Глава 1

1–6. Η επανεγκατάσταση του Βηθλεεμίτη Ελιμέλεχ και της οικογένειάς του στη γη του Μωάβ και οι καταστροφές που έπληξαν αυτήν την οικογένεια εκεί. 7–22. Η επιστροφή της Ναόμι και της νύφης της Ρουθ στους Αγίους Τόπους και η άφιξή τους στη Βηθλεέμ. Ρουθ.1:1. Στις μέρες που κυβερνούσαν οι δικαστές, επικρατούσε λιμός στη χώρα. Και ένας άνθρωπος πήγε από τη Βηθλεέμ του Ιούδα με τη γυναίκα του και τους δύο γιους του για να ζήσουν στα χωράφια του Μωάβ. Ο χρόνος των γεγονότων που περιγράφονται στο βιβλίο της Ρουθ προσδιορίζεται από γενικές και ασαφείς ημερομηνίες: «όταν οι δικαστές αποφάσισαν», δηλαδή σε μια από τις στιγμές της περιόδου των Κριτών (που σύμφωνα με το εδάφιο Πράξεις 13:20 κάλυψε 450 χρόνια) και όταν «έπεσε πείνα στη γη» (δηλαδή στη γη της Παλαιστίνης, που επισκέφτηκε πολλές φορές τη γη του Ισραήλ (για τη γη της Παλαιστίνης), Παράδειγμα, Γεν. 12:10, 26:1, 45:6. Και οι δύο ημερομηνίες δεν έχουν τόσο χρονολογική σημασία όσο υποδεικνύουν τη φύση της εποχής των Κριτών, την έλλειψη συγκεντρωτικής κρατικής εξουσίας μεταξύ των Εβραίων εκείνη την εποχή (πρβλ. Κριτές 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), όταν κάθε μέλος του λαού αφέθηκε στον εαυτό του και σε μια περίοδο κοινωνικών καταστροφών, είχε επιδρομή σε κίνδυνο, πείνα, κ.λπ. διασφαλίζοντας τη δική του ευημερία (πρβλ. Κριτές 18:1). Ο Ελιμέλεχ ενεργεί με παρόμοιο τρόπο εδώ, αφήνοντας την πατρίδα του τη Βηθλεέμ και αποσύρθηκε με την οικογένειά του σε μια ξένη χώρα, στη γη του Μωάβ, «για να ζήσει (εκεί) ως ξένος» (Εβραϊκό ρήμα gur, πρβλ. Γεν. 12:10, 19:9, 20:1· Κριτές 17:7, 19:1; προσήλυτη). Η ραβινική ερμηνεία δικαίως καταδικάζει τον Ελιμέλεχ επειδή εγκατέλειψε τους «αδερφούς» του (συμπολίτες, συμπολίτες της φυλής), βλέποντας στις κακοτυχίες και τον θάνατο του Ελιμέλεχ σε μια ξένη γη μια θεϊκή τιμωρία γι' αυτόν που εγκατέλειψε τους Αγίους Τόπους (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen, v. 813, 183, 183, 183, 183, σελ. 183, 183, 183, 18, 19, 19, 19, 19). Αντίθετα, οι ραβινικές απόπειρες να καθορίσουν τον χρόνο της μετανάστευσης του Ελιμέλεχ είναι αυθαίρετες και ανεπιτυχείς, για παράδειγμα, έθεσαν αυτό το γεγονός την εποχή του Βαράκ και της Δεβόρας (Κριτές 4–5 και στους «κριτές» (σχοφετίμ) Ρουθ. 1:1 είδαν μια ένδειξη της Δεβόρας, του Βαράκ και του κριτή του Ιαήλ). 3:15–30), στον σύγχρονο Έγκλων, τον βασιλιά του Μωάβ, είδαν τον πατέρα Ρουθ τη Μωαβίτη. αποδίδεται επίσης στην εποχή του δικαστή Χεσβών (διαδόχου του Ιεφθάε), με τον οποίο ταυτίστηκε ο Βοόζ, με το σκεπτικό ότι και οι δύο ζούσαν στη Βηθλεέμ (Ρουθ. 2:1–4, πρβλ. Κριτές 12:8, 10) κ.λπ. Στην πραγματικότητα, το μόνο σημείο αναφοράς για τον καθορισμό του χρόνου των γεγονότων που περιγράφονται στο βιβλίο της Ρουθ μπορεί να είναι μόνο η γενεαλογία του Δαβίδ, που δίνεται εδώ (Ρουθ. 4:17–22): σύμφωνα με αυτόν, ο Δαβίδ ήταν δισέγγονος του Βοόζ και της Ρουθ μέσω του Ωβήδ και του Ιεσσαί, επομένως, η χρονική περίοδος που μεσολάβησε από τα γεγονότα του βιβλίου της Ρουθ είναι περίπου περισσότερα από εκατό χρόνια, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του Ιώσηπου, ο οποίος χρονολογεί την επανεγκατάσταση του Ελιμέλεχ (Ἀβιμέλεχος) ως κριτής του αρχιερέα του Ιωσήφ. Ηλίας («Antiquities of the Jews» V, 9, 1–4). Η Βηθλεέμ (Εβρ. Μπετ-λεχέμ - «οίκος του άρτου»), παλαιότερα (Γεν. 35:16, 19, 35:7) ονομαζόταν Εφραθ (Εβρ. Ephratah - «καρποφόρα»), αλλά στη συνέχεια διατήρησε το αρχαίο όνομά της με ένα μεταγενέστερο όνομα συνώνυμο με αυτό (Ρουθ. 4:15:2). τις πιο εύφορες περιοχές της Παλαιστίνης. κατά τον Ευσέβιο και τον Μακαριστό. Ιερώνυμος, 6 ρωμαϊκά μίλια, δηλ. περίπου 8 versts (το ρωμαϊκό μίλι ισούται με 694 φθόμ), νότια της Ιερουσαλήμ (Onomastic. 260· ρωσική μετάφραση του Right Palest. Συλλογή, τεύχος 37 σελ. 41), το οποίο επιβεβαιώνεται πλήρως από την απόσταση του σημερινού χωριού Bethlehem, από το Christian Bethlehem, αποκλειστικά από το Bethlehem (070with). Ιερουσαλήμ (βλ., για παράδειγμα, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Comp. Prof. A. A. Olesnitsky, “Holy Land”, vol. II, Kyiv, 1878, p. Την εποχή των Ευαγγελίων και, φυσικά, πολύ νωρίτερα, η Βηθλεέμ ονομαζόταν συνήθως πόλη του Δαβίδ (Λουκάς 2:4, 11), όχι χωρίς την επίδραση της ιστορίας του βιβλίου της Ρουθ (πρβλ. Ρουθ. 4:17–22). Σε αντίθεση με την άλλη Βηθλεέμ - στη φυλή του Ζαβουλών (Ιησούς του Ναυή 19:15), η Βηθλεέμ, η μελλοντική πατρίδα του Δαβίδ, ονομάζεται εδώ, Ρούφος. 1:1 και στο 1 Σαμ. 17:12 ; Μιχ. 5:2 Βηθλεέμ της Ιουδαίας, δόξα. «Βηθλεέμ Ιούδας» (Εβρ. Bet-lechem Iehudah). Ρουθ.1:2. Το όνομα του άνδρα ήταν Ελιμέλεχ, το όνομα της γυναίκας του ήταν Ναομί, και τα ονόματα των δύο γιων του ήταν Μαχλών και Χιλεών. ήταν Εφραθίτες από τη Βηθλεέμ του Ιούδα. Και ήρθαν στα χωράφια του Μωάβ και έμειναν εκεί. Η οικογένεια του Ελιμέλεχ ήταν πολύ διάσημη στη Βηθλεέμ (Ρουθ. 1:19) και είχε σχετική περιουσία (Ρουθ. 1:21). Το ίδιο το όνομα Ελιμέλεχ (από τα εβραϊκά «ο Θεός μου είναι ο βασιλιάς»), σύμφωνα με ορισμένους, υποδηλώνει την ευγενή καταγωγή του ατόμου που έφερε αυτό το όνομα. Στην προέλευση, αυτό το όνομα είναι δικαίως κοντά στο όνομα ενός Χετταίου πρίγκιπα (στη νότια Παλαιστίνη) Ilimilki, ή Milkili, που αναφέρεται στις επιστολές Tell Amarna (στην σφηνοειδή γραφή που ανακαλύφθηκαν στην Αίγυπτο το 1887-1888). Ο Ι. Ιώσηπος μεταφέρει το όνομα Ελιμέλεχ Ἀβιμελέχος, φέρνοντας έτσι τον Ελιμέλεχ πιο κοντά στο όνομα των Φιλισταίων βασιλιάδων. Τα ονόματα της συζύγου του Ελιμέλεχ Ναομί και των δύο γιων είναι επίσης πολύ σημαντικά. Ναόμι, Εβρ. Noomi - «υπέροχη, ευχάριστη, χαρούμενη» (πρβλ. Rufus 1:20, όπου αυτό το όνομα αντιπαραβάλλεται ως προς τη σημασία με ένα άλλο: «Mara» - «πικρό»), γιατί, σημειώνει η Midrash (σ. 17), «οι πράξεις της ήταν όμορφες και ευχάριστες». Ο Mahlon και ο Chileon (δοξασμένοι Maalon και Heleon) ερμηνεύονται από ορισμένους (Midrash, cit., Geiger, s. 50) ως «ασθένεια και εξάντληση» (από τα εβραϊκά Chalah και Kalah), που θα μπορούσε να υποδηλώνει τον πρόωρο θάνατο (Ruth. 1:5) και των δύο γιων του Elimelech (Μεσ. cit). Ωστόσο, μια τέτοια αντιστοιχία των σημασιών των ονομάτων (αν και εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη λόγω των διαφορετικών σημασιών που αποδίδονται στο ίδιο όνομα) δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορική σημασία της ιστορίας του βιβλίου της Ρουθ, αφού μια σύμπτωση αυτού του είδους είναι αναμφίβολα ακούσια. «Εφραθίτες», σλαβ. Οι «Εφραθεϊστές» είναι οι ίδιοι με τους «Βηθλεεμίτες» (πρβλ. Α' Βασιλέων 17:12, όπου ο Ιεσσαί αποκαλείται Εφραθίτης), οι κάτοικοι της Βηθλεέμ, της αρχαίας Εφραθ, και καθόλου «Εφραιμίτες» (πρβλ. Κριτές 12:5· Γ' Βασιλέων 11:26· 11:26; 17). Ρουθ.1:3. Και πέθανε ο σύζυγος της Ναομί, ο Ελιμέλεχ, και έμεινε με τους δύο γιους της. Ο Ελιμέλεχ πέθανε στη γη του Μωάβ, πιθανότατα αμέσως μετά την άφιξή του εκεί, και ο γάμος των γιων του έγινε μετά το θάνατό του. Η Ναόμι παρέμεινε χήρα, «σαν το υπόλοιπο μιας αναίμακτης θυσίας» (Midrash, s. 18). Ρουθ.1:4. Πήραν στον εαυτό τους γυναίκες Μωαβίτισσες, η μία ονομαζόταν Ορφά, και η άλλη Ρουθ, και έζησαν εκεί δέκα περίπου χρόνια. Ρουθ.1:5. Τότε όμως πέθαναν και οι δύο [οι γιοι της], ο Μαχλόν και ο Χιλέων, και εκείνη η γυναίκα έμεινε μετά από τους δύο γιους της και μετά τον άντρα της. Ο θάνατος του πατέρα του δεν ώθησε την οικογένειά του να επιστρέψει. Αντίθετα, και οι δύο γιοι του Ελιμέλεχ εγκαθίστανται τώρα ακόμη πιο σταθερά σε μια ξένη χώρα: παντρεύονται γυναίκες Μωαβίτισσες: η μεγαλύτερη, η Μαλλών, με τη Ρουθ (Ρουθ. 4:10) και ο δεύτερος, ο Χιλέων, με την Ορφή. Η έννοια των ονομάτων των νυφών της Ναόμι κατανοείται διαφορετικά. Η Όρπα (εβρ. Ορπάχ, LXX: Ορφά), σύμφωνα με το Μιντράς (σ. 19), ονομάζεται έτσι επειδή γύρισε την πλάτη (ορέφ) της πεθεράς της, δηλ. την άφησε (Ρουθ. 1:14· πρβλ. Ιερ. 2:27). Ο Gesenius προέρχεται αυτό το όνομα από την αραβική ρίζα urf - «χαίτη», ο Simonis το φέρνει πιο κοντά στο ophrah - «ελαφίνα». Η Ρουθ (Εβρ. Ρουθ) στο Ταλμούδ (Μπάμπα Μπάτρα 14, β.) ερμηνεύεται: «ευφραίνει» (από το ρήμα ράβα): «γιατί από αυτήν προήλθε ο Δαβίδ, ο οποίος ευχαρίστησε τον Άγιο με ψαλμούς». στο Midrash (σ. 19): «δίνοντας προσοχή» στην πεθερά (από το ρήμα raah, to see, to behold); αλλά η πιο αποδεκτή (Gesenius, Geiger, Philippson, κ.λπ.) παραγωγή είναι από gea - γείτονας, γυναικεία reuth, στενή (δηλαδή στενά συνδεδεμένη, αγαπημένη σε σχέση με τη Naomi). Η τελευταία παραγωγή βασίζεται στην ανάγνωση της συριακής μετάφρασης (Reuth). Γάμος με ξένους και ειδωλολάτρες (Ρουθ. 1:15), που απαγορεύεται από το νόμο (Εξ. 34:16· Δευτ. 7:3), βλ. σχετικά με τους Μωαβίτες (Δευτ. 23:3, Κριτ. 10:6), το Targum και η εβραϊκή παράδοση γενικά θεωρεί την αιτία του πρώιμου και άτεκνου θανάτου του Mahlon και του Chileon, αν και, για χάρη της μεγάλης σημασίας της προπάτορας του Δαβίδ, Ρουθ, πιστεύει ότι η απαγόρευση (Δευτ. 23:3) να αποδέχονται τους Μωαβίτες στην κοινωνία του Ιεχωβά ισχύει για το φύλο αυτού του έθνους. όπως φαίνεται από τον Ρουφ. 1:16, η Ρουθ αποδέχτηκε την πίστη του Ισραήλ μετά το θάνατο του συζύγου της και αφού η Ναομί επέστρεψε στη Βηθλεέμ. Ο λιμός στο Ισραήλ διήρκεσε πιθανώς δέκα χρόνια και ο έγγαμος βίος των γιων της Ναομί κράτησε το ίδιο (εδ. 4). Ρουθ.1:6. Και σηκώθηκε με τις νύφες της και γύρισε από τα χωράφια του Μωάβ, γιατί άκουσε στα χωράφια του Μωάβ ότι ο Θεός είχε επισκεφτεί τον λαό του και τους έδωσε ψωμί. Ρουθ.1:7. Και έφυγε από τον τόπο που ζούσε, και μαζί της οι δύο νύφες της. Καθώς περπατούσαν στο δρόμο επιστρέφοντας στη γη του Ιούδα, Μετά το θάνατο του Mahlon και του Khileon, η οικογένεια έγινε φτωχή. Τότε η Ναομί μαθαίνει ότι ο Ιεχωβά, ανάλογα με τον βαθμό της πίστης ή της απιστίας του Ισραήλ σε Αυτόν, του έστειλε γονιμότητα και πείνα (Δευτ. 28:47–48), «επισκέφθηκε», «πακάδ» (βλ. Γεν. 21:1· Έξοδος 4:31· 1 Σαμ. 2:21, χάρισμα και ευσπλαχνία). φεύγει από τη γη των Μωαβιτών και κατευθύνεται, συνοδευόμενοι από τις δύο νύφες, στην Ιουδαία. Ρουθ.1:8. Η Ναόμι είπε στις δύο νύφες της: «Πηγαίνετε, επιστρέψτε την καθεμία στο σπίτι της μητέρας σας». Είθε ο Κύριος να σε ελεήσει, όπως έκανες στους νεκρούς και σε μένα! Ρουθ.1:9. Είθε ο Κύριος να σας δώσει να βρείτε η καθεμία καταφύγιο στο σπίτι του συζύγου της! Και τους φίλησε. Αλλά σήκωσαν μια κραυγή και έκλαψαν Καθώς πλησιάζει τα σύνορα της Μωαβιτικής γης με τον Ιούδα, η Ναομί προσπαθεί να συμβουλεύσει τις νύφες της να επιστρέψουν στα σπίτια των γονιών τους (σύμφωνα με τον LXX, Σλαβ., «το σπίτι του πατέρα τους», αλλά Εβρ., Ρωσικά: «το σπίτι της μητέρας τους» - μια ένδειξη της ιδιαίτερης σημασίας της μητέρας στην πρωτόγονη τάξη της ζωής. 4; τουλάχιστον ο πατέρας της Ρουθ ήταν ακόμα ζωντανός τότε (Ρουθ. 2:11). Ολόκληρη η ομιλία της Naomi και οι απαντήσεις των νυφών αποκαλύπτουν την ύπαρξη μιας σχέσης μεταξύ αυτών και της πεθεράς τους που μόνο ιδανική μπορεί να χαρακτηριστεί. Με σταθερή πίστη στην πρόνοια του Θεού (αυτή η πίστη διατρέχει ολόκληρο το νήμα της αφήγησης του βιβλίου της Ρουθ), η Ναόμι εκφράζει ευγνωμοσύνη στις νύφες της για τις καλές σχέσεις τους με τους νεκρούς συζύγους και την πεθερά τους, τους εύχεται τα ελέη του Ιεχωβά, εκφράζοντας έτσι την πεποίθηση ότι η δύναμη και η δράση του Ισραήλ δεν περιορίζεται στα σύνορά του, αλλά στη γη του. έθνη, σε όλο τον κόσμο και γενναιόδωρα τους συμβουλεύει να συνάψουν νέους γάμους, ευχόμενος «ανάπαυση» (Εβρ. «μενούχα», στ. 9) για αυτούς στα σπίτια των μελλοντικών συζύγων (πρβλ. Ρουθ. 3:2). Ρουθ.1:10. και είπαν: «Όχι, εσύ κι εγώ θα επιστρέψουμε στον λαό σου». Ωστόσο, η Ρουθ και η Ορπά εκφράζουν την επιθυμία να ακολουθήσουν την αγαπημένη τους πεθερά στην Ιουδαία. Ρουθ.1:11. Η Ναόμι είπε: Επιστρέψτε, κόρες μου. γιατί έρχεσαι μαζί μου; Έχω ακόμα γιους στην κοιλιά μου που θα ήταν οι σύζυγοί σου; Ρουθ.1:12. Επιστρέψτε, κόρες μου, πηγαίνετε, γιατί είμαι πολύ μεγάλη για να παντρευτώ. Ναι, ακόμα κι αν έλεγα: «Υπάρχει ακόμα ελπίδα για μένα», και ακόμα κι αν ήμουν με τον σύζυγό μου το ίδιο βράδυ και μετά γέννησα γιους, - Ρουθ.1:13. τότε μπορείς να περιμένεις μέχρι να μεγαλώσουν; Μπορείς να καθυστερήσεις και να μην παντρευτείς; Όχι, κόρες μου, λυπάμαι πολύ για εσάς, γιατί το χέρι του Κυρίου με έπιασε. Στην απάντησή της, η Ναόμι προχωρά από την εβραϊκή άποψη ότι ο ύψιστος σκοπός και η ευτυχία μιας γυναίκας είναι να είναι μητέρα (βλ. Γεν. 24:60, 30:1) και, επιπλέον, έχει κατά νου το εβραϊκό (που απαντάται επίσης μεταξύ άλλων λαών - Ινδοί, Πέρσες, Κιρκάσιοι κ. «Jewish Antiquities» IV, 8, 23, βλ. 13) από τους δικούς τους, γιατί έχουν χάσει μόνο συζύγους και μπορούν να έχουν ελπίδα για νέους γάμους, ενώ εκείνη έχασε τον σύζυγό της, τα παιδιά, την περιουσία της και, επιπλέον, δεν έχει καλύτερο μέλλον στο μυαλό της: προφανώς, «υπόφερε το (τιμωρητικό) χέρι του Ιεχωβά» (εδ. 13). Ρουθ.1:14. Έβαλαν ένα κλάμα και άρχισαν πάλι να κλαίνε. Και η Ορφά αποχαιρέτησε την πεθερά της [και επέστρεψε στο λαό της], αλλά η Ρουθ έμεινε μαζί της. Ρουθ.1:15. [Η Ναομί] είπε στη [Ρουθ], Ιδού, η νύφη σου επέστρεψε στον λαό της και στους θεούς της. γύρνα και μετά της νύφης σου. Οι νουθεσίες της Ναομί είχαν αντίκτυπο στην Ορφά και εκείνη, φοβούμενη ίσως τις δυσκολίες που την περίμεναν στη συντροφιά της Ναομί, επέλεξε να επιστρέψει «στον λαό της και στους θεούς της» (εδ. 15), δηλαδή στη λατρεία του Χεμώς (Αριθμ. 21:29· Ιερ. 48:13, προς τον Θεό» και άλλα τον ενικό, γι' αυτό ορισμένοι αρχαίοι ερμηνευτές είδαν εδώ τον Αληθινό Θεό, το οποίο όμως είναι λανθασμένο λόγω του ότι αυτό αφομοιώνεται (στ. 16) μόνο από τη Ρουθ, σε προφανή αντίθεση με την Ορφά (στ. 15). Ρουθ.1:16. Αλλά η Ρουθ είπε: Μη με αναγκάσεις να σε αφήσω και να επιστρέψω από σένα. Αλλά όπου πας, εκεί θα πάω και όπου μένεις, εκεί θα ζήσω. Ο λαός σου θα είναι λαός μου και ο Θεός σου Θεός μου. Ρουθ.1:17. και όπου πεθάνεις, εκεί θα πεθάνω και θα με ταφούν. Είθε ο Κύριος να κάνει αυτό και εκείνο για μένα, και να κάνει ακόμη περισσότερα. Μόνο ο θάνατος θα με χωρίσει από σένα. Ρουθ.1:18. Η [Ναόμι] βλέποντας ότι ήταν αποφασισμένη να πάει μαζί της, σταμάτησε να την πείθει. Αλλά τα λόγια της Ναόμι είχαν εντελώς αντίθετη επίδραση στη Ρουθ. Τώρα άρχισε να μιλάει μέσα της η «αγάπη δυνατή σαν θάνατος» (Άσμα 8:6): από αγάπη για τη Ναόμι, όχι μόνο υπόσχεται να τη συνοδεύει αχώριστα σε κάθε μέρος και κάτω από όλες τις συνθήκες, αλλά με όλη τη δύναμη της πεποίθησης αναγνωρίζει τον λαό της - τον Ισραήλ - ως λαό της. Ο Θεός της (Ιεχωβά) είναι ο Θεός της, δηλ. σύμφωνα με την ερμηνεία του Midrash (σ. 24), δηλώνει προσήλυτη, προσχωρώντας τόσο στην πίστη όσο και στο λαό του Ισραήλ (πρβλ. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). Μόνο ο θάνατος μπορεί να τη χωρίσει από τη Ναόμι, αλλά οι στάχτες και των δύο πρέπει να βρίσκονται στον ίδιο τάφο. Η Ρουθ τα επιβεβαίωσε όλα αυτά με έναν όρκο (κοινός στα βιβλία των Βασιλέων, για παράδειγμα, Α' Σαμουήλ 3:17, 14:44, 20:13· Β' Βασιλέων 3:35), σύμφωνα με το σλαβικό κείμενο (ακριβέστερα από τη ρωσική μετάφραση, που μεταφέρει το πρωτότυπο κείμενο): «έτσι ας κάνει ο Κύριος για μένα, και αυτό θα προσθέσει». Τότε η Ναόμι εγκατέλειψε τις νουθεσίες της, συμφωνώντας σιωπηλά μαζί της. Ρουθ.1:19. Και περπάτησαν και οι δύο μέχρι που έφτασαν στη Βηθλεέμ. Όταν έφτασαν στη Βηθλεέμ, όλη η πόλη άρχισε να ταράζεται από αυτούς και είπαν: Αυτή είναι η Ναομί; Ρουθ.1:20. Τους είπε: μη με αποκαλείτε Ναόμι*, αλλά λέτε με Μάρα** γιατί ο Παντοδύναμος μου έστειλε μεγάλη θλίψη. Ρουθ.1:21. Έφυγα από εδώ πλούσια, αλλά ο Κύριος με επέστρεψε με άδεια χέρια. γιατί να με αποκαλείς Ναομί όταν ο Κύριος με έκανε να υποφέρω, και ο Παντοδύναμος μου έστειλε δυστυχία; Η άφιξη της Ναόμι στη Βηθλεέμ μετά από δέκα χρόνια απουσίας, επιπλέον, χωρίς τον σύζυγο και τους γιους της, φυσικά έκανε εντύπωση στον μικρό πληθυσμό, και ειδικά οι γυναίκες είπαν με έκπληξη (εβρ. tomarnah, θηλυκό): «Είναι αλήθεια αυτή η Ναόμι;» (Η ελληνοσλαβική μετάφραση είναι πιο ακριβής από το Vulg.: “haec, est illa Noemi” και ρωσικά). Εβραϊκή Marah, Αραμαϊκή. όπ. Η Μάρα (LXX: Πικρά, Vulg. Amara, gl. "Bitter"), συγγενική με το όνομα Mary, είναι αντίθετη ως προς την έννοια του ονόματος Noomi, και αυτή η αντίθεση εκφράζεται από τη Naomi όπως εφαρμόζεται στις συνθήκες της ζωής και των ταλαιπωριών της κατά τη θέληση του Παντοδύναμου (Εβρ. Schaddai). Ρουθ.1:22. Και η Ναομί επέστρεψε, και μαζί της η νύφη της Ρουθ η Μωαβίτισσα, που ήρθε από τα χωράφια του Μωάβ, και ήρθαν στη Βηθλεέμ στην αρχή του θερισμού του κριθαριού. Η άφιξη της Ναομί και της Ρουθ στη Βηθλεέμ έλαβε χώρα «στην αρχή της συγκομιδής του κριθαριού», ή της συγκομιδής γενικά (καθώς το κριθάρι ωριμάζει στην Παλαιστίνη πριν από το σιτάρι) - περίπου το μισό Απριλίου (βλ. Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 597, 68, περίπου) 2. (Τάργκουμ: «την ερχόμενη ημέρα του Πάσχα»), τη δεύτερη ημέρα της οποίας το πρώτο δέμα της συγκομιδής του κριθαριού μεταφέρθηκε στο ιερό (Λευιτ. 23:10–11). Τετ Μεσ. 31. Η ημερομηνία άφιξης μπορεί (σε σχέση με όσα ακολουθούν, κεφάλαια II-III) να δώσει την ιδέα της εγγύτητας της βοήθειας του Θεού και στις δύο γυναίκες: ο θερισμός οδήγησε στην εκδήλωση του ελέους του Θεού σε αυτές μέσω του Βοόζ. W. Nowack. Ρίχτερ-Ρουθ. 1909, s. 186. Τετ. καθ. I. O. Mukhina. Το κράτος της Παλαιστίνης και της Φοινίκης τον 15ο αιώνα π.Χ.... Kyiv, 1899, p. 35 Πολλοί κριτικοί βιβλικοί μελετητές (για παράδειγμα, Smend, Nowack, Benzinger) αναγνωρίζουν τη λεγόμενη μητριαρχία ή μητριαρχική εποχή, η οποία υποτίθεται ότι προηγήθηκε της πατριαρχικής: αν στη δεύτερη ο πατέρας είχε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικογένεια, τότε στην πρώτη ήταν αποκλειστικά η μητέρα. Αλλά η Βίβλος δεν γνωρίζει ένα τέτοιο πολιτιστικό και ιστορικό στάδιο ανάπτυξης της οικογένειας και της κοινότητας, αλλά απλώς αναγνωρίζει το γεγονός της αρχικής υψηλής σημασίας της μητέρας στην πατριαρχική οικογένεια, μαζί με την πρωτοκαθεδρία του πατέρα-πατριάρχη (βλ., για παράδειγμα, Γεν. 16: 1, 21, κ.λπ.). Ο Midrash (Μέρος 21) στην εξήγηση της έκφρασης «σπίτι της μητέρας» (Άρθρο 8) λέει: «Ο ειδωλολάτρης δεν έχει πατέρα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: