Глава 2

Рута скупља жито са Боазове њиве. Рут.2:1. Нојемина је имала рођака по мужу, веома племенитог човека, из племена Елимелехова, који се звао Боаз. У наратив се уводи нова личност – сродник преминулог Елимелеха, а самим тим и Ноеми (хебр. мода, ЛКСКС: γνωριμος, слав.: „познати муж” – заправо „познаник”, али због његове припадности племену Елимелеха – „рођак” – као на руском, уп. Рут., уп.3:2). Боаз (јевр., Боаз; ЛКСКС: Βοοζ; вулг. Бооз). Хебрејски правопис имена је исти као и назив једног од бакарних стубова које је Соломон поставио у предворју храма – Боаз (1. Царевима 7:21; 2. Летописа 3:17); значење имена се преноси на два начина: 1) „у њему је снага“ (бо и аз), или 2) из ​​арапског корена „спретност, покретљивост“ (Гесениус). У оба случаја, Боаз добија епитет „исцх гибборцхаил“ (Вулг. хома потенс, слав.: „снажан човек“, руски: „веома племенит човек“), који обично означава богатог човека (1. Царевима 9,1; 2. Цар. 15,20) или храброг, храброг, храброг16 јунака (Суд:12; 11:28; Рут.2:2. А Рут Моавка рече Ноеми: „Ићи ћу у поље и побрати класје са трагова онога од кога нађем наклоност. Она јој рече: иди, кћери моја. Рут.2:3. Отишла је и дошла и брала класје у пољу иза жетелаца. И догоди се да је тај део поља припадао Боазу, који беше из Елимелеховог племена. Рут жури да помогне у невољи у којој су се обе жене нашле по доласку у Витлејем. Древни јеврејски обичај, санкционисан законом (Лев. 19:9–10, 23:22; 5. Мојс. 24:19), предвиђао је за добробит сиромашних, између осталог, и одређени део њиве који је остао непожњевен, заборављене снопове и класове који су пали током жетве. Рут користи ово право, можда не знајући за његову законску санкцију, већ се једноставно надајући људској доброти жетелаца и господара; срећом, „случајно“ (хебр. мидрех, вулг. аццидит: концепт „случајности“ је изузетно редак у библијској употреби и погледу на свет, више припада паганима, на пример, 1. Самуилова 6:9) она завршава на Воазовој њиви, где је почела да бере класје жита. Рут.2:4. И гле, Воз дође из Витлејема и рече жетеоцима: Господ је с вама! Рекоше му: Бог те благословио! Воазов поздрав жетеоцима подсећа на анђелов поздрав Гедеону (Судије 6,12); повратни поздрав жетелаца му је близак добронамерности на жетви у Пс. 128:8. Воазов поздрав и одговор жетелаца осликавају привлачну једноставност и топлину у односу између господара и слуге. Рут.2:5. И рече Воаз слузи своме који беше додељен жетеоцима: Чија је ово млада жена? Рут.2:6. Слуга додељен жетеоцима одговори и рече: Ова млада жена је Моавка, која је дошла са Нојемином са поља моавских; Рут.2:7. рекла је: „Брићу и скупљаћу међу сноповима иза жетелаца“; а она је дошла и ту је од јутра до сада; Није често код куће. На Боазово питање о Рути, надгледник даје одговор који је повољан за њу: показатељ њене несебичне оданости Ноеми и њеног изузетног напорног рада. Рут.2:8. И Воаз рече Рути: Слушај, кћери моја, не иди да береш на другом пољу и не мичи се одавде, него буди овде са мојим слушкињама; Рут.2:9. нека ти буде пред очима њива на којој жању, и иди за њима; Ево, заповедио сам слугама својим да те не дирају; Кад ожеднеш, иди у судове и пиј одакле црпе моје слуге. Ово ставља Боаза у корист Руте, и он јој дозвољава да непрестано сакупља класје искључиво на његовој њиви, поверавајући јој заштиту слушкиња и штитећи је од увреда жетелаца (уп. Рут. 2,14–15). Рут.2:10. Она паде ничице и поклони се до земље и рече му: Како сам стекла милост у твојим очима што ме прихваташ, иако сам странкиња? Рут.2:11. Воаз одговори и рече јој: Речено ми је све што си учинила за свекрву своју после смрти мужа свога, да си оставила оца свога и мајку своју и отаџбину своју и дошла у народ који јуче и трећи дан ниси познавала; Рут.2:12. Нека Господ награди твоје дело за ово, и нека ти буде пуна награда од Господа Бога Израиљевог, коме си се упокојио под Његовим крилима! Рут.2:13. Она рече: Нека будем наклоњена вама, господару! Утешио си ме и говорио си по срцу слуге свога, а ја нисам достојан ниједног од слугу твојих. Ево, Возова скромна захвалност Рути, која је све оставила у својој отаџбини ради Израиља и свог Бога и не захтева добра дела у Израиљу (стих 10, 13), и Бозова доброта и побожност, прожета вером у посебан промисао Јехове за Израиљ (као да крила засењују и чувају и штите народ свој.32 и П1: Деут. 35,8, 56,2, 90,4), не остављајући без сећања никога ко се узда у Њега (Пс. 91,1), не искључујући „странца на вратима Израиљевим“ (5. Мојс. 14,29), – прихватајући жртву Рутине несебичне оданости Ноемини као велико побожно оруђе од Бога, достојно и најспремније оруђе Богу, вредно Божија милост сиромашној жени (стихови 11–12). „Овај благослов (Воза Рути) се испунио, јер је примила пуну награду од Господа, поставши прамајка благослова народа“ (блажени Теодорит, стр. 315). Рут.2:14. А Воаз јој рече: Време је за вечеру; дођи овамо и једи хлеб и умочи своје парче у сирће. И села је близу жетелаца. Дао јој је хлеба; Јела је, била је сита, и још јој је остало. Типична је слика оброка источњачког простота. Ручак се састоји од комадића хлеба умочених у сирће (хебрејски чомез - пиће које се користило на Истоку у врућим временима и сада, упркос ограничењима забране вина међу муслиманима), уз то иде и кали, грчки: αλφιτον, словенски: „приазмо“ – сушено зрно лев.4 (уп. 23:1. Рут.2:15. И она је устала да га подигне. Воаз нареди својим слугама, говорећи: Пустите је да скупља међу сноповима и немојте је саблазнити; Рут.2:16. Да, и баци јој снопове и остави их, нека бере [и једе], и не грди је. Разговор са Рутом, очигледно, ју је још више уздигао у очима Боаза, и он даје нова наређења жетеоцима да помогну јадној жени у прикупљању хлеба; али ни сада, као и раније, и даље не помиње своју везу са Рутиним покојним мужем. Последње јој је открила Ноеми по повратку увече првог дана жетве жита на Воозовим пољима (ст. 20). Рут.2:17. Тако је скупљала са њиве до вечери и измлатила оно што је сакупила, и изиђе око ефе јечма. Рут.2:18. Узевши ово, отишла је у град, а њена свекрва је видела шта је сакупила. И узела је [Рут из њених груди] и дала јој оно што је оставила, пошто је сама себе појела. Дневна жетва Рутиног јечма, који је она вршила у пољу, била је једнака ефи, Јев. епха, ЛКСКС: οιφι (οιφει), Вулг.: епхи, Слав.: „ифи”; ова мера је, према јеврејској традицији (Мидрасцх, с. 42), била једнака три сата (Вулг. трес модии); према И. Флавију (Ант. ВИИИ, 2, 9), 72 секстара или 1 атик. μετρητης. Рут.2:19. А свекрва јој рече: Где си се данас сабрала и где си радила? нека је благословен онај који те прими! [Рут] је рекла својој свекрви за коју је радила и рекла: „Човек за кога сам данас радила звао се Боаз. Рут.2:20. А Ноеми рече снаји својој: Благословен је од Господа јер није лишио милости своје ни живих ни мртвих! А Ноеми јој рече: „Овај човек нам је близак, он је један од наших рођака. Рут.2:21. Рут Моавка рече [својој свекрви]: Чак ми је рекао: Буди с мојим слушкињама док не заврше жетву моју. Рут.2:22. И рече Ноеми својој снаји Рути: Добро је, кћери моја, да идеш с његовим девојкама, и неће те вређати на другом пољу. Изобиље хлеба које је Рута сакупила (17. ст.), остаци вечере коју је донела (18. ст.), и коначно, објављивање имена Возовог (19. ст.) – све то одмах истискује негдашњу горчину из срца побожне Ноемије (Рута 1, 13, 20) и речи захвалности Богу од Бога. (в. 20); сада она говори Рути о Боазовом односу. И Рутина даља порука о Боазовој милостивој дозволи да буде са својим слугама током целе жетве (стих 21) могла би сада да подстакне Ноемин да размисли о уређењу судбине своје снахе (уп. Рута 3:1). Рут.2:23. Тако је била са слушкињама Боазовим и брала док се не заврши жетва јечма и жетва пшенице, и живела је са својом свекрвом. Током целе жетве (јечам, а затим 2-3 недеље касније пшеница), односно око 3 месеца (Мидрасцх, с. 44), Рута је радила на њиви Боаз, живећи са Нојемином. У Вулгати су последње речи чл. 23, цх. 2: „ваттесцхев ет – цхамотаг” („живео са свекрвом”) приписују се чл. 1, цх. ИИИ, почевши од Вулгате: „посткуам аутем реверса ест ад сореам суам“. Можда ће вас занимати: