Глава 1

1–6. Преселването на витлеемския Елимелех и семейството му в земята на Моав и бедствията, които сполетяха това семейство там. 7–22. Завръщането на Ноемин и нейната снаха Рут в Светите земи и пристигането им във Витлеем. Рут.1:1. В дните, когато съдиите управляваха, имаше глад в земята. И един човек отиде от Витлеем Юдейски с жена си и двамата си сина да живеят в полетата на Моав. Времето на събитията, описани в книгата на Рут, се определя от общи и неясни дати: „когато съдиите управляваха“, т.е. в един от моментите от периода на съдиите (който според Деяния 13:20 обхваща 450 години) и когато „настъпи глад на земята“ (т.е. в Палестина, земята на Израел), които посещаваха Светите земи много пъти в библейските времена (за например, Битие 12:10, 26:1, 2 Царе 21:1). И двете дати имат не толкова хронологичен смисъл, колкото показват естеството на времето на съдиите, липсата на централизираща държавна власт сред евреите по това време (вж. Съдии 17:6, 18:1, 19:1, 21:25), когато всеки член на народа е оставен на себе си и във време на социални бедствия - глад (както тук), вражески набези и т.н. трябва да действа на свой собствен риск, осигуряване на собственото си благополучие (вж. Съдии 18:1); Елимелех действа по подобен начин тук, напуска родния си Витлеем и се оттегля със семейството си в чужда земя, в земята на Моав, „да живее (там) като странник“ (еврейският глагол gur, срв. Бит. 12:10, 19:9, 20:1; Съдии 17:7, 19:1; Плачът на Еремия 4:15), следователно „гер“ - странник, прозелит). Равинското тълкуване правилно осъжда Елимелех за това, че е изоставил своите „братя” (съграждани, съплеменници), виждайки в злополуките и смъртта на Елимелех в чужда земя божествено наказание за него за напускането на Светите земи (D. Midrasch Ruth Rabba, in deutsch. ubertragen v. A Wunsche, Leipzig, 1883, p. 15). Напротив, равинските опити да се определи времето на миграцията на Елимелех са произволни и неуспешни, например те поставят това събитие по времето на Варак и Девора (Съдии 4-5, а в „съдиите“ (schophetim) Рут. 1:1 те виждат указание за Девора, Варак и Яил), по времето на съдиите на Еод (Съдии 3:15–30), в чийто съвременник Еглон, царя на Моав, те виждат бащата Рут моавката; също се приписва на времето на съдия Хешбон (наследник на Йефтай), с когото Вооз е идентифициран, на основание, че и двамата са живели във Витлеем (Рут. 2:1-4, ср. Съдии 12:8, 10) и т.н. (Midr. Ruth Rabba, s. 10. 19). Всъщност единствената отправна точка за установяване на времето на събитията, описани в книгата Рут, може да бъде само родословието на Давид, дадено тук (Рут. 4:17–22): според него Давид е бил правнук на Вооз и Рут чрез Овид и Йесей, следователно периодът от време, изминал от събитията в книгата Рут, е приблизително повече от сто години, което се потвърждава от свидетелството на Йосиф Флавий, който датира преселването на Елимелех (Ἀβιμέλεχος, според Йосиф Флавий) в годините на царуването на съдията и първосвещеник Илия („Еврейските древности“ V, 9, 1–4). Витлеем (на еврейски Bet-lechem - „дом на хляба“), по-рано (Бит. 35:16, 19, 35:7) наричан Ефрат (на еврейски Ephratah - „плодовит“), но впоследствие запазил древното си име с по-късно име, синоним на него (Рут. 4:11; Мих. 5:2), лежеше, съдейки по името, в едно от най-плодородните райони на Палестина; според Евсевий и блаж. Йероним, 6 римски мили, т.е. около 8 версти (римската миля е равна на 694 фатома), южно от Йерусалим (Onomastic. 260; руски превод на Right Palest. Collection, брой 37, стр. 41), което се потвърждава напълно от разстоянието на сегашното село Витлеем, на арабски Вит-Лам (със 7000 изключително християнско население), от Йерусалим (виж, например, Cuerin, Description de la Palestine 1868, I, 120 sqq. Comp. Prof. A. A. Olesnitsky, “Holy Land”, том II, Киев, 1878, p. По времето на евангелията и, разбира се, много по-рано, Витлеем обикновено се нарича градът на Давид (Лука 2:4, 11), не без влиянието на историята от книгата Рут (вж. Рут 4:17-22). За разлика от другия Витлеем - в племето на Завулон (Исус Навиев 19:15), Витлеем, бъдещата родина на Давид, тук е наречен Руф. 1:1 и в 1 Сам. 17:12; Мих.5:2 Витлеем Юдейски, слава. „Витлеем Юда“ (на еврейски Bet-lechem Iehudah). Рут.1:2. Името на човека беше Елимелех, името на жена му беше Ноемин, а имената на двамата му сина бяха Махлон и Хилеон; те бяха ефратци от Витлеем Юдов. И те дойдоха в полетата на Моав и останаха там. Семейството на Елимелех беше много известно във Витлеем (Рут. 1:19) и имаше относително богатство (Рут. 1:21). Самото име Елимелех (от иврит „моят Бог е царят”) според някои показва благородния произход на човека, който носи това име. По произход това име е правилно близко до името на един хетски принц (в Южна Палестина) Илимилки или Милкили, споменат в писмата от Тел Амарна (клинописи, открити в Египет през 1887–1888 г.). I. Йосиф Флавий предава името Елимелех Ἀβιμελέχος, като по този начин доближава Елимелех до името на филистимските царе. Имената на съпругата на Елимелех Ноемин и двамата сина също са много значими. Наоми, Евр. Нуми – „прекрасна, приятна, щастлива” (вж. Руфус 1:20, където това име е противопоставено по значение на друго: „Мара” – „горчива”), тъй като, отбелязва Мидраш (с. 17), „деянията й бяха красиви и приятни.” Махлон и Чилеон (прославени Маалон и Хелеон) се тълкуват от някои (Мидраш, cit.; Geiger, s. 50) като „болест и изтощение“ (от иврит Chalah и Kalah), което може да показва ранната смърт (Рут. 1:5) и на двамата сина на Елимелех (Mid. cit.). Подобно съответствие на значенията на имената обаче (въпреки че все още е спорно поради различните значения, приписвани на едно и също име) не говори против историческото значение на историята на книгата Рут, тъй като съвпадение от този вид несъмнено е неволно. „ефратяни“, слав. „Ефраимците“ са същите като „витлеемците“ (вж. 3 Царе 17:12, където Йесей е наречен ефратянин), жителите на Витлеем, древната Ефрат, а не изобщо „ефраимците“ (вж. Съдии 12:5; 3 Царе 11:26; 3 Царе 1:1), както погрешно разбира Мидраш (s. 17). Рут.1:3. И съпругът на Ноемин Елимелех умря и тя остана с двамата си сина. Елимелех умря в земята на Моав, вероятно скоро след като пристигна там, и бракът на синовете му се състоя след смъртта му. Наоми остава вдовица, „като остатък от безкръвна жертва“ (Мидраш, s. 18). Рут.1:4. Те си взеха моавски жени, едната се казваше Орфа, а другата Рут, и живяха там около десет години. Рут.1:5. Но тогава и двамата [нейни синове], Махлон и Хилеон, умряха и онази жена остана след двамата си сина и след съпруга си. Смъртта на баща му не накара семейството му да се върне; напротив, и двамата сина на Елимелех сега се установяват още по-твърдо в чужда земя: те се женят за моавски жени: най-големият, Махлон, за Рут (Рут. 4:10), а вторият, Хилеон, за Орфей. Значението на имената на снахите на Ноемин се разбира по различен начин. Орфа (на еврейски Orpah, LXX: Ορφά), според Мидраш (s. 19), е наречена така, защото обърнала гърба (ореф) на своята свекърва, т.е. напуснала я (Рут. 1:14; срв. Йер. 2:27); Gesenius извлича това име от арабския корен urf - "грива", Simonis го доближава до ophrah - "сърна". Рут (евр. Рут) в Талмуда (Баба Батра 14, б.) се тълкува: „наслаждаваща” (от глагола равах): „защото от нея дойде Давид, който наслади Светия с псалми”; в Мидраш (s. 19): „обръщане на внимание“ на свекървата (от глагола raah, да видя, да гледам); но най-приетото (Gesenius, Geiger, Philippson и др.) производство е от gea - съсед, женски reuth, близък (т.е. тясно свързан, любящ по отношение на Наоми); Най-новата продукция се основава на четенето на сирийския превод (Reuth). Бракът с чужденци и идолопоклонници (Рут. 1:15), забранен от закона (Изх. 34:16; Втор. 7:3), вж. по отношение на моавците (Втор. 23:3, Съд. 10:6), Таргумът и еврейската традиция като цяло разглеждат причината за ранната и бездетна смърт на Махлон и Хилеон, въпреки че, в името на високото значение на прамайката на Давид Рут, той вярва, че забраната (Втор. 23:3) да се приемат моавците в обществото на Йехова се отнася за мъжкия пол на тази нация; както се вижда от Ruf. 1:16, Рут прие вярата на Израел след смъртта на съпруга си и след завръщането на Ноемин във Витлеем. Гладът в Израел вероятно е продължил десет години и брачният живот на синовете на Ноемин е продължил също толкова (ст. 4). Рут.1:6. И тя стана със снахите си и се върна от моавските полета, защото чу в моавските полета, че Бог посетил народа Си и им дал хляб. Рут.1:7. И тя напусна мястото, където живееше, и двете й снахи с нея. Докато вървяха по пътя, завръщащ се в земята на Юда, След смъртта на Махлон и Хилеон семейството обедняло. Тогава Ноемин научава, че Йехова, в зависимост от степента на вярност или невярност на Израел към Него, му е изпратил плодородие и глад (Второзаконие 28:47–48), „посещение“, „пакад“ (вж. Бит. 21:1; Изход 4:31; 1 Царе 2:21), т.е. моавската земя и се отправя, придружен от двете снахи, към Юдея. Рут.1:8. Ноемин каза на двете си снахи: Идете, върнете се всяка в къщата на майка си. Господ да те помилва, както ти направи с мъртвите и с мен! Рут.1:9. Нека Господ ви даде да намерите убежище всяка в дома на съпруга си! И ги целуна. Но те надигнаха вик и плакаха Докато наближава границата на моавската земя с Юда, Ноемин се опитва да посъветва снахите си да се върнат в домовете на родителите си (според LXX, Слав., „домът на баща им“, но на Евр., Руски: „домът на майка им“ - указание за специалното значение на майката в първобитния ред на живот, срв. Бит. 24:28; Песен 3:4) 4; поне бащата на Рут беше все още жив тогава (Рут. 2:11). Цялата реч на Наоми и отговорите на снахите разкриват съществуването на връзка между тях и свекърва им, която може да се нарече идеална. С твърда вяра в Божието провидение (тази вяра преминава през цялата нишка на повествованието на книгата Рут), Наоми изразява благодарност на снахите си за добрите им отношения с техните починали съпрузи и свекърва, желае им милостите на Йехова, като по този начин изразява вярата, че силата и действието на Йехова не се ограничава до границите на Израел и неговата земя, но се простира до други нации, до целия свят и великодушно ги съветва да сключват нови бракове, пожелавайки им „почивка“ (на еврейски „менуха“, ст. 9) в къщите на бъдещите съпрузи (срв. Рут. 3:2). Рут.1:10. и те казаха: „Не, ти и аз ще се върнем при твоя народ.“ Рут и Орфа обаче изразяват желание да последват любимата си свекърва в Юдея. Рут.1:11. Ноемин каза: Върнете се, дъщери мои; защо идваш с мен Имам ли все още синове в утробата си, които ще бъдат твои съпрузи? Рут.1:12. Върнете се, дъщери мои, вървете, защото съм твърде стар за женитба. Да, дори да кажа: „все още има надежда за мен“ и дори да бях със съпруга си същата вечер и след това да родя синове, - Рут.1:13. тогава можеш ли да изчакаш да пораснат? Можете ли да отложите и да не се ожените? Не, дъщери мои, много скърбя за вас, защото Господната ръка ме постигна. В отговора си Ноемин изхожда от еврейския възглед, че най-висшата цел и щастие на жената е да бъде майка (срв. Бит. 24:60, 30:1) и освен това има предвид еврейския (срещащ се и сред други народи – индийци, персийци, черкези и др.) обичай на левиратния брак (Бит. 38:7-11; Втор. 25:5–10; срв. Йосиф Флавий „Еврейски древности“ IV, 23, срв. От тази гледна точка, следването на нейните снахи след Наоми е безсмислено: тя няма и няма да има синове, които биха могли да заменят починалите Махлон и Орфа, така че няма надежда за тях в Израел; обаче, според Ноемин, нейната собствена ситуация е още по-голяма горчиви (Евр. mar, ст. 13) от техните, тъй като те са загубили само съпрузи и могат да имат надежда за нови бракове, докато тя е загубила съпруга си, децата си, собствеността си и освен това няма по-добро бъдеще в ума си: очевидно тя „е изстрадала (наказващата) ръка на Йехова“ (ст. 13). Рут.1:14. Те надигнаха вик и отново започнаха да плачат. И Орфа се сбогува със свекърва си [и се върна при народа си], но Рут остана с нея. Рут.1:15. [Наоми] каза на [Рут]: Ето, снаха ти се върна при народа си и при боговете си; върни се и ти след снаха си. Увещанията на Наоми подействаха на Орфа и тя, вероятно страхувайки се от трудностите, които я очакваха в компанията на Наоми, избра да се върне „при своя народ и при своите богове“ (ст. 15), т.е. към почитането на Хамош (Числа 21:29; Йер. 48:13) и други моавски божества (според Таргума, „към Бога“ е единствено число, поради което някои древни тълкуватели виждат тук Истинския Бог, което обаче е неправилно поради факта, че това се асимилира (ст. 16) само от Рут, в очевиден контраст с Орфа (ст. 15). Рут.1:16. Но Рут каза: Не ме принуждавай да те напусна и да се върна от теб; но където отидеш ти, там ще отида и аз, и където живееш ти, там ще живея и аз; Твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог мой Бог; Рут.1:17. и където умреш ти, там ще умра и аз и ще бъда погребан; нека Господ направи това и това за мен и дори повече; Само смъртта ще ме раздели от теб. Рут.1:18. [Наоми] като видя, че е твърдо решена да тръгне с нея, спря да я убеждава. Но думите на Наоми имаха напълно противоположен ефект върху Рут. Сега „любовта, силна като смъртта“ започна да говори в нея (Песен 8:6): от любов към Наоми, тя не само обещава да я придружава неотлъчно на всяко място и при всякакви обстоятелства, но с цялата сила на убеждението тя признава своя народ - Израел - за свой народ. Нейният Бог (Йехова) е нейният Бог, т.е. според тълкуването на Мидраш (s. 24), тя се обявява за прозелит, присъединявайки се както към вярата, така и към народа на Израел (вж. Berthofet, Stellung der Isr. u Iuden zu den Fremden, s. 28). Само смъртта може да я раздели от Наоми, но все пак пепелта и на двете трябва да лежи в една и съща гробница. Рут потвърди всичко това с клетва (често срещана в книгите на Царете, например 1 Царе 3:17, 14:44, 20:13; 2 Царе 3:35), според славянския текст (по-точно от руския превод, който предава оригиналния текст): „така да ми направи Господ и това ще добави“. Тогава Наоми изостави увещанията си, като мълчаливо се съгласи с нея. Рут.1:19. И двамата вървяха, докато стигнаха до Витлеем. Когато дойдоха във Витлеем, целият град започна да се вълнува от тях и казаха: Това Ноемин ли е? Рут.1:20. Тя им каза: не ме наричайте Наоми *, но ме наричайте Мара **, защото Всевишният ми изпрати голяма скръб; Рут.1:21. Тръгнах оттук богат, но Господ ме върна с празни ръце; защо ме наричат ​​Ноемин, когато Господ ме накара да страдам, а Всемогъщият ми изпрати нещастие? Пристигането на Ноемин във Витлеем след десетгодишно отсъствие, освен това без съпруга и синовете й, естествено направи впечатление на малкото население, разбира се, и особено жените казаха с изненада (еврейски томарна, женски род): „Това наистина ли е Ноемин?“ (Гръцко-славянският превод е по-точен от вулг.: „haec, est illa Noemi“ и руски). Еврейски мара, арамейски. оп. Мара (LXX: Πικρά, вулг. Amara, gl. „Горчива“), родствена на името Мария, е противоположното по значение на името Нуми и този контраст е изразен от Наоми, приложен към обстоятелствата на нейния живот и страданията по волята на Всемогъщия (на еврейски Шадай). Рут.1:22. И Ноемин се върна, и с нея снаха й Рут, моавката, която дойде от моавските ниви, и те дойдоха във Витлеем в началото на ечемичната жетва. Пристигането на Наоми и Рут във Витлеем се състоя „в началото на ечемичната жътва“ или жътвата като цяло (тъй като ечемикът узрява в Палестина преди пшеницата) - около половината на април (вж. Ed. Robinson, PaIastina 2 Bd., s. 504, 522, 597, 620, 668) или около времето на Пасха (Targum: „в предстоящия ден на Пасха“), на втория ден от който първият сноп от жетвата на ечемика беше донесен в светилището (Лев. 23:10–11); Ср Мидр. 31. Датата на пристигане може (във връзка с това, което следва; глави II-III) да даде идеята за близостта на Божията помощ към двете жени: жътвата даде началото на проявлението на Божията милост към тях чрез Вооз. W. Nowack. Рихтер-Рут. 1909, с. 186. ср. проф. И. О. Мухина. Държавата Палестина и Финикия в XV в. пр. н. е.... Киев, 1899, с. 35 Много критични библейски учени (например Сменд, Новак, Бензингер) признават така наречения матриархат или матриархална ера, която уж предшества патриархалната: ако в последната бащата има водеща роля в семейството, то в първата това е изключително майката. Но Библията не познава такъв културно-исторически етап на развитие на семейството и общността, а просто признава факта на първоначалното високо значение на майката в патриархалното семейство, наред с първенството на бащата-патриарх (срв., например, Бит. 16: 1, 21 и др.). Мидраш (Част 21) в обяснение на израза „майчин дом“ (Чл. 8) казва: „Езичникът няма баща“. Може да се интересувате от: