Глава 1

1–6. Переселення вифлеємлянина Єлимелеха з сім'єю в землю моавитську та лиха, що спіткали там цю родину. 7–22. Повернення Нооміні з невісткою Рут'ю до Святої землі і прибуття їх до Віфлеєму. Руф.1:1. У дні, коли керували судді, стався голод землі. І пішла одна людина з Віфлеєму юдейського зі своєю дружиною та двома синами своїми жити на моавських полях. Час описаних у книзі Рут подій визначається загальними та невизначеними датами: «коли керували судді», тобто. в один з моментів періоду Суддів (який обіймав, по Дії 13:20, 450 років) і коли «трапився голод на землі» (тобто в Палестині, землі Ізраїлю), що багато разів відвідував Святу землю в біблійні часи (наприклад, Бут. 12:10, 26:1, 2:1; 2; Обидві дати мають не стільки хронологічний сенс, скільки вказують на характер часу Суддів, на відсутність тоді у євреїв централізуючої влади державної (пор. Суд. 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), коли кожен член народу був наданий собі самому і в пору громадських лих – на голод. повинен був діяти на свій страх, сам забезпечуючи собі добробут (пор. Суд. 18:1); подібним чином і чинить тут Єлимелех, залишаючи рідний Віфлеєм і віддаляючись з сім'єю на чужину, в землю моавітську, «щоб пожити там як прибульця» (єврейське дієслово gur, побут. 12:10, 19:9, 20:1:7; 4:15), звідси «ger» – прибулець, прозеліт). Рабинське тлумачення справедливо засуджує Єлимелеха за залишення своїх «побратимів» (співгромадян, одноплемінників), вбачаючи в пригодах і смерті Єлимелеха на чужині божественне покарання йому за залишення Святої землі (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen v. ubertragen v. 8). 15). Навпаки, рабинські спроби визначення часу переселення Єлимелеха довільні й невдалі, наприклад, вважали цю подію на час Варака і Девори ( Суд. 4–5 , причому в «суддях» (schophetim) Руф. 1:1 бачили вказівку на Девору, Варака та Яїл), на час Судді А3:0, 3:0. сучаснику якого Еглоне, царе моавітському, бачили батька моавітянки Рут; відносили також до часу судді Єсевона (наступника Єффая), з яким ототожнювали Вооза, на тій підставі, що обидва жили у Віфлеємі (Руд. 2:1–4, пор. Суд.12:8, 10), і т.д. (Midr. Ruth Rabba, s. 10. 19). Насправді єдиною точкою опори для встановлення часу описуваних у книзі Рут подій може бути тільки родовід Давида, наведене тут (Руф. 4:17–22 ): за ним Давид був правнук Вооза і Рут через Овіда та Єссея, отже, період часу, що пройшов від подій книги Рут, дорівнює приблизно ста з гаком років, що підтверджується і свідченням Йосипа Флавія, який відносить переселення Елімелех ( Йосипу Флавію) до років правління судді та первосвященика Ілля («Іудейські Стародавності» V, 9, 1–4). Віфлеєм (євр. Bet-lechem – «дім хліба»), що раніше (Бут. 35:16, 19, 35:7) називався Ефрафа (євр. Ephratah – «плодоносна»), але й згодом зберігав найдавнішу назву з синонімічною йому за значенням 5:2. ), лежав, судячи вже за назвою, в одній із найродючіших місцевостей Палестини; за Євсевієм і блаж. Ієроніму, за 6 римських миль, тобто. близько 8 верст (римська миля дорівнює 694 саж.), на південь від Єрусалима (Onomastic. 260; російськ. перекл. Прав. Палест. Збору, вип. 37-й с. 41), що цілком підтверджується відстанню теперішнього селища Віфлеем, християнського населення), від Єрусалиму (див., наприклад, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Ср. проф. А. А. Олесницького, «Свята Земля», т. II, Київ, 1878, с. 73 і д.). До євангельського часу і, звичайно, набагато раніше Віфлеєм називався містом Давидовим (Лк. 2:4, 11), не без впливу розповіді книги Рут (пор. Руф. 4:17–22). На відміну від іншого Віфлеєму - в Завулоновому коліні ( Нав. 19:15 ), Віфлеєм, майбутня батьківщина Давида, названий тут, Рут. 1:1, і в 1Цар. 17:12 ; Мих. 5:2 Віфлеєм юдейський, слав. «Віфлеєм Юдін» (євр. Веt-lechem Iehudah). Руф.1:2. Ім'я чоловіка того Елімелех, ім'я дружини його Ноомінь, а імена двох синів його Махлон та Хілеон; вони були єфратяни з юдейського Віфлеєму. І прийшли вони на моавські поля, і лишилися там. Сім'я Елімелеха була дуже відомою у Віфлеємі (Рут. 1:19) і мала відносне багатство (Рут. 1:21). Саме ім'я Елімелех (з івриту «мій Бог — цар»), на думку деяких, вказує на знатне походження людини, яка носила це ім'я. За походженням це ім'я справедливо близьке до імені одного хетського князя (у Південній Палестині) Ілімілкі, або Мілкілі, згаданого в листах Телль-Амарна (клинописи, знайдені в Єгипті в 1887-1888 рр.). I. Йосип Флавій передає ім’я Елімелех Ἀβιμελέχος, наближаючи таким чином Елімелеха до імені філістимлянських царів. Імена дружини Елімелеха Ноомі та обох синів також дуже важливі. Ноомі, Євр. Нумі — «мила, приємна, щаслива» (пор. Руфус 1:20, де це ім’я протиставляється за значенням іншому: «Мара» — «гірка»), бо, зазначає Мідраш (с. 17), «її вчинки були прекрасними та приємними». Махлон і Чілеон (прославлені Маалон і Хелеон) деякі тлумачать (Мідраш, цит.; Гейгер, с. 50) як «хвороба та виснаження» (від єврейського Chalah і Kalah), що може вказувати на ранню смерть (Рут. 1:5) обох синів Елімелеха (Сер. цит.). Однак така відповідність значень імен (хоча вона ще спірна внаслідок різних значень, засвоюваних одному й тому ж імені) не говорить проти історичного значення оповідання книги Рут, оскільки збіг цього роду, без сумніву, ненавмисний. «Єфратяни», слав. «Єфрафеїстії» , – те, що «Віфлеємляни» (пор. 1Цар. 17:12, де єфратянином названий Єссей), жителі Віфлеєму, стародавньої Єфрафи, а аж ніяк не «Єфремляни» (пор. Суд.12:1; 12:5; 12:5; 1:1), як помилково розуміє Мідраш (s. 17). Руф.1:3. І помер Елімелех, чоловік Ноемі, і лишилась вона з двома синами своїми. Елімелех помер у землі моавітській, мабуть, незабаром після прибуття туди, і шлюб синів його мав місце вже після смерті. Ноемінь залишилася вдовою, як залишок безкровної жертви (Мідраш, s. 18). Руф.1:4. Вони взяли собі дружин із моавитянок, ім'я однієї Орфа, а ім'я іншої Рут, і жили там близько десяти років. Руф.1:5. Але потім і обидва сини її, Махлон та Хілеон, померли, і залишилася та жінка після обох своїх синів та після чоловіка свого. Смерть батька не спонукала родину його повернутися; навпаки, обидва сини Елімелеха тепер ще міцніше влаштовуються на чужині: одружуються на моавітянках: старший, Махлон, - на Рут (Рф. 4:10), а другий, Хілеон, - на Орті. Значення імен невісток Ноєміні розуміється неоднаково. Орфа (євр. Orpah, LXX: Ορφά), за Мідрашем (s. 19), названа так тому, що повернула спину (oreph) своєї свекрухи, тобто. залишила її (Рф.1:14; пор. Єр. 2:27); Гезеніус виробляє це ім'я від арабського кореня urf - "грива", Симоніс зближує з ophrah - "лань". Рут (євр. Ruth) у Талмуді (Baba Batra 14, b.) тлумачиться: «насолоджувальна» (від дієслова ravah): «бо від неї походить Давид, який насолоджував Святого псалмами»; у Мідраші (s. 19): «що зробила увагу» свекрухи (від дієслова raah, бачити, побачити); але найбільш прийнято (Гезеніус, Гейгер, Філіпсон та ін.) Виробництво від геа - ближній, жіночий рід reuth, ближня (тобто близька споріднена, що любить щодо Ноеміні); останнє виробництво має читання сирського перекладу (Reuth). Одруження на іноплемінницях та ідолопоклонницях (Руф. 1:15), заборонену законом (Вих. 34:16; Втор. 7:3), порівн. щодо моавітян (Втор. 23:3, Суд. 10:6), таргум і взагалі іудейське передання вважає причиною ранньої і бездітної смерті Махлона і Хілеона, хоча, заради високого значення праматері Давида Рут, вважає, що заборона (Втор. 23:3) приймати в суспільство Єгови моавітян належить до чоловічої статі цієї народності; як видно з Рут. 1:16 , Рут прийняла віру Ізраїлю вже після смерті чоловіка і після повернення Нооміні до Віфлеєму. Десять років тривав, ймовірно, голод в Ізраїлі, і стільки ж тривало подружнє життя синів Ноеміні (ст. 4). Руф.1:6. І встала вона зі своїми невісниками, і пішла назад з моавських полів, бо почула на моавських полях, що Бог відвідав народ Свій і дав їм хліб. Руф.1:7. І вийшла вона з того місця, де жила, і обидві невістки її з нею. Коли вони йшли дорогою, повертаючись до юдейської землі, Після смерті Махлона та Хілеона сім'я збідніла. Тоді Ноемінь дізнається, що Єгова, в міру вірності чи невірності Йому Ізраїлю, що посилав йому родючість і голод (Втор. 28:47–48), «відвідав», «пакад», (пор. Бут. 21:1; Вих. 4:31; 1Цар. 2:2). милістю – даруванням урожаю хліба, і негайно залишає моавітську землю і прямує, у супроводі обох невісток, до Юдеї. Руф.1:8. Ноемінь сказала двом невісткам своїм: Ідіть, поверніться кожна до дому своєї матері. нехай Господь з вами зробить милість, як ви чинили з померлими і зі мною! Руф.1:9. нехай дасть вам Господь, щоб ви знайшли пристанок кожен у домі свого чоловіка! І поцілувала їх. Але вони здійняли крик і плакали У міру наближення до кордону Моавитської землі з юдейською Ноемінь намагається радити невісткам повернутися в батьківські будинки (по LXX, слав., «Будинок батька свого», але євр., рос.: «Будинок матері своєї» – вказівка ​​на особливе значення матері в первісному ладі життя, порівн. Бут. 3:4:2; батько, принаймні, Рут був живий ще тоді (Рф. 2:11). Вся взагалі мова Ноєміні та відповіді невісток відкривають існування таких відносин між ними та свекрухою, які можуть бути названі не інакше як ідеальними. З твердою вірою в промисел Божий (віра ця проходить через всю нитку оповідання книги Рут) Ноомінь висловлює вдячність невісткам своїм за добрі стосунки до померлих чоловіків і свекрухи, бажає їм милостей Єгови, висловлюючи, таким чином, віру, що сила і дія Єгови не ограни на інші народи, на весь світ і великодушно радить їм вступити в нові шлюби, бажаючи «спокою» (євр. «menuchah», ст. 9) їм у будинках майбутніх чоловіків (пор. Руф. 3:2). Руф.1:10. І сказали: Ні, ми вернемося з тобою до народу твого. Однак Рут і Орфа висловлюють бажання йти за улюбленою свекрухою в Юдеї. Руф.1:11. А Ноомінь сказала: Верніться, дочки мої; навіщо вам іти зі мною? Хіба ще є у мене сини в моєму утробі, які були б вам чоловіками? Руф.1:12. Поверніться, дочки мої, ідіть, бо я вже стара, щоб бути одружена. Та якби я й сказала: «є мені ще надія», і навіть якби я цю ж ніч була з чоловіком і потім народила синів, – Руф.1:13. то чи можна чекати, поки вони виросли б? чи можна вам зволікати і не виходити заміж? Ні, дочки мої, я дуже журюся за вас, бо рука Господня спіткала мене. У промові у відповідь Ноемінь виходить з того давньоєврейського погляду, що найвище призначення і щастя жінки - бути матір'ю (пор. Бут. 24:60, 30:1) і, крім того, має на увазі давньоєврейський ж (зустрічається і в інших народів - індійців, персів, персів. Бут. 38:7–11 ; З цієї точки зору слідування невісток за Ноємінню визнається нею безцільним: у неї немає і не буде синів, які могли б замінити для Рут і Орфи померлих Махлона і Хілеона, так що немає для них надії в Ізраїлі; однак, за словами Ноеміні, її власне становище все ж гірше (євр. mar, ст. 13), ніж їх, бо вони втратили тільки чоловіків і можуть мати надію на нові подружжя, вона ж втратила чоловіка, дітей, майна і притому не має на увазі кращого майбутнього: мабуть, її «осягла (караюча) рука Єгови». Руф.1:14. Вони здійняли крик і знову почали плакати. І попрощалася Орфа зі свекрухою своєю, а Рут залишилася з нею. Руф.1:15. [Ноямінь] сказала [Руті]: Ось, невістка твоя повернулася до народу свого та до своїх богів; вернися і ти за невісткою твоєю. Умовляння Ноєміні подіяли на Орфу, і вона, злякавшись, можливо, які чекають її у суспільстві Ноєміні поневірянь, вважала за краще повернутися «до народу свого і до своїх богів» (ст. 15), тобто. до шанування Хамоса (Чис. 21:29; Єр. 48:13) та інших. моавитских божеств (по Таргуму, «до Бога» – однина, чому деякі древні тлумачі бачили тут Істинного Бога, що, проте, неправильно з огляду на те, що це засвоюється (ст. 16). 15). Руф.1:16. Але Рут сказала: Не змушуй мене лишити тебе й повернутися від тебе; але куди ти підеш, туди і я піду, і де ти житимеш, там і я житиму; народ твій буде моїм народом, і твій Бог моїм Богом; Руф.1:17. і де ти помреш, там і я помру і буду похована; нехай те й те Господь зробить мені, і ще більше зробить; одна смерть розлучить мене з тобою. Руф.1:18. [Номінь,] бачачи, що вона твердо наважилася йти з нею, перестала вмовляти її. Але зовсім протилежне дію слова Ноемини справили на Рут. У ній заговорила тепер «міцна, як смерть, любов» (Пісн. 8:6): з любові до Ноеміні вона не тільки обіцяє невідлучно супроводжувати їй у будь-якому місці та за будь-яких обставин, але й з усією силою переконання визнає народ її – Ізраїлю – своїм народом. Бога її (Єгову) – своїм Богом, тобто, за тлумаченням Мідраша (s. 24), оголошує себе прозеліткою, приєднуючись і до віри, і до народності Ізраїлю (пор. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). Тільки смерть може розлучити її з Ноемінью, але все ж таки прах обох повинен лежати в одній гробниці. Все це Рут затвердила клятвенним виразом (звичайним у книгах Царств, наприклад, 1Цар. 3:17, 14:44, 20:13; 2Цар. 3:35), за слов'янським текстом (точніше, ніж російський переклад, що передає справжній текст): «Так так со. Тоді Ноомінь залишила свої умовляння, мовчки погодившись із нею. Руф.1:19. І йшли вони обидві, доки не прийшли до Віфлеєму. Коли вони прийшли до Віфлеєму, все місто прийшло в рух від них, і казали: Це Ноомінь? Руф.1:20. Вона сказала їм: Не називайте мене Ноомінню*, а називайте мене Марою**, тому що Вседержитель послав мені велику біду; Руф.1:21. я вийшла звідси з достатком, а Господь повернув мене з порожніми руками; навіщо мене називати Ноомінню, коли Господь змусив мене страждати, і Вседержитель послав мені нещастя? Прибуття Ноеміні до Віфлеєму після десятирічної відлучки, притому без чоловіка та синів, природно, справило враження в нечисленному, звичайно, населенні, і особливо жінки з подивом говорили (євр. tomarnah, жіночого роду): «Вже це Ноемінь?» (греко-слов'янський переклад точніше, ніж Vulg.: Haec, est illa Noemi і російська). Єврейськ. Marah, арамейськ. ор. Маrа (LXX: Πικρά , Vulg. Amara, слав. "Гірка"), споріднене ім'я Марія, протилежне за значенням імені Noomi, і ця протилежність виражена Ноемінью у застосуванні до обставин її життя і страждань з волі Вседержителя (євр. Schaddai). Руф.1:22. І вернулася Ноомінь, і з нею невістка її Рут моавітянка, що прийшла з моавських полів, і прийшли вони до Віфлеєму на початку жнив ячменю. Прибуття Ноеміні і Рут у Віфлеєм мало місце «на початку жнив ячменю», або взагалі жнива (бо ячмінь встигає в Палестині раніше пшениці) - близько половини квітня (див. Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 596, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 8). (Таргум: «при наступі дня Великодня»), на другий день якого приносився у святилище перший сніп жнив ячменю (Лев. 23:10–11); пор. Midr. 31. Дата прибуття може (у зв'язку з наступним; гл. II-III) давати думку про близькість допомоги Божої обом жінкам: жнива дало привід для прояву милості Божої їм через Вооза. W. Nowack. Richter-Ruth. 1909, s. 186. Порівн. проф. І. О. Мухіна. Стан Палестини та Фінікії у XV столітті до нашої ери... Київ, 1899 р., с. 35 Багато біблеїстів критичного напряму (наприклад, Smend, Nowack, Benzinger) визнають так званий матріархат, або матріархальну епоху, що передувала, ніби, патріархальному: якщо в останню заправне значення в сім'ї мав батько, то в першу - виключно мати. Але Біблія не знає такого культурно-історичного ступеня розвитку сім'ї та гуртожитку, а просто визнає факт початкового високого значення матері в сім'ї патріархальної поряд з першим значенням отця-патріарха (пор., наприклад, Бут. 16:1, 21 та ін.). Мідраш (ч. 21) у пояснення виразу «будинок матері» (ст. 8) каже: «язичник немає батька». Вам може бути цікаво: