Глава 1

1–6. Преселувањето на Витлеемецот Елимелех и неговото семејство во земјата Моав и катастрофите што го снашле ова семејство таму. 7–22. Враќањето на Ноемина и нејзината снаа Рут во Светата земја и нивното пристигнување во Витлеем. Рут.1:1. Во деновите кога владееја судиите, во земјата владееше глад. И отиде еден човек од Витлеем јудејски со својата жена и неговите два сина да живее во Моавските полиња. Времето на настаните опишани во книгата Рут е определено со општи и нејасни датуми: „кога судиите пресудиле“, т.е. во еден од моментите на периодот на судиите (кој, според Дела 13:20, опфаќал 450 години) и кога „на земјата имало глад“ (т.е. во земјата на Израел (т.е. во земјата на Палестина), кој многу пати ја посетил земјата на Израел, пример, 1. Мојсеева 12:10, 26:1, 45:6; И двата датума немаат толку хронолошко значење колку што укажуваат на природата на времето на судиите, недостатокот на централизирана државна власт меѓу Евреите во тоа време (сп. Судии 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), кога секој член на народот бил оставен на себе и во време на свој непријател, имал напад на социјални катастрофи, итн. обезбедување на сопствената благосостојба (сп. Судии 18:1); Елимелех постапува на сличен начин овде, оставајќи го својот роден Витлеем и се пензионирал со своето семејство во туѓа земја, во земјата Моав, „да живее (таму) како странец“ (хебрејски глагол gur, сп. 1. Мој. 12:10, 19:9, 20:1; Судии 17:7, 19:1; прозелит). Рабинското толкување со право го осудува Елимелех затоа што ги напуштил своите „браќа“ (сограѓани, племенски сограѓани), гледајќи во несреќите и смртта на Елимелех во туѓа земја божествена казна за него за напуштање на Светата земја (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen, 1815, 183, 183, 18, 18, 18, 18, 18, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 13, 13, 13, 13). Напротив, рабинските обиди да го одредат времето на преселбата на Елимелех се произволни и неуспешни, на пример, тие го ставија овој настан во времето на Варак и Девора (Судии 4–5, а во „судиите“ (шофетим) Рут. 1:1 видоа индикација за Девора, Варакод и судијата на Јаел. 3:15–30), во чиј современик Еглон, моавскиот цар, го виделе таткото Рута Моавката; исто така му се припишува на времето на судијата Хесбон (наследникот на Јефтај), со кого Воз бил идентификуван, врз основа на тоа што и двајцата живееле во Витлеем (Рут. 2:1–4, сп. Судии 12:8, 10) итн. (Мидр. Рут Раба, с. 10. 19). Всушност, единствената референтна точка за утврдување на времето на настаните опишани во книгата Рут може да биде само генеалогијата на Давид, дадена овде (Рут. 4:17–22): според него, Давид бил правнук на Воз и Рута преку Овид и Јесеј, затоа, временскиот период што изминал од настаните од книгата Рут е приближно повеќе од сто години, што е потврдено со сведочењето на Јосиф, кој го датира преселувањето на Елимелех (Ἀβιμέλεχος) до највисокиот свештеник на Јосиф. Илија („Антиквитети на Евреите“ V, 9, 1–4). Витлеем (хевр. најплодните области на Палестина; според Евсевиј и Блажени. Џером, 6 римски милји, т.е. околу 8 версти (римската милја е еднаква на 694 фатоми), јужно од Ерусалим (Onomastic. 260; руски превод на Right Palest. Збирка, број 37 стр. 41), што е целосно потврдено со оддалеченоста на сегашното село Витлеем, на арапски јазик (исклучиво 700). Ерусалим (види, на пример, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Комп. Проф. Во времето на Евангелијата и, се разбира, многу порано, Витлеем обично се нарекувал Давидовиот град (Лука 2:4, 11), не без влијание на приказната за книгата Рут (сп. Рут. 4:17–22). За разлика од другиот Витлеем - во племето Завулон (Исус Навин 19:15), Витлеем, идната татковина на Давид, овде е именуван Руф. 1:1 и во 1 Сам. 17:12; Мих. 5:2 Витлеем Јудејски, слава. „Витлеем Јуда“ (хевр. Бет-лехем Јехуда). Рут.1:2. Човекот се викаше Елимелех, жената му се викаше Ноемина, а двата сина му беа Малон и Хилеон; тие беа Ефрати од Витлеем Јуда. И дојдоа во Моавските полиња и останаа таму. Семејството на Елимелех било многу познато во Витлеем (Рут. 1:19) и имало релативно богатство (Рут. 1:21). Самото име Елимелех (од хебрејски „мојот Бог е цар“), според некои, укажува на благородното потекло на личноста што го носела ова име. По потекло, ова име со право е блиску до името на еден хетитски принц (во јужна Палестина) Илимилки, или Милкили, спомнат во писмата Тел Амарна (клинесто писмо откриени во Египет во 1887-1888 година). I. Јосиф Флавиј го пренесува името Елимелех Ἀβιμελέχος, со што Елимелех го доближува до името на филистејските кралеви. Многу значајни се и имињата на жената на Елимелех, Наоми и на двата сина. Ноеми, Евр. Нооми - „убава, пријатна, среќна“ (сп. Руф 1:20, каде што ова име е контрастно во значење со друго: „Мара“ - „горчливо“), бидејќи, забележува Мидраш (с. 17), „нејзините дела беа убави и пријатни“. Махлон и Чилеон (прославени Маалон и Хелеон) некои ги толкуваат (Мидраш, цит.; Гајгер, с. 50) како „болест и исцрпеност“ (од хебрејски Халах и Калах), што може да укаже на раната смрт (Рут. 1:5) на двата сина на Елимелех (средина цит). Сепак, таквата кореспонденција на значењата на имињата (иако е сè уште контроверзна поради различните значења кои му се доделуваат на истото име) не зборува против историското значење на приказната за книгата Рут, бидејќи случајноста од ваков вид е несомнено ненамерна. „Ефратити“, слав. „Ефратеистите“ се исти како „витлеемите“ (сп. 1. Царевите 17:12, каде што Јесеј се нарекува Ефратит), жителите на Витлеем, древниот Ефрат, а воопшто не „Ефремите“ (сп. Судии 12:5; 3. Царевите 11:21:1; Грешката ја разбираат кралевите (Мајк. 17). Рут.1:3. И умре мажот на Ноемина, Елимелех, и таа остана со своите два сина. Елимелех умрел во земјата Моав, веројатно набргу по пристигнувањето таму, а бракот на неговите синови се случил по неговата смрт. Ноемина остана вдовица „како остаток од бескрвна жртва“ (Мидраш, с. 18). Рут.1:4. Се зедоа за жени Моавки, едната се викаше Орфа, а другата Рут, и живееја таму околу десет години. Рут.1:5. Но, тогаш и двајцата [нејзините синови], Малон и Чилеон, умреа, а таа жена остана по двата сина и по нејзиниот сопруг. Смртта на неговиот татко не го поттикна неговото семејство да се врати; напротив, и двајцата синови на Елимелех сега се населуваат уште поцврсто во туѓа земја: се омажиле за жени Моавки: најстарата, Малон, за Рут (Рут. 4:10), а втората, Чилеон, за Орфе. Значењето на имињата на снаите на Ноемина се разбира поинаку. Орпа (хевр. Орпа, LXX: Ορφά), според Мидраш (с. 19), е наречена така затоа што ѝ го свртела грбот (ореф) на својата свекрва, т.е. ја оставила (Рут. 1:14; сп. Ер. 2:27); Гесениј го добива ова име од арапскиот корен urf - „грива“, Симонис го приближува до офра - „срна“. Рут (хевр. Рут) во Талмудот (Баба Батра 14, б.) се толкува: „воодушевува“ (од глаголот рава): „зашто од неа излезе Давид, кој го воодушеви Светиот со псалми“; во Мидраш (с. 19): „обрнувајќи внимание“ на свекрвата (од глаголот раах, да се види, да се види); но најприфатената (Gesenius, Geiger, Philippson итн.) продукција е од gea - сосед, женствен реут, близок (т.е. тесно поврзан, љубовен во однос на Наоми); Најновата продукција се заснова на читањето на преводот на сириски јазик (Реут). Брак со странци и идолопоклоници (Рут. 1:15), забранет со закон (2. Мој. 34:16; 5. Мој. 7:3), сп. во врска со Моавците (5. Мој. 23:3, Суд. 10:6), Таргум и еврејската традиција воопшто ја разгледува причината за раната и бездетната смрт на Малон и Чилеон, иако, заради големата важност на Давидовата прамајка Рут, тој верува дека забраната (5. Мој. 23:3) да се прифатат Моавците во општеството на Јехова се однесува на машкото општество; како што се гледа од Руф. 1:16, Рут ја прифатила верата на Израел по смртта на нејзиниот сопруг и откако Ноемина се вратила во Витлеем. Гладот ​​во Израел веројатно траел десет години, а исто толку траел и брачниот живот на синовите на Ноемина (т. 4). Рут.1:6. И стана со снаите и се врати од Моавските полиња, зашто чу во моавските полиња дека Бог го посетил Својот народ и му дал леб. Рут.1:7. И таа го напушти местото каде што живееше, а со неа нејзините две снаи. Додека одеа по патот што се враќаа во земјата Јуда, По смртта на Махлон и Хилеон, семејството станало сиромашно. Тогаш Ноемина дознава дека Јехова, според степенот на верноста или неверноста на Израел кон Него, му испратил плодност и глад (5. Мој. 28:47–48), „посетен“, „пакад“ (сп. 1. Мој. 21:1; Излез. 4:31; 1. Сам. дар. 2:21). ја напушта Моавската земја и се упатува, придружувани од двете снаи, во Јудеја. Рут.1:8. Ноемина им рече на своите две снаи: „Одете, вратете ја секоја во куќата на мајка си“. Господ нека ти се смилува, како што направи и на мртвите и на мене! Рут.1:9. Господ нека ви даде секоја од вас да најде засолниште во куќата на својот маж! И ги бакна. Но, тие кренаа крик и плачеа Како што се приближува до границата на Моавската земја со Јуда, Ноемина се обидува да ги советува своите снаи да се вратат во домовите на нивните родители (според LXX, словенски, „куќата на нивниот татко“, но хебрејски, руски: „куќата на нивната мајка“ - показател за посебното значење на мајката во примитивниот поредок на животот S.2:24; 4; барем таткото на Рут сè уште бил жив тогаш (Рут. 2:11). Целиот говор на Наоми и одговорите на снаите откриваат постоење на врска меѓу нив и нивната свекрва што може да се нарече само идеална. Со цврста вера во Божјата промисла (оваа вера се провлекува низ целата нишка на наративот на книгата Рут), Ноеми изразува благодарност до нејзините снаи за нивните добри односи со нивните починати сопрузи и свекрва, им посакува милост од Јехова, изразувајќи го на тој начин верувањето дека моќта и дејствувањето на Израел не се ограничени на неговата земја, туку на неговата земја. народи, до целиот свет и великодушно ги советува да склучуваат нови бракови, посакувајќи им „одмор“ (Евр. „менуха“, т. 9) во домовите на идните сопрузи (сп. Рут. 3:2). Рут.1:10. и тие рекоа: „Не, јас и ти ќе се вратиме кај твојот народ“. Меѓутоа, Рут и Орпа изразуваат желба да ја следат својата сакана свекрва во Јудеја. Рут.1:11. Ноемина рече: Вратете се, ќерки мои; зошто доаѓаш со мене? Дали сè уште имам синови во мојата утроба кои би биле твои сопрузи? Рут.1:12. Вратете се, ќерки мои, одете, зашто сум престар за да бидам мажена. Да, дури и да реков: „сè уште има надеж за мене“, па дури и да бев со мојот сопруг таа ноќ и потоа да родам синови, - Рут.1:13. тогаш можеш ли да почекаш да пораснат? Можеш ли да одложиш и да не стапиш во брак? Не, ќерки мои, многу тагувам за вас, зашто ме стигна Господовата рака. Во својот одговор, Ноеми тргнува од еврејското гледиште дека највисоката цел и среќа на жената е да биде мајка (сп. 1. Мој. 24:60, 30:1) и, покрај тоа, таа го има на ум и еврејскиот (исто така што се среќава кај другите народи - Индијците, Персијците, Черкезите итн.) обичај за левиратски брак (1. Мој. „Еврејски антиквитети“ IV, 8, 23, сп. Од оваа гледна точка, следењето на нејзините снаи по Наоми е признаено од неа како бесмислено: таа нема и нема да има синови кои би можеле да ги заменат починатите Малон и Чилеон за Рут и Орпа, така што нема надеж за нив, сепак, во Израел, сепак. 13) од нивните, зашто изгубиле само сопрузи и можат да имаат надеж за нови бракови, додека таа ги изгубила сопругот, децата, имотот и, згора на тоа, нема подобра иднина на ум: очигледно, таа „ја претрпе (казнената) рака на Јехова“ (ст. 13). Рут.1:14. Тие кренаа крик и повторно почнаа да плачат. И Орфа се поздрави со својата свекрва [и се врати кај својот народ], но Рут остана со неа. Рут.1:15. [Ноемина] ѝ рече на [Рут]: „Еве, твојата снаа се врати кај својот народ и кај своите богови; врати се и по снаата ти. Опомените на Ноемина влијаеле врз Орфа и таа, плашејќи се можеби од тешкотиите што ја чекаат во друштвото на Ноемина, избрала да се врати „кај својот народ и кај своите богови“ (ст. 15), т.е. еднина, поради што некои антички толкувачи овде го видоа Вистинскиот Бог, што, сепак, е неточно поради фактот што тоа е асимилирано (т. 16) само од Рут, за разлика од Орфа (ст. 15). Рут.1:16. Но Рут рече: Не ме присилувај да те оставам и да се вратам од тебе; но каде одиш ти, таму ќе одам и јас, а каде живееш ти, таму ќе живеам и јас; Твојот народ ќе биде мој народ, а твојот Бог, мој Бог; Рут.1:17. и каде ќе умреш, таму ќе умрам и ќе бидам погребан; Господ нека ми го направи тоа и она, и уште повеќе; Само смртта ќе ме раздели од тебе. Рут.1:18. [Наоми] гледајќи дека е цврсто решена да оди со неа, престана да ја убедува. Рут.1:20. Таа им рече: не викајте ме Наоми *, туку викајте ме Мара **, зашто Семоќниот ми испрати голема тага; Рут.1:21. Заминав одовде богато, но Господ ме врати со празни раце; зошто ме нарекуваш Ноемина кога Господ ме натера да страдам, а Семоќниот ми испрати несреќа? Пристигнувањето на Ноемина во Витлеем по десетгодишно отсуство, згора на тоа, без нејзиниот сопруг и синовите, природно остави впечаток на малата популација, се разбира, а особено жените со изненадување (хебрејски Томарна, женско) рекоа: „Дали навистина е ова Ноеми?“ (Грчко-словенскиот превод е попрецизен од вулг.: „haec, est illa Noemi“ и руски). Еврејска Мара, арамејски. оп. Мара (LXX: Πικρά, Вулг. Амара, гл. „Горчливо“), сродно со името Марија, е спротивно во значењето на името Нооми, а овој контраст е изразен од Наоми како што се применува на околностите на нејзиниот живот и страдањата по волја на Семоќниот (Евр. Шадаи). Рут.1:22. А Ноемина се врати и со неа нејзината снаа Рут Моавката, која дојде од Моавските полиња, и дојдоа во Витлеем на почетокот на жетвата на јачменот. Пристигнувањето на Ноемина и Рут во Витлеем се случило „на почетокот на жетвата на јачменот“, или жетвата воопшто (бидејќи јачменот созрева во Палестина пред пченицата) - околу половина од април (види Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 597, 596, или повеќе од 68 година). (Таргум: „на претстојниот ден на Пасха“), на вториот ден од кој првиот сноп од жетвата на јачменот бил донесен во светилиштето (Лев. 23:10–11); ср. 31. Датумот на пристигнување може (во врска со она што следува; поглавја II-III) да даде идеја за близината на Божјата помош за двете жени: жетвата доведе до пројавување на Божјата милост кон нив преку Воз. В. Сегак. Рихтер-Рут. 1909 година, с. 186. Сре. проф. I. O. Мухина. Државата Палестина и Феникија во 15 век п.н.е.... Киев, 1899, стр. 35 Многу критички библиски научници (на пример, Сменд, Новак, Бензингер) ја препознаваат таканаречената матријархалност или матријархална ера, која наводно и претходела на патријархалната: ако во втората таткото ја имал водечката улога во семејството, тогаш во првата била исклучиво мајката. Но, Библијата не познава таква културна и историска фаза на развој на семејството и заедницата, туку едноставно го препознава фактот за првичното високо значење на мајката во патријархалното семејство, заедно со приматот на таткото-патријарх (сп., на пример, 1. Мој. 16: 1, 21 итн.). Мидраш (Дел 21) во објаснувањето на изразот „мајчин дом“ (чл. 8) вели: „Паганот нема татко“. Можеби ќе ве интересира: