Глава 1

1 à 6. La réinstallation du Bethléhémite Elimelech et de sa famille au pays de Moab et les désastres qui y sont arrivés à cette famille. 7-22. Le retour de Naomi et de sa belle-fille Ruth en Terre Sainte et leur arrivée à Bethléem. Ruth.1:1. À l’époque où les juges régnaient, il y avait une famine dans le pays. Et un homme partit de Bethléem de Juda avec sa femme et ses deux fils pour vivre dans les champs de Moab. L'époque des événements décrits dans le livre de Ruth est déterminée par des dates générales et vagues : « quand les juges régnaient », c'est-à-dire à l'un des moments de la période des Juges (qui, selon Actes 13 :20, couvrait 450 ans) et quand « il y eut une famine sur la terre » (c'est-à-dire en Palestine, terre d'Israël), qui visitèrent la Terre Sainte à plusieurs reprises dans les temps bibliques (par exemple, Gen. 12 :10, 26 :1, 45 :6 ; 2 Sam. 21 :1). Les deux dates n'ont pas tant une signification chronologique qu'elles indiquent la nature de l'époque des Juges, l'absence de pouvoir centralisateur de l'État parmi les Juifs à cette époque (cf. Juges 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), où chaque membre du peuple était livré à lui-même et à une époque de désastres sociaux - famine (comme ici), incursions ennemies, etc. 18:1); Elimelech agit ici de la même manière, quittant sa Bethléem natale et se retirant avec sa famille dans un pays étranger, au pays de Moab, « pour y vivre comme un étranger » (verbe hébreu gur, cf. Gen. 12 :10, 19 :9, 20 :1 ; Juges 17 :7, 19 :1 ; Lamentations 4 :15), d'où « ger » - étranger, prosélyte). L’interprétation rabbinique condamne à juste titre Élimélec pour avoir abandonné ses « frères » (concitoyens, membres de la tribu), voyant dans les mésaventures et la mort d’Élimélec dans un pays étranger une punition divine pour lui pour avoir quitté la Terre Sainte (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen v. A Wunsche, Leipzig, 1883, p. 15). Au contraire, les tentatives rabbiniques pour déterminer le moment de la migration d'Elimélec sont arbitraires et infructueuses, par exemple, ils placent cet événement à l'époque de Barak et Déborah (Juges 4-5, et dans les « juges » (schophetim) Ruth. 1 : 1 ils ont vu une indication de Déborah, Barak et Jael), à l'époque des juges d'Eod (Juges 3 : 15-30), chez qui Eglon contemporain, le roi de Moab, ils virent le père Ruth la Moabite ; également attribué à l'époque du juge Heshbon (successeur de Jephté), avec lequel Boaz a été identifié, au motif que tous deux vivaient à Bethléem (Ruth. 2 : 1-4, cf. Juges 12 : 8, 10), etc. (Midr. Ruth Rabba, s. 10. 19). En fait, le seul point de référence pour établir l’époque des événements décrits dans le livre de Ruth ne peut être que la généalogie de David, donnée ici (Ruth. 4:17-22) : selon lui, David était l'arrière-petit-fils de Boaz et Ruth par Obed et Jessé, donc la période de temps qui s'est écoulée depuis les événements du livre de Ruth est d'environ plus de cent ans, ce qui est confirmé par le témoignage de Josèphe, qui date la réinstallation d'Élimélec (Ἀβιμέλεχος, selon Josèphe) aux années du règne du juge et du haut prêtre Élie (« Antiquités des Juifs » V, 9, 1-4). Bethléem (héb. Bet-lechem - « maison du pain »), autrefois (Gen. 35 :16, 19, 35 :7) appelée Ephrath (héb. Ephratah - « féconde »), mais conservant par la suite son ancien nom avec un nom ultérieur qui en est synonyme (Ruth. 4 :11 ; Mic. 5 :2), se trouvait, à en juger par le nom, dans l'une des régions les plus fertiles de Palestine ; selon Eusèbe et Bienheureux. Jérôme, 6 milles romains, soit environ 8 verstes (le mille romain est égal à 694 brasses), au sud de Jérusalem (Onomastique. 260 ; traduction russe de Right Palest. Collection, numéro 37 p. 41), ce qui est pleinement confirmé par la distance du village actuel de Bethléem, en arabe Beth-Lam (avec 7000 habitants exclusivement chrétiens), de Jérusalem (voir, par exemple, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Comp. Prof. A. A. Olesnitsky, « Terre Sainte », vol II, Kiev, 1878, p. À l’époque des Évangiles et, bien sûr, bien avant, Bethléem était généralement appelée la ville de David (Luc 2 : 4, 11), non sans l’influence de l’histoire du livre de Ruth (cf. Ruth. 4 : 17-22). Contrairement à l'autre Bethléem - dans la tribu de Zabulon (Josué 19 :15), Bethléem, la future patrie de David, est nommée ici Rufus. 1:1, et dans 1 Sam. 17h12 ; Mich. 5:2 Bethléem de Judée, gloire. « Bethléem Juda » (héb. Bet-lechem Iehudah). Ruth.1:2. Le nom de cet homme était Élimélec, le nom de sa femme était Naomi, et les noms de ses deux fils étaient Mahlon et Chileon ; c'étaient des Éphrathiens de Bethléem de Juda. Et ils arrivèrent dans les champs de Moab et y demeurèrent. La famille d'Élimélec était très célèbre à Bethléem (Ruth. 1 : 19) et possédait une richesse relative (Ruth. 1 : 21). Le nom même d'Élimélec (de l'hébreu « mon Dieu est le roi »), selon certains, indique la noble origine de la personne qui portait ce nom. A l'origine, ce nom est à juste titre proche du nom d'un prince hittite (au sud de la Palestine) Ilimilki, ou Milkili, mentionné dans les lettres Tell Amarna (écritures cunéiformes découvertes en Égypte en 1887-1888). I. Josèphe transmet le nom Elimelech Ἀβιμελέχος, rapprochant ainsi Elimelech du nom des rois Philistins. Les noms de Naomi, la femme d'Élimélec, et de ses deux fils sont également très significatifs. Noémi, Héb. Noomi - « belle, agréable, heureuse » (cf. Rufus 1 : 20, où ce nom contraste dans sa signification avec un autre : « Mara » - « amer »), car, note le Midrash (s. 17), « ses actions étaient belles et agréables ». Mahlon et Chileon (glorifiés Maalon et Heleon) sont interprétés par certains (Midrash, cit. ; Geiger, s. 50) comme « maladie et épuisement » (de l'hébreu Chalah et Kalah), ce qui pourrait indiquer la mort prématurée (Ruth. 1 : 5) des deux fils d'Elimélec (Mid. cit.). Cependant, une telle correspondance des significations des noms (bien qu'elle soit encore controversée en raison des différentes significations attribuées au même nom) ne va pas à l'encontre de la signification historique de l'histoire du livre de Ruth, puisqu'une coïncidence de ce genre est sans aucun doute involontaire. "Éphrathites", slave. Les «Éphrathéistes» sont les mêmes que les «Bethléhémites» (cf. 1 Rois 17:12, où Jessé est appelé un Éphrathite), les résidents de Bethléem, l'ancienne Éphrath, et pas du tout les «Éphraïmites» (cf. Juges 12:5; 3 Rois 11:26; 1 Rois 1:1), comme le comprend à tort le Midrash (s. 17). Ruth.1:3. Elimelech, le mari de Naomi, mourut, et elle resta avec ses deux fils. Élimélec mourut au pays de Moab, probablement peu de temps après y être arrivé, et le mariage de ses fils eut lieu après sa mort. Naomi est restée veuve, « comme le reste d’un sacrifice sans effusion de sang » (Midrash, s. 18). Ruth.1:4. Ils prirent pour épouses Moabites, l'une s'appelait Orpa et l'autre Ruth, et ils vécurent là environ dix ans. Ruth.1:5. Mais ensuite ses deux fils, Mahlon et Chileon, moururent, et cette femme resta après ses deux fils et après son mari. La mort de son père n'a pas incité sa famille à revenir ; au contraire, les deux fils d'Élimélec s'installent désormais encore plus solidement dans un pays étranger : ils épousent des femmes moabites : l'aîné, Mahlon, avec Ruth (Ruth. 4 : 10), et le second, Chileon, avec Orphe. La signification des noms des belles-filles de Naomi est comprise différemment. Orpah (héb. Orpah, LXX : Ορφά), selon le Midrash (s. 19), est ainsi nommée parce qu'elle a tourné le dos (oreph) de sa belle-mère, c'est-à-dire qu'elle l'a quittée (Ruth. 1 : 14 ; cf. Jér. 2 : 27) ; Gesenius tire ce nom de la racine arabe urf - « crinière », Simonis le rapproche d'ophrah - « biche ». Ruth (héb. Ruth) dans le Talmud (Baba Batra 14, b.) est interprétée : « ravir » (du verbe ravah) : « car d'elle est sorti David, qui a ravi le Saint avec des psaumes » ; dans le Midrash (s. 19) : « faire attention » à la belle-mère (du verbe raah, voir, contempler) ; mais la production la plus acceptée (Gesenius, Geiger, Philippson, etc.) est celle de gea - voisin, reuth féminin, proche (c'est-à-dire étroitement lié, aimant par rapport à Naomi) ; La dernière production est basée sur la lecture de la traduction syriaque (Reuth). Mariage avec des étrangers et des idolâtres (Ruth. 1:15), interdit par la loi (Ex. 34:16 ; Deut. 7:3), cf. concernant les Moabites (Deut. 23 :3, Juges. 10 : 6), le Targum et la tradition juive en général considèrent la cause de la mort précoce et sans enfant de Mahlon et de Chileon, bien que, en raison de la grande importance de l'ancêtre de David, Ruth, il estime que l'interdiction (Deut. 23 : 3) d'accepter les Moabites dans la société de Jéhovah s'applique au sexe masculin de cette nation ; vu de Ruf. 1 : 16, Ruth a accepté la foi d’Israël après la mort de son mari et après le retour de Naomi à Bethléem. La famine en Israël a probablement duré dix ans, et la vie conjugale des fils de Naomi a duré autant (v. 4). Ruth.1:6. Et elle se leva avec ses belles-filles et partit des champs de Moab, car elle apprit dans les champs de Moab que Dieu avait visité son peuple et lui avait donné du pain. Ruth.1:7. Et elle quitta le lieu où elle habitait, et ses deux belles-filles avec elle. Alors qu'ils marchaient sur le chemin du retour au pays de Juda, Après la mort de Mahlon et Khileon, la famille devint pauvre. Naomi apprend alors que Jéhovah, selon le degré de fidélité ou d'infidélité d'Israël envers lui, lui a envoyé la fertilité et la famine (Deut. 28 :47-48), « visité », « pakad » (cf. Gen. 21 :1 ; Exode 4 :31 ; 1 Sam. 2 :21), c'est-à-dire la miséricorde - le don d'une récolte de céréales, et quitte immédiatement la terre et les épis moabites, accompagnés des deux. belles-filles, en Judée. Ruth.1:8. Naomi dit à ses deux belles-filles : « Allez, retournez chacune à la maison de votre mère. » Que le Seigneur vous fasse miséricorde, comme vous l'avez fait envers les morts et envers moi ! Ruth.1:9. Que le Seigneur vous accorde que vous trouviez chacune refuge dans la maison de son mari ! Et je les ai embrassés. Mais ils ont poussé un cri et pleuré Alors qu'elle s'approche de la frontière du pays moabite avec Juda, Naomi essaie de conseiller à ses belles-filles de retourner dans la maison de leurs parents (selon LXX, slave, « la maison de leur père », mais en hébreu, russe : « la maison de leur mère » - une indication de l'importance particulière de la mère dans l'ordre primitif de la vie, cf. Gen. 24 :28 ; Cantique 3 :4) 4 ; au moins, le père de Ruth était encore en vie à ce moment-là (Ruth. 2 : 11). L’ensemble du discours de Naomi et les réponses des belles-filles révèlent l’existence d’une relation entre elles et leur belle-mère qui ne peut être qualifiée que d’idéale. Avec une foi ferme dans la providence de Dieu (cette foi traverse tout le fil du récit du livre de Ruth), Naomi exprime sa gratitude à ses belles-filles pour leurs relations bienveillantes avec leurs maris et belles-mères décédés, leur souhaite la miséricorde de Jéhovah, exprimant ainsi la conviction que la puissance et l'action de Jéhovah ne se limitent pas aux frontières d'Israël et de sa terre, mais s'étendent aux autres nations, au monde entier et leur conseille généreusement de contracter de nouveaux mariages, leur souhaitant du « repos ». (Héb. « menuchah », v. 9) pour eux dans les maisons des futurs maris (cf. Ruth. 3 : 2). Ruth.1:10. et ils dirent : « Non, toi et moi, nous retournerons vers ton peuple. » Cependant, Ruth et Orpa expriment le désir de suivre leur belle-mère bien-aimée en Judée. Ruth.1:11. Naomi dit : Revenez, mes filles ; pourquoi tu viens avec moi ? Ai-je encore des fils dans mon ventre qui seraient vos maris ? Ruth.1:12. Revenez, mes filles, partez, car je suis trop vieille pour me marier. Oui, même si je disais : « il y a encore de l'espoir pour moi », et même si j'étais avec mon mari la nuit même et que je donnais ensuite naissance à des fils, - Ruth.1:13. alors peux-tu attendre qu'ils grandissent ? Pouvez-vous attendre et ne pas vous marier ? Non, mes filles, je suis très triste pour vous, car la main du Seigneur m'a saisi. Dans sa réponse, Naomi part de la vision hébraïque selon laquelle le but le plus élevé et le bonheur d'une femme est d'être mère (cf. Gen. 24 :60, 30 :1) et, en outre, elle a à l'esprit la coutume hébraïque (également trouvée chez d'autres peuples - Indiens, Perses, Circassiens, etc.) du mariage par lévirat (Gen. 38 :7-11 ; Deut. 25 :5-10 ; cf. Josèphe « Juif Antiquités" IV, 8, 23, cf. De ce point de vue, la succession de ses belles-filles après Naomi est reconnue par elle comme inutile : elle n'a pas et n'aura pas de fils qui pourraient remplacer les défunts Mahlon et Chileon pour Ruth et Orpah, il n'y a donc aucun espoir pour eux en Israël ; cependant, selon Naomi, sa propre situation est encore plus amère (Héb. mar, v. 13) que la leur, car elles n'ont perdu que des maris et peuvent avoir l’espoir de se remarier, alors qu’elle a perdu son mari, ses enfants, ses biens et, de plus, n’a pas en tête un avenir meilleur : apparemment, elle « a subi la main (punissante) de Jéhovah » (v. 13). Ruth.1:14. Ils poussèrent un cri et recommencèrent à pleurer. Et Orpa dit au revoir à sa belle-mère [et retourna vers son peuple], mais Ruth resta avec elle. Ruth.1:15. [Naomi] dit à [Ruth] : Voici, ta belle-fille est retournée vers son peuple et vers ses dieux ; reviens aussi après ta belle-fille. Les remontrances de Naomi eurent un effet sur Orpa et elle, craignant peut-être les difficultés qui l'attendaient en compagnie de Naomi, choisit de retourner « à son peuple et à ses dieux » (v. 15), c'est-à-dire à la vénération de Kemosh (Nombres 21 :29 ; Jér. 48 :13) et d'autres divinités moabites (selon le Targum, « à Dieu » est au singulier, c'est pourquoi certains interprètes anciens ont vu ici le Vrai Dieu, ce qui est cependant incorrect car celui-ci n'est assimilé (v. 16) que par Ruth, contrairement à Orpha (v. 15). Ruth.1:16. Mais Ruth dit : Ne me force pas à te quitter et à revenir loin de toi ; mais là où tu iras, là j'irai, et là où tu habites, là j'habiterai ; Ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu mon Dieu ; Ruth.1:17. et là où tu mourras, là je mourrai et je serai enterré ; que le Seigneur fasse ceci et cela pour moi, et fasse encore plus ; Seule la mort me séparera de toi. Ruth.1:18. [Naomi] voyant qu'elle était fermement résolue à l'accompagner, elle cessa de la persuader. Mais les paroles de Naomi ont eu un effet complètement opposé sur Ruth. Maintenant, « l'amour fort comme la mort » commence à parler en elle (Ct 8, 6) : par amour pour Naomi, non seulement elle promet de l'accompagner inséparablement en tout lieu et en toutes circonstances, mais avec toute la force de sa conviction, elle reconnaît son peuple - Israël - comme son peuple. Son Dieu (Jéhovah) est son Dieu, c'est-à-dire que, selon l'interprétation du Midrash (s. 24), elle se déclare prosélyte, rejoignant à la fois la foi et le peuple d'Israël (cf. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). Seule la mort peut la séparer de Naomi, mais les cendres des deux doivent néanmoins reposer dans le même tombeau. Ruth a confirmé tout cela par un serment (commun dans les livres des Rois, par exemple, 1 Samuel 3:17, 14:44, 20:13 ; 2 Rois 3:35), selon le texte slave (plus précis que la traduction russe, qui transmet le texte original) : « que le Seigneur fasse pour moi, et il ajoutera cela ». Alors Naomi abandonna ses remontrances, étant silencieusement d’accord avec elle. Ruth.1:19. Et ils marchèrent tous deux jusqu’à arriver à Bethléem. Quand ils arrivèrent à Bethléem, toute la ville commença à s'éloigner d'eux, et ils dirent : Est-ce Naomi ? Ruth.1:20. Elle leur dit : ne m'appelez pas Naomi*, mais appelez-moi Mara**, car le Tout-Puissant m'a envoyé une grande douleur ; Ruth.1:21. Je suis parti d'ici richement, mais le Seigneur m'a rendu les mains vides ; pourquoi m'appeler Naomi alors que le Seigneur m'a fait souffrir et que le Tout-Puissant m'a envoyé le malheur ? L’arrivée de Naomi à Bethléem après dix ans d’absence, d’ailleurs, sans son mari et ses fils, a naturellement marqué la petite population, bien sûr, et surtout les femmes ont dit avec surprise (hébreu tomarnah, féminin) : « Est-ce vraiment Naomi ? (La traduction grec-slave est plus précise que le vulgaire : « haec, est illa Noemi » et le russe). Marah juive, araméen. op. Mara (LXX : Πικρά, Vulg. Amara, gl. "Amer"), apparentée au nom Marie, a le sens opposé du nom Noomi, et ce contraste est exprimé par Naomi tel qu'appliqué aux circonstances de sa vie et de ses souffrances selon la volonté du Tout-Puissant (héb. Schaddai). Ruth.1:22. Et Naomi revint, et avec elle sa belle-fille Ruth, la Moabite, qui venait des champs de Moab, et elles arrivèrent à Bethléem au début de la moisson de l'orge. L'arrivée de Naomi et Ruth à Bethléem a eu lieu « au début de la récolte de l'orge », ou de la récolte en général (puisque l'orge mûrit en Palestine avant le blé) - environ la moitié du mois d'avril (voir Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 597, 620, 668) ou à peu près au moment de la Pâque (Targum : « au prochain jour de la Pâque »), le deuxième jour de laquelle la première gerbe de la récolte d'orge fut apportée au sanctuaire (Lév. 23 : 10-11) ; mer Midr. 31. La date d’arrivée peut (en lien avec ce qui suit ; chapitres II-III) donner l’idée de la proximité de l’aide de Dieu pour les deux femmes : la moisson a donné lieu à la manifestation de la miséricorde de Dieu à leur égard à travers Boaz. W. Nowack. Richter-Ruth. 1909, art. 186. Mer. prof. I. O. Mukhina. L'État de Palestine et de Phénicie au XVe siècle avant JC... Kiev, 1899, p. 35 De nombreux biblistes critiques (par exemple, Smend, Nowack, Benzinger) reconnaissent ce qu'on appelle le matriarcat, ou ère matriarcale, qui aurait précédé l'ère patriarcale : si dans ce dernier le père avait le rôle principal dans la famille, alors dans le premier, c'était exclusivement la mère. Mais la Bible ne connaît pas une telle étape culturelle et historique de développement de la famille et de la communauté, mais reconnaît simplement le fait de la grande importance initiale de la mère dans la famille patriarcale, ainsi que la primauté du père-patriarche (cf., par exemple, Gen. 16 : 1, 21, etc.). Le Midrash (Partie 21), expliquant l’expression « maison de la mère » (Art. 8), dit : « Le païen n’a pas de père. » Vous pourriez être intéressé par :