Глава 1

1–6. El reasentamiento de Elimelec de Belén y su familia en la tierra de Moab y los desastres que le sucedieron a esta familia allí. 7–22. El regreso de Noemí y su nuera Rut a Tierra Santa y su llegada a Belén. Rut.1:1. En los días en que gobernaban los jueces, hubo hambre en la tierra. Y un hombre salió de Belén de Judá con su mujer y sus dos hijos para vivir en los campos de Moab. El tiempo de los acontecimientos descritos en el libro de Rut está determinado por fechas generales y vagas: “cuando gobernaron los jueces”, es decir, en uno de los momentos del período de los jueces (que, según Hechos 13:20, abarcó 450 años) y cuando “hubo hambre en la tierra” (es decir, en Palestina, la tierra de Israel), que visitaron Tierra Santa muchas veces en los tiempos bíblicos (por ejemplo, Gén. 12:10, 26:1, 45:6; 2 Sam. 21:1). Ambas fechas no tienen tanto un significado cronológico sino que indican la naturaleza del tiempo de los Jueces, la falta de un poder estatal centralizado entre los judíos en ese momento (cf. Jueces 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), cuando cada miembro del pueblo era abandonado a sí mismo y en tiempos de desastres sociales - hambre (como aquí), incursiones enemigas, etc., tenía que actuar bajo su propio riesgo, asegurando su propio bienestar (cf. Jueces 18:1); Elimelec actúa aquí de manera similar, dejando su Belén natal y retirándose con su familia a una tierra extranjera, a la tierra de Moab, “para vivir (allí) como un extraño” (verbo hebreo gur, cf. Gén. 12:10, 19:9, 20:1; Jueces 17:7, 19:1; Lamentaciones 4:15), de ahí “ger” - extraño, prosélito). La interpretación rabínica condena con razón a Elimelec por abandonar a sus “hermanos” (conciudadanos, compañeros de tribu), viendo en las desventuras y muerte de Elimelec en tierra extranjera un castigo divino para él por abandonar Tierra Santa (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen v. A Wunsche, Leipzig, 1883, p. 15). Por el contrario, los intentos rabínicos de determinar el tiempo de la migración de Elimelec son arbitrarios e infructuosos, por ejemplo, sitúan este evento en el tiempo de Barac y Débora (Jueces 4-5, y en los “jueces” (schofetim) Rut. 1:1 vieron una indicación de Débora, Barac y Jael), en el tiempo de los jueces de Eod (Jueces 3:15-30), en cuyo contemporáneo Eglón, el rey de Moab, vieron al padre Rut la moabita; también atribuido a la época del juez Hesbón (sucesor de Jefté), con quien se identificó a Booz, basándose en que ambos vivían en Belén (Rut. 2:1–4, cf. Jueces 12:8, 10), etc. (Midr. Ruth Rabba, s. 10. 19). De hecho, el único punto de referencia para establecer el tiempo de los acontecimientos descritos en el libro de Rut sólo puede ser la genealogía de David, dada aquí (Rut. 4:17–22): según él, David era bisnieto de Booz y Rut a través de Obed y Jesé, por lo tanto, el período de tiempo que transcurrió desde los acontecimientos del libro de Rut es de aproximadamente más de cien años, lo cual es confirmado por el testimonio de Josefo, quien fecha el reasentamiento de Elimelec (Ἀβιμέλεχος, según Josefo) a los años del reinado del juez y sumo sacerdote. Elías (“Antigüedades de los judíos” V, 9, 1–4). Belén (heb. Bet-lechem - "casa de pan"), anteriormente (Gén. 35:16, 19, 35:7) llamada Efrata (heb. Ephratah - "fructífera"), pero posteriormente retuvo su nombre antiguo con un nombre posterior sinónimo de ella (Rut. 4:11; Miqueas 5:2), se encontraba, a juzgar por el nombre, en una de las zonas más fértiles de Palestina; según Eusebio y el Beato. Jerónimo, 6 millas romanas, es decir, unas 8 verstas (la milla romana equivale a 694 brazas), al sur de Jerusalén (Onomastic. 260; traducción rusa de Right Palest. Collection, número 37 p. 41), lo que queda plenamente confirmado por la distancia de la actual aldea de Belén, en árabe Beth-Lam (con 7.000 habitantes exclusivamente cristianos), de Jerusalén (véase, por ejemplo, Cuerin, Descripción de la Palestina 1868, I, 120 ss. Comp. Prof. A. A. Olesnitsky, “Tierra Santa”, vol. II, Kiev, 1878, p. En la época de los Evangelios y, por supuesto, mucho antes, Belén era usualmente llamada la ciudad de David (Lucas 2:4, 11), no sin la influencia de la historia del libro de Rut (cf. Rut. 4:17-22). A diferencia del otro Belén, en la tribu de Zabulón (Josué 19:15), Belén, la futura patria de David, recibe aquí el nombre de Rufus. 1:1, y en 1 Sam. 17:12; Miq. 5:2 Belén de Judea, gloria. “Belén Judá” (heb. Bet-lechem Iehudah). Rut.1:2. El nombre del hombre era Elimelec, el nombre de su esposa era Noemí, y los nombres de sus dos hijos eran Mahlón y Chileón; eran efrateos de Belén de Judá. Y llegaron a los campos de Moab y se quedaron allí. La familia de Elimelec era muy famosa en Belén (Rut. 1:19) y tenía relativa riqueza (Rut. 1:21). El mismo nombre Elimelec (del hebreo “mi Dios es el rey”), según algunos, indica el origen noble de la persona que llevaba este nombre. En origen, este nombre está bastante cerca del nombre de un príncipe hitita (en el sur de Palestina) Ilimilki, o Milkili, mencionado en las cartas de Tell Amarna (cuneiformes descubiertas en Egipto en 1887-1888). I. Josefo transmite el nombre Elimelec Ἀβιμελέχος, acercando así a Elimelec al nombre de los reyes filisteos. Los nombres de Noemí, la esposa de Elimelec, y de ambos hijos, también son muy significativos. Noemí, heb. Noomi - "hermosa, agradable, feliz" (cf. Rufus 1:20, donde este nombre se contrasta en significado con otro: "Mara" - "amarga"), porque, señala el Midrash (s. 17), "sus obras eran hermosas y placenteras". Mahlón y Chileón (glorificados Maalon y Heleon) son interpretados por algunos (Midrash, cit.; Geiger, s. 50) como “enfermedad y agotamiento” (del hebreo Chalah y Kalah), lo que podría indicar la muerte temprana (Rut. 1:5) de ambos hijos de Elimelec (Mid. cit.). Sin embargo, tal correspondencia de los significados de los nombres (aunque todavía es controvertida debido a los diferentes significados asignados al mismo nombre) no habla en contra del significado histórico de la historia del libro de Rut, ya que una coincidencia de este tipo es indudablemente involuntaria. "Efratíes", eslavo. “Efrateístas” son lo mismo que “belhemitas” (cf. 1 Reyes 17:12, donde Isaí es llamado efrateo), residentes de Belén, la antigua Efrata, y en absoluto “efraimitas” (cf. Jueces 12:5; 3 Reyes 11:26; 1 Reyes 1:1), como entiende erróneamente el Midrash (s. 17). Rut.1:3. Y murió Elimelec, marido de Noemí, y quedó ella con sus dos hijos. Elimelec murió en la tierra de Moab, probablemente poco después de llegar allí, y el matrimonio de sus hijos tuvo lugar después de su muerte. Noemí permaneció viuda, “como el resto de un sacrificio sin sangre” (Midrash, s. 18). Rut.1:4. Tomaron mujeres moabitas, una se llamaba Orfa y la otra Rut, y vivieron allí como diez años. Rut.1:5. Pero entonces murieron ambos [sus hijos], Mahlón y Chileón, y aquella mujer quedó después de sus dos hijos y después de su marido. La muerte de su padre no impulsó a su familia a regresar; por el contrario, ambos hijos de Elimelec ahora se asientan aún más firmemente en una tierra extranjera: se casan con mujeres moabitas: el mayor, Mahlón, con Rut (Rut. 4:10), y el segundo, Chileón, con Orfeo. El significado de los nombres de las nueras de Noemí se entiende de otra manera. Orpah (heb. Orpah, LXX: Ορφά), según el Midrash (s. 19), se llama así porque le dio la espalda (oreph) a su suegra, es decir, la abandonó (Rut. 1:14; cf. Jer. 2:27); Gesenius deriva este nombre de la raíz árabe urf - "melena", Simonis lo acerca a ophrah - "cierva". Rut (heb. Rut) en el Talmud (Baba Batra 14, b.) se interpreta: “deleitarse” (del verbo ravah): “porque de ella vino David, que deleitó al Santo con salmos”; en el Midrash (s. 19): “prestar atención” a la suegra (del verbo raah, ver, contemplar); pero la producción más aceptada (Gesenius, Geiger, Philippson, etc.) es de gea - vecina, reuth femenina, cercana (es decir, estrechamente relacionada, amorosa en relación con Naomi); La última producción se basa en la lectura de la traducción siríaca (Reuth). Matrimonio con extranjeros e idólatras (Rut. 1:15), prohibido por la ley (Éxo. 34:16; Deut. 7:3), cf. con respecto a los moabitas (Deuteronomio 23:3, Jue. 10:6), el Targum y la tradición judía en general considera la causa de la muerte temprana y sin hijos de Mahlón y Chileón, aunque, en aras de la gran importancia de Rut, la antepasada de David, cree que la prohibición (Deuteronomio 23:3) de aceptar a los moabitas en la sociedad de Jehová se aplica al sexo masculino de esta nación; como se ve desde Ruf. 1:16, Rut aceptó la fe de Israel después de la muerte de su esposo y después de que Noemí regresó a Belén. La hambruna en Israel probablemente duró diez años, y la vida matrimonial de los hijos de Noemí duró la misma cantidad (v. 4). Rut.1:6. Y ella se levantó con sus nueras y regresó de los campos de Moab, porque oyó en los campos de Moab que Dios había visitado a su pueblo y les había dado pan. Rut.1:7. Y dejó el lugar donde vivía, y con ella sus dos nueras. Mientras caminaban por el camino de regreso a la tierra de Judá, Después de la muerte de Mahlon y Khileon, la familia se volvió pobre. Entonces Noemí se entera de que Jehová, según el grado de fidelidad o infidelidad de Israel hacia Él, le envió fertilidad y hambre (Deuteronomio 28:47-48), "visitó", "pakad" (cf. Génesis 21:1; Éxodo 4:31; 1 Sam. 2:21), es decir, misericordia - el regalo de una cosecha de grano, e inmediatamente abandona la tierra y las cabezas moabitas, acompañada por ambos. nueras, a Judea. Rut.1:8. Noemí dijo a sus dos nueras: “Vayan y volvan cada una a la casa de su madre”. ¡Que el Señor tenga misericordia de vosotros, como la tuvo con los muertos y conmigo! Rut.1:9. ¡Que el Señor os conceda que cada una pueda encontrar refugio en la casa de su marido! Y los besó. Pero ellos lanzaron un grito y lloraron. A medida que se acerca a la frontera de la tierra moabita con Judá, Noemí intenta aconsejar a sus nueras que regresen a las casas de sus padres (según la LXX, eslavo, “la casa de su padre”, pero heb., ruso: “la casa de su madre” - una indicación del significado especial de la madre en el orden primitivo de la vida, cf. Gén. 24:28; Cantares 3:4) 4; al menos el padre de Rut todavía estaba vivo entonces (Rut. 2:11). Todo el discurso de Noemí y las respuestas de las nueras revelan la existencia de una relación entre ellas y su suegra que sólo puede calificarse de ideal. Con fe firme en la providencia de Dios (esta fe recorre todo el hilo narrativo del libro de Rut), Noemí expresa gratitud a sus nueras por las amables relaciones con sus difuntos maridos y suegras, les desea las misericordias de Jehová, expresando así la creencia de que el poder y la acción de Jehová no se limita a las fronteras de Israel y su tierra, sino que se extiende a otras naciones, al mundo entero y les aconseja generosamente contraer nuevos matrimonios, deseando “descanso” (heb. “menuchah”, v. 9) para ellas en las casas de sus futuros maridos (cf. Rut. 3:2). Rut.1:10. y ellos dijeron: “No, tú y yo volveremos a tu pueblo”. Sin embargo, Rut y Orfa expresan el deseo de seguir a su amada suegra a Judea. Rut.1:11. Noemí dijo: Volved, hijas mías; ¿Por qué vienes conmigo? ¿Tengo todavía hijos en mi vientre que serían vuestros maridos? Rut.1:12. Volved, hijas mías, id, que soy demasiado vieja para casarme. Sí, incluso si dijera: "todavía hay esperanza para mí", e incluso si estuviera con mi esposo esa misma noche y luego diera a luz a mis hijos, - Rut.1:13. ¿Entonces puedes esperar hasta que crezcan? ¿Puedes retrasar y no casarte? No, hijas mías, mucho me entristezco por vosotras, porque la mano del Señor me ha alcanzado. En su respuesta, Noemí parte de la visión hebrea de que el propósito y la felicidad más elevados de una mujer es ser madre (cf. Gén. 24:60, 30:1) y, además, tiene en mente la costumbre hebrea (que también se encuentra entre otros pueblos: indios, persas, circasianos, etc.) del matrimonio con levirato (Gén. 38:7-11; Deut. 25:5-10; cf. Josefo “judío”). Antigüedades” IV, 8, 23, cf. Desde este punto de vista, el seguimiento de sus nueras después de Noemí es reconocido por ella como inútil: ella no tiene ni tendrá hijos que puedan reemplazar a los difuntos Mahlón y Chileón por Rut y Orfa, por lo que no hay esperanza para ellas en Israel; sin embargo, según Noemí, su propia situación es aún más amarga (Heb. mar, v. 13) que la de ellos, porque sólo han perdido maridos y no pueden tiene esperanza de nuevos matrimonios, mientras que ha perdido a su marido, hijos, bienes y, además, no tiene en mente un futuro mejor: aparentemente, “ha sufrido la mano (castigadora) de Jehová” (v. 13). Rut.1:14. Lanzaron un grito y comenzaron a llorar de nuevo. Y Orfa se despidió de su suegra [y regresó con su pueblo], pero Rut se quedó con ella. Rut.1:15. [Noemí] dijo a [Rut]: He aquí, tu nuera ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; Vuelve también tras tu nuera. Las amonestaciones de Noemí tuvieron efecto en Orfa, y ella, temiendo tal vez las dificultades que le esperaban en compañía de Noemí, optó por regresar “a su pueblo y a sus dioses” (v. 15), es decir, a la veneración de Quemosh (Núm. 21:29; Jer. 48:13) y otras deidades moabitas (según el Targum, “a Dios” es el singular, que es por qué algunos intérpretes antiguos vieron aquí al Dios Verdadero, lo cual, sin embargo, es incorrecto debido a que esto es asimilado (v. 16) sólo por Rut, en obvio contraste con Orfa (v. 15). Rut.1:16. Pero Rut dijo: No me obligues a dejarte y volver de ti; pero donde tú vayas, allí iré yo, y donde tú vivas, allí viviré yo; Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios; Rut.1:17. y donde vosotros muráis, allí moriré yo y seré sepultado; que el Señor haga esto y aquello por mí, y haga aún más; Sólo la muerte me separará de ti. Rut.1:18. [Noemí] al ver que estaba firmemente decidida a ir con ella, dejó de persuadirla. Pero las palabras de Noemí tuvieron un efecto completamente opuesto en Rut. Ahora comenzó a hablar en ella “un amor fuerte como la muerte” (Cnt 8,6): por amor a Noemí, no sólo promete acompañarla inseparablemente en todo lugar y en toda circunstancia, sino que con toda la fuerza de su convicción reconoce a su pueblo, Israel, como su pueblo. Su Dios (Jehová) es su Dios, es decir, según la interpretación del Midrash (s. 24), ella se declara prosélita, uniéndose tanto a la fe como al pueblo de Israel (cf. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). Sólo la muerte puede separarla de Noemí, pero aun así las cenizas de ambas deben reposar en la misma tumba. Rut confirmó todo esto con un juramento (común en los libros de los Reyes, por ejemplo, 1 Samuel 3:17, 14:44, 20:13; 2 Reyes 3:35), según el texto eslavo (más precisamente que la traducción rusa, que transmite el texto original): "Así haga el Señor por mí, y esto agregará". Entonces Noemí abandonó sus advertencias y estuvo de acuerdo con ella en silencio. Rut.1:19. Y ambos caminaron hasta llegar a Belén. Cuando llegaron a Belén, toda la ciudad comenzó a alborotarse y decían: ¿Es ésta Noemí? Rut.1:20. Ella les dijo: No me llamen Noemí*, sino llámenme Mara**, porque el Todopoderoso me ha enviado gran dolor; Rut.1:21. Salí de aquí ricamente, pero el Señor me regresó con las manos vacías; ¿Por qué llamarme Noemí cuando el Señor me hizo sufrir y el Todopoderoso me envió desgracias? La llegada de Noemí a Belén después de una ausencia de diez años, además, sin su marido y sus hijos, naturalmente impresionó a la pequeña población, y especialmente a las mujeres que decían con sorpresa (hebreo tomarnah, femenino): “¿Es ésta realmente Noemí?” (La traducción griego-eslava es más precisa que la vulg.: “haec, est illa Noemi” y el ruso). Mara judía, aramea. op. Mara (LXX: Πικρά, Vulg. Amara, gl. "Amarga"), afín al nombre María, tiene el significado opuesto al nombre Noemí, y Noemí expresa este contraste aplicado a las circunstancias de su vida y al sufrimiento por voluntad del Todopoderoso (heb. Schaddai). Rut.1:22. Y volvió Noemí, y con ella su nuera Rut moabita, que venía de los campos de Moab, y llegaron a Belén al principio de la cosecha de la cebada. La llegada de Noemí y Rut a Belén tuvo lugar “al comienzo de la cosecha de cebada”, o cosecha en general (ya que la cebada madura en Palestina antes que el trigo), aproximadamente a mitad de abril (ver Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 597, 620, 668) o alrededor de la época de la Pascua (Targum: “en el próximo día de la Pascua”), en el segundo día de en el que se llevaba al santuario la primera gavilla de la cosecha de cebada (Lev. 23:10-11); Mié Midr. 31. La fecha de llegada puede (en relación con lo que sigue; capítulos II-III) dar la idea de la proximidad de la ayuda de Dios a ambas mujeres: la cosecha dio lugar a la manifestación de la misericordia de Dios hacia ellas a través de Booz. W. Nowack. Richter-Ruth. 1909, art. 186. miércoles. profe. I. O. Mukhina. El estado de Palestina y Fenicia en el siglo XV a.C.... Kiev, 1899, p. 35 Muchos bíblicos críticos (por ejemplo, Smend, Nowack, Benzinger) reconocen el llamado matriarcado, o era matriarcal, que supuestamente precedió a la patriarcal: si en la última el padre tenía el papel principal en la familia, en la primera era exclusivamente la madre. Pero la Biblia no conoce tal etapa cultural e histórica del desarrollo de la familia y la comunidad, sino que simplemente reconoce el hecho de la gran importancia inicial de la madre en la familia patriarcal, junto con la primacía del padre-patriarca (cf., por ejemplo, Gén. 16: 1, 21, etc.). El Midrash (Parte 21) al explicar la expresión “casa de la madre” (Art. 8) dice: “El pagano no tiene padre”. Quizás te interese: