Глава 3

طلبت راعوث من بوعز الزواج باسم قانون المعاشرة. راعوث.3:1. فقالت لها نعمي حماتها: «يا بنتي، ألا تلتجئين لتكون بخير؟» بدأت نعمي تقلق بشأن ترتيب مصير راعوث، بشأن جلب "السلام" لها (عبرانيين منوح) الذي طالما رغبت فيه لكنتيها (راعوث 1: 9) - الزواج والحياة تحت حماية زوجها. راعوث.3:2. هوذا بوعز الذي كنت مع فتياته هو قريب لنا. هوذا يذري الشعير في البيدر هذه الليلة. راعوث.3:3. اغتسل، وادهن نفسك، والبس ملابسك [الأنيقة]، واذهب إلى البيدر، ولكن لا تظهر له نفسك حتى تنتهي من الأكل والشرب؛ راعوث.3:4. عندما يذهب إلى السرير، اكتشف المكان الذي سيستلقي فيه؛ ثم تأتي وتفتح عند قدميه واضطجع. سيخبرك بما يجب عليك فعله. تعتزم نعمي ترتيب زواج راعوث مع بوعز على أساس قانون القرابة، أو المعاشرة (راجع عدد 27: 1-11، 36: 1-9)، - ما يسمى بزواج أخيه (راجع تثنية 25: 5-10)، والذي، في رأيها، لم يكن على بوعز أن يرفض (قانونيًا) ولا يمكنه فعل ذلك (أخلاقيًا) في ضوء المعاملة المعروفة لراعوث. (الفصل الثاني). إن إجراء التقارب مع بوعز، الذي أشارت إليه راعوث، يتوافق تمامًا مع المفاهيم القانونية والأخلاقية لأسلوب الحياة العبري، الذي يقره القانون، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تقييمه من وجهة نظر المفاهيم المسيحية الأوروبية. (راجع ثيئودوريت المبارك، سؤال 2 من سفر راعوث: "البعض يلومون نعمي وراعوث، الأولى على ما اقترحته، والأخيرة على الطاعة والإنجاز، أي النوم عند قدمي بوعز"). على الرغم من أن رسالة القانون (تث. 25: 5-10) لا يتحدث بشكل مباشر عن التزام الأقارب الآخرين - وليس الإخوة - باستعادة نسل المتوفى الذي ليس له أطفال من خلال زواج السلفة، لكن روح القانون، بلا شك، فرض هذا الالتزام عليهم، على الرغم من أن حرفية الحاخامات اللاحقة لم توسع هذا الالتزام حتى إلى الأخ المولود بعد وفاة أخيه الذي مات بدون أطفال (مشنا، ييفاموت الثاني، 1-2). غربلة الحبوب في فلسطين (الآية ٢) في العصور القديمة وتحدث الآن قبل المساء، لأنه في حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر تهب عادة رياح مواتية من البحر الأبيض المتوسط ​​(W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 233–234). الاغتسال ودهن الجسد ولبس الملابس الاحتفالية (بدلًا من "ملابس الترمل" على الأرجح (راجع تكوين 38: 14)؛ بحسب مدراش، ص 44، لبست راعوث ملابس السبت أو العيد) - أفعال راعوث هذه، بناءً على نصيحة نعمي، تشبه استعدادات العروس للزواج (راجع حزقيال 16: 9-13) وفي هذه الحالة تم حسابها لإنتاج الانطباع الأكثر فائدة على بوعز. وفقًا لنعمي، فإن نفس الهدف قد تحقق من لقاء راعوث مع بوعز بعد وجبة الأخير، عندما "يفرح قلبه" (الآية 7)، أي في أرواحه الطيبة. راعوث.3:5. قالت لها [راعوث]: سأفعل كل ما قلته لي. راعوث.3:6. وذهبت إلى البيدر وفعلت كل ما أمرتها به حماتها. راعوث، التي تشعر بالحب الأمومي وتجربة الحياة في نصيحة نعمي، تحقق النصيحة الأخيرة تمامًا. راعوث.3:7. فأكل بوعز وشرب وطاب قلبه ومضى ونام عند الكومة. فأتت بهدوء وفتحته عند قدميه واضطجعت. نظرًا لبساطة الحياة الأبوية، فإن ثروة بوعز ومكانته لم تمنعه ​​من المشاركة بشكل مباشر في العمل الميداني وغيره من الأعمال الاقتصادية، وكذلك في حراسة الحبوب في الحزم ليلاً والحبوب في البيدر. مصدر فرح بوعز يدل عليه المدراش (ق45) في صلاة الشكر التي كان يصليها بعد الأكل. عندما نام، اضطجعت راعوث، وفقًا لتعليمات نعمي (الآية 4)، عند قدميه، وكأنها أسلمت نفسها تمامًا لإرادة بوعز وحمايته. راعوث.3:8. وفي نصف الليل ارتعد وقام وإذا بامرأة مضطجعة عند قدميه. راعوث.3:9. فقال لها بوعز من أنت؟ قالت: أنا راعوث أمتك، ابسط جناحك على أمتك، فإنك قريب. عندما استيقظ بوعز في منتصف الليل، لاحظ وجود امرأة بالقرب منه وسألها عن اسمها، راعوث، عرّفت عن نفسها، ودعت نفسها خادمة بوعز - بمعنى أنها تحتاج إلى رحمة بوعز وحمايته ثم سألته: "ابسط جناحك على أمتك لأنك قريب" (عبرانيين: جويل، LXX: ἀγχιστεύς). ἀγχσιευτής). "بسط الجناح" على امرأة (راجع حزقيال 16: 8) هو رمز معروف ليس فقط بين اليهود القدماء، ولكن أيضًا بين العرب (ياكوب. Studien en arab. Dichtern III، 58) ليس فقط للحماية بشكل عام (كما في راعوث 2: 12)، ولكن مباشرة للزواج والزواج؛ طلب الأخير يحفز راعوث: لأنك قريب - جويل - شخص، بحكم القرب العائلي، ليس له الحق فحسب، بل يجب عليه أيضًا تقديم كل المساعدة المادية والمعنوية وما شابه ذلك للعائلة ذات الصلة التي عانت بطريقة أو بأخرى (لاويين 25: 25-26؛ 1 ملوك 16: 11، وما إلى ذلك)؛ فيما يتعلق بأرملة أحد الأقارب التي ليس لديها أطفال - الالتزام بأخذها كزوجة (راجع المادة 13). على النقيض من زواج أخيه نفسه بالمعنى الأصلي القديم لهذه المؤسسة، والذي بموجبه يتم استعادة عائلة المتوفى أو اسمه أو بيته في هذا البلد (تكوين 38: 7-11؛ تثنية 25: 6، 9)، على حد تعبير راعوث (الآية 11). 9) وفي كامل السرد اللاحق لسفر راعوث (انظر راعوث 4: 3-5)، يُقصد بالشكل المعدل لزواج السلفة بالاشتراك مع قانون الحفاظ على الميراث داخل كل سبط (عدد 27: 1-11، 36: 1-9)، مع شرط "استعادة نسل الأموات" (تكوين 38: 7-11، تثنية 25: 5-6) تراجع إلى الوراء: بوعز، إذ تزوج راعوث، بنى بيته، ولم يعيد بناء بيت محلون (راعوث 4: 11-13)، حتى أن عوبيد المولود له من راعوث دُعي ابنًا الأول (راعوث 4: 21)، وليس الأخير. راعوث.3:10. قال [بوعز]: مبارك أنت من الرب [الله] يا ابنتي! لقد قمت بعملك الصالح الأخير أفضل من السابق، حيث لم تذهب للبحث عن الشباب، لا فقراء ولا أغنياء؛ راعوث.3:11. لذلك يا ابنتي لا تخافي، سأفعل بك كل ما قلتيه؛ لأنهم في جميع أبواب شعبي يعرفون أنك امرأة فاضلة. يستجيب بوعز بكل إخلاص لحركة الثقة التي تقوم بها نفس المرأة المسكينة؛ مثل الأب، يبارك راعوث ويمدحها، ويجد أن تصميمها على طلب الحماية من بوعز المسن (وفقًا للمدراش، ص 47. كان بوعز يبلغ من العمر 80 عامًا في ذلك الوقت)، وتجاوز الشباب، هو مثل هذا "العمل الصالح" (العبرية. chesed أكثر دقة مما كانت عليه في الترجمة الروسية، في السلافية: "الرحمة"، Vulg. "misericordia")، والتي وفقًا للكرامة تتفوق على الخير "السابق" الفعل، أي ترك بيتها وموطنها من أجل محبة نعمي (راعوث 1: 16، 2: 17) هو أمر أسمى، لأنها في الأخيرة تصرفت وفقًا لميول قلبها الطبيعية، أما بالنسبة لبوعز فقد انقادت بحس الواجب وإلهام التقوى، على عكس ميول وعطف قلب المرأة تجاه الشباب المختارين[5]. بعد تهدئة راعوث، التي كانت ترتجف من الخوف، وعد بوعز بتلبية أي من طلباتها فيما يتعلق بما هو حقها - بالطبع، ليس كموآبيين بعد الآن، ولكن كعضو في المجتمع الإسرائيلي الذي دخلت فيه راعوث (راعوث 1: 16، 2: 12) ووفقًا للقوانين التي تتصرف وفقًا لها. هذه الكرامة الأخيرة والعالية بشكل عام لراعوث، باعتبارها "زوجة فاضلة" ("escheth-chail"، راجع (أمثال 31: 10)؛ LXX: γυνὴ δυνάμεως، Vulg. mulier virtutis، slav.: "زوجة القوة" - ترجمة عبرية دقيقة بشكل متزايد مقارنة بالترجمة الروسية)، تشهد، وفقًا لبوعز، على الرأي العام حولها أيها المواطنون سكان بيت لحم؛ ("جميع الأبواب"، العبرية kol-schaar - المدينة بأكملها، حيث أن أبواب المدينة كانت نقطة تجمع سكانها للشؤون العامة، والتقاضي، والقضاء (تثنية 25: 7؛ إشعياء 29: 20-21؛ أمثال 22: 22، إلخ)؛ LXX: Πασ῀α φυκὴ μου، Glor.). مثل هذا الحكم الذي أصدره بوعز حول القيمة الأخلاقية لراعوث مهم جدًا لمنع وإزالة الأحكام الخاطئة حول نفس الموضوع، الغريبة عن عصر وبيئة معينة. راعوث.3:12. ومع أنه صحيح أنني قريب، إلا أن هناك أيضًا قريب أقرب إليّ؛ راعوث.3:13. قضاء هذه الليلة؛ غدا، إذا قبلك، فحسن، دعه يقبلك؛ وإذا كان لا يريد أن يقبلك، فسأفعل؛ الرب حي! النوم حتى الصباح. راعوث.3:14. ونامت عند قدميه حتى الصباح، ثم نهضت قبل أن يتعرفا على بعضهما البعض. فقال بوعز: لا يعلموا أن امرأة جاءت إلى البيدر. كان بوعز يميل نحو راعوث ومستعدًا للزواج منها، وهو يعلم بنفس الطريقة أنها تريد الزواج منه أيضًا، ومع ذلك، يصر بوعز على أن حق راعوث هذا الذي لا شك فيه يجب أن يُمارس بطريقة قانونية ورسمية، وأنه من الضروري أن نعرض علنًا (راعوث 4: 2) أخذ راعوث إلى قريب أقرب لها من بوعز. المدراش (ص 47) والحاخامات (راشي وآخرون)، يقفون على نص القانون ويعتقدون أن زواج السلفة كان إلزاميًا فقط لأخ المتوفى، ويطلقون على هذا الأخ المفترض لمحلون توف (فهم كلمة طوب (الآية 13) بمعنى الاسم الصحيح)، ولكن يجب أن يُعزى الأخير إلى براعة حاخامية بسيطة: في روف. 4: 1 لم يذكر اسم قريب راعوث (كما ذكر ابن عزرا بالفعل). كان على راعوث أن تنام في بيدر بوعز حتى الصباح، أي قبل طلوع الفجر (الآيات ١٣- ١٤): لم يرسلها بوعز على الفور في الليل، من ناحية، حتى لا يثير الشك فيها بشأن عدم رغبة بوعز في تلبية طلب راعوث، ومن ناحية أخرى، لمنع الخطر المحتمل على راعوث عند عودتها ليلًا، من الحراس الليليين (راجع نشيد ١٢: ١٤). 5: 7)؛ في وقت مبكر، قبل الفجر، اضطرت راعوث إلى مغادرة بيدر بوعز لأن "الفطنة تتطلب الحذر من كل أنواع القيل والقال، التي لا أساس لها على الإطلاق" (جوزيفوس "آثار اليهود" V، 9، 3). راعوث.3:15. فقال لها: أعطيني الرداء الذي عليك، وأمسكي به. فأخذته فقاس ستة أكيال من الشعير ووضعها عليها ودخل المدينة. ربما كان هذا الاهتمام الحكيم بالسمعة الطيبة له ولراعوث، وليس فقط الاستعداد والاهتمام بطعام راعوث ونعمي (الآية ١٧)، هو الذي سببه هدية بوعز لراعوث – ستة أكيال من الشعير (غير محددة الحجم)، سكبها في كتان راعوث ووضعها على كتفيه. من خلال إعطاء راعوث هذا العبء، الذي اعتاد الناس بالفعل على رؤية راعوث به، أزال بوعز الشك الذي كان من الممكن أن يظهر بين جميع الذين يعرفون راعوث، عندما عاد من بوعز في ساعة مبكرة؛ كان من الضروري إزالة هذه الشكوك لأنه، وفقًا للقانون التقليدي اليهودي، إذا كانت هذه الشكوك موجودة، فلن يتمكن حتى من الزواج من راعوث: "إذا كان أي شخص يشتبه في أن له علاقات مع امرأة غير يهودية، فحتى لو تحولت إلى اليهودية، فلا ينبغي له أن يتزوجها" (مشنا، ييفاموت، الثاني، 8، راجع توسيف 4، 6). يفهم المدراش مكيال الشعير الستة التي قدمها بوعز لراعوث بشكل مجازي: عن ستة أو ثمانية من نسل راعوث الذين وهبوا 6 صفات عليا: داود وحزقيا ويوشيا وحننيا وعزريا وميشائيل ودانيال والمسيح (س 52). – ربما ذهب بوعز إلى المدينة مع راعوث (لكن فولج يرى في الكلمات الأخيرة من الآية 12). 15 نحن نتحدث فقط عن راعوث: ingressa est civitatem؛ ومع ذلك، فإن العديد من رموز النصوص اليهودية التي كتبها كينيكوت روسي تحتوي على محرمات جنس مؤنث بدلاً من الجنس المذكر المقبول iabo، على سبيل المثال، أرقام 1، 47، 76، 93، 100، وما إلى ذلك). بحسب المدراش (س 52)، سار بوعز مع راعوث ليحميها من هجمات الشبان. راعوث.3:16. وجاءت [راعوث] إلى حماتها. قالت لها: ماذا يا ابنتي؟ وأخبرتها بكل ما فعله لها ذلك الرجل. راعوث.3:17. فقالت لها: «أعطاني هذه الستة أكيال من الشعير وقال لي: لا تذهبي إلى حماتك فارغة». راعوث.3:18. قالت: انتظري يا ابنتي حتى تعرفي كيف انتهى الأمر؛ لأن ذلك الرجل لن يبقى في سلام حتى يكمل عمله اليوم. معنى سؤال نعمي لراعوث العائدة ينقله المدراش (ص ٥٢)؛ "هل ما زلت حرة أم أنك تنتمي بالفعل إلى زوجك؟"، فأجابت روث: "أنا حرة". إن إمدادات الشعير التي جلبتها راعوث - هدية من بوعز - تؤكد أيضًا ثقة نعمي في تصرفاته تجاه راعوث، وتنصحها بالبقاء في المنزل (كخطيبة بوعز) على أمل قوي في اتخاذ قرار سريع ودقيق في نفس اليوم بشأن مصير راعوث من قبل بوعز، الذي لن يرتاح حتى نهاية الأمر: "مع الأتقياء، "نعم" دائمًا هي "نعم" و"لا" هي "لا"، كما يشير المدراش. (ص 58). يشرح الطوباوي ثيئودوريت كلمات بوعز لراعوث (الآية 10): "بعملك أظهرت أنك لم تستعبدي نفسك للشهوة؛ وإلا لكنت ذهبت إلى الشباب لا تتحدث عن الثروة ولا عن الفقر، بل عن إشباع الشهوانية فقط. على العكس من ذلك، لقد أتيت إلى رجل، إذا حكمنا من خلال سنوات عمره، يمكن أن يكون والدك. لأن هذا يعني كلمة "dchi" (إجابة سؤالين في كتاب راعوث، ص 316-317). قد تكون مهتمًا بـ: