Глава 1

1–6. Пресељење Витлејемца Елимелеха и његове породице у моавску земљу и катастрофе које су задесиле ову породицу тамо. 7–22. Повратак Ноеми и њене снахе Руте у Свету земљу и њихов долазак у Витлејем. Рут.1:1. У дане када су судије владале, владала је глад у земљи. И један човек је отишао из Витлејема Јудиног са својом женом и своја два сина да живи на моавском пољу. Време догађаја описаних у Рутиној књизи одређено је општим и нејасним датумима: „када су судије пресудиле“, тј. у једном од тренутака периода Судија (који је, према Делима 13:20, обухватао 450 година) и када је „на земљи била глад“ (тј. Земљу Израела, која је посећивала много пута у Палестини, много пута посећивала је Земљу Израела, много пута у Палестини, 13:20). на пример, Постање 12:10, 26:1, 45:6; Оба датума немају толико хронолошко значење колико указују на природу времена Судија, недостатак централизоване државне власти међу Јеврејима у то време (уп. Судије 17,6, 18,1, 19,1, 21,25), када је сваки припадник народа био препуштен сам себи и у време друштвених катастрофа, непријатеља на ризику и сл. сопствено благостање (уп. Судије 18,1); Елимелех делује на сличан начин и овде, остављајући свој родни Витлејем и повлачећи се са својом породицом у страну земљу, у земљу Моавску, „да би живео (тамо) као странац“ (хебрејски глагол гур, уп. Пост. 12:10, 19:9, 20:1; Судије 17:4:1; Лагер 19), странац, прозелит). Рабинско тумачење с правом осуђује Елимелеха што је напустио своју „браћу“ (суграђане, саплеменике), видећи у несрећама и смрти Елимелеха у страној земљи божанску казну за њега јер је напустио Свету земљу (Д. Мидрасцх Рутх Рабба, на немачком језику, убертраген, стр. 18 А Вунсцхе, стр. 183). Напротив, рабински покушаји да се утврди време Елимелехове сеобе су произвољни и неуспешни, на пример, они су овај догађај ставили у време Варака и Деворе (Судије 4–5, а у „судијима“ (схофетим) Рут. 1:1 видели су назнаку Јаила и судије Деворе, у време Евора, Варака. 3:15–30), у чијем су савременику Еглону, моавском краљу, видели оца Руту Моавку; такође се приписује времену судије Хешбона (Јефтајевог наследника), са којим је Воаз идентификован, на основу тога што су обојица живели у Витлејему (Рут. 2:1–4, уп. Судије 12:8, 10), итд. (Мидр. Рут Раба, с. 10. 19). У ствари, једина референтна тачка за утврђивање времена догађаја описаних у Рутиној књизи може бити само Давидов родослов, који је овде дат (Рут. 4,17–22): по њему је Давид био праунук Воза и Руте преко Обида и Јесеја, дакле, временски период који је протекао од догађаја из Рутине књиге је отприлике више од стотину година, што потврђује сведочење Јосифа Флавија, који датира пресељење Елимелеха (Αλεχ, према Јосифу) године владавине судије и првосвештеника Илије („Јеврејске старине“ В, 9, 1–4). Витлејем (јевр. Бет-лецхем – „кућа хлеба”), раније (1. Мојсијева 35:16, 19, 35:7) назван Ефрат (јевр. Ефрата – „плодан”), али је касније задржао своје древно име са каснијим именом синонимом за њега (Рут. 4:11, 11, 21, 2011, 2012). најплодније области Палестине; по Јевсевије и блажено. Јеронима, 6 римских миља, односно око 8 верста (римска миља је једнака 694 хвати), јужно од Јерусалима (Ономастиц. 260; руски превод Десне Палете. Зборник, број 37 стр. 41), што у потпуности потврђује удаљеност данашњег села Витлејем од Витлејема-70 искључиво хришћанског становништва, на арапском језику. Јерусалим (видети, на пример, Цуерин, Десцриптион де ла Палестине 1868, И, 120 скк. Цомп. Проф. А. А. Олеснитски, „Света земља”, том ИИ, Кијев, 1878, стр. У време јеванђеља и, наравно, много раније, Витлејем се обично називао Давидовим градом (Лука 2:4, 11), не без утицаја приче о Рутиној књизи (уп. Рут. 4:17–22). За разлику од другог Витлејема – у Завулоновом племену (Исус Навин 19:15), Витлејем, будућа Давидова домовина, овде је назван Руф. 1:1, а у 1 Сам. 17:12; Мих 5:2 Витлејем Јудејски, слава. „Витлејем Јуда“ (јевр. Бет-лецхем Иехудах). Рут.1:2. Име тог човека било је Елимелех, жена његова звала се Нојеми, а имена његова два сина била су Махлон и Хилеон; били су Ефраћани из Витлејема Јудиног. И дођоше на моавска поља и остадоше тамо. Елимелехова породица била је веома позната у Витлејему (Рут. 1:19) и имала је релативно богатство (Рут. 1:21). Само име Елимелех (од хебрејског „мој Бог је цар“), по некима, указује на племенито порекло особе која је носила ово име. По пореклу, ово име је с правом блиско имену једног хетитског принца (у јужној Палестини) Илимилкија, или Милкилија, који се помиње у писмима Телл Амарне (клинопис откривен у Египту 1887–1888). И. Јосиф Флавије преноси име Елимелех Αβιμελεχος, приближавајући тако Елимелеха имену филистејских краљева. Имена Елимелехове жене Ноемије и оба сина такође су веома значајна. Ноеми, Јев. Нооми – „љупка, пријатна, срећна“ (уп. Руфус 1:20, где је ово име супротстављено по значењу другом: „Мара“ – „горка“), јер, примећује Мидраш (с. 17), „њена дела су била лепа и пријатна“. Махлона и Чилеона (прослављени Маалон и Хелеон) неки тумаче (Мидраш, цит.; Геигер, с. 50) као „болест и исцрпљеност“ (од хебрејског Цхалах и Калах), што би могло да указује на рану смрт (Рут. 1:5) оба сина Елимелеха (Мид. цит.). Међутим, таква подударност значења имена (иако је и даље спорна због различитих значења која се приписују истом имену) не говори против историјског значаја приче о Рутиној књизи, јер је случајност ове врсте несумњиво ненамерна. „Ефратити“, слав. „Ефратеисти“ су исто што и „Витлејемци“ (уп. 1. Царевима 17:12, где се Јесеј назива Ефраћанином), становници Витлејема, древне Ефрате, а уопште не „Јефремци“ (уп. Судије 12:5; 3. Царевима 11:26), како Краљеви погрешно схватају Миш 11:26; (с. 17). Рут.1:3. И умрије Ноемин муж Елимелех, и она остаде са своја два сина. Елимелех је умро у моавској земљи, вероватно убрзо по доласку тамо, а венчање његових синова дошло је после његове смрти. Ноеми је остала удовица, „као остатак бескрвне жртве“ (Мидраш, с. 18). Рут.1:4. Узели су себи жене Моавке, једна се звала Орфа, а друга Рута, и живели су тамо око десет година. Рут.1:5. Али тада су оба [њена сина], Махлон и Хилеон, умрла, а та жена је остала и после оба сина и после свог мужа. Смрт његовог оца није подстакла његову породицу да се врати; напротив, оба сина Елимелехова сада се још чвршће насељавају у туђини: жене Моавке: најстарији Махлон за Руту (Рут. 4:10), а други, Хилеон, за Орфе. Значење имена Ноеминих снаја схвата се другачије. Орпа (јевр. Орпа, ЛКСКС: Ορφα), према Мидрашу (с. 19), названа је тако јер је окренула леђа (ореф) својој свекрви, односно оставила је (Рут. 1:14; уп. Јер. 2:27); Гесениус је добио ово име од арапског корена урф - "грива", Симонис га приближава опхрах - "срна". Рута (хебр. Рутх) у Талмуду (Баба Батра 14, б.) тумачи се: „усхићење“ (од глагола равах): „јер од ње произиђе Давид, који псалмима обрадова Светитеља“; у мидрашу (с. 19): „обраћање пажње” на свекрву (од глагола раах, видети, гледати); али је најприхваћенија (Гесенијус, Гајгер, Филипсон, итд.) продукција из геа – комшија, феминине реутх, блиска (тј. блиско сродна, љубавна у односу на Наоми); Најновија продукција је заснована на читању сиријског превода (Реутх). Брак са странцима и идолопоклоницима (Рут. 1:15), забрањен законом (Изл. 34:16; 5. Мојсијева 7:3), уп. у вези са Моавцима (5 Мојс. 23:3, Суд. 10:6), Таргумска и јеврејска традиција уопштено сматрају узроком ране и бездетне смрти Махлона и Хилеона, иако, због великог значаја Давидове прамајке Руте, верује да се забрана (5. Мојс. 23:3) да се Моавци прихвате у Јеховино друштво односи на овај на мушки пол; како се види из Руф. 1:16, Рута је прихватила веру Израела након смрти свог мужа и након што се Ноеми вратила у Витлејем. Глад у Израелу је вероватно трајала десет година, а исто толико је трајао и брачни живот Нојемининих синова (ст. 4). Рут.1:6. И она устаде са снахама својим и врати се из моавских поља, јер је чула на моавским пољима да је Бог посетио свој народ и дао им хлеб. Рут.1:7. И отишла је из места где је живела, а са њом и две њене снахе. Док су ишли путем враћајући се у земљу Јудину, После Махлонове и Хилеонове смрти, породица је постала сиромашна. Тада Ноеми сазнаје да му је Јехова, у зависности од степена Израелове верности или неверности, послао плодност и глад (5. Мојс. 28:47–48), „посетио“, „пакад“ (уп. Пост. 21:1; Изл. 4:31; 1. Сам. 2:21; 1. Сам. 2:21), и одмах остави дарове, тј. моавска земља и креће у Јудеју, у пратњи обе снахе. Рут.1:8. Ноеми је рекла својим двема снахама: „Идите, вратите сваку кући своје мајке. Нека те Господ помилује, као што си учинио мртвима и мени! Рут.1:9. Нека вам Господ подари да свака од вас нађе уточиште у кући свог мужа! И пољубио их. Али они су подигли плач и плакали Док се приближава граници моавске земље са Јудом, Ноеми покушава да саветује своје снахе да се врате у родитељске домове (према ЛКСКС, словен., „кућа њиховог оца“, али хебр., руски: „кућа њихове мајке“ – показатељ посебног значаја мајке у примитивном поретку живота, с. 8; 24:24; барем је Рутин отац тада још био жив (Рут. 2:11). Читав Наомин говор и одговори снаха откривају постојање везе између њих и њихове свекрве која се може назвати само идеалном. Са чврстом вером у промисао Божији (ова вера се провлачи кроз читаву нит нарације књиге о Рути), Ноеми изражава захвалност својим снахама на љубазним односима са њиховим преминулим мужевима и свекрвом, жели им милост Јеховину, изражавајући тако уверење да се моћ и деловање не протеже на границе Јехове, него на друге границе Израела. цео свет и великодушно их саветује да склапају нове бракове, желећи им „покој“ (јевр. „менуха“, ст. 9) у кућама будућих мужева (уп. Рут. 3,2). Рут.1:10. а они су рекли: „Не, ти и ја ћемо се вратити твом народу. Међутим, Рут и Орпа изражавају жељу да прате своју вољену свекрву у Јудеју. Рут.1:11. Ноеми рече: Вратите се, кћери моје; зашто идеш са мном? Да ли још имам синове у својој утроби који би били ваши мужеви? Рут.1:12. Вратите се, кћери моје, идите, јер сам престар за удају. Да, чак и да сам рекла: „још има наде за мене“, па чак и да сам те ноћи била са мужем и потом родила синове, - Рут.1:13. онда можеш да сачекаш да одрасту? Можете ли да одложите и да се не венчате? Не, кћери моје, јако тугујем за вама, јер ме обузе рука Господња. У свом одговору, Наоми полази од јеврејског гледишта да је највиша сврха и срећа жене да буде мајка (уп. Пост. 24:60, 30:1) и, поред тога, има на уму јеврејски (који се такође налази код других народа - Индијанаца, Персијанаца, Черкеза, итд.) обичај 13 левиратског брака (Пост.1:7:7). 25:5–10 „Јеврејске старине“ ИВ, 8, 23, цф. Сљедеће њене снахе након Ноеми је признато као бесмислено: она нема и неће имати синове који би могли замијенити покојне Махлоне и Чилеона, међутим, за њих нема наде за Наоми још горчију (Јевр. мар, ст. 13) од њихове, јер су изгубили само мужеве и могу имати наду у нове бракове, док је она изгубила мужа, децу, имовину и, штавише, нема на уму бољу будућност: очигледно, она је „претрпела (кажњавајућу) руку Јеховину“ (ст. 13). Рут.1:14. Они су подигли плач и поново почели да плачу. И Орпа се опрости од свекрве [и врати се свом народу], али Рута оста с њом. Рут.1:15. [Наоми] рече [Рути]: Ево, твоја снаха се вратила свом народу и својим боговима; врати се и ти после своје снахе. Ноемини савети су утицали на Орпу, и она је, у страху од невоља које је чекају у Ноемином друштву, одлучила да се врати „својом народу и својим боговима“ (15. стих), тј. поштовању Кемоса (Бр. 21:29; Јер. 48:13). Бог” је једнина, због чега су неки древни тумачи овде видели Истинитог Бога, што је, међутим, нетачно због чињенице да га (р. 16) асимилира само Рута, за разлику од Орфе (р. 15). Рут.1:16. Али Рута рече: Не терај ме да те оставим и да се вратим од тебе; али где ти идеш, тамо ћу и ја, а где ти живиш, тамо ћу и ја живети; Твој народ биће мој народ, а твој Бог мој Бог; Рут.1:17. и где ти умреш, тамо ћу и ја умрети и бити сахрањен; нека Господ учини то и то за мене, и још више; Сама смрт ће ме одвојити од тебе. Рут.1:18. [Наоми] видевши да је чврсто решена да пође са њом, престала је да је убеђује. Али Ноемине речи су имале потпуно супротан ефекат на Рут. Сада је „љубав јака као смрт“ почела да говори у њој (Песма 8:6): из љубави према Ноеми, она не само да обећава да ће је нераздвојно пратити на сваком месту и под свим околностима, већ свом снагом убеђења препознаје свој народ – Израел – као свој народ. Њен Бог (Јехова) је њен Бог, односно, према тумачењу Мидраша (с. 24), она се проглашава прозелитом, придружујући се и вери и народу Израела (уп. Бертхофет, Стеллунг дер Иср. у Иуден зу ден Фремден, с. 28). Само смрт може да је одвоји од Наоми, али пепео обе мора да лежи у истој гробници. Рута је све ово потврдила заклетвом (уобичајеном у књигама о Царевима, на пример, 1. Самуилова 3:17, 14:44, 20:13; 2. Царевима 3:35), према словенском тексту (тачније од руског превода, који преноси оригинални текст): „Тако нека учини Господ за мене, и ово ће додати. Тада је Ноеми напустила своје опомене, прећутно се сложила са њом. Рут.1:19. И обојица су ходали док нису дошли у Витлејем. Кад дођоше у Витлејем, цео град поче да се узбуркаше од њих, и рекоше: Је ли ово Нојемина? Рут.1:20. She said to them: do not call me Naomi *, but call me Mara **, because the Almighty has sent me great sorrow; Рут.1:21. I left here richly, but the Lord returned me empty-handed; why call me Naomi when the Lord made me suffer, and the Almighty sent me misfortune? Долазак Ноеми у Витлејем после десетогодишњег одсуства, штавише, без мужа и синова, наравно оставио је утисак на малобројну популацију, а посебно су жене са изненађењем рекле (хебрејски томарнах, женски род): „Да ли је ово заиста Нојеми?“ (Greek-Slavic translation is more accurate than Vulg.: “haec, est illa Noemi” and Russian). јеврејски Марах, арамејски. оп. Мара (ЛКСКС: Πικρα, вулг. Амара, гл. „Горка“), сродна са именом Марија, супротна је по значењу имена Нооми, а овај контраст изражава Нооми у примени на околности њеног живота и страдања по вољи Свемогућег (јевр. Шадај). Рут.1:22. И врати се Ноеми, и са њом снаха Рута Моавка, која је дошла са моавских поља, и дошли су у Витлејем на почетку жетве јечма. Долазак Наоми и Руте у Витлејем догодио се „на почетку жетве јечма“, или жетве уопште (пошто јечам сазрева у Палестини пре пшенице) – око половине априла (видети Ед. Робинсон, ПаИастина 2 Бд., с. 504, 522, 597. или Пасвер време 68. године) (Таргум: „на предстојећи дан Пасхе“), другог дана када је први сноп жетве јечма донет у светињу (Лев. 23,10–11); Сре Мидр. 31. Датум доласка може (у вези са оним што следи; поглавља ИИ-ИИИ) дати идеју о блискости Божије помоћи обема женама: жетва је дала повода за пројаву Божије милости према њима преко Боаза. В. Новацк. Рихтер-Рут. 1909, с. 186. Сре. проф. И. О. Мукхина. Држава Палестина и Феникија у КСВ веку пре Христа... Кијев, 1899, стр. 35 Многи критичари библисти (на пример, Сменд, Новак, Бензингер) препознају такозвани матријархат, или матријархално доба, које је наводно претходило патријархалном: ако је у потоњем отац имао водећу улогу у породици, онда је у првој то била искључиво мајка. Али Библија не познаје такву културно-историјску етапу развоја породице и заједнице, већ једноставно препознаје чињеницу иницијалног високог значаја мајке у патријархалној породици, уз примат оца-патријарха (уп., на пример, Пост. 16: 1, 21, итд.). Мидраш (21. део) у објашњењу израза „мајчина кућа“ (чл. 8) каже: „Паганин нема оца“. Можда ће вас занимати: