Глава 3

Рут моли Боаз за брак в името на закона за съжителството. Рут.3:1. И свекърва й Ноемин й каза: Дъще моя, не трябва ли да потърсиш убежище, за да оздравееш? Наоми започва да се тревожи за уреждането на съдбата на Рут, за това да й донесе онзи „мир“ (на еврейски manoach), който отдавна е желала и за двете снахи (Ruth. 1:9, menuchah) - брак и живот под закрилата на съпруга си. Рут.3:2. Ето, Вооз, с чиито слугини беше ти, е наш роднина; ето, тази нощ той вее ечемик на гумното; Рут.3:3. измийте се, намажете се, облечете [елегантните] дрехи и отидете на хармана, но не му се показвайте, докато не свършите с яденето и пиенето; Рут.3:4. когато си легне, разберете мястото, където ще легне; тогава ще дойдеш, ще отвориш в краката му и ще легнеш; той ще ти каже какво да правиш. Ноемин възнамерява да уреди брака на Рут с Вооз въз основа на закона за родството или съжителството (вж. Числа 27:1-11, 36:1-9), - така нареченият брак с левират (вж. Втор. 25:5-10), който според нея Вооз не е трябвало да отказва (законно) и не може да направи това (морално) с оглед на добре известното отношение към Рут (глава II). Мярката за сближаване с Вооз, посочена от нея на Рут, напълно съответства на правните и морални концепции на еврейския начин на живот, санкциониран от закона, и по никакъв начин не може да бъде оценена от гледна точка на европейските християнски концепции. (Вж. Блажени Теодорит, Въпрос 2 за книгата на Рут: „Някои обвиняват както Ноемин, така и Рут, първата за това, което тя предложи, а втората за това, че се подчини и изпълни, т.е., че спи в краката на Вооз”). Въпреки че буквата на закона (Втор. 25:5-10) не говори директно за задължението на други роднини - не братя - да възстановят потомството на бездетен починал чрез левиратен брак, но духът на закона, без съмнение, им налага това задължение, въпреки че по-късният буквализъм на равините не разпростира това задължение дори към брат, роден след смъртта на неговия брат, който е починал бездетен (Мишна, Йевамот II, 1-2). Отсяването на зърно в Палестина (ст. 2) в древни времена и сега се случва преди вечерта, тъй като около 4 часа следобед обикновено духа благоприятен вятър от Средиземно море (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 233–234). Измиване, помазване на тялото и обличане на церемониални дрехи (вместо, вероятно, „вдовишки дрехи“ (вж. Битие 38:14); според Мидраш, S. 44, Рут облече съботни или празнични дрехи) - тези действия на Рут, по съвета на Ноемин, са подобни на подготовката на булката за брак (вж. Езек. 16:9-13) и в този случай бяха изчислени за да направи най-благотворното впечатление на Вооз. Според Ноемин, същата цел е обслужвана от срещата на Рут с Вооз след храненето на последния, когато „сърцето му ще се зарадва“ (ст. 7), т.е. в доброто му настроение. Рут.3:5. [Рут] й каза: Ще направя всичко, което ми каза. Рут.3:6. И тя отиде на хармана и направи всичко, както й нареди свекърва. Рут, усетила майчина любов и житейски опит в съвета на Ноемин, изпълнява точно последното. Рут.3:7. Вооз яде и пи и развесели сърцето си, отиде и легна да спи до кладата. И тя дойде тихо, отвори го в краката му и легна. Като се има предвид патриархалната простота на живота, богатството и величието на Вооз не му попречиха да участва пряко в полската и друга икономическа работа, както и през нощта да пази зърното в снопи и зърното на гумното. Източникът на радостта на Вооз е посочен от мидраша (S. 45) в благодарствената молитва, която той изпълнява след хранене. Когато той заспа, Рут, според инструкциите на Ноемин (ст. 4), легна в краката му, сякаш напълно се отдаде на волята и защитата на Вооз. Рут.3:8. В полунощ той потръпна, стана и ето, една жена лежеше в краката му. Рут.3:9. И Вооз каза [ѝ]: Коя си ти? Тя каза: Аз съм Рут, твоята слугиня, разпери крилото си над твоята слугиня, защото ти си роднина. Когато в полунощ Вооз, който се събуди, забеляза присъствието на жена близо до него и попита името й, Рут, представяйки се, нарича себе си слуга на Вооз - в смисъл, че се нуждае от милостта и защитата на Вооз и след това го моли: „Простри крилото си над слугата си, защото си роднина“ (Евр.: goel, LXX: ἀγχιστεύς ἀγχσιευτής ). „Простирането на криле“ над жена (вж. Езек. 16:8) е добре познат символ не само сред древните евреи, но и сред арабите (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) не само за защита като цяло (както в Рут. 2:12), но директно за женитба, брак; искането за последното мотивира Рут: защото ти си роднина - goel - човек, който по силата на семейна близост има не само правото, но и задължението да предоставя всякаква материална, морална и подобна помощ на родственото семейство, което е пострадало по един или друг начин (Лев. 25:25–26; 3 Царе 16:11 и др.); по отношение на бездетна вдовица на роднина - задължението да я вземе за жена (срв. чл. 13). За разлика от самия левиратен брак в първоначалния, древен смисъл на тази институция, според който семейството, името или къщата на починалия се възстановяват в тази страна (Бит. 38:7-11; Втор. 25:6, 9), по думите на Рут (ст. 9) и в целия следващ разказ на книгата Рут (вж. Рут. 4:3–5) се има предвид модифицирана форма на левират в комбинация със закона за запазване на наследствата във всяко племе (Числа 27:1–11, 36:1–9), с изискването за „възстановяване на семето на мъртвите” (Бит. 38:7–11, Втор. 25:5-6) се оттегли назад: Вооз, след като се ожени за Рут, построи своя собствена къща и не възстанови къщата на Махлон (Рут. 4:11-13), така че Овид, роден от него от Рут, беше наречен син на първия (Рут. 4:21), а не на последния. Рут.3:10. [Воаз] каза: Благословена си от Господа [Бога], дъще моя! Това последно твое добро дело ти направи дори по-добре от предишното, че не си тръгнал да търсиш млади хора, нито бедни, нито богати; Рут.3:11. Така че, дъще моя, не бой се, аз ще ти направя всичко, което каза; защото във всички порти на народа ми знаят, че ти си добродетелна жена; Вооз отговаря с цялата искреност на доверчивото движение на душата на бедната жена; като баща, той благославя и възхвалява Рут, намирайки, че тази нейна решимост да потърси закрила от възрастния Вооз (според Мидраш, s. 47. Боаз е бил на 80 години по това време), заобикаляйки младите хора, е такова „добро дело“ (на ев. chesed по-точно, отколкото в руския превод, на славянски: „милост“, вулг. „misericordia“), което според превъзхождащо по достойнство „предишното“ добро дело, т.е. самоотверженото изоставяне на своя дом и родина в името на любовта към Ноемин (Рут. 1:16, 2:17) е по-високо, тъй като в последното отношение тя е действала в съответствие с естествените наклонности на сърцето си, докато по отношение на Вооз тя е била ръководена от чувство за дълг и вдъхновение на благочестие, противно на наклонностите и симпатиите на женското сърце към младите избраници 5 . Успокоявайки Рут, която трепереше от страх, Вооз обещава да изпълни всяка нейна молба по отношение на това, което й се полага по право - разбира се, вече не като моавка, а като член на израелската общност, в която Рут влезе (Рут. 1:16, 2:12) и според чиито закони тя действа. Това последно и общо взето високо достойнство на Рут, като „добродетелна съпруга“ („escheth-chail“, срв. (Притчи 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, вулг. mulier virtutis, славян.: „съпруга на силата“ - все по-точен еврейски превод в сравнение с руския превод), свидетелства, според Боаз, за общото мнение за нейните сънародници, жителите на Витлеем; („всички порти“, еврейски kol-schaar - целият град, тъй като портите в града са били сборен пункт на населението му за обществени дела, съдебни спорове, съдебни (Втор. 25:7; Ис. 29:20-21; Притчи 22:22 и др.); LXX: Πασ῀α φυλὴ μου, слава.). Подобна преценка на Вооз за моралната стойност на Рут е много важна за предотвратяване и премахване на погрешни преценки за същата тема, чужда на дадена епоха и среда. Рут.3:12. въпреки че е вярно, че съм роднина, има и по-близък роднина; Рут.3:13. пренощувам тази нощ; утре, ако те приеме, тогава добре, нека те приеме; и ако той не иска да те приеме, тогава аз ще го направя; Господ е жив! Спи до сутринта. Рут.3:14. И тя спа в краката му до сутринта и стана, преди да се познаят. И Вооз каза: Да не знаят, че жена е идвала на гумното. Склонен към Рут и готов да се ожени за нея, знаейки по същия начин, че тя също иска брак с него, Вооз обаче настоява, че това несъмнено право на Рут трябва да се упражнява по законен, формален начин, че е необходимо публично (Рут. 4:2) да предложи вземането на Рут на по-близък роднина от Воаз. Мидраш (s. 47) и равините (Rashi et al.), стоящи върху буквата на закона и вярвайки, че бракът с левират е задължителен само за брата на починалия, нарича този предполагаем брат на Махлон Тов (разбирайки думата tob (st. 13) в смисъла на собствено име), но последното трябва да се припише на проста равинска изобретателност: в Ruf. 4:1 Роднината на Рут не е назована (както Абен Ездра вече отбеляза). Рут трябваше да спи на гумното на Вооз до сутринта, точно преди настъпването на пълна зора (ст. 13-14): Вооз не я изпрати веднага през нощта, от една страна, за да не събуди у нея подозрение за нежеланието на Вооз да изпълни молбата на Рут, а от друга страна, за да предотврати евентуална опасност за Рут при връщане през нощта от нощните пазачи (вж. Песен. 5:7); рано, преди зазоряване, Рут трябваше да напусне гумното на Вооз, защото „благоразумието изискваше да се пазим от всякакви клюки, които нямаха абсолютно никакво основание“ (Йосиф „Евреите от древността“ V, 9, 3). Рут.3:15. И той й каза: Дай ми горната дреха, която носиш, дръж я. Тя го държеше и той [ѝ] измери шест мери ечемик, сложи ги на нея и отиде в града. Може би тази благоразумна загриженост за добрата репутация на себе си и на Рут, а не само разположението и загрижеността за храната на Рут и Наоми (ст. 17), беше причинена от подаръка на Вооз за Рут - 6 мерки (с неопределен размер) ечемик, които той изсипа в бельото на Рут и постави на раменете му. Като даде на Рут това бреме, с което хората вече бяха свикнали да виждат Рут, Вооз елиминира подозрението, което можеше да се появи сред всички онези, които познаваха Рут, връщайки се от Вооз в ранния час; беше още по-необходимо да се премахнат тези подозрения, защото според еврейския традиционен закон, ако тези подозрения бяха налице, той дори не можеше да се ожени за Рут: „ако някой е заподозрян в отношения с нееврейска жена, тогава, дори ако тя се обърна в еврейството, той не трябва да се жени за нея“ (Мишна, Йевамот, II, 8, срв. Тосеф. 4, 6). Мидрашът разбира 6-те мерки ечемик, дадени от Вооз на Рут, алегорично: за шестте или осемте потомци на Рут, надарени с 6-те най-високи качества: Давид, Езекия, Йосия, Ханания, Азария, Мисаил, Даниил и Месията (S. 52). – Вооз може да е отишъл в града с Рут (но Vulg. вижда в последните думи на ст. 15 говорим само за Рут: ingressa est civitatem; Въпреки това, много кодове на еврейски текстове от Кеникот Роси имат табо за женски род вместо приетия мъжки род iabo, например, № 1, 47, 76, 93, 100 и т.н.). Според Мидраш (S. 52), Боаз вървял с Рут, защитавайки я от атаките на млади мъже. Рут.3:16. И [Рут] дойде при свекърва си. Тя [й] каза: какво, дъщеря ми? Тя й разказа всичко, което този мъж й е причинил. Рут.3:17. И тя [й] каза: „Той ми даде тези шест мери ечемик и ми каза: Не отивай при тъщата си с празни ръце.“ Рут.3:18. Тя каза: почакай, дъще моя, докато разбереш как свършва работата; защото този човек няма да остане в мир, докато не свърши работата си днес. Значението на въпроса на Ноемин към завърналата се Рут е предаден от Мидраш (S. 52); „Все още ли сте свободна или вече принадлежите на съпруга си?“, на което Рут отговори: „Свободна съм“. Доставянето на ечемик, донесено от Рут – дар от Вооз – допълнително потвърждава доверието на Ноемин в неговото разположение към Рут и тя я съветва да остане у дома (като годеница на Вооз) с твърдата надежда за бързо, същия ден и точно решение за съдбата на Рут от Вооз, който няма да се успокои до края на въпроса: „с благочестивите „да“ винаги е „да“, а „не“ е „не“, отбелязва Мидраш (S. 58). „С твоето действие – обяснява блаженият Теодорит думите на Вооз към Рут (ст. 10), – ти показа, че не си поробвал себе си на похот; иначе щяхте да отидете при младежите, говорейки не за богатство, не за бедност, а само за удовлетворение от сладострастието. Напротив, попаднал си при човек, който, съдейки по годините му, би могъл да ти бъде баща. Защото това означава думата „dchi“ (Отговор на 2 въпроса в книгата на Рут, стр. 316–317) Може да се интересувате от: