Глава 3

Ruth bittet Boas im Namen des Gesetzes des Zusammenlebens um eine Heirat. Ruth.3:1. Und Noomi, ihre Schwiegermutter, sagte zu ihr: „Meine Tochter, solltest du nicht Zuflucht suchen, damit es dir gut geht?“ Naomi beginnt sich Sorgen darüber zu machen, das Schicksal von Ruth zu regeln und ihr den „Frieden“ (hebr. manoach) zu bringen, den sie sich schon lange für beide Schwiegertöchter gewünscht hatte (Ruth. 1:9, Menuchah) – Ehe und Leben unter dem Schutz ihres Mannes. Ruth.3:2. Siehe, Boas, bei dessen Mägden du warst, ist unser Verwandter; Siehe, diese Nacht worfelt er Gerste auf der Tenne; Ruth.3:3. Wasche dich, salbe dich, zieh deine [eleganten] Kleider an und geh auf die Tenne, aber zeige dich ihm nicht, bis du mit dem Essen und Trinken fertig bist; Ruth.3:4. Wenn er zu Bett geht, finden Sie heraus, wo er sich hinlegen wird. dann wirst du kommen und dich zu seinen Füßen auftun und dich niederlegen; er wird dir sagen, was du tun sollst. Naomi beabsichtigt, die Heirat von Ruth mit Boas auf der Grundlage des Gesetzes der Verwandtschaft oder des Zusammenlebens (vgl. Num. 27:1-11, 36:1-9) zu arrangieren – die sogenannte Levirat-Ehe (vgl. Deut. 25:5-10), die Boas ihrer Meinung nach nicht hätte ablehnen dürfen (rechtlich) und dies (moralisch) angesichts der bekannten Behandlung von Ruth (Kap. II) nicht tun konnte. Das von ihr an Ruth angedeutete Maß für die Annäherung an Boas entspricht voll und ganz den gesetzlich sanktionierten Rechts- und Moralvorstellungen der hebräischen Lebensweise und lässt sich in keiner Weise aus der Sicht europäischer christlicher Vorstellungen beurteilen. (Vgl. der selige Theodoret, Frage 2 zum Buch Ruth: „Manche beschuldigen sowohl Noomi als auch Ruth, die erstere für das, was sie vorgeschlagen hat, und die letztere dafür, dass sie gehorchte und sie erfüllte, d. h. zu Füßen des Boas schlief.“) Obwohl der Buchstabe des Gesetzes (Deut. 25:5-10) spricht nicht direkt von der Verpflichtung anderer Verwandter – nicht von Brüdern –, den Samen eines kinderlosen Verstorbenen durch eine Levirat-Ehe wiederherzustellen, aber der Geist des Gesetzes hat ihnen diese Verpflichtung ohne Zweifel auferlegt, obwohl die spätere Buchstäblichkeit der Rabbiner diese Verpflichtung nicht einmal auf einen Bruder ausdehnte, der nach dem Tod seines kinderlos verstorbenen Bruders geboren wurde (Mishna, Yevamot II, 1-2). Das Worfeln von Getreide findet in Palästina (V. 2) in der Antike und heute noch vor dem Abend statt, da gegen 16 Uhr nachmittags meist ein günstiger Wind vom Mittelmeer weht (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 233–234). Waschen, Salben des Körpers und Anziehen zeremonieller Kleidung (anstelle wahrscheinlich von „Witwenkleidung“ (vgl. Gen. 38:14); laut Midrasch, S. 44, zog Ruth Sabbat- oder Feiertagskleidung an) – diese Handlungen von Ruth ähneln auf Anraten von Noomi den Vorbereitungen der Braut für die Ehe (vgl. Hes. 16:9-13) und waren in diesem Fall darauf ausgelegt, den wohltuendsten Eindruck zu hinterlassen Boas. Dem gleichen Zweck diente laut Naomi auch Ruths Treffen mit Boas nach dessen Essen, als „sein Herz froh sein wird“ (V. 7), d. h. in guter Stimmung. Ruth.3:5. [Ruth] sagte zu ihr: Ich werde alles tun, was du mir gesagt hast. Ruth.3:6. Und sie ging zur Tenne und tat alles, was ihre Schwiegermutter ihr befohlen hatte. Ruth, die in Naomis Rat mütterliche Liebe und Lebenserfahrung spürt, erfüllt Letzteres genau. Ruth.3:7. Boas aß und trank und freute sich und legte sich neben den Stapel, um zu schlafen. Und sie kam leise, öffnete es zu seinen Füßen und legte sich nieder. Angesichts der patriarchalischen Einfachheit des Lebens hinderten Boas‘ Reichtum und Ansehen ihn nicht daran, sich direkt an der Feld- und anderen Wirtschaftsarbeit zu beteiligen und nachts das Getreide in Garben und auf der Tenne zu bewachen. Auf die Quelle der Freude des Boas weist der Midrasch (S. 45) im Dankgebet hin, das er nach dem Essen verrichtete. Als er einschlief, legte sich Ruth gemäß Noomis Anweisungen (Vers 4) zu seinen Füßen, als würde sie sich völlig dem Willen und Schutz Boas hingeben. Ruth.3:8. Um Mitternacht schauderte er, stand auf und siehe, eine Frau lag zu seinen Füßen. Ruth.3:9. Und Boas sagte zu ihr: Wer bist du? Sie sagte: Ich bin Ruth, deine Dienerin, breite deine Flügel über deiner Dienerin aus, denn du bist eine Verwandte. Als Boas um Mitternacht aufwachte, die Anwesenheit einer Frau in seiner Nähe bemerkte und nach ihrem Namen fragte, nannte sich Ruth, die sich zu erkennen gab, die Dienerin des Boas – in dem Sinne, dass sie Boas‘ Gnade und Schutz brauchte – und fragte ihn dann: „Strecke deinen Flügel über deiner Dienerin aus, denn du bist eine Verwandte“ (hebr.: goel, LXX: ἀγχιστεύς ἀγχσιευτής ). „Einen Flügel über eine Frau ausstrecken“ (vgl. Ezek. 16:8) ist ein bekanntes Symbol nicht nur bei den alten Juden, sondern auch bei den Arabern (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58), nicht nur für den Schutz im Allgemeinen (wie in Ruth. 2:12), sondern direkt für die Ehe; die Bitte um Letzteres motiviert Ruth: Denn du bist ein Verwandter – goel – eine Person, die aufgrund der familiären Nähe nicht nur das Recht, sondern auch die Pflicht hat, der verwandten Familie, die auf die eine oder andere Weise gelitten hat, jegliche materielle, moralische und ähnliche Hilfe zu leisten (3. Mose 25,25–26; 1. Könige 16,11 usw.); in Bezug auf die kinderlose Witwe eines Verwandten - die Verpflichtung, sie zur Frau zu nehmen (vgl. Art. 13). Im Gegensatz zur Levirat-Ehe selbst im ursprünglichen, antiken Sinn dieser Institution, nach der die Familie, der Name oder das Haus des Verstorbenen in diesem Land wiederhergestellt wurde (1. Mose 38:7-11; 5. Mose 25:6, 9), wird in den Worten von Ruth (V. 9) und in der gesamten nachfolgenden Erzählung des Buches Ruth (siehe Ruth. 4:3–5) ist eine modifizierte Form von Levirat in Verbindung mit dem Gesetz der Bewahrung von Erbschaften innerhalb jedes Stammes (Num. 27:1–11, 36:1–9) gemeint, mit der Anforderung, „den Samen der Toten wiederherzustellen“ (Gen. 38:7–11, Deut. 25:5–6). heiratete Ruth, baute sein eigenes Haus und baute das Haus Mahlons nicht wieder auf (Ruth. 4:11-13), so dass Obed, der ihm von Ruth geboren wurde, der Sohn des Ersten genannt wurde (Ruth. 4:21) und nicht der Letzte. Ruth.3:10. [Boas] sagte: Gesegnet seist du vom Herrn [Gott], meine Tochter! Du hast deine letzte gute Tat noch besser gemacht als die vorherige, dass du dich nicht auf die Suche nach jungen Leuten gemacht hast, weder arm noch reich; Ruth.3:11. Also, meine Tochter, fürchte dich nicht, ich werde dir alles tun, was du gesagt hast; Denn in allen Toren meines Volkes weiß man, dass du eine tugendhafte Frau bist. Boas reagiert mit aller Aufrichtigkeit auf die vertrauensvolle Bewegung der Seele der armen Frau; wie ein Vater segnet und lobt er Ruth und stellt fest, dass ihre Entschlossenheit, Schutz vor dem alten Boas zu suchen (laut Midrasch, S. 47. Boas war zu dieser Zeit 80 Jahre alt), unter Umgehung junger Menschen, eine solche „gute Tat“ ist (hebr. chesed genauer als in der russischen Übersetzung, in slawischer Sprache: „Barmherzigkeit“, Vulg. „misericordia“), die dem zufolge an Würde überlegen ist „frühere“ gute Tat, d.h. die selbstlose Aufgabe ihrer Heimat und ihres Heimatlandes aus Liebe zu Noomi (Ruth. 1:16, 2:17) ist überlegen, da sie in letzterer Hinsicht nach den natürlichen Neigungen ihres Herzens handelte, während sie gegenüber Boas von Pflichtgefühl und der Inspiration der Frömmigkeit geleitet wurde, im Gegensatz zu den Neigungen und Sympathien des Herzens einer Frau für die jungen Auserwählten 5 . Boas beruhigt Ruth, die vor Angst zitterte, und verspricht, alle ihre Wünsche in Bezug auf das zu erfüllen, was ihr rechtmäßig zusteht – natürlich nicht mehr als Moabiterin, sondern als Mitglied der israelischen Gemeinschaft, in die Ruth eingetreten ist (Ruth. 1:16, 2:12) und nach deren Gesetzen sie handelt. Diese letzte und allgemein hohe Würde von Ruth als „tugendhafte Frau“ („escheth-chail“, vgl. (Spr. 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, Vulg. mulier virtutis, slaw.: „Frau der Stärke“ – eine im Vergleich zur russischen Übersetzung immer genauere hebräische Übersetzung) zeugt laut Boas vom General Meinung über ihre Landsleute, die Einwohner von Bethlehem; („alle Tore“, hebräisch kol-schaar – die ganze Stadt, da die Tore in der Stadt der Versammlungsort ihrer Bevölkerung für öffentliche Angelegenheiten, Rechtsstreitigkeiten, Gerichtsverfahren waren (5. Mose 25:7; Jesaja 29:20-21; Sprüche 22:22 usw.); LXX: Πασ῀α φυλὴ μου, glor.). Ein solches Urteil von Boas über den moralischen Wert von Ruth ist sehr wichtig, um fehlerhafte Urteile über dasselbe Thema zu verhindern und zu beseitigen, die einer bestimmten Zeit und Umgebung fremd sind. Ruth.3:12. Obwohl es wahr ist, dass ich ein Verwandter bin, gibt es auch einen Verwandten, der mir näher steht; Ruth.3:13. verbringe diese Nacht die Nacht; Morgen, wenn er dich akzeptiert, dann gut, lass ihn dich akzeptieren; und wenn er dich nicht akzeptieren will, dann werde ich es tun; Der Herr lebt! Schlafen Sie bis zum Morgen. Ruth.3:14. Und sie schlief bis zum Morgen zu seinen Füßen und stand auf, bevor sie einander erkennen konnten. Und Boas sagte: Lasst sie nicht wissen, dass eine Frau zur Tenne gekommen ist. Boas ist Ruth gegenüber geneigt und bereit, sie zu heiraten, obwohl er weiß, dass auch sie die Ehe mit ihm will. Er besteht jedoch darauf, dass dieses unbestrittene Recht Ruths auf gesetzliche und formelle Weise ausgeübt werden muss und dass es notwendig ist, die Aufnahme Ruths einem engeren Verwandten als Boas öffentlich anzubieten (Ruth. 4,2). Der Midrasch (S. 47) und die Rabbiner (Rashi et al.), die auf dem Buchstaben des Gesetzes stehen und glauben, dass die Levirat-Ehe nur für den Bruder des Verstorbenen obligatorisch sei, nennen diesen angeblichen Bruder von Mahlon Tov (wobei das Wort tob (V. 13) im Sinne eines Eigennamens verstanden wird), letzteres muss jedoch einfacher rabbinischer Einfallsreichtum zugeschrieben werden: in Ruf. 4:1 Ruths Verwandte wird nicht genannt (wie Aben Ezra bereits bemerkte). Ruth musste bis zum Morgen, genau vor Beginn der vollen Morgendämmerung, auf der Tenne des Boas schlafen (Verse 13-14): Boas schickte sie nachts nicht sofort weg, um einerseits bei ihr keinen Verdacht zu erregen, dass Boas nicht bereit war, Ruths Bitte zu erfüllen, und andererseits, um eine mögliche Gefahr für Ruth bei ihrer nächtlichen Rückkehr durch die Nachtwächter zu verhindern (vgl. Lied). 5:7); Früh, vor Tagesanbruch, musste Ruth die Tenne von Boas verlassen, weil „die Klugheit verlangte, sich vor jeder Art von Klatsch zu hüten, der absolut jeder Grundlage entbehrte“ (Josephus „Altertümer der Juden“ V, 9, 3). Ruth.3:15. Und er sagte zu ihr: Gib mir das Obergewand, das du trägst, und halte es fest. Sie hielt es, und er maß ihr sechs Maß Gerste ab, legte es auf sie und ging in die Stadt. Vielleicht war es diese umsichtige Sorge um den guten Ruf von ihm und Ruth und nicht nur die Gesinnung und Sorge um die Nahrung von Ruth und Noomi (Vers 17), die durch Boas‘ Geschenk an Ruth verursacht wurde – sechs Maß (von unbestimmter Größe) Gerste, die er in Ruths Leinen goss und auf seine Schultern legte. Indem Boas Ruth diese Bürde auferlegte, mit der die Menschen es bereits gewohnt waren, Ruth zu sehen, beseitigte er den Verdacht, der bei all jenen aufkommen konnte, die Ruth kannten, als sie früh von Boas zurückkehrten; Es war umso notwendiger, diese Verdächtigungen auszuräumen, da er nach dem traditionellen jüdischen Recht, wenn diese Verdächtigungen vorhanden waren, Ruth nicht einmal heiraten durfte: „Wenn jemand verdächtigt wird, Beziehungen zu einer nichtjüdischen Frau zu haben, dann sollte er sie nicht heiraten, selbst wenn sie zum Judentum konvertierte“ (Mishna, Yevamot, II, 8, vgl. Tosef. 4, 6). Der Midrasch versteht die 6 Maß Gerste, die Boas Ruth gab, allegorisch: über die sechs oder acht Nachkommen Ruths, ausgestattet mit den 6 höchsten Eigenschaften: David, Hiskia, Josia, Hananja, Asarja, Mischael, Daniel und der Messias (S. 52). – Boas ist möglicherweise mit Ruth in die Stadt gegangen (aber Vulg. sieht in den letzten Worten von Vers. 15 wir sprechen nur von Ruth: ingressa est civitatem; Viele Kodizes jüdischer Texte von Kenicott Rossi enthalten jedoch das Tabo des weiblichen Geschlechts anstelle des akzeptierten männlichen Geschlechts (iabo, zum Beispiel Nr. 1, 47, 76, 93, 100 usw.). Laut Midrasch (S. 52) ging Boas mit Ruth umher und beschützte sie vor den Angriffen junger Männer. Ruth.3:16. Und [Ruth] kam zu ihrer Schwiegermutter. Sie sagte zu ihr: Was, meine Tochter? Sie erzählte ihr alles, was dieser Mann ihr angetan hatte. Ruth.3:17. Und sie sagte zu ihr: „Er gab mir diese sechs Maß Gerste und sagte zu mir: Geh nicht mit leeren Händen zu deiner Schwiegermutter.“ Ruth.3:18. Sie sagte: Warte, meine Tochter, bis du herausfindest, wie die Sache ausgeht; denn dieser Mann wird nicht in Frieden bleiben, bis er heute seine Arbeit beendet. Die Bedeutung von Noomis Frage an die zurückgekehrte Ruth wird durch den Midrasch (S. 52) vermittelt; „Bist du noch frei oder gehörst du schon deinem Mann?“, worauf Ruth antwortete: „Ich bin frei.“ Der von Ruth mitgebrachte Gerstenvorrat – ein Geschenk von Boas – bestätigt Naomis Vertrauen in seine Einstellung gegenüber Ruth weiter, und sie rät ihr, zu Hause zu bleiben (als Boas‘ Verlobte), in der festen Hoffnung, dass Boas, der nicht ruhen wird, bis die Sache zu Ende ist, schnell, am selben Tag und genau über Ruths Schicksal entscheiden wird: „Bei den Frommen ist „Ja“ immer „Ja“ und „Nein“ ist „Nein“, heißt es im Midrasch (S. 58). „Durch dein Handeln“, erklärt der selige Theodoret die Worte von Boas an Ruth (V. 10), „haben du gezeigt, dass du dich nicht der Lust versklavst hast; sonst wären Sie zur Jugend gegangen und hätten nicht über Reichtum, nicht über Armut gesprochen, sondern nur über die Befriedigung der Wollust. Im Gegenteil, Sie sind zu einem Mann gekommen, der seinem Alter nach zu urteilen Ihr Vater sein könnte. Denn das bedeutet das Wort „dchi“ (Antwort auf zwei Fragen im Buch Ruth, S. 316–317) Sie könnten interessiert sein an: