Глава 1

1–6. Reașezarea Betleemitului Elimelec și a familiei lui în țara Moabului și dezastrele care s-au întâmplat acolo acestei familii. 7–22. Întoarcerea lui Naomi și a nora ei Rut în Țara Sfântă și sosirea lor la Betleem. Rut.1:1. În zilele în care judecătorii conduceau, era foamete în țară. Și un bărbat a plecat din Betleemul lui Iuda cu soția sa și cei doi fii ai săi să locuiască în câmpiile Moabului. Timpul evenimentelor descrise în cartea lui Rut este determinat de date generale și vagi: „când au domnit judecătorii”, adică într-unul dintre momentele din perioada Judecătorilor (care, conform Fapte 13:20, a cuprins 450 de ani) și când „a fost o foamete pe pământ” (adică în Țara Bibliei, care a vizitat de multe ori țara Israelului), care a vizitat de multe ori Țara Israelului (Israel, care a vizitat de multe ori Țara Bibliei). exemplu, Gen. 12:10, 26:1, 45:6 2 Sam. Ambele date au nu atât o semnificație cronologică, cât indică natura timpului Judecătorilor, lipsa centralizării puterii de stat în rândul evreilor din acea vreme (cf. Judecătorii 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), când fiecare membru al poporului era lăsat singur și într-un moment al dezastrelor sociale - foamete, etc. asigurându-și propria bunăstare (cf. Judecători 18:1); Elimelec acționează în mod similar aici, părăsind Betleemul natal și retrăgându-se cu familia într-o țară străină, în țara Moabului, „să trăiască (acolo) ca străin” (verbul ebraic gur, cf. Gen. 12:10, 19:9, 20:1; Judecătorii 17:7, 19:7, 19:4, 19:1; Lamentations hence, 1; prozelit). Interpretarea rabinică îl condamnă pe bună dreptate pe Elimelec pentru că și-a abandonat „frații” (concetățeni, tovarăși de trib), văzând în necazurile și moartea lui Elimelec într-o țară străină o pedeapsă divină pentru el pentru că a părăsit Țara Sfântă (D. Midrasch Ruth Rabba, în deutsch. ubertrgen, v. 1885 W. W.). Dimpotrivă, încercările rabinice de a determina timpul migrației lui Elimelec sunt arbitrare și nereușite, de exemplu, ei au pus acest eveniment pe vremea lui Barac și Debora (Judecători 4–5, iar în „judecătorii” (schophetim) Rut. 1:1 au văzut o indicație despre Debora, Barac și Iael (judecătorii din vremea lui Eod) 3:15–30), în al cărui contemporan Eglon, regele Moabului, l-au văzut pe tatăl Rut moabita; atribuită de asemenea timpului judecătorului Hesbon (succesorul lui Iefta), cu care a fost identificat Boaz, pe motiv că ambii locuiau în Betleem (Rut. 2:1–4, cf. Judecătorii 12:8, 10), etc. (Midr. Ruth Rabba, s. 10.19). De fapt, singurul punct de referință pentru stabilirea timpului evenimentelor descrise în cartea Rut nu poate fi decât genealogia lui David, dată aici (Rut. 4:17–22): după el, David a fost strănepotul lui Boaz și Rut prin Obed și Isai, prin urmare, perioada de timp care a trecut de la evenimentele din cartea lui Rut este de aproximativ mai mult de o sută de ani, ceea ce este confirmat de mărturia lui Iosifus, care datează strămutarea lui Elimelec (Ἀβιμέλεχος) până la anii lui Iosif și județul lui Iosif. mare preot Ilie („Antichitățile iudeilor” V, 9, 1–4). Betleem (evr. Bet-lechem - „casa pâinii”), anterior (Geneza 35:16, 19, 35:7) numită Efrata (evr. Efrata – „rod”), dar ulterior păstrându-și vechiul nume cu un nume mai târziu sinonim cu ea (Rut. 4:15:2), judecând după numele lui Mic., 15:2; cele mai fertile zone ale Palestinei; după Eusebiu şi Fericitul. Ieronim, 6 mile romane, adică aproximativ 8 verste (mila romană este egală cu 694 de brazi), la sud de Ierusalim (Onomastic. 260; traducerea în limba rusă a Right Palest. Collection, numărul 37 p. 41), ceea ce este pe deplin confirmat de distanța actualului sat Betleem, în arabă Beth-Lam, de la Ierusalim (exclusiv creștin 700, de exemplu Ierusalim, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Prof. A. A. Olesnitsky, „Țara Sfântă”, vol. II, Kiev, 1878, p. Pe vremea Evangheliilor și, bineînțeles, cu mult mai devreme, Betleemul era numit de obicei orașul lui David (Luca 2:4, 11), nu fără influența poveștii cărții lui Rut (cf. Rut. 4:17–22). Spre deosebire de cealaltă Betleem - în tribul lui Zabulon (Iosua 19:15), Betleem, viitoarea patrie a lui David, este numită aici, Rufus. 1:1, iar în 1 Sam. 17:12; Mih. 5:2 Betleemul Iudeii, slavă! „Bethleem Iuda” (evr. Bet-lechem Iehudah). Rut.1:2. Numele bărbatului era Elimelec, numele soției sale era Naomi și numele celor doi fii ai săi erau Mahlon și Chileon; erau efrațiți din Betleemul lui Iuda. Și au venit în câmpiile Moabului și au rămas acolo. Familia lui Elimelec era foarte faimoasă în Betleem (Rut. 1:19) și avea o bogăție relativă (Rut. 1:21). Însuși numele Elimelec (din ebraică „Dumnezeul meu este regele”), după unii, indică originea nobilă a persoanei care a purtat acest nume. La origine, acest nume este pe bună dreptate apropiat de numele unui prinț hitit (în sudul Palestinei) Ilimilki, sau Milkili, menționat în scrisorile Tell Amarna (cuneiformi descoperiți în Egipt în 1887–1888). I. Josephus transmite numele Elimelec Ἀβιμελέχος, aducând astfel pe Elimelec mai aproape de numele regilor filistenilor. Numele Naomii soției lui Elimelec și ale ambilor fii sunt, de asemenea, foarte semnificative. Naomi, evr. Noomi - „drăgător, plăcut, fericit” (cf. Rufus 1:20, unde acest nume este în contrast cu un alt sens: „Mara” - „amar”), căci, notează Midrash (s. 17), „faptele ei au fost frumoase și plăcute”. Mahlon și Chileon (slăviți Maalon și Heleon) sunt interpretați de unii (Midrash, cit.; Geiger, s. 50) ca „boală și epuizare” (din ebraica Chalah și Kalah), ceea ce ar putea indica moartea timpurie (Rut. 1:5) a ambilor fii ai lui Elimelec (Mid. cit.). Cu toate acestea, o astfel de corespondență a semnificațiilor numelor (deși este încă controversată din cauza semnificațiilor diferite atribuite aceluiași nume) nu vorbește împotriva semnificației istorice a poveștii cărții lui Rut, deoarece o coincidență de acest fel este, fără îndoială, neintenționată. „Efratiți”, slav. „Efrateiști” sunt la fel ca „Betleemiți” (cf. 1 Regi 17:12, unde Isai este numit efratit), locuitorii din Betleem, Efrata antică și deloc „Efraimiți” (comparați Judecătorii 12:5; 3 Regi 11:26, 1, 1, 26, 1). (s. 17). Rut.1:3. Și soțul lui Naomi, Elimelec, a murit, iar ea a rămas cu cei doi fii ai săi. Elimelec a murit în țara Moabului, probabil la scurt timp după ce a ajuns acolo, iar căsătoria fiilor săi a avut loc după moartea sa. Naomi a rămas văduvă, „ca rămășița unei jertfe fără sânge” (Midrash, s. 18). Rut.1:4. S-au luat neveste moabite, pe una se numea Orpa, iar pe cealaltă se numea Rut și au locuit acolo vreo zece ani. Rut.1:5. Dar apoi amândoi [fiii ei], Mahlon și Chileon, au murit, iar acea femeie a rămas după ambii fii și după soțul ei. Moartea tatălui său nu a determinat familia lui să se întoarcă; dimpotrivă, ambii fii ai lui Elimelec se stabilesc acum și mai ferm într-o țară străină: se căsătoresc cu femei moabite: cel mai mare, Mahlon, cu Rut (Rut. 4:10), iar al doilea, Chileon, cu Orfe. Înțelesul numelor nurorilor lui Naomi este înțeles diferit. Orpa (evr. Orpah, LXX: Ορφά), conform Midrașului (s. 19), este numită așa pentru că a întors spatele (oreph) soacrei, adică a părăsit-o (Rut. 1:14; cf. Ier. 2:27); Gesenius derivă acest nume din rădăcina arabă urf - „mane”, Simonis îl aduce mai aproape de ophrah - „doe”. Rut (evr. Rut) în Talmud (Baba Batra 14, b.) este interpretată: „încântător” (din verbul ravah): „căci de la ea a venit David, care a încântat pe Sfântul cu psalmi”; în Midrash (s. 19): „a acorda atenție” soacrei (de la verbul raah, a vedea, a privi); dar cea mai acceptată producție (Gesenius, Geiger, Philippson etc.) este din gea - vecin, reuth feminin, apropiat (adică strâns înrudit, iubitor în relație cu Naomi); Cea mai recentă producție se bazează pe lectura traducerii siriace (Reuth). Căsătoria cu străini și idolatri (Rut. 1:15), interzisă de lege (Ex. 34:16; Deut. 7:3), cf. cu privire la moabiți (Deut. 23:3, Judec. 10:6), Targum și tradiția evreiască în general iau în considerare cauza morții timpurii și fără copii a lui Mahlon și Chileon, deși, de dragul importanței mari a strămoșului lui David, Rut, el crede că interdicția (Deut. 23:3) de a accepta moabiții în societatea lui Iehova se aplică sexului masculin al acestei națiuni; după cum se vede de la Ruf. 1:16, Rut a acceptat credința lui Israel după moartea soțului ei și după ce Naomi s-a întors la Betleem. Foametea din Israel a durat probabil zece ani, iar viața de căsătorie a fiilor lui Naomi a durat la fel (v. 4). Rut.1:6. Și s-a sculat cu nurorile ei și s-a întors din câmpiile Moabului, căci a auzit în câmpiile Moabului că Dumnezeu a vizitat poporul Său și le-a dat pâine. Rut.1:7. Și ea a părăsit locul unde locuia și cu ea cele două nurori ale ei. Pe când mergeau pe drumul care se întorcea în țara lui Iuda, După moartea lui Mahlon și Khileon, familia a devenit săracă. Atunci Naomi află că Iehova, în funcție de gradul de credincioșie sau de necredincioșie a lui Israel față de El, i-a trimis fertilitate și foamete (Deut. 28:47–48), „vizitat”, „pakad” (comparați Geneza 21:1; Exod. 4:31; 1 Sam. 2:21), - i, recolta și recolta de grăunțe lasă imediat îndurare. Țara și șefii moabiților, însoțiți de ambele nurori, în Iudeea. Rut.1:8. Naomi le-a spus celor două nurori ale ei: „Duceți-vă, întoarceți-vă fiecare la casa mamei voastre”. Domnul să-ți arate milă, așa cum ai făcut cu cei morți și cu mine! Rut.1:9. Domnul să vă dea ca fiecare să găsiți refugiu în casa soțului ei! Și i-a sărutat. Dar ei au ridicat un strigăt și au plâns Pe măsură ce se apropie de granița țării moabite cu Iuda, Naomi încearcă să-și sfătuiască nurorile să se întoarcă la casele părinților lor (după LXX, slav., „casa tatălui lor”, dar ebraic, rusă: „casa mamei lor” - un indiciu al semnificației speciale a mamei în ordinea primitivă a vieții, cf. Gen. 44:28); 24:28); cel puțin tatăl lui Rut era încă în viață atunci (Rut. 2:11). Întregul discurs al Naomii și răspunsurile nuroarelor dezvăluie existența unei relații între ele și soacra lor care nu poate fi numită decât ideală. Cu credință fermă în providența lui Dumnezeu (această credință parcurge întregul fir al narațiunii cărții Rut), Naomi își exprimă recunoștința nuroarelor sale pentru relațiile lor amabile cu soții și soacra lor decedați, le dorește îndurarea lui Iehova, exprimând astfel credința că puterea și acțiunea lui Iehova se extinde la granițele lui Iehova, dar nu se limitează la granițele lui Iehova, dar nu se limitează la granițele lui Iehova. lumii întregi și îi sfătuiește cu generozitate să intre în noi căsătorii, dorindu-le „odihnă” (evr. „menuchah”, v. 9) în casele viitorilor soți (cf. Rut. 3:2). Rut.1:10. și au zis: „Nu, tu și cu mine ne vom întoarce la poporul tău”. Cu toate acestea, Rut și Orpa își exprimă dorința de a-și urma iubita soacra în Iudeea. Rut.1:11. Naomi a spus: Întoarce-te, fiicele mele; de ce vii cu mine? Mai am fii în pântecele meu care ar fi soții tăi? Rut.1:12. Întoarce-te, fiicele mele, du-te, că sunt prea bătrân pentru a fi căsătorit. Da, chiar dacă aș spune: „mai există speranță pentru mine” și chiar dacă aș fi fost cu soțul meu chiar în noaptea aceea și apoi aș fi născut fii, - Rut.1:13. atunci poți să aștepți până vor crește? Poți să amâni și să nu te căsătorești? Nu, fiicele mele, mă întristesc foarte mult pentru voi, căci m-a apucat mâna Domnului. În răspunsul ei, Naomi pornește de la punctul de vedere al ebraicii conform căruia scopul și fericirea cea mai înaltă a unei femei este să fie mamă (cf. Geneza 24:60, 30:1) și, în plus, are în minte obiceiul ebraic (întâlnit și printre alte popoare - indieni, perși, circasieni, etc.) al căsătoriei levirate (Gen. 7-1138; 25:5–10; cf. Josephus „Antichități evreiești” IV, 8, 23, cf. Din acest punct de vedere, nora ei după Naomi este recunoscută de ea ca inutilă: ea nu are și nu va avea fii care să-l înlocuiască pe Mahlon și pe defunctul Chilion pentru Rut și Orpa, deci nu este mai amărâtă în Israel (Evr. mar, v. 13) decât ale lor, căci au pierdut doar soți și pot avea speranță în noi căsătorii, în timp ce ea și-a pierdut soțul, copiii, proprietățile și, mai mult, nu are în minte un viitor mai bun: se pare că „a suferit mâna (pedepsitoare) a lui Iehova” (v. 13). Rut.1:14. Au ridicat un strigăt și au început să plângă din nou. Și Orpa și-a luat rămas bun de la soacra ei [și s-a întors la poporul ei], dar Rut a rămas cu ea. Rut.1:15. [Naomi] a zis către [Rut]: Iată, nora ta s-a întors la poporul ei și la zeii ei; întoarce-te și tu după nora ta. Îndemnurile lui Naomi au avut un efect asupra Orfei, iar ea, temându-se poate de greutățile care o așteptau în compania lui Naomi, a ales să se întoarcă „la poporul ei și la dumnezeii ei” (v. 15), adică la venerarea lui Chemoș (Numeri 21:29; Ier. 48:13) și la alți „dumnezeiți”, conform lui Moab. singular, motiv pentru care unii interpreți antici l-au văzut aici pe Adevăratul Dumnezeu, ceea ce este însă incorect datorită faptului că acesta este asimilat (v. 16) doar de Rut, în contrast evident cu Orfa (v. 15). Rut.1:16. Dar Rut a spus: Nu mă obliga să te părăsesc și să mă întorc de la tine; dar unde te duci, acolo voi merge și eu, și unde locuiești, acolo voi trăi; Poporul tău va fi poporul meu și Dumnezeul tău, Dumnezeul meu; Rut.1:17. iar unde vei muri, acolo voi muri și voi fi îngropat; Domnul să facă asta și asta pentru mine și să facă și mai mult; Doar moartea mă va despărți de tine. Rut.1:18. [Naomi] văzând că era hotărâtă să meargă cu ea, a încetat să o convingă. Dar cuvintele lui Naomi au avut un efect complet opus asupra Rut. Acum a început să vorbească în ea „dragostea puternică ca moartea” (Cântarea 8:6): din dragoste pentru Naomi, ea nu numai că promite că o va însoți nedespărțit în orice loc și în toate împrejurările, dar, cu toată puterea convingerii, își recunoaște poporul - Israel - ca popor. Dumnezeul ei (Iehova) este Dumnezeul ei, adică, după interpretarea Midrașului (s. 24), ea se declară prozelit, alăturându-se atât credinței, cât și poporului lui Israel (cf. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). Numai moartea o poate despărți de Naomi, dar totuși cenușa ambelor trebuie să zacă în același mormânt. Rut a confirmat toate acestea printr-un jurământ (obișnuit în cărțile Regilor, de exemplu, 1 Samuel 3:17, 14:44, 20:13; 2 Regi 3:35), conform textului slav (mai precis decât traducerea în limba rusă, care transmite textul original): „Așa să facă Domnul pentru mine și acesta va adăuga.” Apoi Naomi și-a abandonat îndemnurile, fiind de acord în tăcere cu ea. Rut.1:19. Și au mers amândoi până au ajuns la Betleem. Când au ajuns la Betleem, toată cetatea a început să se miște de la ei și au zis: Aceasta este Naomi? Rut.1:20. Ea le-a zis: nu-mi spuneți Naomi *, ci spuneți-mi Mara **, căci Atotputernicul mi-a trimis mare întristare; Rut.1:21. Am plecat din belșug de aici, dar Domnul m-a întors cu mâinile goale; de ce mă cheamă Naomi când Domnul m-a făcut să sufăr și Cel Atotputernic mi-a trimis nenorocirea? Sosirea lui Naomi la Betleem după o absență de zece ani, de altfel, fără soț și fii ei, a făcut firesc o impresie asupra populației mici, desigur, și mai ales femeile au spus cu surprindere (ebraică tomarnah, feminin): „Este cu adevărat Naomi?” (Traducerea greacă-slavă este mai exactă decât vulg.: „haec, est illa Noemi” și rusă). evreiesc Marah, aramaic. op. Mara (LXX: Πικρά, Vulg. Amara, gl. „Amar”), înrudită cu numele Maria, este opusul în sensul numelui Noomi, iar acest contrast este exprimat de Naomi ca fiind aplicat circumstanțelor vieții și suferinței ei la voia Atotputernicului (evr. Schaddai). Rut.1:22. Și Naomi s-a întors și cu nora ei Rut moabita, care a venit din câmpiile Moabului, și au venit la Betleem la începutul secerișului orzului. Sosirea lui Naomi și a lui Rut la Betleem a avut loc „la începutul secerișului orzului” sau a secerișului în general (deoarece orzul se coace în Palestina înainte de grâu) - cam la jumătatea lunii aprilie (vezi Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 597, 620, 597, 620, 620, 668) sau în jurul orei 66 a Paștelui. ziua Paștilor”), în a doua zi în care primul snop din secerișul orzului a fost adus la sanctuar (Lev. 23:10–11); miercuri, miercuri 31. Data sosirii poate (în legătură cu cele ce urmează; capitolele II-III) să dea ideea proximității ajutorului lui Dumnezeu față de ambele femei: recolta a dat naștere la manifestarea milei lui Dumnezeu față de ele prin Boaz. W. Nowack. Richter-Ruth. 1909, s. 186. Mier. prof. I. O. Mukhina. Statul Palestina și Fenicia în secolul al XV-lea î.Hr.... Kiev, 1899, p. 35 Mulți bibliști critici (de exemplu, Smend, Nowack, Benzinger) recunosc așa-numitul matriarhat, sau era matriarhală, care se presupune că a precedat-o pe cea patriarhală: dacă în cea din urmă tatăl avea rolul principal în familie, atunci în primul era exclusiv mama. Dar Biblia nu cunoaște o asemenea etapă culturală și istorică de dezvoltare a familiei și comunității, ci pur și simplu recunoaște faptul importanței inițiale înalte a mamei în familia patriarhală, alături de primatul tatălui-patriarh (cf., de exemplu, Gen. 16, 1, 21 etc.). Midrash (Partea 21) în explicarea expresiei „casa mamei” (Art. 8) spune: „Păgânul nu are tată”. Ați putea fi interesat de: