Глава 1

1–6. ბეთლემელი ელიმელექისა და მისი ოჯახის გადასახლება მოაბის ქვეყანაში და უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს ამ ოჯახს იქ. 7–22. ნაომისა და მისი რძლის რუთის დაბრუნება წმინდა მიწაზე და მათი ჩამოსვლა ბეთლემში. რუთი.1:1. იმ დღეებში, როცა მსაჯულები მართავდნენ, ქვეყანაში შიმშილობა იყო. წავიდა ერთი კაცი იუდას ბეთლემიდან ცოლთან და ორ ვაჟთან ერთად მოაბის ველზე საცხოვრებლად. რუთის წიგნში აღწერილი მოვლენების დრო განისაზღვრება ზოგადი და ბუნდოვანი თარიღებით: „როცა მსაჯულები მართავდნენ“, ე.ი. მაგალითად, დაბ. 12:10, 26:1, 45:6; ორივე თარიღს არ აქვს იმდენად ქრონოლოგიური მნიშვნელობა, რამდენადაც მიუთითებს მსაჯულთა დროის ბუნებაზე, იმ დროს ებრაელებს შორის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ძალაუფლების არარსებობაზე (შდრ. მსაჯულები 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), როდესაც ხალხის თითოეულ წევრს მიატოვეს თავისთვის და შიმშილობის დროს. საკუთარი კეთილდღეობის უზრუნველყოფა (შდრ. მსაჯ. 18:1); ელიმელექი აქაც ანალოგიურად იქცევა, ტოვებს მშობლიურ ბეთლემს და ოჯახთან ერთად გადავიდა უცხო ქვეყანაში, მოაბის ქვეყანაში, „უცხოულად იცხოვროს“ (ებრაული ზმნა gur, შდრ. დაბ. 12:10, 19:9, 20:1; მსაჯულები 17:7, 19:1); პროზელიტი). რაბინული ინტერპრეტაცია სამართლიანად გმობს ელიმელექს, რომ მიატოვა თავისი „ძმები“ (თანამოქალაქეები, თანამოქალაქეები), ხედავდა ელიმელექის უბედურებებსა და სიკვდილს უცხო ქვეყანაში ღვთაებრივი სასჯელი მისთვის წმინდა მიწის დატოვების გამო (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen, v. 813, 183, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 16, 16, 16, 16, 16). პირიქით, რაბინების მცდელობები, დაედგინათ ელიმელექის მიგრაციის დრო, თვითნებური და წარუმატებელია, მაგალითად, ისინი ამ მოვლენას ბარაკისა და დებორას დროს აყენებენ (მსაჯულები 4–5, ხოლო „მსაჯულებში“ (სქოფეტიმი) რუთ. 1:1 მათ ნახეს დებორას, ბარაკისა და იაელის მსაჯულების დროს მითითება. 3:15–30), რომლის თანამედროვე ეგლონში, მოაბის მეფემ, მათ იხილეს მამა რუთი მოაბიელი; ასევე მიეკუთვნება მოსამართლე ჰეშბონის (იფთახის მემკვიდრე) დროს, რომელთანაც ბოაზი გაიგივებული იყო, იმ მოტივით, რომ ორივე ბეთლემში ცხოვრობდა (რუთ. 2:1–4, შდრ. მსაჯ. 12:8, 10) და ა.შ. (მდრ. რუთ რაბა, ს. 10. 19). სინამდვილეში, რუთის წიგნში აღწერილი მოვლენების დროის დასადგენად ერთადერთი საცნობარო წერტილი შეიძლება იყოს მხოლოდ აქ მოცემული დავითის გენეალოგია (რუთ. 4:17–22): მისი თქმით, დავითი იყო ბოაზისა და რუთის შვილიშვილი ობედისა და იესეს მეშვეობით, ამიტომ რუთის წიგნის მოვლენებიდან გასული დროის მონაკვეთი დაახლოებით ას წელზე მეტია, რაც დასტურდება იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით, რომელიც ელიმელექის (Ἀβιμέλεχος) განსახლებას იოსებ მღვდელმთავრის მსაჯულის მიხედვით ათარიღებს. ელია („იუდეველთა სიძველენი“ V, 9, 1–4). ბეთლემი (ებრ. Bet-lehem - „პურის სახლი“), ადრე (დაბ. 35:16, 19, 35:7) ეფრათს (ებრ. Ephratah - „ნაყოფიერი“) ეძახდნენ, მაგრამ შემდგომში შეინარჩუნა თავისი ძველი სახელწოდება მოგვიანებით სინონიმური სახელით (Ruth. 4:15:2; ერთის სახელით). პალესტინის ყველაზე ნაყოფიერი ტერიტორიები; ევსევისა და ნეტარის მიხედვით. იერონიმე, 6 რომაული მილი, ანუ დაახლოებით 8 ვერსი (რომაული მილი უდრის 694 ფატომს), იერუსალიმის სამხრეთით (ონომასტიკ. 260; რუსული თარგმანი Right Palest. კრებული, ნომერი 37 გვ. 41), რასაც სრულად ადასტურებს დღევანდელი სოფლის ბეთლემის დაშორება, არაბული ბეთლემი-L0, ექსკლუზიურად ქრისტიანული Beth-დან (07000). იერუსალიმი (იხ., მაგალითად, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Comp. Prof. A. A. Olesnitsky, “Holy Land”, ტ. II, კიევი, 1878, გვ. სახარების დროს და, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო ადრე, ბეთლემს ჩვეულებრივ დავითის ქალაქს ეძახდნენ (ლუკა 2:4, 11), რუთის წიგნის ამბის გავლენის გარეშე (შდრ. რუთ. 4:17–22). სხვა ბეთლემისგან განსხვავებით - ზებულონის ტომში (იესო ნავეს ძე 19:15), ბეთლემი, დავითის მომავალი სამშობლო, აქ არის სახელად რუფუსი. 1:1 და 1 სამ. 17:12 ; მიქ. 5:2 იუდეის ბეთლემი, დიდება. „ბეთლემი იუდა“ (ებრ. Bet-lechem Iehudah). რუთი.1:2. კაცის სახელი იყო ელიმელექი, მისი ცოლის სახელი იყო ნაომი, ხოლო მისი ორი ვაჟის სახელი იყო მაჰლონი და ჩილეონი; ისინი იყვნენ ეფრათელები იუდას ბეთლემიდან. მივიდნენ მოაბის ველებზე და იქ დარჩნენ. ელიმელექის ოჯახი ძალიან ცნობილი იყო ბეთლემში (რუთ. 1:19) და გააჩნდა შედარებითი სიმდიდრე (რუთ. 1:21). თვით სახელი ელიმელექი (ებრაულიდან "ჩემი ღმერთი არის მეფე"), ზოგიერთის აზრით, მიუთითებს იმ ადამიანის კეთილშობილურ წარმოშობაზე, ვინც ამ სახელს ატარებდა. წარმოშობით, ეს სახელი სამართლიანად ახლოსაა ერთი ხეთური პრინცის (სამხრეთ პალესტინაში) ილიმილკის, ანუ მილკილის სახელთან, რომელიც მოხსენიებულია Tell Amarna-ს წერილებში (ლურსმული ასოები აღმოჩენილი ეგვიპტეში 1887-1888 წლებში). I. იოსებ ფლავიუსი გადმოსცემს სახელს ელიმელექ Ἀβιμελέχος, რითაც ელიმელექი ფილისტიმელი მეფეების სახელს უახლოვდება. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ელიმელექის ცოლის ნაომისა და ორივე ვაჟის სახელები. ნაომი, ებრ. ნუმი - „საყვარელი, სასიამოვნო, ბედნიერი“ (შდრ. რუფუს 1:20, სადაც ეს სახელი სხვას მნიშვნელობით უპირისპირდება: „მარა“ - „მწარე“), რადგან, აღნიშნავს მიდრაში (ს. 17), „მისი საქმეები იყო ლამაზი და სასიამოვნო“. მაჰლონი და ჩილეონი (განდიდებული მაალონი და ჰელეონი) ზოგიერთის მიერ (Midrash, cit.; Geiger, s. 50) განმარტებულია, როგორც "ავადმყოფობა და ამოწურვა" (ებრაული Chalah-დან და Kalah-დან), რაც შეიძლება მიუთითებდეს ელიმელექის ორივე ვაჟის ადრეულ სიკვდილზე (რუთ. 1:5). თუმცა, სახელების მნიშვნელობების ასეთი შესაბამისობა (თუმცა ის ჯერ კიდევ საკამათოა იმავე სახელზე მინიჭებული სხვადასხვა მნიშვნელობის გამო) არ მეტყველებს რუთის წიგნის ისტორიის ისტორიულ მნიშვნელობაზე, რადგან ასეთი დამთხვევა უდავოდ უნებლიეა. „ეფრათელები“, სლავ. „ეფრათეისტები“ იგივეა, რაც „ბეთლემელები“ (შდრ. 1 მეფეთა 17:12, სადაც იესეს ეფრათელი ჰქვია), ბეთლემის, ძველი ეფრათის მკვიდრნი და სულაც არა „ეფრაიმელები“ (შდრ. მსაჯულები 12:5; 3 მეფეები 11:21:1; მეფ. 17). რუთი.1:3. მოკვდა ნაომის ქმარი ელიმელექი და დარჩა მისი ორი ვაჟი. ელიმელექი მოაბის ქვეყანაში მოკვდა, ალბათ, იქ ჩასვლიდან მალევე, ხოლო მისი ვაჟების ქორწინება მოხდა მისი სიკვდილის შემდეგ. ნაომი დარჩა ქვრივად, „ვითარცა ნარჩენი უსისხლო მსხვერპლისა“ (მიდრაში, ს. 18). რუთი.1:4. მოაბეს ცოლები, ერთს ორფა ერქვა, მეორეს რუთი ერქვა და დაახლოებით ათი წელი იცხოვრეს იქ. რუთი.1:5. მაგრამ შემდეგ ორივე [მისი ვაჟი], მაჰლონი და ჩილეონი, მოკვდნენ და ის ქალი დარჩა ორივე ვაჟისა და ქმრის შემდეგ. მამის გარდაცვალებამ არ აიძულა მისი ოჯახი დაბრუნებულიყო; პირიქით, ელიმელექის ორივე ვაჟი ახლა კიდევ უფრო მტკიცედ სახლდება უცხო ქვეყანაში: ისინი მოაბელ ქალებს აქორწინებენ: უფროსს, მაჰლონს, რუთს (რუთ. 4:10) და მეორეს, ჩილეონს, ორფეს. ნაომის დაქალების სახელების მნიშვნელობა სხვაგვარად არის გაგებული. ორფა (ებრ. Orpah, LXX: Ορφά), მიდრაშის მიხედვით (s. 19), ასე ეწოდა იმიტომ, რომ დედამთილს ზურგი (ორეფი) მიუბრუნდა, ანუ მიატოვა (რუთ. 1:14; შდრ. იერ. 2:27); გესენიუსი იღებს ამ სახელს არაბული ძირიდან ურფ - „მანე“, სიმონისი აახლოებს ოფრას - „დოე“. რუთი (ებრ. რუთი) თალმუდში (ბაბა ბატრა 14, ბ.) ინტერპრეტირებულია: „გახარებული“ (რავაჰ ზმნიდან): „რამეთუ მისგან გამოვიდა დავითი, რომელმაც ფსალმუნებით გაახარა წმიდა“; მიდრაშში (ს. 19): „ყურადღება“ დედამთილისთვის (ზმნიდან რაახ, დანახვა, დანახვა); მაგრამ ყველაზე მიღებული (გესენიუსი, გეიგერი, ფილიპსონი და ა.შ.) წარმოება არის გეა - მეზობელი, ქალური რეუტი, ახლო (ანუ მჭიდროდ დაკავშირებული, მოსიყვარულე ნაომისთან მიმართებაში); უახლესი ნაწარმოები ეფუძნება სირიული თარგმანის (Reuth) კითხვას. კანონით აკრძალული უცხოელებთან და კერპთაყვანისმცემლებთან ქორწინება (რუთ. 1:15) (გამ. 34:16; კან. 7:3), შდრ. მოაბელებთან დაკავშირებით ( კნ. 23:3, მსჯ. 10:6), ტარგუმი და ზოგადად ებრაული ტრადიცია განიხილავს მაჰლონისა და ჩილეონის ადრეული და უშვილო სიკვდილის მიზეზს, თუმცა, დავითის წინამორბედის, რუთის მაღალი მნიშვნელობის გამო, მას სჯერა, რომ აკრძალვა (კან. 23:3) მოაბელთა მიღებას იეჰოვას საზოგადოებაში ეხება ამ ერს; როგორც რუფიდან ჩანს. 1:16, რუთმა მიიღო ისრაელის რწმენა ქმრის გარდაცვალების შემდეგ და ნაომის ბეთლემში დაბრუნების შემდეგ. ისრაელში შიმშილობა ალბათ ათი წელი გაგრძელდა და ნაომის ვაჟების ცოლ-ქმრული ცხოვრებაც ამდენივე გაგრძელდა (მ. 4). რუთი.1:6. ადგა რძალებთან ერთად და დაბრუნდა მოაბის ველებიდან, რადგან გაიგო მოაბის ველებში, რომ ღმერთმა მოინახულა თავისი ხალხი და მისცა მათ პური. რუთი.1:7. და დატოვა ადგილი, სადაც ცხოვრობდა, და მისი ორი რძალი. იუდას ქვეყანაში დაბრუნების გზაზე რომ მიდიოდნენ, მაჰლონისა და ხილონის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახი გაღარიბდა. შემდეგ ნაომი გაიგებს, რომ იეჰოვამ, მისდამი ისრაელის ერთგულების ან ორგულობის ხარისხის მიხედვით, გაუგზავნა მას ნაყოფიერება და შიმშილობა (კან. 28:47–48), „ეწვია“, „პაკად“ (შდრ. დაბ. 21:1; გამოსვლა 4:31; 1 სამ. 2:21 ძღვენი და წყალობა). ტოვებს მოაბის მიწას და ორივე რძლის თანხლებით გაემართება იუდეაში. რუთი.1:8. უთხრა ნაომიმ თავის ორ რძალს: წადით, დააბრუნეთ თითოეული დედის სახლში. უფალმა შეგიწყალოს, როგორც მიცვალებულს და მე! რუთი.1:9. უფალმა მოგცეთ, რომ თითოეულმა იპოვოთ თავშესაფარი ქმრის სახლში! და აკოცა მათ. მაგრამ მათ წამოიძახეს და ტიროდნენ როდესაც იგი უახლოვდება მოაბის მიწის საზღვარს იუდასთან, ნაომი ცდილობს რძლებს ურჩიოს დაბრუნდნენ მშობლების სახლებში (LXX, სლავ., „მამის სახლი“, მაგრამ ებრ., რუს.: „მათი დედის სახლი“ - მიუთითებს დედის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე ცხოვრების პირველყოფილ წესრიგში. 28; 4; ყოველ შემთხვევაში, რუთის მამა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო მაშინ (რუთ. 2:11). ნაომის მთელი გამოსვლა და რძლების პასუხები ცხადყოფს მათსა და დედამთილს შორის ისეთი ურთიერთობის არსებობას, რომელსაც მხოლოდ იდეალური შეიძლება ვუწოდოთ. ღვთის განგებულების მტკიცე რწმენით (ეს რწმენა გადის რუთის წიგნის მონათხრობის მთელ ძაფზე), ნაომი მადლობას უხდის თავის რძლებს გარდაცვლილ ქმრებთან და დედამთილთან კეთილი ურთიერთობისთვის, უსურვებს მათ იეჰოვას წყალობას, რითაც გამოხატავს რწმენას, რომ ისრაელის ძალა და ქმედება არა მხოლოდ უფლის საზღვრებით არის შემოფარგლული. ერებს, მთელ მსოფლიოს და გულუხვად ურჩევს მათ ახალ ქორწინებაში შესვლას, უსურვებს „დასვენებას“ (ებრ. „მენუხა“, თ. 9) მომავალი ქმრების სახლებში (შდრ. რუთ. 3:2). რუთი.1:10. და მათ თქვეს: არა, მე და შენ დავბრუნდებით შენს ხალხთან. თუმცა, რუთი და ორფა გამოთქვამენ სურვილს, გაჰყვნენ საყვარელ დედამთილს იუდეაში. რუთი.1:11. ნაომიმ თქვა: დაბრუნდით, ჩემო ქალიშვილებო; რატომ მოდიხარ ჩემთან? კიდევ მყავს საშვილოსნოში ვაჟები, რომლებიც შენი ქმრები იქნებოდნენ? რუთი.1:12. დაბრუნდით, ჩემო ქალიშვილებო, წადით, რადგან ძალიან ბებერი ვარ გათხოვებისთვის. დიახ, მაშინაც კი, თუ მე ვთქვი: "ჩემი იმედი მაინც არის" და თუნდაც იმ ღამეს ქმართან ვიყო და ვაჟები შემეძინა, - რუთი.1:13. მაშინ შეგიძლია დაელოდო სანამ გაიზრდებიან? შეგიძლია გადადო და არ დაქორწინდე? არა, ჩემო ქალიშვილებო, ძალიან ვწუხვარ თქვენზე, რადგან უფლის ხელი მომიწია. თავის პასუხში ნაომი გამოდის ებრაული შეხედულებიდან, რომ ქალის უმაღლესი მიზანი და ბედნიერებაა იყოს დედა (შდრ. დაბ. 24:60, 30:1) და გარდა ამისა, მხედველობაში აქვს ლევირატული ქორწინების ებრაული (ასევე გვხვდება სხვა ხალხებში - ინდიელებში, სპარსელებში, ჩერქეზებში და ა. „ებრაული სიძველეები“ IV, 8, 23, შდრ. ამ თვალსაზრისით, ნაომის შემდეგ მისი რძალი აღიარებულია, როგორც უაზრო: მას არ ჰყავს და არ ეყოლება შვილები, რომლებსაც შეეძლოთ გარდაცვლილი მაჰლონი და ჩილეონი ჩაანაცვლონ რუთსა და ორფაში, ასე რომ, მათი იმედი არ არსებობს. 13) მათზე, რადგან მათ დაკარგეს მხოლოდ ქმრები და შეიძლება ჰქონდეთ ახალი ქორწინების იმედი, ხოლო მან დაკარგა ქმარი, შვილები, ქონება და, უფრო მეტიც, უკეთესი მომავალი არ აქვს მხედველობაში: როგორც ჩანს, მას „იეჰოვას (დასჯის) ხელი განიცადა“ (მ. 13). რუთი.1:14. ტირილი აღმართეს და ისევ ტირილი დაიწყეს. და დაემშვიდობა ორფა თავის დედამთილს [და დაბრუნდა თავის ხალხთან], ხოლო რუთი დარჩა მასთან. რუთი.1:15. უთხრა [ნაომიმ] [რუთს]: აჰა, შენი რძალი დაბრუნდა თავის ხალხთან და თავის ღმერთებთან; შენც დაბრუნდი შენი რძლის შემდეგ. ნაომის შეგონებებმა იმოქმედა ორფაზე და მან, იმის შიშით, რომ შესაძლოა ნაომის თანხლებით ელოდა სიძნელეებს, არჩია დაბრუნებულიყო „თავის ხალხთან და მის ღმერთებთან“ (მ. 15), ანუ ქემოშის თაყვანისცემაზე (რიცხვ. 21:29; იერ. 48:13; იერ. 48:13). მხოლობითი რიცხვი, რის გამოც ზოგიერთმა ძველმა ინტერპრეტატორმა დაინახა ჭეშმარიტი ღმერთი აქ, რაც, თუმცა, არასწორია იმის გამო, რომ ეს არის ასიმილირებული (მ. 16) მხოლოდ რუთის მიერ, აშკარა განსხვავებით ორფასგან (მ. 15). რუთი.1:16. მაგრამ რუთმა თქვა: ნუ მაიძულებ, დაგტოვო და შენგან დავბრუნდე; მაგრამ სადაც შენ წახვალ, იქ მე წავალ და სადაც შენ ცხოვრობ, იქ ვიცხოვრებ; შენი ხალხი იქნება ჩემი ხალხი და შენი ღმერთი ჩემი ღმერთი; რუთი.1:17. და სადაც შენ მოკვდები, იქ მოვკვდები და დავიმარხები; უფალმა ეს და ის გამიკეთოს და უფრო მეტიც; მარტო სიკვდილი დამაშორებს შენგან. რუთი.1:18. [ნაომიმ] დაინახა, რომ მტკიცედ გადაწყვიტა მასთან წასვლა, შეწყვიტა მისი დაყოლიება. მაგრამ ნაომის სიტყვებმა სრულიად საპირისპირო გავლენა მოახდინა რუთზე. ახლა მასში დაიწყო ლაპარაკი „სიკვდილივით ძლიერმა სიყვარულმა“ (სიმღერა 8:6): ნაომისადმი სიყვარულის გამო, იგი არა მხოლოდ ჰპირდება, რომ განუყოფლად გაჰყვება მას ყველგან და ყველა ვითარებაში, არამედ რწმენის მთელი ძალით აღიარებს თავის ხალხს - ისრაელს - თავის ხალხად. მისი ღმერთი (იეჰოვა) მისი ღმერთია, ანუ, მიდრაშის ინტერპრეტაციით (ს. 24), იგი თავს პროზელიტად აცხადებს, უერთდება როგორც რწმენას, ასევე ისრაელის ხალხს (შდრ. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). მხოლოდ სიკვდილს შეუძლია მისი გამოყოფა ნაომისგან, მაგრამ მაინც ორივეს ფერფლი ერთ სამარხში უნდა იყოს. რუთმა ეს ყველაფერი დაადასტურა ფიცით (ჩვეულებრივია მეფეთა წიგნებში, მაგალითად, 1 სამუელი 3:17, 14:44, 20:13; 2 მეფეები 3:35), სლავური ტექსტის მიხედვით (უფრო ზუსტად, ვიდრე რუსული თარგმანი, რომელიც გადმოსცემს ორიგინალურ ტექსტს): „ასე გააკეთოს უფალმა ჩემთვის და ამას დაამატებს“. შემდეგ ნაომიმ მიატოვა შეგონებები და ჩუმად დაეთანხმა მას. რუთი.1:19. და ორივენი დადიოდნენ, სანამ ბეთლემში არ მივიდნენ. როდესაც ისინი მივიდნენ ბეთლემში, მთელმა ქალაქმა დაიწყო აჟიოტაჟი მათგან და უთხრეს: ეს ნაომია? რუთი.1:20. მან უთხრა მათ: ნუ მეძახით ნაომი*, არამედ დამიძახეთ მარა*, რადგან ყოვლისშემძლემ დიდი მწუხარება გამომიგზავნა; რუთი.1:21. აქედან უხვად წამოვედი, მაგრამ უფალმა ხელცარიელი დამიბრუნა; რატომ მეძახი ნაომი, როცა უფალმა დამატანჯა და ყოვლისშემძლემ უბედურება გამომიგზავნა? ნაომის ბეთლემში ათი წლის არყოფნის შემდეგ ჩამოსვლამ, უფრო მეტიც, ქმრისა და ვაჟების გარეშე, ბუნებრივია, შთაბეჭდილება მოახდინა მცირერიცხოვან მოსახლეობაზე, განსაკუთრებით კი ქალები გაკვირვებით ამბობდნენ (ებრაული tomarnah, მდედრობითი სქესი): "ეს მართლა ნაომია?" (ბერძნულ-სლავური თარგმანი უფრო ზუსტია, ვიდრე ვულგ.: „haec, est illa Noemi“ და რუსული). ებრაული მარა, არამეული. op. მარა (LXX: Πικρά, ვულგ. ამარა, გლ. „მწარე“), სახელის მონათესავე მერი, საპირისპიროა სახელის ნოომის მნიშვნელობით და ეს კონტრასტი გამოიხატება ნაომის მიერ ყოვლისშემძლეის ნებით მისი ცხოვრებისა და ტანჯვის გარემოებებთან მიმართებაში (ებრ. შადდაი). რუთი.1:22. დაბრუნდა ნაომი და მასთან ერთად მისი რძალი რუთი მოაბელი, რომელიც ჩამოვიდა მოაბის ველებიდან და მივიდნენ ბეთლემში ქერის მოსავლის დასაწყისში. ნაომისა და რუთის ჩამოსვლა ბეთლემში მოხდა „ქერის მოსავლის დასაწყისში“, ან საერთოდ მოსავლის აღება (რადგან ქერი მწიფდება პალესტინაში ხორბალამდე) - დაახლოებით აპრილის ნახევარში (იხ. (თარგუმი: „პასექის მოახლოებულ დღეს“), რომლის მეორე დღეს საკურთხეველში მიიტანეს ქერის მოსავლის პირველი ძელი (ლევ. 23:10–11); ოთხ შუა. 31. ჩამოსვლის თარიღმა შეიძლება (შემდეგთან დაკავშირებით; II-III თავები) წარმოაჩინოს ღმერთის დახმარების სიახლოვის იდეა ორივე ქალისთვის: მოსავალმა დასაბამი მისცა მათ მიმართ ღვთის წყალობის გამოვლენას ბოაზის მეშვეობით. ვ.ნოვაკი. რიხტერ-რუთი. 1909 წ. 186. ოთხ. პროფ. ი.ო.მუხინა. პალესტინისა და ფინიკიის სახელმწიფო ძვ.წ მე-15 საუკუნეში... კიევი, 1899, გვ. 35 ბევრი კრიტიკოსი ბიბლიის მკვლევარი (მაგალითად, სმენდი, ნოვაკი, ბენზინგერი) აღიარებს ეგრეთ წოდებულ მატრიარქას, ანუ მატრიარქალურ ეპოქას, რომელიც სავარაუდოდ წინ უსწრებდა პატრიარქალურს: თუ ამ უკანასკნელში მამას ჰქონდა წამყვანი როლი ოჯახში, მაშინ პირველში ეს იყო მხოლოდ დედა. მაგრამ ბიბლია არ იცნობს ოჯახისა და თემის განვითარების ასეთ კულტურულ და ისტორიულ საფეხურს, უბრალოდ აღიარებს პატრიარქალურ ოჯახში დედის საწყისი მაღალი მნიშვნელობის ფაქტს, მამა-პატრიარქის პირველობასთან ერთად (შდრ., მაგალითად, დაბ. 16: 1, 21 და სხვ.). მიდრაში (ნაწილი 21) გამოთქმის „დედის სახლი“ (მუხ. 8) განმარტებისას ამბობს: „წარმართს მამა არ ჰყავს“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: