Глава 3

Η Ρουθ ζητά από τον Βοόζ γάμο στο όνομα του νόμου της συμβίωσης. Ρουθ.3:1. Και η Ναομί της είπε η πεθερά της: «Κόρη μου, δεν πρέπει να βρεις καταφύγιο, για να γίνεις καλά;» Η Ναόμι αρχίζει να ανησυχεί για τη διευθέτηση της μοίρας της Ρουθ, για να της φέρει εκείνη την «ειρήνη» (Εβρ. manoach) που επιθυμούσε από καιρό και για τις δύο νύφες (Ρουθ. 1:9, menuchah) - γάμο και ζωή υπό την προστασία του συζύγου της. Ρουθ.3:2. Ιδού, ο Βοόζ, με τις υπηρέτριες του οποίου ήσουν, είναι συγγενής μας. Ιδού, αυτή τη νύχτα βγάζει κριθάρι στο αλώνι. Ρουθ.3:3. πλύσου, αλείψε τον εαυτό σου, φόρεσε τα [κομψά] ρούχα σου και πήγαινε στο αλώνι, αλλά μην του δείξεις τον εαυτό σου μέχρι να τελειώσεις το φαγητό και το ποτό. Ρουθ.3:4. όταν πάει για ύπνο, μάθε το μέρος που θα ξαπλώσει. τότε θα έρθεις και θα ανοίξεις στα πόδια του και θα ξαπλώσεις. θα σου πει τι να κανεις. Η Ναομί σκοπεύει να κανονίσει το γάμο της Ρουθ με τον Βοόζ βάσει του νόμου της συγγένειας ή της συμβίωσης (πρβλ. Αριθμ. 27:1-11, 36:1-9), - ο λεγόμενος γάμος λεβιράτης (πρβλ. Δευτ. 25:5-10), τον οποίο, κατά τη γνώμη της, ο Βοόζ δεν θα έπρεπε (εν τέλει) να είχε αρνηθεί τη μεταχείρισή του. Ρουθ (κεφ. II). Το μέτρο προσέγγισης με τον Βοόζ, που υπέδειξε η ίδια στη Ρουθ, ανταποκρίνεται πλήρως στις νομικές και ηθικές έννοιες του εβραϊκού τρόπου ζωής, που επικυρώνεται από το νόμο, και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να αξιολογηθεί από τη σκοπιά των ευρωπαϊκών χριστιανικών αντιλήψεων. (Πρβλ. Μακαριώτατος Θεοδώρητος, Ερώτηση 2 για το βιβλίο της Ρουθ: «Μερικοί κατηγορούν και τη Ναομί και τη Ρουθ, η πρώτη για ό,τι πρότεινε και η δεύτερη για την υπακοή και την εκπλήρωση, δηλαδή τον ύπνο στα πόδια του Βοόζ»). Αν και το γράμμα του νόμου (Δευτ. 25:5-10) δεν μιλά ευθέως για την υποχρέωση άλλων συγγενών -όχι αδελφών- να αποκαταστήσουν τους σπόρους ενός άτεκνου νεκρού μέσω ενός γάμου λεβιράτη, αλλά το πνεύμα του νόμου, χωρίς αμφιβολία, τους επέβαλε αυτήν την υποχρέωση, αν και η μεταγενέστερη κυριολεξία των ραβίνων δεν επέκτεινε αυτήν την υποχρέωση ούτε σε έναν αδελφό που γεννήθηκε μετά τον θάνατο του άτεκνου του αδελφού (Ye-2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 1). Το τύλιγμα των σιτηρών στην Παλαιστίνη (εδ. 2) στην αρχαιότητα και τώρα γίνεται πριν από το βράδυ, αφού περίπου στις 4 το απόγευμα συνήθως φυσά ευνοϊκός άνεμος από τη Μεσόγειο Θάλασσα (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 2343–). Πλύσιμο, χρίσμα του σώματος και ένδυση τελετουργικών ρούχων (αντί, πιθανώς, «ρούχα χηρείας» (πρβλ. Γεν. 38:14), σύμφωνα με τον Μιντράς, Σ. 44, η Ρουθ φόρεσε τα σαββατόβραδα ή τα εορταστικά ρούχα) - αυτές οι ενέργειες της Ρουθ, με τη συμβουλή της Ναομί, είναι παρόμοιες με τις προετοιμασίες της νύφης: και στην περίπτωση του Εζεκ. 1) υπολογίζεται για να δημιουργήσει την πιο ευεργετική εντύπωση στον Βοόζ. Σύμφωνα με τη Ναομί, τον ίδιο σκοπό εξυπηρετούσε η συνάντηση της Ρουθ με τον Βοόζ μετά το γεύμα του τελευταίου, όταν «η καρδιά του θα είναι χαρούμενη» (εδ. 7), δηλ. στην καλή του διάθεση. Ρουθ.3:5. [Η Ρουθ] της είπε: Θα κάνω όλα όσα μου είπες. Ρουθ.3:6. Και πήγε στο αλώνι και τα έκανε όλα όπως την πρόσταξε η πεθερά της. Η Ρουθ, νιώθοντας τη μητρική αγάπη και την εμπειρία ζωής στις συμβουλές της Ναόμι, εκπληρώνει ακριβώς τη δεύτερη. Ρουθ.3:7. Ο Βοόζ έφαγε και ήπιε, και έκανε την καρδιά του να χαρεί, και πήγε και ξάπλωσε να κοιμηθεί δίπλα στη στοίβα. Και ήρθε ήσυχα, το άνοιξε στα πόδια του και ξάπλωσε. Δεδομένης της πατριαρχικής απλότητας της ζωής, ο πλούτος και η υπεροχή του Βοόζ δεν τον εμπόδισαν να συμμετέχει άμεσα σε αγρούς και άλλες οικονομικές εργασίες, καθώς και τη νύχτα να φυλάει τα σιτηρά σε στάχυα και τα σιτηρά στο αλώνι. Η πηγή της χαράς του Βοόζ υποδεικνύεται από τον Μιντράς (Σ. 45) στην ευχαριστήρια προσευχή που έκανε μετά το φαγητό. Όταν αποκοιμήθηκε, η Ρουθ, σύμφωνα με τις οδηγίες της Ναομί (εδ. 4), ξάπλωσε στα πόδια του, σαν να παραδόθηκε ολοκληρωτικά στη θέληση και την προστασία του Βοόζ. Ρουθ.3:8. Τα μεσάνυχτα ανατρίχιασε, σηκώθηκε, και ιδού, μια γυναίκα ξάπλωσε στα πόδια του. Ρουθ.3:9. Και ο Βοόζ [της είπε]: Ποιος είσαι; Είπε: Είμαι η Ρουθ, η υπηρέτρια σου, άνοιξε το φτερό σου πάνω από τον υπηρέτη σου, γιατί είσαι συγγενής. Όταν τα μεσάνυχτα ο Βοόζ, που ξύπνησε, παρατήρησε την παρουσία μιας γυναίκας κοντά του και ρώτησε το όνομά της, η Ρουθ, αυτοπροσδιοριζόμενη, αποκαλεί τον εαυτό της υπηρέτη του Βοόζ - με την έννοια ότι χρειάζεται το έλεος και την προστασία του Βοόζ και στη συνέχεια τον ρωτά: «Άπλωσε το φτερό σου πάνω από τον υπηρέτη σου, γιατί είσαι συγγενής» Το «ανάπτυξη φτερού» πάνω από μια γυναίκα (πρβλ. Ιεζ. 16:8) είναι ένα πολύ γνωστό σύμβολο όχι μόνο στους αρχαίους Εβραίους, αλλά και στους Άραβες (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) όχι μόνο για προστασία γενικά (όπως στη Ρουθ. 2:12), αλλά απευθείας για γάμο, γάμο. Το αίτημα για το τελευταίο παρακινεί τη Ρουθ: γιατί είσαι συγγενής - γκόελ - άτομο που, λόγω της οικογενειακής εγγύτητας, έχει όχι μόνο το δικαίωμα, αλλά και την υποχρέωση να παρέχει κάθε υλική, ηθική και παρόμοια βοήθεια στη συγγενή οικογένεια που έχει υποφέρει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (Λευιτ. 25:25–26, Α' Βασιλέων 16:11, κ.λπ.). σε σχέση με άτεκνη χήρα συγγενή - την υποχρέωση να την πάρει για σύζυγο (πρβλ. άρθ. 13). Σε αντίθεση με τον ίδιο τον λεβιρικό γάμο με την αρχική, αρχαία έννοια αυτού του θεσμού, σύμφωνα με τον οποίο η οικογένεια, το όνομα ή το σπίτι του αποθανόντος αποκαταστάθηκε σε αυτή τη χώρα (Γεν. 38:7-11· Δευτ. 25:6, 9), σύμφωνα με τα λόγια της Ρουθ (εδ. 9) και σε ολόκληρη την επακόλουθη αφήγηση του βιβλίου της Ρουθ (βλέπε Ρουθ. 4:3–5), νοείται μια τροποποιημένη μορφή λεβιράτου σε συνδυασμό με το νόμο της διατήρησης των κληρονομιών σε κάθε φυλή (Αριθμ. 27:1–11, 36:1–9), με την απαίτηση «αποκατάστασης των νεκρών» (8:7–1.1 των νεκρών). 25:5–6) υποχώρησε: ο Βοόζ, έχοντας παντρευτεί τη Ρουθ, έχτισε το δικό του σπίτι και δεν ανοικοδόμησε το σπίτι του Μαλλών (Ρουθ. 4:11-13), έτσι ώστε ο Ωβήδ, που γεννήθηκε σε αυτόν από τη Ρουθ, ονομάστηκε γιος του πρώτου (Ρουθ. 4:21) και όχι του τελευταίου. Ρουθ.3:10. [Ο Βοόζ] είπε: Ευλογημένη είσαι από τον Κύριο [τον Θεό], κόρη μου! Έκανες αυτή την τελευταία καλή σου πράξη ακόμα καλύτερα από την προηγούμενη, που δεν πήγες να ψάξεις νέους, ούτε φτωχούς ούτε πλούσιους. Ρουθ.3:11. Λοιπόν, κόρη μου, μη φοβάσαι, θα σου κάνω όλα όσα είπες. γιατί σε όλες τις πύλες του λαού μου ξέρουν ότι είσαι μια ενάρετη γυναίκα. Ο Βοόζ ανταποκρίνεται με κάθε ειλικρίνεια στην κίνηση εμπιστοσύνης της ψυχής της φτωχής γυναίκας. σαν πατέρας, ευλογεί και επαινεί τη Ρουθ, διαπιστώνοντας ότι αυτή η αποφασιστικότητά της να ζητήσει προστασία από τον ηλικιωμένο Βοόζ (σύμφωνα με το Midrash, s. 47. Ο Βοάζ ήταν 80 ετών εκείνη την εποχή), παρακάμπτοντας τους νέους, είναι μια τέτοια «καλή πράξη» (εβρ. chesed πιο ακριβή από ό,τι στη ρωσική μετάφραση, σ. η ανώτερη σε αξιοπρέπεια από την «πρώην» καλή πράξη, δηλ. η ανιδιοτελής εγκατάλειψη του σπιτιού και της πατρίδας της για χάρη της αγάπης για τη Ναομί (Ρουθ. 1:16, 2:17) είναι ανώτερη, αφού από την άποψη αυτή ενήργησε σύμφωνα με τις φυσικές κλίσεις της καρδιάς της, ενώ σε σχέση με τον Βοόζ καθοδηγούνταν από το αίσθημα ευσέβειας. κλίσεις και συμπάθειες της καρδιάς μιας γυναίκας για τους νέους εκλεκτούς 5 . Ηρεμώντας τη Ρουθ, που έτρεμε από φόβο, ο Βοόζ υπόσχεται να εκπληρώσει οποιοδήποτε από τα αιτήματά της σχετικά με αυτό που δικαιωματικά της ανήκει - φυσικά, όχι πλέον ως Μωαβίτης, αλλά ως μέλος της Ισραηλινής κοινότητας στην οποία εισήλθε η Ρουθ (Ρουθ. 1:16, 2:12) και σύμφωνα με τους νόμους της οποίας ενεργεί. Αυτή η τελευταία και γενικά υψηλή αξιοπρέπεια της Ρουθ, ως «ενάρετης συζύγου» («escheth-chail», πρβλ. (Παρ. 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, Vulg. mulier virtutis, σλαβ.: «σύζυγος της δύναμης» - μια ολοένα και πιο ακριβής εβραϊκή μετάφραση σε σύγκριση με τη ρωσική γενική μετάφραση, μαρτυρίες για τη γενική μετάφραση της Boazat. κάτοικοι της Βηθλεέμ· («όλες οι πύλες», εβραϊκό kol-schaar - ολόκληρη η πόλη, αφού οι πύλες της πόλης ήταν το σημείο συγκέντρωσης του πληθυσμού της για δημόσιες υποθέσεις, δικαστικές υποθέσεις, δικαστικές υποθέσεις (Δευτ. 25:7· Ησ. 29:20-21· Παροιμίες 22:22, κ.λπ.); LXX: Πασῷ μου, g.). Μια τέτοια κρίση του Βοόζ σχετικά με την ηθική αξία της Ρουθ είναι πολύ σημαντική για την πρόληψη και την εξάλειψη λανθασμένων κρίσεων για το ίδιο θέμα, ξένο σε μια δεδομένη εποχή και περιβάλλον. Ρουθ.3:12. αν και είναι αλήθεια ότι είμαι συγγενής, υπάρχει και ένας συγγενής πιο κοντά μου. Ρουθ.3:13. περάστε τη νύχτα αυτή τη νύχτα. αυριο αν σε δεχθει καλα ας σε δεχθει? και αν δεν θέλει να σε δεχτεί, τότε θα το κάνω. Ο Κύριος ζει! Κοιμηθείτε μέχρι το πρωί. Ρουθ.3:14. Και κοιμήθηκε στα πόδια του μέχρι το πρωί και σηκώθηκε πριν προλάβουν να αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον. Και ο Βοόζ είπε: Ας μην ξέρουν ότι μια γυναίκα ήρθε στο αλώνι. Διατεθειμένος προς τη Ρουθ και έτοιμος να την παντρευτεί, γνωρίζοντας, με τον ίδιο τρόπο, ότι θέλει και αυτή να παντρευτεί μαζί του, ο Βοόζ, ωστόσο, επιμένει ότι αυτό το αναμφισβήτητο δικαίωμα της Ρουθ πρέπει να ασκηθεί με νόμιμο, επίσημο τρόπο, ότι είναι αναγκαίο να προσφερθεί δημόσια (Ρουθ. 4:2) η λήψη της Ρουθ σε στενότερο συγγενή της από τον Βοόζ. Ο Midrash (s. 47) και οι ραβίνοι (Rashi et al.), στηριζόμενοι στο γράμμα του νόμου και πιστεύοντας ότι ο γάμος levirate ήταν υποχρεωτικός μόνο για τον αδερφό του αποθανόντος, αποκαλεί αυτόν τον υποτιθέμενο αδελφό του Mahlon Tov (η κατανόηση της λέξης tob (στ. 13) με την έννοια του απλού ονόματος: πρέπει να αποδοθεί ως lagenu στο κύριο όνομα). Ruf. 4:1 Ο συγγενής της Ρουθ δεν κατονομάζεται (όπως ήδη σημείωσε ο Άμπεν Έζρα). Η Ρουθ έπρεπε να κοιμηθεί στο αλώνι του Βοόζ μέχρι το πρωί, ακριβώς πριν από την αυγή (εδ. 13-14): Ο Βοόζ δεν την έστειλε αμέσως τη νύχτα, αφενός, για να μην της κινήσει υποψίες για την απροθυμία του Βοόζ να εκπληρώσει το αίτημα της Ρουθ, και αφετέρου για τη Ρουθ από τη νύχτα, για να αποτρέψει τον κίνδυνο να επιστρέψει τη νύχτα. Τραγούδι. 5:7); νωρίς, πριν την αυγή, η Ρουθ έπρεπε να φύγει από το αλώνι του Βοόζ επειδή «η σύνεση απαιτούσε να προσέχουμε κάθε είδους κουτσομπολιά, που δεν είχαν απολύτως καμία βάση» (Ιωσήφους «Αρχαιότητες των Ιουδαίων» V, 9, 3). Ρουθ.3:15. Και της είπε: Δώσε μου το εξωτερικό ρούχο που φοράς, κράτα το. Εκείνη το κράτησε, κι εκείνος της μέτρησε έξι μέτρα κριθάρι, και το έβαλε πάνω της και πήγε στην πόλη. Ίσως ήταν αυτή η συνετή ανησυχία για την καλή φήμη του εαυτού του και της Ρουθ, και όχι μόνο η διάθεση και το ενδιαφέρον για το φαγητό της Ρουθ και της Ναομί (εδ. 17), που προκλήθηκε από το δώρο του Βοόζ στη Ρουθ - 6 μέτρα (απροσδιόριστου μεγέθους) κριθάρι, τα οποία έχυσε στο λινό της Ρουθ και το έβαλε στους ώμους του. Δίνοντας στη Ρουθ αυτό το βάρος, με το οποίο οι άνθρωποι είχαν ήδη συνηθίσει να βλέπουν τη Ρουθ, ο Βοόζ εξάλειψε την υποψία που θα μπορούσε να εμφανιστεί σε όλους όσους γνώριζαν τη Ρουθ, επιστρέφοντας από τον Βοόζ νωρίς. Ήταν ακόμη πιο αναγκαίο να εξαλειφθούν αυτές οι υποψίες γιατί, σύμφωνα με τον εβραϊκό παραδοσιακό νόμο, αν υπήρχαν αυτές οι υποψίες, δεν μπορούσε καν να παντρευτεί τη Ρουθ: «αν κάποιος είναι ύποπτος ότι είχε σχέσεις με μια μη Εβραία γυναίκα, τότε, ακόμα κι αν αυτή ασπάστηκε τον Εβραίο, δεν θα έπρεπε να την παντρευτεί» (Mishna, Yevamot, II, 8, 6, βλ. Ο Μιντράς κατανοεί τα 6 μέτρα κριθαριού που έδωσε ο Βοόζ στη Ρουθ αλληγορικά: περίπου οι έξι ή οκτώ απόγονοι της Ρουθ προικισμένοι με τις 6 υψηλότερες ιδιότητες: Δαβίδ, Εζεκίας, Ιωσίας, Χανάνια, Αζαρία, Μισαήλ, Δανιήλ και Μεσσία (Σ. 52). – Ο Βοόζ μπορεί να πήγε στην πόλη με τη Ρουθ (αλλά ο Βουλγ. βλέπει στα τελευταία λόγια του v. 15 μιλάμε μόνο για τη Ρουθ: ingressa est city; Ωστόσο, πολλοί κώδικες εβραϊκών κειμένων του Kenicott Rossi έχουν το θηλυκό γένος tabo αντί για το αποδεκτό αρσενικό γένος iabo, για παράδειγμα, Nos. 1, 47, 76, 93, 100, κ.λπ.). Σύμφωνα με το Midrash (S. 52), ο Βοόζ περπάτησε με τη Ρουθ, προστατεύοντάς την από τις επιθέσεις νεαρών ανδρών. Ρουθ.3:16. Και [η Ρουθ] ήρθε στην πεθερά της. [της] είπε: τι, κόρη μου; Της είπε όλα όσα της είχε κάνει αυτός ο άντρας. Ρουθ.3:17. Και εκείνη είπε [της]: «Μου έδωσε αυτά τα έξι μέτρα κριθάρι και μου είπε: Μην πας στην πεθερά σου με άδεια χέρια». Ρουθ.3:18. Είπε: περίμενε, κόρη μου, μέχρι να μάθεις πώς τελειώνει το θέμα. γιατί αυτός ο άνθρωπος δεν θα μείνει ήσυχος μέχρι να τελειώσει τη δουλειά του σήμερα. Το νόημα της ερώτησης της Ναόμι προς την επιστρεφόμενη Ρουθ μεταφέρεται από το Μιντράς (Σ. 52). «Είσαι ακόμα ελεύθερη ή ανήκεις ήδη στον άντρα σου;», στην οποία η Ρουθ απάντησε: «Είμαι ελεύθερη». Η προμήθεια κριθαριού που έφερε η Ρουθ - δώρο από τον Βοόζ - επιβεβαιώνει περαιτέρω την εμπιστοσύνη της Ναομί στη διάθεσή του προς τη Ρουθ, και τη συμβουλεύει να μείνει στο σπίτι (ως αρραβωνιασμένος του Βοόζ) με την ακλόνητη ελπίδα για μια γρήγορη, ίδια μέρα και ακριβή απόφαση για τη μοίρα της Ρουθ από τον Βοόζ, ο οποίος δεν θα ησυχάσει μέχρι το τέλος του θέματος: «δεν είναι» σημειώνει το Midrash (S. 58). «Με τη δράση σου», εξηγεί ο μακάριος Θεόδωρος τα λόγια του Βοόζ στη Ρουθ (εδ. 10), «έδειξες ότι δεν υποδούλωσες τον εαυτό σου στη λαγνεία. αλλιώς θα πήγαινες στη νεολαία, μιλώντας όχι για πλούτη, ούτε για φτώχεια, αλλά μόνο για ικανοποίηση της ηδονίας. Αντίθετα, ήρθες σε έναν άνθρωπο που, αν κρίνουμε από τα χρόνια του, θα μπορούσε να είναι ο πατέρας σου. Διότι αυτό σημαίνει τη λέξη «dchi» (Απάντηση σε 2 ερωτήσεις στο βιβλίο της Ρουθ, σελ. 316–317) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: