Kresťanstvo a židovská otázka

Obsah Z vydavateľstva Osud Izraela ako kríž Panny Márie Rasizmus a kresťanstvo 1. Rasizmus vo vzťahu ku kresťanstvu 2. Náuka o národnosti a rasizme vo svetle sofiológie Rasizmus a židovstvo 3. Osud sveta, budúcnosť Židovská otázka Osud Ruska, germanizmu a židovstva bez Krista Geneaster Prenasledovanie Izraela Kresťanstvo Myšlienka Izraela Táto kniha obsahuje všetky články a výroky veľkého ruského mysliteľa a teológa o. Sergius Bulgakov o židovskej otázke. Okrem revízie rúhačského antisemitizmu mladého Marxa boli všetky ostatné výroky S. Bulgakova, urobené v tlači alebo súkromne, spôsobené určitými historickými udalosťami: v roku 1916 vojenské presídlenie desiatok tisíc Židov z frontovej línie; v roku 1922 slovami I. Bickermana „prehnaná a prehnane horlivá účasť Židov na mučení polomŕtveho Ruska boľševikmi“; napokon v rokoch 1941–43 vyhladzovacím prenasledovaním Židov nacistickým Nemeckom. Práve počas tohto posledného tragického obdobia boli najvýznamnejšie a najhlbšie úvahy. Sergius. Myšlienka práce S. Bulgakova o židovskej otázke však nezávisela od historických peripetií. Od samého začiatku bol presvedčený, že židovská otázka je v podstate otázkou náboženskou. V židovskom národe, ktorý si Boh vybral, aby stelesnil Spasiteľa, videl „os svetových dejín“. Nerozpustnosť Židov, nemožnosť úplnej asimilácie a zjednotenia všetkých Židov do jedného národného štátu sú pre Bulgakova znakmi toho, že Božia vyvolenosť spočíva na Židoch, ktorí ani neprijali Krista. Konečné riešenie židovskej otázky príde až s obrátením – ohláseným apoštolom Pavlom – všetkých Židov ku Kristovi, čo sa stane až na konci dejín. V prechodnom „historickom“ čase o. Sergius Bulgakov trval na potrebe blízkych a dobrých vzťahov medzi Rusmi a Židmi vzhľadom na ich spoločné povolanie, ale aj polaritu ich vlastností: Rusi a Židia sa navzájom dopĺňajú. Úvahy o S. Bulgakovovi nie sú vôbec zastarané, navyše sú potrebné najmä v našich nepokojných časoch, keď sa k židovskej otázke pristupuje príliš často zjednodušene a plošne. Odhaliac náboženské a metafyzické korene otázky o. Sergius Bulgakov to povyšuje na úroveň, kde sa všetok antisemitizmus odhaľuje ako antikresťanstvo, a tým je vylúčený. Lúč rannej hviezdy sa rozsvieti a zažiari: A cimbal, tympanon a predpažbie, A striebro a tovar a svätyne, Vezmime to do starého domu, do Palestíny. (Pozri F. M. Dostojevskij. Denník spisovateľa, 1877). Existujú posvätné symboly a svetové idey, pri ktorých sa chvejú najvnútornejšie struny srdca: napríklad kresťanský Konštantínopol a kríž na svätej Sofii alebo vyslobodenie Božieho hrobu z rúk neveriacich. Otázka Palestíny a zriadenia Izraela na zemi, ktorú mu dal a prisľúbil Boh, by mala mať pre židovské a kresťanské srdce podobný význam (trikrát to zdôrazňujem „a“). V časoch veľkých svetových výdobytkov, keď sa odhaľujú skryté korene histórie, sa táto myšlienka opäť rozhorela a táto otázka vyplávala na povrch ako ďalšia, blízka otázka, ktorá podlieha rozuzleniu, ak nie dnes, tak zajtra. Nastolenie otázky udelenia Palestíny v tej či onej politickej forme (a samozrejme s výnimkou najväčších kresťanských svätostánkov) ako národného domova Izraelu vzrušuje dušu absolútne výnimočným vzrušením, pretože osudy kresťanského sveta sú záhadne a nemenne spojené s duchovnými osudmi Izraela. Nepozemské kalkulácie moci, bohatstva a vplyvu sa riadia tými predstaviteľmi židovského národa, ktorí právom vidia v prekonaní „golu“, diaspóry, rozptýlenia základ pre duchovnú obrodu svojho ľudu a túžia nielen po oslobodení z „Bleda osídlenia“, či po novom práve na rozptýlenie, ale aj po usadlom živote, po práve na pôvodnú existenciu. O tejto lojalite Židov k Sionu vedel Dostojevskij, ktorý (po citovaných veršoch Kukolnika) napísal: „Opakujem, počul som to všetko ako legendu, ale verím, že podstata veci určite existuje, najmä v celej mase Židov, vo forme inštinktívne nekontrolovateľnej príťažlivosti. A Vl o tom samozrejme nevedel nič menej. Soloviev, podľa ktorého obrazu v poslednej ére dejín je Palestína autonómna oblasť obývaná a riadená prevažne Židmi; Pripisuje im posledné povstanie proti svetovému cisárovi-Antikristovi. Sionizmus ako národné hnutie medzi židovstvom, ktoré nevyhnutne viedlo k nastoleniu otázky miesta osídlenia a v konečnom dôsledku aj Sionu, vznikol koncom minulého storočia – nielen pod vplyvom antisemitizmu a prenasledovania, ale v nemenej miere aj kvôli strachu z asimilácie a sekularizácie judaizmu, v ktorom už nevie, prečo už nie je židovský spisovateľ charakteristickým prejavom jedného židovského mal by zostať Židom“, takže „na zachovanie Židov pre judaizmus existujú len dva prostriedky: vonkajší útlak alebo zánik diaspóry“. 2 Dať Židom možnosť vytvoriť pod záštitou najmocnejších štátov Európy silné národné centrum, obnoviť tu plnohodnotný národný život s vlastným jazykom, hospodárstvom, právami, vytvoriť, slovami kompetentného výskumníka situácie Židov Ruppina, 3 „zrnká národnej kryštalizácie“ (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), by sa nemalo považovať za „opätovné vyriešenie otázky Jewu Kern schaffen“. Takto to nevnímajú európske štáty, najmä Rusko, a predovšetkým samotní sionisti, ktorým vôbec nejde do hlavy, že by so sebou do Palestíny ťahali významnú väčšinu svojich krajanov. 4 Palestína ako miesto kolonizácie nemohla v blízkej budúcnosti nadobudnúť ani približne taký význam, aký má napríklad Amerika. Predpokladajme, že židovská otázka ako právny a ekonomický problém, posudzovaný z hľadiska „ľudských a občianskych práv“, dostane najradikálnejšie riešenie v zmysle úplného zrovnoprávnenia práv, čo však nebude ani v najmenšom vyriešené duchovne; naopak, až potom bude položená s novou naliehavosťou tak vo všeobecnom povedomí, ako aj v sebauvedomení diaspóry, ktorá bude stáť pred voľbou medzi asimiláciou a národným zánikom (čo sa mi zdá úplne nemožné) alebo otvoreným potvrdením svojej národnej tváre; a v súvislosti s tým druhým sa nevyhnutne vynára otázka národného centra. Toto posvätné centrum židovstva je výlučne a výlučne Palestína – zem, ktorú Izraelu daroval sám Boh. Zdá sa, že v spisoch prorokov, ktoré kresťanský aj židovský svet uctievajú rovnako, sú priame náznaky túžob, ktoré teraz vznikajú. V nich je Júdska zem druhýkrát zasľúbená Izraelu. „A stane sa,“ čítame v proroctve Izaiáša, „v ten deň, keď Pán opäť vystrel svoju ruku, aby priviedol späť k sebe zvyšok svojho ľudu, ktorý zostane v Ašúre, v Egypte, v Patrose, v Kúši, v Elame, v Šineáre, v Chamate a na ostrovoch a na ostrovoch a pozdvihne prápor na more. izraelských vyhnancov a zhromaždí rozptýlených Židov zo štyroch kútov zeme." (Iz 11,10–12). "Po mnohých dňoch ťa budú potrebovať; v posledných rokoch prídeš do krajiny oslobodenej od meča, zhromaždenej od mnohých národov, do izraelských vrchov, ktoré boli neustále spustošené, ale teraz budú ich obyvatelia privedení späť z národov a všetci budú žiť v bezpečí." (Ez 38:8). A toto sú naše spoločné proroctvá, kresťanské a židovské: naozaj sa blíži ich naplnenie? Koniec koncov, v ére druhého jeruzalemského chrámu existovala diaspóra, no vtedy mala svoje ťažisko a srdce v nej. A existencia takéhoto centra teraz pomôže Izraelu vykonávať jeho vnútornú prácu, prekonať tragickú dualitu a duchovný boj, ktorý v duši Izraela neustále prebieha. Najväčšia ťažkosť sionizmu spočíva v tom, že nedokáže obnoviť stratenú vieru svojich otcov a je nútený vychádzať z národného, ​​čiže kultúrno-etnografického princípu, na ktorom sa nemôže etablovať žiadny skutočne veľký národ, tým menej židovský. Dostojevskij mal totiž naozaj pravdu, keď napísal: „A Žida si bez Boha nemožno ani predstaviť. Dokonca dodáva: „Navyše, neverím ani vo vzdelaných ateistických Židov“ (čo som po ňom nemohol zopakovať). Možnosť zostať sám so sebou, mimo atmosféry diaspóry, na tej posvätnej zemi, ktorá obsahuje pozostatky Abraháma, Izáka a Jakuba, a tu počúvať hlas svojho náboženského vedomia – nebude pre Izrael začiatkom najspásnejšieho náboženského sebaskúmania a sebaočistenia, nového duchovného zrodu? Máme o tom nemenné proroctvo, na ktoré sa nikdy neodvažujeme zabudnúť, úctivo sa skláňajúc pred súdom Božieho vyvolenia: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o tomto tajomstve, že v Izraeli sa čiastočne udialo zatvrdenie, kým nepríde plný počet pohanov. A tak bude celý Izrael zachránený, ako je napísané: „Záchranca príde preč od Jákoba“ 11:25–6). Časy a termíny sa blížia. Na historickom nebi zažiarila nová myšlienka a spolu s ďalšími posvätnými menami vyslovovala história aj sväté meno Sion. Existujú náznaky, že „židovská otázka“ v rôznych zmysloch vstupuje do nového vyostrenia a jej tragická beznádej je v diaspóre pociťovaná s obnovenou silou. A v tomto čase, keď sa rozsvieti lúč Budúcnosti, je nádej na možnosť novej formulácie odvekej otázky. Ach, nech neklame! Osud Izraela ako kríž Panny Márie Božstvo Božieho Syna – „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14) – ho zjednotilo s celým ľudským pokolením bez akéhokoľvek obmedzenia alebo výnimky. Udialo sa to však v dejinách, na určitom mieste a čase, prostredníctvom „vyvolených“ ľudí na to pripravených v cirkvi Starého zákona. Kristus je „syn Dávidov, syn Abraháma“, ktorého rodokmeň je vysledovaný podľa Mat. od Abraháma po „Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus“ (Matúš 1:16). Rovnaký rodokmeň je uvedený v Lukášovi. vo vzostupnom poradí: „Ježiš... bol, ako si mysleli, synom Jozefa... Adama, Božieho“ (Lukáš 3:23–28). A toto pokrvné spojenie s Izraelom, vtlačené do rodokmeňa, je zjavené v evanjeliách ako prvotná výzva Krista konkrétne Izraelu: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 4:24). Hlásal im Božie kráľovstvo, robil medzi nimi zázraky a učil ich sám a prostredníctvom svojich učeníkov. „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Medzi Ním a Izraelom sa rodí vnútorná roztržka, ktorá končí otvoreným nepriateľstvom s Jeho vydajom na smrť, výkrikmi „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho“. Táto medzera spôsobuje Pánovi hlboké utrpenie, ako sám svedčí, spolu s výzvou k spravodlivému súdu nad ním: nech na vás príde všetka spravodlivá krv preliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela až po Zachariáša, syna Barachiho, ktorého ste zabili medzi chrámom a oltárom. Veru, hovorím vám, (že) toto všetko príde na toto pokolenie. Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli. Hľa, tvoj dom ostal prázdny.“ (Matúš 23:35–38; Lk 13:34–35). Preto je tento Kristov smútok za svojím ľudom zahrnutý aj do boja v Getsemanoch, ale akoby naň reagovalo to strašné, osudné slovo šialenstva, vždy nezabudnuteľné: Pilát povedal: „Ja som z tej pravej krvi, pozri sa. A všetok ľud odpovedal: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (27:25). A ako odpoveď na toto slovo na krížovej ceste, keď ho nasledovalo veľké množstvo ľudí a žien, plakalo a nariekalo za Ním, Ježiš sa k nim obrátil a povedal: Dcéry Jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi, lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili. Potom začnú hovoriť vrchom: „padnite na nás“ a vrchom: „prikryte nás“ (Lukáš 23:27–32). Bola to smútočná rozlúčka s Jeho ľudom, ktorý sa počas celej svojej historickej cesty až do príchodu tej vytúženej hodiny, ktorú vtedy predpovedal Kristus, odsúdil na veľké skúšky: „Hovorím vám: Odteraz ma neuvidíte, kým nezvoláte: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Matúš 23:39 o tomto prorokovi 35. Lukášovi). Žid Židov, Izraelita z Abrahámovho semena (Rim. 11:1): „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o tomto tajomstve... že sa v Izraeli čiastočne udialo zatvrdenie, (až do času), kým nepríde plný počet pohanov. Preto bude celý Izrael spasený... lebo dary a povolanie Božie sú neodvolateľné“ (295–26). Ale Ona, veľká Tichá, ktorá duchovne zdieľala s Kristom jeho mdlobu v Getsemanoch a vyčerpanie na kríži, zdieľala s Ním tento smútok za tvrdošijným ľudom a Kristovo zabíjajúci hnev až do záhuby: „Jeho krv na nás a na naše deti“? Je vôbec možné sa na to opýtať? Nepatrila o nič menej, ale ešte viac ako On k tomuto vyvolenému Božiemu ľudu, ktorý nosí Krista a zabíja Krista. Lebo ak dala ľudskú prirodzenosť svojmu Synovi, bola to „hmota, z ktorej sa narodil Ježiš“, potom to bolo stále „nerodinné počatie“ z Ducha Svätého, kým Mária sama bola dcérou Abrahámovou, zasnúbenou svojmu manželovi menom Jozef, z domu Dávidovho (Lukáš 1:27). Mala v sebe nielen všetku plnosť stvoreného ľudstva, ale dcéra Izraela, jeho telo a krv, mala všetku svoju silu. Bola vychovávaná v jeho viere a zbožnosti, podľa viery Cirkvi, od detstva v chráme, pri budovaní proroctiev - podľa legendy ju Gabriel, archanjel zvestovania, našiel čítať Izaiáša. Žila spoločný život so svojím ľudom, a to nielen pred svojím materstvom, ale aj po ňom. Len jedna črta zachovaná v Evanjeliu podľa Lukáša postačuje na to, aby to dokázala. 2:41–42: "Jeho rodičia chodili každý rok hore do Jeruzalema na Veľkú noc. A keď mal dvanásť rokov, prišli podľa zvyku aj do Jeruzalema na sviatok." Pre samotného Pána bolo prirodzené a predurčené cítiť, že je poslaný k deťom Izraela, aby si spomedzi nich vybral svojich učeníkov a apoštolov, ale Jeho Matka si nemohla pomôcť a nezdieľala tento pocit s Ním, akoby to bolo niečo samozrejmé. Bola povolaná radovať sa z tejto radosti s tými, o ktorých sa hovorí: „Blahoslavené vaše oči k videniu a vaše uši k počúvaniu“ (Mt 13,16; Lk 10,23). A to len potvrdzuje príbeh Matta. 12:46–50; Mk. 3:31 ~-35; OK. 8:19–21, kde Kristus ukázal na svojich učeníkov a povedal: „Hľa, moja matka a moji bratia. Toto porekadlo možno rovnako aplikovať na oboch, ale v žiadnom prípade neobsahuje protiklad medzi matkou a bratmi a učeníkmi; naopak, zbližuje ich, akoby až k bodu identifikácie. O to jasnejšie je však zjavné, aké utrpenie muselo Máriinmu srdcu spôsobiť to, čo sa začalo a prehĺbilo medzi Ježišom a Židmi, čo sa skončilo úplným zlomom a ich Kristovou zabíjajúcou horkosťou. Trpela nielen za svojho Syna a spolu s Ním, ale aj za tento ľud, polokrvný a z toho istého kmeňa, vyvolený Bohom a odmietajúci Krista. Aké ťažké boli nahnevané slová lorda Matta. padnúť na Jej srdce? Ch. 23 s jeho odsúdením a odmietnutím! Aký smútok Jej znelo: „Hľa, tvoj dom je teraz prázdny. Apoštol Pavol svedčil o tomto svojom zármutku: "Veľký zármutok nado mnou a neprestajné trápenie môjho srdca. Sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela, teda pre Izraelitov" (Rim 9,2-3). A ak to takto cítil, čo sa potom dá povedať o Jej, Tichej, zvyknutej vo svojom srdci skladať slová Kristove? (Lukáš 2:51), keď sú teraz takí smutní a hrozní? Napokon, ak ich počuli všetci naokolo, bola to naozaj len Ona, ktorá jej zostala neznáma len na základe toho, že to nebolo povedané, skryté v evanjeliu? Aké muky nielen pre Syna, ale aj pre zatrpknutý ľud, volajúci „Ukrižuj, ukrižuj Ho“, nachádzajúci sa v sebe len slová výčitky a zloby aj na kríži, jej srdce muselo byť roztrhané! Bol to Jej úmyselný kríž nielen ako Matky, ale aj ako Dcéry svojho ľudu, pre ktorého narodenie bol vyvolený a povolaný, „ktorej patrí synovstvo a sláva, zmluvy a ustanovenia, bohoslužba a zasľúbenia, ich a otcov, a od nich Kristus podľa tela“ (Rim 9:4-5). And over all this the judgment of God’s rejection is pronounced. Toto je kríž Matky Božej, ktorá je neoddeliteľná od svojho ľudu nielen v požehnaní, ale aj v odmietnutí, miluje ho láskou Pavla, láskou dcéry a matky, svojho jednorodeného. Najčistejšia bola vzkriesená a vystúpila do neba po pravici svojho Syna, ale vo svojom nanebovzatí „neopustila svet“. Zatieňuje ho svojím modlitbovým omoforom, má s ním súcit a je útechou „všetkých smútiacich“. Ukrižovanie Matky Božej sa nezastavilo v Jej sláve. Táto viera predstavuje veľkú kresťanskú nádej, ale musí nutne zahŕňať Jej súcitnú lásku k svojmu ľudu, napriek jeho pretrvávajúcemu tvrdohlavému postoju ku Kristovi, do tragických osudov ich dejín. Obe sú smútkom Matky Božej na kríži. Niektoré z jej čŕt, úprimne povedané, samozrejme nemusia vzbudzovať súcit, pretože ešte neprišiel čas na jej kresťanské prebudenie, ale musíme vždy pamätať na to, že Izrael dal Cirkvi patriarchov, prorokov, apoštolov, teda všetkých, ktorí boli jej základom, ktorých poslal Kristus učiť a krstiť „všetky jazyky“. A tento ľud nielenže bol, ale aj zostal vyvoleným, lebo „dary a vyvolenie Božie sú nemenné“, podľa slov apoštola. Pavla (Rim 11:29). Jeho súčasní kritici by si to mali pamätať a vedieť, pokiaľ sami nepopierajú vieru v Krista a úctu k Jeho najčistejšej Matke. Tu sa blížime k poslednému tajomstvu, o ktorom ap hovorí. Pavla, k obráteniu Izraela (26). čo je toto za tajomstvo? Nie je to pre nás otvorené. Ostávajú však zbožné dohady, ktoré majú istú presvedčivosť až samozrejmosť. Tento dôkaz súvisí s našou spoločnou nádejou na príhovor Božej Matky. Môže byť dielo „spásy celého Izraela“, jeho duchovné vzkriesenie, dokonané bez Ony, kvôli ktorej došlo k jeho vyvoleniu, aby slúžil veci vtelenia? „Kto neodišiel zo sveta,“ odchádza Matka Božia s modlitebnou pomocou a starostlivosťou o strom, z ktorého sama vyrástla na zemi, aby vystúpila do neba? Existuje od nej nejaká účinná pomoc? Stačí len položiť takúto otázku, aby sme videli, že je to presne tak a nemôže to byť inak. Ak Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, všetci starozákonní predkovia a proroci, Predchodcovia a apoštoli, dbajú na modlitbu, ktorú hovoria za svoj ľud, potom na čele tohto modlitebného zástupu stojí pred Bohom „v modlitbách nikdy nespiaci Matka Božia“ a touto zradou je dosiaľ neznáme tajomstvo „spásy celého Izraela“ v Kristovi. Apoštol totiž takto uzatvára svoj prorocký prísľub - "teraz sú neposlušní, aby ste prejavili milosrdenstvo, aby sa aj oni zmilovali. Boh totiž uväznil všetkých v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval. Ó, priepasť bohatstva, múdrosti a mysle Boha! Aké nepochopiteľné sú jeho 13 nevyspytateľné cesty a osudy." Deň Nanebovzatia Panny Márie. 1. Rasizmus vo vzťahu ku kresťanstvu Všetky veľké a tvorivé národy v histórii mali a majú svoju osobitnú identitu, takto sa prejavuje ich „nacionalizmus“. Moderný „rasizmus“ je jednou z jeho odrôd, ktorá má svoje osobitné charakteristické črty, ktoré vo svojom kontexte tvoria celý svetonázor, účinnú ideológiu. Jeho hlavným ideológom je v súčasnosti A. Rosenberg, ktorého kniha „Mýtus 20. storočia“ je distribuovaná už v náklade 900 000 kusov. a evidentne vyjadruje momentálne dominantný svetonázor a blaho Nemcov. Popri svojej literárnej brilantnosti a dojímavosti si zaslúži pozornosť práve ako symptóm duchovného stavu, ktorý určuje vôľu Nemecka po hegemónii vo svete. Práve v tejto funkcii si zaslúži najvážnejšiu pozornosť. Rosenbergov rasizmus je filozofia histórie, ale predovšetkým je to náboženský svetonázor, ktorý treba chápať vo vzťahu ku kresťanstvu. Existujúce kresťanské vyznania – katolicizmus a protestantizmus (východné pravoslávie je tu úplne ignorované, akoby historicky neexistujúce) vníma Rosenberg ostrou kritikou, ktorá je však aplikovateľná na kresťanstvo všeobecne. Predovšetkým, v súvislosti s extrémnym antisemitizmom, charakteristickým pre celý moderný germanizmus, sa tu potvrdzuje úplný rozchod medzi Starým a Novým zákonom, židovsko-kresťanský pôvod našej viery. Raz a navždy musí byť „Starý zákon ako náboženská kniha zrušený“. Vďaka tomu mizne neúspešný „pokus minulého tisícročia a pol urobiť z nás Židov“. (603). Zodpovedajúca odveta sa vykonáva nielen proti knihám Starého zákona, ale aj proti apoštolovi Pavlovi, ktorý je vyhlásený za „Verfälscher des Evangeliums“. (605). Preto „naše pavlínske (paulinische) cirkvi v podstate nie sú kresťanské, ale sú produktom židovsko-sýrskych ašpirácií apoštolov“. (605). Spolu so starozákonnými koreňmi kresťanstva sa ruší aj všetka novozákonná dogmatika, „mágia“ sviatostí, ako aj hierarchia (vďaka ktorej „cirkev stojí nad Kristom“(161) v papizme). „Ježiš“ je jedným z náboženských vodcov spolu so svojimi predchodcami v iných náboženstvách, ako sú, samozrejme, tí, ktorí ho nasledovali. Jeho učenie je predmetom kritiky a nápravy, pričom sa testuje z hľadiska súladu s nemeckým duchom ako najvyššie kritérium, a to „láska v zmysle pokory, milosrdenstva, poslušnosti a askézy“. Celé toto učenie lásky zasiahlo hmatateľnú ranu duši severnej Európy. (155). "Nie obetný baránok židovských proroctiev, nie ten ukrižovaný, je teraz skutočným ideálom, ktorý nám žiari z evanjelií. A ak nemôže svietiť, potom sú evanjeliá mŕtve." (604). „Starý sýrsko-židovsko-východný cirkevný zbor sa odhaľuje“ (215); počnúc dogmou, treba to všetko zrevidovať a zmeniť v zmysle nemeckého kresťanstva. „Ideál lásky k blížnemu musí byť bezpodmienečne podriadený myšlienke národnej cti“ a „žiadny čin nemeckej cirkvi nemôže byť schválený, ak v prvom rade nevedie k zaopatreniu ľudu“. (608). Absolútny rebríček hodnôt života, najmä individuálnych ľudských osobností, sa vo všeobecnosti odmieta. (21). Podľa tohto všeobecného prehodnotenia kresťanstva je samotná Ježišova osoba v rasizme vnímaná inak. "Z Jeho obrazov si môžete vybrať rôzne črty. Jeho osobnosť sa často javí ako jemná a súcitná, a potom opäť drsná a drsná, vždy poháňaná vnútorným ohňom. Bolo v záujme Rímskej cirkvi túžiacej po moci prezentovať podriadenú pokoru ako Kristovu podstatu, aby získala čo najviac služobníkov vycvičených podľa tohto "ideálu." Napraviť tento obraz je ďalšou naliehavou požiadavkou nemeckého hnutia na obnovu. Ježiš sa nám teraz javí ako sebaistý majster (selbstbewußter Herr) v tom najlepšom a najvyššom zmysle slova. Pre Nemcov je dôležitý jeho život, a nie jeho bolestná smrť... Mocný kazateľ a hnevlivý v chráme, muž, ktorý viedol a ktorého „všetci“ nasledovali, nie obetný baránok židovských proroctiev, neukrižovaný, je pre nás „das bildende Ideál, žiariaci pre nás z evanjelií“. (604). "Láska Ježiša Krista bola láskou človeka, ktorý si bol vedomý svojej duchovnej vznešenosti a svojej silnej osobnosti." Ježiš sa obetoval „ako pán, nie ako otrok“. (622). Opakovane a rôznymi spôsobmi sa opakuje výrok, že „cirkevný Jahve (Jehova) je teraz mŕtvy, rovnako ako bol Wotan pred 1500 rokmi“. (134). 5 Medzi novým svetonázorom a starým prebieha víťazný zápas a znakom našej doby je „odpor k bezhraničnému absolútnu“ (21), transcendentálne hodnoty... „Takýmto konečným cieľom je pokresťančenie sveta“ a jeho spása prostredníctvom nového príchodu Krista (podobným cieľom je sen o „humanizácii ľudstva“) (tamže). Oba ideály sú pochované v krvavom chaose a novej generácii zážitkov svetovej vojny (teda tej predchádzajúcej). Historické kresťanstvo, ktoré do Európy zaviedla rímska cirkev, má mnoho koreňov. Predovšetkým „veľká osobnosť Ježiša bola krátko po jeho smrti zaťažená a zlúčená s každou hojnosťou západných, židovských a afrických skúseností“ (74) a obraz Ježiša splynul s legendou o Chrestovi. A to sa navyše spájalo s vplyvom neskrotného fanatizmu Pavla, ktorý hlásal medzinárodnú celosvetovú revolúciu proti Rímskej ríši. Proti takýmto Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung sa kresťanstvo ukázalo ako bezmocné, dokonca aj duchovné Jánovo evanjelium. Toto je Rosenbergova filozofia kresťanských dejín. Preto je prirodzené, že dospel k záveru, že Ježišovo náboženstvo musí byť opravené a oslobodené od kázania pokory a lásky k slabým. "Myšlienka cti - národnej - je pre nás začiatkom a koncom každého nášho myslenia a konania. Netoleruje spolu so sebou rovnocenné centrum akéhokoľvek druhu" (514), najmä kresťanskú lásku, ktorá sa tiež vykladá len v zmysle lásky k cti. Takéto učenie sa pripisuje samotnému „Ježišovi“, čím ho oslobodzuje od deformácií a objavuje sa vo svojej autentickej podobe. „Celá Ježišova bytosť bola v opozícii (Sich-Widersetzen), a preto musel zomrieť“ (607), Jeho kázanie lásky nepochádza z otroctva más, z tejto „uvoľňujúcej myšlienky humanitnej lásky Rímskej cirkvi“. (621). „Myšlienku lásky musíme vedome umiestniť pod myšlienku cti a podriadiť ju tej druhej ako láske k cti. (621). Pripisuje sa aj Kristovi. Preto je aj symbol kríža, podobne ako krucifix, zastaraný a nahrádza sa novým: das Hakenkreuz - svastika. Neznamená už Božiu lásku k stvoreniu, ale „tí, ktorí o ňom kontemplujú, myslia na národnú česť, na životný priestor, na národnú slobodu a sociálnu spravodlivosť a plodnosť obnovujúcu život“. (688). 6 Rosenberg je pripravený obdariť „germánsku“ cirkev nového typu kresťanstvom, opraveným a doplneným, oslobodeným od bremena všetkých kresťanských dogiem, tajomstiev a hierarchie, ktorých vytvorenie zodpovedá snahe severnej rasovej duše (614 – 15) nájsť „germánske náboženstvo budúcnosti“, „eine echte deutscheekcheekcheinkulturuund“. (621). Bude to „nové náboženstvo cti ľudí“ s „úctou k vojakovi bojujúcemu za česť ľudí“, toto je nový pocit pre život novej doby. Jeho prorokom pre Rosenberga je Meister Eckhart (najpanteistickejší zo všetkých nemeckých mystikov, ale tu stále štylizovaný svojím vlastným spôsobom) spolu s „bojom zoceleným hrdinom v oceľovej prilbe“. 7 Môžete si položiť otázku, čo znamená táto „česť“, ktorá sa stáva najvyšším kritériom života, dokonca vyšším ako láska, pretože tá je povolená len v jednej z jej odrôd, ako láska k cti. Tento ťažko definovateľný pojem, ktorý je z nejakého dôvodu spojený s myšlienkou slobody (samozrejme len pre nositeľov tejto cti), možno chápať ako vedomie jej jedinečnosti a nadradenosti, ktorá je vlastná „severnej“ rase. "Čest je duchovným centrom severonemeckého západu." (152). „Čest a sloboda nie sú v konečnom dôsledku vonkajšie vlastnosti, ale nadčasové a nadpriestorové podstaty“ (218), určité duchovné ideály. Očividne tu máme na mysli národnú hrdosť, rasovú zbožnosť, rasu a krv ako najvyššiu hodnotu. "Teraz sa prebúdza nová viera: mýtus o krvi, viera, spolu s krvou vo všeobecnosti, chráni božskú bytosť človeka. Viera stelesnená v najjasnejšom poznaní, že severská krv predstavuje tú sviatosť (Mysterium), ktorá nahradila a prekonala staré sviatosti (Sakramente)." (114). „Nemecká Európa obdarila svet žiarivým ideálom ľudskosti, Menschenthums, doktrínou hodnoty charakteru ako základu všetkých mravov, najvyššou piesňou hodnôt; o najvyšších hodnotách severnej podstaty (des nordischen Wesens), ideou slobody svedomia a cti. (115). „Toto poznanie je základom nového svetonázoru... mýtu nového zmyslu života...“ (115). "Stará viera cirkví: aká je viera, taký je človek; severoeurópske povedomie: aký je človek, taká je viera." (145). Ľudské božstvo v rasizme sa vyznačuje predovšetkým radikálnym náboženským imanentizmom v kombinácii s popieraním transcendentálnych hodnôt a hodnotení (na to sa, samozrejme, so špeciálnou štylizáciou, ukazuje ako vhodný Meister Eckhart). Rasa je skutočnou realitou, ktorá sa nachádza medzi univerzalizmom a individualizmom, ale prevyšuje ich. Obaja sú chorí na rovnakú chorobu – intelektualizmus. „Boh, ktorého si ctíme, by neexistoval, keby nebolo našej duše a krvi“ (701) – rozsudok celkom hodný Feuerbachovho militantného manteizmu. Tomu zodpovedá akýsi rasový biologizmus. „Každá rasa má svoju dušu“ a realizuje svoj vlastný ideál. (116). Preto „zákon každej pravej kultúry je: je to vedomé vyjadrenie vegetatívnej vitality rasy“. (140). V tejto súvislosti sa objavuje nový a najcharakteristickejší koncept mýtu pre kultúrnu filozofiu rasizmu. „Charakterové hodnoty, línie duchovného života, farebné symboly sa spájajú, vzájomne sa vstrebávajú a dávajú vo všeobecnosti jedného človeka. Ale len vtedy, len v kvitnúcej plnosti, keď sú sami dôsledkami generovanými z jedného centra, ktoré leží na druhej strane toho, čo je prístupné empirickému vnímaniu. Táto neuchopiteľná totalita všetkých smerov ja, ľudí, spoločnosti vôbec, tvorí jej mýtus.“ (459). „On je v tomto zmysle akousi transcendentálnou realitou, biologickým centrom života a tvorivosti, ktorá hľadá a nachádza pre seba opačný výraz. On je zároveň existujúci a hľadaný, tvorený a tvorivý, ale duchovnosť je tomuto biologickému substrátu cudzia; naopak, realitou jeho existencie je krv. Je to mýtus krvi, ktorý tvorí rasu bytostí. Mýtus rasy je najvyššou realitou života: mýtus duše, rasy a ja ľudí a jednotlivca, krv a česť, je jediný, bez kompromisov, musí preniknúť a určiť celý život“ (699). „Mýtus je nové prebudenie bunkotvorného duchovného centra,“ (tamže). Toto je myšlienka Führerthumsa. Realitou rasy je krv, ktorá spája jej mnohotvárnosť: „ľudia zdraví vo vzťahu k krvi nepoznajú mieru individualizmu, ani univerzalizmu“ (539), patria k rase. Duša znamená rasu videnú zvnútra a naopak: rasa je vonkajšia stránka duše.“ (2). Realita rasy je jej mýtus a ten je uložený v type. „Typ nie je schéma, ale historicky určená plastická forma večnosti /. . . / rasovo-duševný obsah, oblasť života.“ (539). Skúsenosť tohto typu je zrodom poznania mýtu celej našej histórie: zrodenie severskej rasovej duše a vnútorné uznanie jej najvyšších hodnôt, ako vodiacej hviezdy celej našej existencie.“ (531). Ako si už pamätáme, „Jesus ist kein Typenbilder, sondern ein Seelenbereicher gewesen“. (515). Všetky prejavy rasovej kultúry sú podmienené ako vôľové hodnoty. Dokonca aj „veda je dôsledkom krvi“ (120), rovnako ako umenie. „Zjavenie“ môže byť iba v medziach severského cítenia, ako povýšenie, koruna stávania, a nie zničenie prirodzeného zákona. "Iba židovské, ako aj rímske učenie o Bohu chce to druhé." (134). Vo všeobecnosti pre tento rasový monizmus alebo imanentizmus neexistujú žiadne iné kritériá okrem rasy. Charakterizuje ho naturalizmus, čisto pohanský postoj k svetu. "Táto rasová duša žije a rozvíja sa v prírode, ktorá prebúdza niektoré vlastnosti a potláča iné. Tieto sily rasy, duše, prírody sú večné... predpoklady, bytie, život, z ktorých sa odvodzuje morálka, viera, umenie atď. ako určitý spôsob bytia (Sosein). Toto je konečný, vnútorný cyklus (Umkehr), novoprebúdzací mýtus nášho života." (251). "Po roku 1918 sa starodávna severská rasová duša prebudila k novému, vyššiemu vedomiu. Chápe, že rovnako uznávané (gleichberechtigtes) spolužitie rôznych, vzájomne sa nevyhnutne vylučujúcich, najvyšších hodnôt nemôže nastať, ako si veľkoryso predstavovala, že by bolo možné dovoliť jej súčasné zničenie... Chápe, že to, čo je rasovo a duchovne nepríbuzné, je zjednotené a duchovne nesúvisiace. potrebné, potom zničené. Nie preto, že je „falošný“ alebo „zlý“ sám o sebe, ale preto, že je cudzí (artfremd), ničí vnútornú štruktúru nášho bytia. Teraz cítime povinnosť podať o sebe čo najväčšiu jasnosť, alebo uznať najvyššiu hodnotu a vedúce myšlienky nemeckého Západu, alebo sa duchovne a fyzicky vyzvracať. Nikdy". (119). Toto manické sebauvedomenie, zrodené z pocitu národného poníženia, sa pred našimi očami mení na rovnako manickú túžbu po svetovej hegemónii. V každom prípade sa namiesto Ukrižovaného a Jeho zmiernej krvi hlásal aj kult krvi, tentoraz však rasový a jeho znakom je nekresťanský nekresťanský svetonázor, ktorý je nečakane v kontraste s naším „organickým hákovým krížom" s „organickým hákovým krížom“. čas - „Relativität von Allem“, individualizmus je vnímaný ako relatívny ako bezhraničný univerzalizmus Nový svetonázor zodpovedajúci „severnej“ bytosti v podstate tejto vôľovej ašpirácie nepredstavuje „logický systém, ale prúd“ (ein Fluten) duše. „Tento skutočne organický svetonázor, uprostred kolabujúcej atomistickej éry, sa dnes viac ako predtým usiluje o to, aby si uvedomil svoje právo, právo na nadvládu (Herrenrecht): z centra cti, ako najvyššej hodnoty severozápadného sveta, musí oživiť svoj stred čoraz rýchlejšie a nebojácne nanovo premieňať život. (695). Na koho a na čo sa toto povolanie vzťahuje? Na túto otázku sa často odpovedá priamo: na nemecký ľud a jeho osudy. "Mýtus o krvi a mýtus o duši, rase a ja, ľuďoch a jednotlivcovi je jeden, len on sám musí nekompromisne preniknúť a určiť celý život." (699). Veľký je Alah a Mohamed je jeho prorok. Toto povolanie je z pohľadu svetových dejín – novinárska prechádzka, ktorá sa odohráva v prvej časti „Mýtu 20. storočia“, odkazuje na celý „árijský“ 8 v širokom zmysle, ktorý sa však zužuje na pojem jedného vyvoleného národa, ktorý tvorí soľ zeme. Algebraický vzorec rasizmu síce ponecháva priestor (dokonca sa zdá, že postuluje) aj možnosť iných „krvných mýtov“ okrem nemeckého, ale, samozrejme, praktický rasizmus znamená militantný germanizmus, „Deutschland über alles“ – pravdu, ktorú v našich dňoch nepotrebujeme potvrdiť. Duchovná čistota si vyžaduje určitú náboženskú kvalifikáciu tejto novej militantnej národnej teológie človeka, ktorá sa vyznáva takto: „Boh, ktorého uctievame, by neexistoval, keby neexistovala naša duša a naša krv, toto je vyznanie majstra Eckharta pre naše dni. Preto je vecou nášho náboženstva, nášho zákona, nášho štátu, všetkého, čo chráni, posilňuje, preniká česť a slobodu tohto zbožnosti.“ (761) sú posledné slová tohto vyznania. Úlohou pre milióny ľudí našej doby je „einen Mythus zu erleben und einen Typus zu schaffen und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen“. (481). Úvaha o ženskej otázke (v ktorej je veľa zdravého rozumu, ako aj v mnohých iných konkrétnych otázkach) vedie k tomuto záveru: „muž sa snaží vytvárať bytie“ vytváraním myšlienok a diel, zatiaľ čo žena je večnou nositeľkou nevedomia. V rukách a charaktere ženy je zachovanie našej rasy“ (510), „najsvätejšia a najväčšia úloha ženy spočíva v kázaní o zachovaní našej rasy v čistote“. (511). Podobný cieľ je stanovený aj pre „germánsku“ (t. j. rasistickú) cirkev: „túžba severskej rasovej duše dať jej podobu v znamení ľudového mýtu ako nemeckej krvi je najväčšou úlohou nášho storočia“ (614 – 615), „mýtus krvi“ bude magnetom pre všetkých jednotlivcov a náboženské spoločnosti, bez ohľadu na všetky ich rozdiely. (ib.) 9 Národ je teda najvyšším kritériom a hodnotou: „ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat“. (526). Toto je duchovný idol rasizmu, ktorému sa podobne ako bohu obetujú a uctievajú. Táto modla je starodávneho, pohanského pôvodu, o ktorej môžete veľa nájsť v Starom zákone, najmä v starozákonnej apokalypse - knihe proroka Daniela (a samozrejme aj v Novom zákone, v obraze šelmy, ktorá vychádza z priepasti a dobýva všetkých: „kto je ako táto šelma“). Je dokonca zbytočné dokazovať, že tento boh krvi a toto náboženstvo sú nekresťanské. Áno, to nepopiera ani samotný autor, ktorý opakovane vyjadruje presvedčenie, že kresťanstvo je zastarané a mŕtve. Nešetrí slovami, aby vyjadril rovnaký postoj nielen k „rímskemu“ náboženstvu, teda katolicizmu, ale aj k protestantizmu. Jeho úpravy a doplnky k obrazu „Ježiša“ sa, samozrejme, tiež nezlučujú s pokladom našej viery a nádeje a nezaslúžia si vyvrátenie. Vzhľadom na jasne vyjadrený pohanský charakter nového náboženstva, ktoré je však pohanskému svetu (aspoň svetomocnému Rímu a v podstate väčšine pohanských národov so svojimi národnými bohmi už dávno známe), rasizmu chýba tá predkresťanská a mimokresťanská naivita nevedomosti, ktorá ich do istej miery ospravedlňuje na cestách ich prirodzeného hľadania Boha. Postkresťanské militantné pohanstvo je nevyhnutne aj protikresťanské, to znamená, že v tomto odpore od kresťanstva dostáva osobitnú náboženskú kvalifikáciu skutočného antikresťanstva. Svet na neho nemôže zabudnúť alebo sa ho jednoducho zriecť, takže sa zdá, že neexistuje. Taký je európsky novopohanstvo humanizmu, ako aj marxizmus a ekonomický materializmus (po boľševickom pogrome to netreba dokazovať na viere). V Rosenbergu sú oba prezentované v jednej línii ako produkty kresťanstva, a to fenomény jeho úpadku a degenerácie. V skutočnosti, on sám, nie menej, ba ešte viac, patrí do tejto línie, pretože nie je len náboženský, ale snaží sa vytvoriť náhradu za náboženstvo v priamom a vedomom odmietnutí celého kresťanského ducha a učenia. Samozrejme, pri absencii špeciálneho duševného talentu, ktorý je charakteristický pre jeho predchodcov na cestách humanity, akými boli Feuerbach a K. Marx, Nietzsche a dei minores, nie je Rosenberg ako mysliteľ významný, ale v jeho prospech hovorí historický kontext, prvok, ktorý v sebe nesie, teda nemecká národná hrdosť a moc. To sa realizuje ako v stave poníženia, tak aj vo víťaznej invázii do celej Európy. Avšak ideologicky v doktríne rasizmu máme, pri absencii skutočného protikresťanského hrdinu, „antikrista“, ktorý prichádza „v jeho mene“ (Ján 5:43), antikresťanstvo, ktoré je úplnejšie a účinnejšie ako dokonca exotika Nietzscheho a barbarské prenasledovanie boľševikov (keďže za tým je duchovné zvádzanie). V každom prípade sú tu prítomné všetky hlavné prvky antikresťanstva: ateizmus vychádzajúci z naturalizmu, mýtus o rase a krvi s úplnou touto stránkou náboženského vedomia, démonizmus národnej hrdosti („česť“), odmietanie kresťanskej lásky s jej nahrádzaním, a – prvé a posledné – popieranie Biblie, starej (najmä) aj Nového zákona, jej poškodzovanie nielen v dejinách, ale aj v celej kresťanskej cirkvi. moc, s odmietnutím obrazu nášho Spasiteľa a Jeho učenia. Áno, rasizmus sa v kresťanstve a dokonca ani pri viere v osobného, ​​nadpozemského Boha neuchyľuje k žiadnemu druhu make-upu; na Jeho miesto stavia biologicko-psychický fakt rasy a krvi. Týmto Rosenberg dokončuje posledné slovo man-teológie a naturalizmu v marxizme a humanizme: nie abstraktné ľudstvo ako súčet atómov a nie trieda ako súčet sociálno-ekonomicky zjednotených jednotlivcov, ale krvo-biologický komplex rasy je novým bohom náboženstva rasizmu. Luxus militantného ateizmu si dovoľuje iba jeho ideológ. Jeho praktické postavy v prejavoch a vystúpeniach (napríklad Hitler) sa dokonca uchyľujú k výrazom, ktoré znejú ako náboženské uznanie Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa. Ak ich však pozorne počúvate, je jasné, že sa zámerne vyhýbajú akejkoľvek kresťanskej istote. Samozrejme, tento charakter nemožno rozšíriť na celý ľud, ktorý má vo svojom strede značný počet kresťanských veriacich, katolíkov a protestantov, ale „duša ľudu“ v tejto historickej hodine nie je s nimi, nesie znamenie nie kresťanského ukrižovania, ale nekresťanského svastiky. Ide o historický fakt, ktorého váhu a význam, samozrejme, možno hodnotiť rôzne. Rasizmus vo svojom náboženskom sebaurčení preto predstavuje najakútnejšiu formu antikresťanstva, z ktorých najzlejšie sa v dejinách kresťanského sveta ešte nestalo (starozákonná doba pozná len svoje prototypy a anticipácie, pozri hlavne v knihe proroka Daniela). Je to horšie ako priamy militantný ateizmus francúzskych encyklopedistov, nenávisť k posvätným veciam marxistov a barbarstvo boľševizmu, pretože všetky stavajú kresťanskú vieru do protikladu s neverou, prázdnotou popierania a násilím prenasledovania bez toho, aby mali svoj vlastný pozitívny obsah. Medzitým „pravý syn skazy“ podľa apoštola Pavla prichádza „vo svojom vlastnom mene“, stavia sa proti Kristovi a Jeho cirkvi. Nejde ani tak o prenasledovanie – a už vôbec nie o priame prenasledovanie – ako skôr o konkurenčné antikresťanstvo, „falošnú cirkev“ (nazývanú „nemecká národná cirkev“). Náboženstvo rasizmu víťazne nahradilo kresťanský univerzalizmus. 10 Pre pochopenie náboženskej podstaty rasizmu je mimoriadne dôležité vziať do úvahy jednu z jeho čŕt, ktorá odráža nielen povahu jeho pôvodu, ale odhaľuje aj jeho vnútorné tajomstvo: jeho antisemitizmus. Treba povedať, že zahŕňa antisemitizmus nielen ako vedomé či nevedomé súperenie s vyvoleným národom v túžbe nahradiť ho, ale on sám je týmto antisemitizmom vo svojom náboženskom koeficiente, rodí sa a skladá sa z neho, neustále, nikdy nezabúda, pozerá sa naň, ako v duchovnom zrkadle, je mu zotročený, nemožno naň zabudnúť. Antisemitizmus v modernom Nemecku, ktorý sa duchovne zotročuje, a tým otravuje celý európsky svet, má rôzne črty: každodenné a sociálne, rasové a nacionalistické. Spája sa tu inštinkt a vôľa a treba povedať, že tento inštinktívny antisemitizmus sa skrýva v duši každého „Árijca“, bez ohľadu na čistotu vlastnej krvi, takže táto prítomnosť si vyžaduje špeciálnu sebahygienu. Pokušenia antisemitizmu, prameniace z akéhosi nového náhľadu na celý význam, silu, charakter medzinárodného židovstva, sa stávajú neodolateľnými pre Nemecko, ktoré mu konkuruje v globálnom význame, a to vedie k praktickému antisemitizmu, ktorého dnes máme tú smolu, že sme historickými svedkami, a preto zaň nesieme kresťanskú a historickú zodpovednosť. Tento pocit rivality spojený s pocitom národnej úzkosti a poníženia sa spontánne prebúdza a rastie medzi pôvodnými zakladateľmi rasizmu, ktorí si nachádzajú bohatú potravu v historickej realite. Nemecký antisemitizmus má v tomto štádiu rysy každodenného javu, ktorý v rôznych podobách pozorujeme v dejinách kresťanských národov; skladá sa z potreby sebaobrany a národnej úzkosti a hnevu. Tak je na tom v Hitlerovej knihe „Mein Kampf“, v ktorej dostal výraz, ktorý je svojou tvrdosťou stále nezvyčajný, no do istej miery až filištínsky jednoduchý (v každom prípade tieto stránky patria k najcharakteristickejším a možno aj najdôležitejším stránkam tohto historického dokumentu). V Hitlerovej knihe sú desiatky veľmi zaujímavých strán venovaných ako vecnému zdôvodneniu, tak aj histórii filozofie antisemitizmu a neskrýva sa tu spomínaný pocit rasovej rivality medzi Nemeckom a židovstvom. „Nemecký národ nemôže znovu povstať, pokiaľ nebude rázne položený problém rasy, a teda aj židovská otázka,“ 11 a zároveň potrebuje „silu zrodenú zo sebahypnózy, ktorá pochádza zo sebavedomia“. To posledné je dané systémom školstva a kultúry. „Musí dať presvedčenie, že sú absolútne nadradení všetkým národom“ duchovne aj fyzicky. (373). Počiatočnou dogmou Hitlerovej historiozofie je myšlienka jedinečného významu Árijcov v dejinách ľudstva, od ktorých máme „ľudskú civilizáciu, umelecké diela, vedu a techniku“, čo všetko „je takmer výlučne ovocím tvorivej činnosti Árijcov“. (200). Tu sa mlčky popiera akákoľvek účasť a význam Starého zákona v dejinách ľudstva (čo sa už v neskoršom antisemitizme otvorene a militantne potvrdzuje). Tento charakter árijstva kontrastuje so „Židom, ktorý predstavuje najvýraznejší protiklad k árijstvu“ (270), ktorý možno vysledovať, dalo by sa povedať, v celej línii. Autor Mein Kampf sa pozastavuje nad faktom zotrvania židovského národa v dejinách, ktorý spája s jeho zvláštnym pudom sebazáchovy a jeho intelektuálne schopnosti sa v priebehu tisícročí čoraz viac posilňovali (270), hoci nemali vlastnú civilizáciu. Ale nevyznačuje sa idealizmom a vôľou obetovať sa. Poháňa ho čistý egoizmus. Preto židovský štát nemá prirodzené hranice, rovnako ako nemá vlastnú civilizáciu. Asimiluje cudzie civilizácie ako odpisovač, deformuje ich za asistencie židovskej tlače. Všetok pokrok ľudstva sa neuskutočňuje prostredníctvom neho, ale napriek nemu. Žijúc v cudzích štátoch si v nich vytvoril svoje vlastné pod rúškom „náboženskej spoločnosti“ ako parazit iných národov. Židia sa vyznačujú rasovým, ale v žiadnom prípade nie náboženským charakterom, ktorý je im cudzí ako bez idealizmu. (275). Hitler sleduje tieto črty judaizmu a snaží sa ich potvrdiť v jeho histórii (277–295), končiac boľševickou tyraniou. Všetky tieto antisemitské úvahy majú negatívne viesť k vytvoreniu žulovej základne, k vytvoreniu „nemeckého štátu nemeckého národa“. (296). Tieto všeobecné úvahy praktického politika nadobúdajú u Rosenberga protináboženský a zlovestnejší charakter. Antisemitizmus je tu dovedený až do konca, a to k úplnému popretiu Starého zákona a jeho náboženskej hodnoty, ku ktorému sa zasa pripája množstvo exkurzií (dokonca svojím vlastným spôsobom presvedčivých) o morálnej degenerácii, samozrejme, čiastočnej, judaizmu v Talmude. Ústredný je tu zvláštny výklad samotnej „rasy“ vyvoleného ľudu a v súvislosti s tým aj ich osudov v dejinách. Rosenberg aplikuje výraz Gegenrasse (462) na židovstvo, na rozdiel od germánskej rasy. Toto parazitické preceňovanie tvorivého života zodpovedá skutočnosti, že aj parazit má svoj vlastný „mýtus“, mýtus vyvolenosti. Znie to ako výsmech, že si Boh vybral tento konkrétny národ za svojho milovaného. Ale keďže obraz Boha vytvoril človek, je jasné, že tento „Boh“ si spomedzi všetkých ostatných vybral práve tento konkrétny ľud. (452). Pre Židov je dokonca priaznivé, že im nedostatok zrakových schopností bránil fyzicky zobraziť tohto „Boha“. (462). „Židovský parazitizmus ako komplexná hodnota je tu tiež odvodený zo židovského mýtu o spravodlivej svetovláde, ktorú Boh sľúbil Jahvemu. (463 atď., atď.). Antisemitizmus tu už nadobúda charakter náboženského rúhania sa Starému zákonu, a teda aj Novému. 2. Náuka o národnosti a rasizme vo svetle sofiológie V modernom rasizme národ ako druh duchovnej a mystickej reality určuje svoj typ svojím „mýtom“ – zvonka aj zvnútra – a je najvyššou jedinou hodnotou a kritériom pravdy a dobra. Táto doktrína je potvrdená vo všeobecnom kontexte naturalizmu, ktorý je nepochybne filozofiou rasizmu. Ten s rovnakou energiou protestuje nielen proti kresťanskému, ale aj humanistickému univerzalizmu, ako aj proti individualizmu: medzi jednotlivcom a ľudstvom, ako ich totalitou, stojí rasa, je to realita, ako určujúca duševno-fyzická organizácia. V tejto jeho definícii je vypnutý začiatok spirituality, pre ktorú v rasistickej antropológii nie je vôbec miesto. Miesto ducha tu zaberá krv, v celej nejednoznačnosti pojmu: „mýtus krvi“. Táto vlastnosť si vyžaduje klasifikovať rasizmus ako typ pohanského naturalizmu, ktorý umožňuje konať inštinktom a jeho pozadím je druh démonizmu, ktorý sa živí pocitom hrdosti alebo „cti“ a naopak ich živí. V tomto zmysle je rasizmus psychologizmom ako produktom historických pocitov v ich známom faktickom napätí. Ak ho ešte nedávno živil pocit národného poníženia po porážke, teraz ho, samozrejme, inšpirujú vojenské úspechy, ich uchvátenie, no bez akéhokoľvek iného, ​​hlbšieho obsahu pre seba. Táto vlna, ktorá teraz vystúpila do bezprecedentných výšok, je schopná za iných, zmenených podmienok opäť klesnúť a dokonca je na to vopred odsúdená. Rasizmus je pátos dobývania sveta, filozofia násilia a vojenčiny. Toto je niekedy rúhavo parodované použitím symbolu Michala Archanjela 12 a korunované nekresťanským hákovým krížom. To odhaľuje istý rozpor a nekonzistentnosť, ktorá je vlastná rasizmu: hoci je existencia rasy v zásade povolená nielen v jednotnom, ale aj v množnom čísle, v skutočnosti existuje len jedna rasa hodná existencie, a to germánska. Mentálne-fyzický charakter rasy nie je ani tak ľudský, ako skôr živočíšny-biologický, aj keď humanoidný. Definícia rasy v doktríne rasizmu teda prekvapivo zodpovedá obrazom, na ktorých sú meniace sa rasy a kráľovstvá zobrazené v starozákonnej apokalypse prorokov. Daniel a Nový zákon svätý Ján. 13 Podkladom rasy ako mnohopočetnej jednoty pre rasizmus je krv. Hlavné učenie Starého zákona, že duša zvierat je v krvi (preto je zakázané jesť), je v určitom zmysle v súlade s myšlienkou rasizmu. Rasa nie je chápaná jednoducho ako kolektív, ale ako druh biologickej entity imanentnej rase. „Ľudstvo, univerzálna cirkev a sebaovládané ja, odcudzené svätej krvi, už pre nás nie sú podstatou skutočných hodnôt, ale výtvormi abstrakcie. (Rož. 22). „Teraz musí byť odhalený nový, na vzájomné prepojenia, pestrý, pestrý obraz dejín zeme a ľudstva, ak len s úctou uznáme, že vzťah medzi krvou a okolitým svetom, medzi krvou a krvou, pre nás predstavuje posledný fenomén, ktorý máme k dispozícii, a ktorý už nemáme možnosť hľadať a skúmať. (23). Ak je krv v tomto zmysle absolútna, ako posledný základ rasy, za ktorým už nie je čo hľadať, potom „duša znamená rasu viditeľnú zvnútra a rasu vonkajšiu stránku duše“. (2). "Život rasy, ľudu, nie je logicky sa rozvíjajúca filozofia, ani skutočnosť, ktorá sa prirodzene vyvíja, ale formovanie mystickej syntézy." (117). "Každá rasa má svoju vlastnú dušu, každá duša svoju vlastnú rasu s vlastnou vnútornou a vonkajšou architektonikou." (116). Toto definuje národnú kultúru: „je to vedomá identifikácia vegetatívno-životného (začiatku) v rase. (140). Do tej miery „najsilnejšia osobnosť už nehľadá jednotlivca, ale typ... Odstránenie typu je zrodom poznania mýtu celej našej histórie: zrod severnej rasy a vnútorné uznanie jej najvyšších hodnôt, ako vodiacej hviezdy celej našej existencie.“ (531). Logika rasizmu postuluje rasový „pluralizmus“, ale jeho biológia a psychológia spolu s praktickou politikou ho vyzývajú a vedú k hegemónii jedinej, a to „severoeurópskej“, teda nemeckej rasy, pangermanizmu, ktorý sa preto stáva globálnym nebezpečenstvom. O tejto otázke však neuvažujeme z hľadiska praktickej politiky, ale ideológie. Rasizmu ako doktríne, ktorá je rozhodne nekresťanská, ba dokonca protikresťanská, prirodzene chýba množstvo čŕt a problémov, ktoré sa špecificky spájajú s kresťanským náboženstvom, a naopak, sú tu črty, ktoré sú s ním nezlučiteľné. Skúsme si najprv objasniť kresťanskú doktrínu národa a potom s ňou porovnať učenie o rasizme. Pozná kresťanstvo začiatok rasy, národa alebo krvi, a ak áno, do akej miery. Starý zákon berie do úvahy fakt existencie národov ako sebapotvrdzujúcich mnohojednotiek. V tomto ohľade sa nelíši od univerzálneho ľudského sebauvedomenia, dokonca aj pohanského: ľudstvo dáva v sebe miesto rôznym a mnohým jazykom či národom, to je bezprostredná, samozrejmá skutočnosť, ktorá sa prejavuje v národnom živote: v náboženstve, keďže národy majú svojich bohov a vlastnú vieru, v kultúrnej tvorivosti, v spoločenskom a politickom živote. Skutočne existuje istý mystický substrát národnej plurality, nielen ako vonkajší fakt dedičnosti, kontinuity a prepojenia, ale aj ako jej vnútorný základ a sila. Národy sa líšia kvantitatívne a kvalitatívne, v sile a vo svojich osudoch. Zároveň vôbec nepredstavujú uzavretú jednotu; naopak, neustále medzi nimi dochádza k endosmóze a exosmóze, miešaniu krvi a kultúr. Sebauvedomenie si pôvodnej jednoty ľudského rodu, ktoré predchádza takpovediac „babylonskému zmätku jazykov“, je vyjadrené dosť nedostatočne, hoci sa neustále hľadá. Ale v samotnom pohanstve neexistuje žiadny správny duchovný základ pre myšlienku jedinej pan-ľudskosti, navrchu mnohonárodnosti, ktorá ju zahŕňa a zovšeobecňuje. Jeho postulát a hľadanie sa objavuje v neskoršom sebauvedomení pohanstva, v jeho filozofii, ktorou je v tomto prípade stoicizmus so svojimi odrodami v dejinách antického humanizmu. Osobitné miesto tu zaujíma starozákonné zjavenie dané vyvolenému Božiemu ľudu. Bol vzatý do osobitnej Božej prozreteľnosti, pretože bol jediným nositeľom čistoty viery a zjavení pravdy. Navyše bol vo svojom živote povolaný, aby si v sebe uvedomil ľudskú cestu vtelenia, Kristov rodokmeň, rodokmeň Presvätej Bohorodičky. Toto je miesto, kde Izrael odvodzuje svoj veľmi zvláštny, exkluzívny „nacionalizmus“: nie je jedným z mnohých národov, ale jediným – Božím ľudom, ľudom Abrahámovým, Izákovým, Jakubovým, Dávidovým, hoci, samozrejme, pre militantný antikresťanský antisemitizmus dnes nič z toho neexistuje. Avšak iné národy nie sú vôbec, preto neexistujú. Naopak, očakávajú aj svoju spásu, ktorú Boh „pripravil pred tvárou všetkých národov“, a svoj čas prijať „Svetlo a zjavenie jazykov a slávu tvojho ľudu Izraela“. (Lukáš 11:31–32). Boží ľud svojou vyvolenosťou nie je vylúčený, ale je zahrnutý do celého ľudstva, ako jeho samotné jadro a ohnisko. Táto jedinečnosť Izraela medzi všetkými národmi 14 však prechádza spolu s naplnením tohto povolania, s príchodom Mesiáša. Hoci zvláštna vyvolenosť Izraela 15 sa prejavuje už v samotnom Zjavení Pána, počas celých dejín evanjelia sa kázanie evanjelia, najprv zamerané na ovce domu Izraela, postupne obracia k jazykom, aj keď prostredníctvom apoštolov a vo všeobecnosti služobníkov spásy vyvolených z Izraela. Sám Kristus posiela apoštolov: „Choďte a učte všetky jazyky, krstite ich“ a v Kristovi už na rozdiele medzi „Grékom a Židom, barbarom a Skýtom“ nezáleží; všetko sa stáva jedným v Kristovi. Starozákonný náboženský nacionalizmus jedinej vyvolenosti mizne v lúčoch Kristovho slnka: hoci zostáva priestor pre mnohopočetnosť a heterogénnosť, všetko je, prinajmenšom potenciálne, ekvivalentné tvárou v tvár Kristovej inkarnácii. A v každom prípade, hoci otázka národov a národnosti nie je zrušená, dostáva nový význam a treba do nej vložiť úplne nový obsah. Ako možno kresťansky prijať a chápať národ nielen ako fakt, ale aj ako hodnotu? Je nacionalizmus v kresťanstve prijateľný a do akej miery? Čo je to národnosť? Slovami Lagardéi, „národy sú myšlienkami Boha“. To je, samozrejme, samozrejmé, ale je to vyjadrené príliš abstraktne a intelektualisticky: myšlienky Boha sú podstatou a skutkami Boha; predvečné idey, zjavené v dejinách, sú vlastné bytiu, a navyše každý zvláštny obraz tohto bytia v celej jeho konkrétnosti, v rozlišovaní nielen jeho čo, ale aj ako. Tejto rozmanitosti ľudstva sa v Biblii a v dejinách Starého zákona venuje veľká pozornosť. Táto pluralita nie je len kvantitatívna, ale aj organická, zahŕňa úplnosť, univerzálnosť, ktorá je vyjadrená v biblickej novozákonnej koncepcii „všetkých národov“, a to sa vzťahuje aj na počiatočný začiatok kresťanských dejín: „choďte, učte všetky národy a krstite ich“ (Mt 28:19), porov. Kristovu súdnu stolicu (Matúš 25:32), ako aj na ich historické cesty v minulých generáciách: „dovolil všetkým národom kráčať po svojich vlastných cestách“. (Skutky 14:16). Tajomstvo bolo všetkým oznámené „podľa prikázania večného Boha... na podrobenie ich viery“. (Rim 14:25). A „prídu všetky národy a budú sa pred tebou klaňať, lebo tvoje súdy sú zjavené“. (Zj. 15:4). Biblická antropológia, Starý aj Nový zákon, sa nevyhnutne vyznačuje touto myšlienkou rozmanitosti ľudstva, nielen ako fakt, ale aj ako princíp. Nie nedostatok, ale bohatstvo, nie schematická monotónnosť, ale mnoho farieb je charakteristické pre celé Božie stvorenie a tiež pre ľudstvo. To však nielenže nepredstavuje opak jednoty ľudskej rasy, ale jej odhalenie a potvrdenie: nie mnohopočetnosť krvi a ich „mýtus“, ako to podľa doktríny rasizmu triešti, čím sa ľudstvo triešti na mnoho častí, a tým ruší jeho samotnú ideu, ale presný opak: jednota ľudského rodu ako jednota ľudskej krvi. Toto je priamo vyjadrené v jednom z najslávnostnejších apoštolských svedectiev – v príhovore svätého Pavla na aténskom Areopágu, tomto duchovnom centre pohanstva: „z jednej krvi Boh splodil celé ľudské pokolenie, aby obývalo celý povrch zeme, určil vopred určené časy a hranice ich bývaniu“ (Sk 17,26) a v tomto zmysle „práve to máme potvrdené, ako sa v ňom žijeme“. vaši básnici povedali: "Sme Jeho rasa." Takže my, ako rasa Božia, by sme si nemali myslieť...“ atď. (28). A túto mnohopočetnú jednotu ľudstva nepriamo a negatívne potvrdzuje na jednej strane zmätok jazykov počas babylonského pandemónia (Gen. 11) a jeho spätným prekonaním na Letnice. (Skutky 2:7–9). Táto jednota čisto ľudskej krvi prvého Adama zodpovedá jednote vykupiteľskej krvi, ktorú prelial Nový Adam, Pán Ježiš Kristus. Takže duša je v človeku, ktorého sídlo je v krvi, podľa všeobecného princípu biblickej biológie: „duša zvierat je v krvi“ - jedna pre celú ľudskú rasu, ale rôzne kvalifikovaná v ľudských kmeňoch alebo národnostiach, a, samozrejme, v jedinečnosti a určitej biologickej absolútnosti existuje vo vyvolených ľuďoch, predkoch Spasiteľa a jeho príbuzných z Božej Matky, v krvi. Toto je krv a duša celého ľudstva v jeho mnohopočetnej jednote. Princíp krvi (a v dôsledku toho aj jej „mýtus“) by mal dostať vhodné miesto v doktríne človeka a predovšetkým falošná a kacírska myšlienka, že krv je jediným a všetko určujúcim princípom v ľudstve, ktoré je teda vo svetle takéhoto chápania práve krvou, presnejšie, určitým sortimentom rôznych krviniek, ktoré sa navzájom nelíšia a nie sú zmiešané rasy. Je možné sa uspokojiť s takouto antropológiou, ktorou je biológia Starého zákona („duša zvierat je v krvi“), s celou axiómou rasizmu, ktorá z toho vyplýva. Samozrejme, že nie, pretože rovnako nezodpovedá ani biblickej antropológii, ani sofiológii. Rasizmus s rovnakým rozhorčením odmieta tak myšlienku duchovného personalizmu, s uznaním pôvodného duchovného centra v každom človeku („dych života“ vháňaný do tváre človeka, stvorený z prachu zeme samotným Bohom: Gn 2:7), ako aj jedinú univerzálnu všeľudskú ľudskosť. V oboch vidia judaizmus, v boji a odpore, v ktorom spočíva duchovná podstata rasizmu. V dôslednej obrane svojho etnografického „pluralizmu“ musí rasizmus vo všeobecnosti dospieť k popretiu jedinej ľudskosti, alebo v skutočnosti chápať iba jednu z národností, a to „severogermanizmus“, ako jeho vyčerpávajúce vyjadrenie. V teológii vo všeobecnosti medzi sebou bojujú dva antropologické pohľady: dichotomický, ktorý uznáva len dva princípy v zložení človeka, dušu a telo, a trichotomický, ktorý uvažuje o troch princípoch: duch, duša a telo. Rasizmus predstavuje tretiu odrodu: v antropológii pozná iba jediný ľudský princíp krvi, ako duša-zviera, „das Vegetativvitale einer Rasse“ (140), ktorý je podľa neho prekonaný v prospech dynamiky „statiky“ judaizmu. Ale, samozrejme, iba uznanie samostatného duchovného princípu, ktorý žije a pôsobí v ľudskom tele, oživovaný dušou, zodpovedá kresťanskému učeniu. Počiatok krvi má spojovací, sprostredkujúci význam prostredia, v ktorom sa odhaľuje vtelený ľudský duch. Rovnaký antropologický princíp je aplikovateľný aj na kristológiu, kde ľudského ducha nahrádza hypostáza Syna, ktorá spolu s božskou prirodzenosťou hypostázuje človeka, pozostávajúceho z tela a rozumnej duše v ich spojení. Krv v skutočnosti zodpovedá tomuto spojeniu duše a tela ako takého. Rasizmus so svojím zvieracím životne dôležitým princípom krvi ruší duchovnosť človeka a mení ho na zvláštny druh zvieracieho sveta na slávu „pluralizmu“. Spolu s popretím tohto hrubého útoku na to, čo je v človeku skutočne ľudské, teda na jeho ducha, je však potrebné stanoviť aj pozitívny význam rasy, ako faktu a hodnoty. Tým sa otázka prenáša do oblasti sofiológie. Čo je a ako vzniká jednota ľudskej rasy? Je to len biologické, krvné, telesné a v tomto prípade nevyhnutne rozložené na množstvo rás? Alebo je to duchovný, skutočný monopluralizmus, duchovná jednota prvého Adama? Očividne to druhé. Ako sa však dá spojiť táto jednota s množstvom hypostatických ľudských centier? Je zrejmé, že to možno pochopiť len vo svetle mnohotvárnosti v Novom Adamovi, v Kristovi. Kristus je absolútnou hypostázou, ako „jediný zo Svätej Trojice“, avšak táto hypostáza ako taká existuje len vo Svätej Trojici, v Božskej Trojici, nezlúčená, nevstrebaná, ale aj neoddeliteľná. Tento obraz Boha, odraz trojjedinosti, prijíma aj stvorený Adam, mnohonásobné ľudské ja – my, v ktorom každá osobná hypostáza žiari a vychádza v ontologickej mnohojednotnosti lásky. Všetky ľudské osobnosti koexistujú v hypostáze Adama, starého a nového, ako mnohopočetná jednota. Nejde však len o preliatie svetla mnohojednotného ja v jeho inakosti, ale aj o osobnú kvalitu každého jednotlivého ja, s jeho zvláštnym zafarbením či hlasom, ktorý je preň charakteristický. Všetky sú zjednotené a spojené v pôvodnom Adamovi, ako otcovi a zdroji ľudskej rasy, a v Novom Adamovi, v Kristovi, ako „dokonalom človeku“ vo svojej plnosti. To potvrdzuje mnohonásobný osobný charakter človeka, každá ľudská osobnosť je nezničiteľným bodom a stredom ľudstva. Primárnou realitou alebo zložkou ľudstva nie je rasa, národ, už vôbec nie nejaký biologický kolektív, ale práve jednotlivec. Táto rasizmom nenávidená pravda 16 je potvrdená v Starom aj Novom zákone ako základný princíp ľudskej existencie. Ľudstvo sa neskladá z rás, ale z osôb, ktoré sú ako jednotlivci zakorenené v jedinej, úplnej osobe, v „Novom Adamovi“, v Kristovi. Ak univerzálnu ľudskosť môže uctievať nielen množstvo, ale aj mnohojednotnosť, všeosobnosť, tak jedine v Kristovi: ako Bohočlovek v sebe spája nielen plnosť ľudskej prirodzenosti, ale aj jej čisto osobnú kvalitu. V „dokonalej“ Kristovej ľudskosti sa každý človek nachádza. Tá sa však v Adamovi ocitá len individuálne, teda obmedzene a defektne (omnis definitio est negatio). Toto obmedzenie a neskôr zbehnutie pramení nielen z neúplného sebaurčenia ľudskej osobnosti, ale predovšetkým zo sily prvotného hriechu, ktorý osobnosť oslabuje, obmedzuje a deformuje. Tento osobný princíp v človeku sa však v plnosti obnovuje v ľudskosti Bohočloveka. V Ňom sa nájdu všetky ľudské osobnosti a prejavia sa pri vzkriesení v tele ako osobne kvalifikované centrá univerzálnej lásky. A v tejto osobnej univerzálnosti sa rozpúšťajú všetky prechodné definície, národné alebo iné. Osobnosť je nadnárodná, je univerzálnym princípom, ako subjekt pre všetky predikáty, ktoré sú jej ďalšími vlastnosťami. Osobnosť je duchovná, pochádza od Boha, ktorý je duch, a má Jeho podobu. Keďže osobnosti je vlastná predvídateľnosť, je vo svojich prejavoch predmetom života. Nežije len v sebe duchovne a Bohom inšpirovaným Bohom, ale aj duchovne a fyzicky, pretože ľudstvo pozostáva z tohto spojenia spirituality a duše-tela, v inkarnácii ducha. Ale táto sploštenosť ducha, asimilujúca určitú osobnú kvalitu, dáva životu charakter rozmanitosti. Rodina, klan a národ v ňom nachádzajú miesto pre seba, každý po svojom a vo svojej osobitnej kvalite. Duša a telo, duša-fyzičnosť, v ktorej jediný rasizmus vidí poslednú podstatu ľudstva, je ten stvorený princíp v človeku, v ktorom sa odhaľuje sila obrazu Boha a realizuje sa jeho podoba. Stvorenie je charakterizované relativitou s jeho vznikom z ničoho tvorivým aktom Boha. Ale tento pôvod z ničoho alebo do ničoho neznamená ničotnosť toho, čo sa deje. Naopak, božská nezničiteľnosť existencie patrí stvoreniu ako obrazu Boha, pretože je božské vo svojom pôvodnom zdroji. Je to obraz Prototypu, ktorý je v samom Bohu Božskou Sofiou a v stvorení je stvorená Sofia. Prvý je predvečný v Bohu, druhý vzniká vo stvorení a stáva sa sám sebou, realizujúc slobodným sebautváraním tvora svoj vlastný obraz, ako tému svojej existencie. Túto tému ľudstva charakterizuje úplnosť a rozmanitosť: univerzálnosť alebo všetka jednota, všetka kvalita, „katolíckosť“. Ako jednota všetkého bytia je dušou sveta, ktorá spája život v jeho toku. Duša sveta nie je duchovným princípom, hoci je otvorená duchu, aby sa s ním zjednotil v poslušnosti voči nemu a v priepustnosti pre jeho sebazjavenia. Nie je to len telesnosť, pretože tá je neoddeliteľne spojená s dušou, ako začiatok, ktorý je otvorený aj duchu. Duša sveta nie je osobnosť, ale len živá bytosť, ktorá je schopná k osobnosti patriť a byť ňou žitá. Ale odlišuje sa od osobného princípu, je s ním neoddeliteľne spojený. Ona, prijímajúc definíciu z osobného ducha, sama jej dáva kvalifikovanú konkrétnosť, ktorá je vlastná formovaniu, sebaodhaľovaniu života. Tu nachádza svoje miesto celá mnohostupňová a rozmanitosť existencie zhora nadol. Na tomto rebríčku existencie naberajú na sile všetky druhy nacionalizmu. Takýto človek nachádza aj pre seba sofiánske základy, keďže dušou sveta je Sophia. Preto sa základ národnosti nachádza v stvorenej Sophii. Národ má svoj trvalý počiatok, nebeské obydlie, ak nie priamo dané, tak aspoň v úlohe, ktorou je nebeský plán pre človeka. Abstraktný humanizmus, ktorý nemá svoju realitu, sa stavia proti božskému: nech je to tak. Počiatok národnosti má nielen právo na existenciu, ale aj povinnosť sebazáchovy, ktorá sa v dejinách uskutočňuje, samozrejme, so všetkými odchýlkami, zveličovaním a omylmi, ktoré sú vlastné celému ľudstvu. V tomto smere však vzniká množstvo nebezpečných odchýlok, ktoré predstavujú duchovnú metlu ľudstva. A v prvom rade sa to môže ukázať ako nesprávna axiológia vedúca k národnému modlárstvu alebo pohanstvu. Absencia zdravej antropológie a sofiológie má za následok nerozlišovanie, ba priam zmätok medzi duchom a duševno-fyzickým životom – v rasizme otvorene a dôsledne, v nacionalizme rôznych typov menej rozhodne; národnosť (so všetkou nevyhnutnou nepresnosťou v jej definícii) sa vo všeobecnosti vyhlasuje za najvyšší, ak nie priamo jediný princíp ľudskosti. Výsledkom takéhoto utopenia princípov spirituality a duševnej fyzickosti je naturalizmus a skutočný ateizmus, ktorý tak jasne presvitá z rasistickej ideológie, ktorá predstavuje recidívu pohanstva. Duch sa tu nemá kam uchýliť k živlu duše a tela a nepotrebuje to, ba čo viac, je to popierané ako zbytočné. Vo všeobecnosti sa tu za najvyššiu a možno aj jedinú hodnotu deklaruje národná existencia s jej sebaodhaľovaním a sebapotvrdzovaním – vo vojne a kultúre. Z toho plynie aj filozofia dejín. Ale národy aj pre rasizmus – aspoň teoreticky – existujú nielen v jedinečnosti, ale aj v rozmanitosti. Nevyhnutne sa preto vynára otázka ich porovnateľnej relatívnej hodnoty. Každý národ si uvedomuje sám seba a hovorí o sebe v prvej osobe a navyše vo svojom, jednotnom čísle. Ak by táto jedinečnosť zodpovedala realite, nebolo by miesto pre osobitnú národnú identitu, bojovnú a sebapotvrdzujúcu. Národnosť vo svojej jedinej podobe by bola týmto obrazom národnej samozrejmosti. Ale keďže to tak nie je, nevyhnutne sa vynára otázka nielen o národnom boji a rivalite, ktorej sme v súčasnosti svedkami, ale aj o porovnateľnej národnej sebaúcte a sebapotvrdení. Ak raz daný národ existuje, je pre svojho žijúceho člena zároveň národným ja a jemu zodpovedajúcou najvyššou a v každom prípade vysokou hodnotou. To odhaľuje istú nezvratnosť osobného zámena v prvej osobe: môžem si o sebe – a o sebe samom – myslieť, že som jediné, alebo aspoň primárne osobné centrum svetových dejín. Do akej miery je národné povedomie sebapotvrdením, ktoré sa otvorene alebo skryto deklaruje, negatívne cez pohŕdanie alebo antipatiu voči iným národom, pozitívne cez hľadanie svojho „mýtu“ a „typu“, v ktorom sa národná mánia grandioza najprv nenápadne a potom jasne prejaví. To všetko sa dnes možno prejavuje s nebývalou ostrosťou v rasizme, a to v jeho pozitívnych aj negatívnych sebadefiníciách. Na tejto ceste sú možné rôzne pokušenia: v prvom rade k rozšíreniu svetohistorických perspektív charakteristických pre daný národ (príklad pozri v historiozofii Rosenberga, pre ktorého sú svetové dejiny, prinajmenšom „árijstvo“, dejinami „severného“ Nemecka). Zvláštnosťou rasizmu je jeho militantno-defenzívno-dobývavosť spojená s jednostranným potvrdzovaním mužského princípu. To druhé nábožensky potvrdzuje Sauer (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), ktorý sa nikdy neunaví opakovať charakteristiku národného sebavedomia ako männliches Grenzgefühl, uvedomujúc si seba samého vo vojne. Symbolicky je to potvrdené buď svojvoľným, a preto rúhačským poverením najvyššieho archanjela, anjela strážneho židovského národa (Dan. 10:13, 21; 12:1) do Nemecka, Michaela, ktorý je zjavne považovaný za vodcu Hitlerových hord. Prinajmenšom Rosenberg vie, ako sa zaobísť bez tejto bohorúhačskej dekorácie, ktorú naopak Sauer premenil na národnú vinetu, ako hákový kríž. Táto dekorácia si ani nezaslúži diskusiu; svedčí to len o zatemnení náboženského povedomia tohto kresťansko-rasistického (svojím spôsobom vynikajúceho) spisovateľa. V ideológii tohto kresťanského rasizmu, ktorý má navyše výrazne protestantský charakter, si však treba všimnúť svojrázny refraktér a prejav hlavnej črty charakteristickej pre protestantizmus, a to jeho necitlivosti voči Matke Božej ako večnej ženskosti a základu cirkvi. Prvok mužnosti a maskulinity, tak zdôrazňovaný Sauerom v prusianstve a germanizme vôbec, má paralelu vo všeobecnej absencii Matky Božej v protestantskom svetonázore. Výsledkom je luteránsko-pruské skreslenie celého kresťanstva. Ten preberá násilné črty pod zámienkou „hraničnej bojovnosti a mužnosti“. Archanjel Michael a „jeho anjeli“, ako vodca nebeskej armády v boji proti drakovi, majú zrejme vedľa seba archanjela. Gabriel, posol! Zvestovanie a v tejto funkcii anjel Matky Božej! Ale v tomto mužskom princípe je zabudnutý. Svetonázor, ktorý má ako základ bojovník-mužský princíp, je asofický a stáva sa antisofickým. Prvok tvorivosti, v ktorom sa realizuje ženský, generatívny, nenásilný, ale organický princíp života, sa tu ruší prospech z mužského násilia, ktoré na základe toho istého nie je otcovské ani synovské, vôbec nie organické, ale militantne násilné. Tento princíp psychiky, ktorý tvoril dušu romantizmu a pod znakom „das ewig Weibliche“ poznal aj Goethe, je zrušený, rozdrvený pätou nemeckej čižmy. Toto je hlavná zvrátenosť národnej duše Nemecka v rasizme, ako aj jej tvorivá prázdnota a duchovná impotencia, zakrytá militantnou inšpiráciou a... disciplínou. Násilie však môže vzbudzovať iba strach, nie lásku, av tomto ohľade – hoci sa to môže zdať nečakané – má rasizmus veľkú analógiu s boľševizmom. Obaja dokážu na čas zaujať a omámiť vonkajšími úspechmi a štátnymi výdobytkami, ale táto budova, akoby postavená na piesku, sa môže zrútiť vonkajším tlakom, akoby nemala žiadnu vnútornú súdržnosť. U samotných prorokov rasizmu toto sebauvedomenie vypukne proti ich vôli. Pyšné vyhlásenia, že dejiny ľudstva v súčasnej vojne sú určené 1000 rokov dopredu, sa striedajú s predpokladom, že v prípade vojenského zlyhania sa celý tento chrám zrúti. Moderný germanizmus vo svojom militarizme má vonkajšie znaky podobnosti s Rímom, s tým hlavným rozdielom, že Rím, napriek prevahe mužskosti a slabo vyjadrenej ženskosti, mal v sebe stále organický počiatok vo svojom pôvode z dobrého, naivného, predkresťanského pohanstva, a to ho do istej miery chránilo - aspoň zatiaľ - pred záverečným modloslužobníctvom, ktoré sa prejavilo iba v období samotného cisárstva a modloslužby v cisárskom období. cézarov. Rasizmus začína (alebo už končí) týmto. Rasizmus je postkresťanské a teda protikresťanské pohanstvo, v ktorom je Kristus nahradený novowotanom a úcta k Matke Božej je nahradená ľudsko-božským kultom krvi. Nemecká krv je bohom rasizmu, tohto nového pohanstva a tento kult je ťažké spojiť s uctievaním oblúka. Michail, aj keď zvrátený. 17 Rasizmus je militantná skazenosť, ktorá stavia národ na miesto božstva a vyžaduje obete tejto modle. Tento duchovný idol je stelesnený v krvi, ako skutočný substrát národnosti. Myšlienka krvi a jej uctievania obsahuje nejednoznačnosť alebo dokonca nejednoznačnosť, ktorú treba odhaliť. Po prvé, podľa istého učenia Starého zákona, ktorému v tomto prípade zodpovedá Nový zákon, „život tela je v krvi“ (Lv 17:2) a „krv je duša“. (5. Mojž. 12:23). A toto je ten istý inštinkt celého ľudstva, dokonca aj v pohanstve, na ktorom je založené prinášanie krvavých obetí. Krv je začiatkom duševno-zvieracieho života, ktorý ako taký zostáva pre zvieratá vyčerpávajúci. V človeku je však len prostredníkom medzi telom a duchom, v istom zmysle jeho schránkou, princípom nielen duše zvieraťa, ale aj duše duchovnej. V tomto zmysle sa chápe aj Kristova krv, a to ako v evanjeliovom zjavení, tak aj v svätom prijímaní. A toto spojenie duše s duchom v krvi je vo všeobecnosti pre človeka najdôležitejším začiatkom jeho života, ktorý aj v tejto jedinečnosti a zložitosti absentuje ako u netelesných (a teda bezkrvných) anjelov, tak u bezduchých zvierat. Toto zduchovnenie krvi je pre človeka podstatné, ale práve v tejto oblasti sú možné falošné učenia a odchýlky v živote smerom k živočíšnosti človeka a krv je považovaná len za duša-zvierací princíp, sám o sebe vyčerpávajúci, definujúci človeka. Presne tak sa krv chápe v rasizme, aspoň v Rosenbergovej vodcovskej práci. Ide o antropologickú herézu, ktorá obsahuje bezbožnosť aj materializmus, alebo skôr implikuje, hoci je to zastreté frazeológiou. Krv národností má istú kvalitu a, samozrejme, nerovnakú hodnotu, „Blut ist ganz besonderer Saft“ (hovorí však Goethe ústami Mefistofela) a najvyššia, jedinečná hodnota tohto druhu sa, samozrejme, pripisuje nemeckej krvi. Tu, samozrejme, hlavný problém celej tejto doktríny o nadradenosti nemeckej krvi, spojený s uznaním jej takpovediac rozmanitosti, zostáva neprekonateľný. Oveľa jednoduchšie a možno aj dôslednejšie by bolo jednoducho odmietnuť rozdielnosť aj rôznorodosť krvi a podľa sv. Pavla by sme uznali, že Boh „z jednej krvi splodil celé ľudské pokolenie, aby obývalo celú tvár zeme, určil vopred určené časy a hranice ich osídlenia“ (Sk 17:26), alebo by sme uznali, že vo všeobecnosti existuje iba jeden typ ľudskej krvi, totiž nemecká krv. Tak ďaleko však nezachádzajú ani rasisti, ktorí sú predsa nútení uznať fakt rozmanitosti ľudskej rasy, a teda aj jej krvi. Toto uznanie však koliduje s priamym vyjadrením Biblie aj s opačným obsahom, ako sme práve videli u sv. Pavla, a so zvláštnymi ťažkosťami spájať uznanie jednoty ľudskej krvi s nerovnosťou jej rôznych typov, potvrdenou rasizmom. Z tohto problému môže existovať iba jedna cesta, a to opustiť myšlienku nadradenosti krvi v človeku, uznať ju ako substrát ľudstva, ale nie jej podstatu, to znamená, že jej stále pripisujeme derivát a nie primárne miesto. Národy sa skutočne líšia, ale predovšetkým nie krvou, ale duchom a v rovnakej miere aj dušou. Tak ako existuje jediná duša sveta, ktorá spája celý vesmír v jeho rozmanitosti a úplnosti, tak existuje rozmanitosť duší rôznych národností spolu s dušami individuálnymi. Tí druhí, ktorí sa narodili z rodičov, sa im tým podobajú, ale zároveň sa od nich odlišujú duchovne, duševne aj pokrvne... Tento rozdiel nezruší jednota krvi otcov a detí, ktorá sa ďalej šíri a zovšeobecňuje pre celé pokrvné ľudské pokolenie, ale nevylučuje možnosť rozdielnych individuálnych i národných duchovných vlastností, ktoré zanechávajú stopy v krvi. Rozmanitosť krvi sa teda môže spájať s jej jednotou, ktorá má svoj zdroj skôr v duchovných ako duševno-fyzických vlastnostiach. To však nepopiera ani neznižuje silu krvi ako biologického princípu v ľudskom živote. Krv je predsa spoločným substrátom celého ľudského života, hoci nie je jeho primárnym ani jediným determinantom. Ak považujeme krv za materiálny substrát oduševnenosti, jej biologickú schránku, potom by sme na základe zjavenia mali rozpoznať aj korešpondenciu, ktorá pre ňu existuje v duchovnom, anjelskom svete. Zjavenie svedčí o tom, že v každej ľudskej osobe, ako aj v celých národoch, sú anjeli strážni – pozri najmä v knihe sv. Daniel, „knieža perzského kráľovstva“ (10:13), „grécke knieža“ (20). Na prvom mieste je tu „Michail, veľký princ, ktorý stojí za synmi svojho ľudu“. (12:1; 10:13; Zj 12:7). Táto služba kniežaťa anjelov vo svojej jedinečnosti zodpovedá povolaniu vyvoleného ľudu. Ale je nápadným znakom našich dní, že táto služba archanjela je teraz svojvoľne pripisovaná inému ľudu, ktorý, samozrejme, nemôže konkurovať vyvolenému ľudu, tejto osi svetových dejín, od jej začiatku až do konca. Takéto tvrdenie je nárokom na historické povýšenia, ktoré neexistovali v historickom včerajšku, teda v celých dávnych dejinách, a ktoré môžu prestať v historickom zajtrajšku. To odhaľuje celú prázdnotu tejto domýšľavosti spolu s jej nesmiernosťou. Dôkazy biblickej angelológie potvrdzujú myšlienku, že tak jednotlivci, ako aj národy či skupiny vo všeobecnosti majú pre seba nielen duchovný a fyzický základ v krvi, ale aj duchovný v anjelskom svete, v jeho zhode s ľudským svetom. Inými slovami, človeka charakterizuje nielen duša a telo, ale aj duch a duša je princíp, ktorý je prostredníkom medzi duchom a telom. Originalita duchovného princípu s jeho individuálnym charakterom je však v rasizme mlčky odmietaná v prospech všeurčujúceho princípu krvi. Tu biologizmus prevažuje a vôľový princíp ako sebaurčujúci a sebapotvrdzujúci sa vyhlasuje za jediný. Odtiaľ pochádza anorganický, asofický alebo dokonca antisofický charakter rasizmu, pre ktorý neexistuje sebaodhalenie Večnej ženskosti, 18 duše sveta jej inšpirujúcej „múzy“. Preto sa všetky druhy násilia a dominancie Nemecka stávajú prirodzeným historickým sloganom: vojensko-politický, kultúrno-ekonomický, všeobecne militantný germanizmus ako „Typenbilder“ alebo asimilácia toho, čo je prístupné a schopné asimilácie, alebo zotročenie „Untermenschen“ alebo ich vyhladenie z povrchu zemského, alebo prinajmenšom hlásanie iba dôsledného vyhladzovania Židov ako aplikovaného na históriu. Vzájomná národná symbióza, umožňujúca žiť sebe a iným, je tu buď jednoducho vylúčená, alebo je povolená len za podmienky takej hegemónie, ktorá nenecháva priestor na sebaurčenie. Otázka národnej existencie iných národností ako priorita, alebo aspoň nie priorita, je však do budúcnosti ponechaná vo vágnej neistote (porov. Rose Book 3, kapitoly 6–8). Hovoríme – zatiaľ – o osude Európy a hegemónii v nej. Najvyšším hodnotovým kritériom, ktoré, samozrejme, prevyšuje kresťanské hodnoty, je tu myšlienka národnej cti a z nej plynúci klam národnej vznešenosti, ako aj všelijaká pýcha militantného teizmu vo všeobecnosti. 19 Osobné sebauvedomenie je tu zahrnuté v národnom, 20 ale pravé kresťanstvo, korigované smerom k oslobodeniu sa od kázania lásky, sa tiež mení na náboženstvo pýchy. 21 Národné ja, v ktorom sa všetky individuálne ja zjednocujú a utápajú, je vo vzťahu k iným národom, samozrejme, super-ego; existuje len v jednotnom čísle. Myšlienka národnej cti, akceptovaná ako najvyššie kritérium, je, samozrejme, národný egoizmus, povýšený na najvyšší princíp existencie, „typotvornosť“, premenu ľudskej komunikácie na kasárne a jej typ na uniformitu. Základom tejto zoologickej ideológie teda nie je princíp, ale fakt, totiž jednota krvi, Blutmythus, národa. Takéto sebaurčenie je však vo všeobecnosti predstaviteľné len v jednotnom čísle, teda ako bezhraničný národný egoizmus alebo egocentrizmus, keďže súdy o hodnote a práve sú založené len na sile skutočnosti. Rasizmus sa vyhýba úprimnému ideologickému uznaniu tohto národného egocentrizmu mlčaním až do konca. Jediným konzistentným záverom je celosvetová nadvláda „severnej rasy“, jej celosvetového impéria. Ide skôr o bláznivý nápad ako o politický program, ktorý by bol podnecovaný politickým rozumom a nie národným zanietením. Samozrejme, pri jej dôslednej realizácii vedie k nevyhnutnej katastrofe, možno ešte skôr a nečakanejšie, ako sa zdá teraz (21. 9. 1941). Na cestách tohto národného maximalizmu však vznikajú problémy, ktoré je ťažké vyriešiť aj pre zdravé národné cítenie. Kde a ako možno nakresliť túto hranicu medzi národným sebaurčením a národným sebectvom a dravosťou? A táto otázka sa stáva čoraz ťažšou a zodpovednejšou, keď je položená nábožensky, vo svetle kresťanského sebavedomia. Rasizmus v istom zmysle vyzerá ako boľševizmus, hoci ten je ideológii národnosti cudzí (okrem dôvodov politického oportunizmu ako teraz a, samozrejme, pokrytectva), boľševizmus je medzinárodný, a preto je mu cudzie kresťanské aj národné sebaurčenie. Ale vo svojej agresívnej rozpínavosti nepozná hranice, a to ho približuje k rasizmu. Netreba preháňať význam ich zjavnej rivality a zjavnej opozície. Hovorí to skôr o rivalite ako o odlišnosti, najmä preto, že obaja rovnako lipnú na cudzích kresťanských kritériách a hlásajú kult moci a dobývania. Rasizmus je nekresťanský a protikresťanský svetonázor. Popiera spasiteľnú silu duše, rozpoznáva len hlas krvi, hoci jej sila sa odhaľuje v tvorivej kultúre. Je to tiež silný, militantný svetonázor. Osoba v nej sa mení na homunkula vytvoreného vôľou. Rasizmus je svetová Panzerdivision, tanková jednotka určená na dobytie sveta. A z toho vyplýva aj zbližovanie sa s boľševizmom, ktorý chce byť podobným odlúčením, len za iným účelom a len preto konkuruje Nemecku. Boľševizmus ako svetonázor a svetonázor je podobnou a- alebo antisofickou myšlienkou mechanizácie sveta, ovládnutia ľudstva prostredníctvom jeho oceľovej despotickej organizácie. Nie je tu ani duchovný ani organický princíp, zostáva tu len krutá, neúprosná, prozaická vôľa, pre ktorú sú všetky druhy mechanizácie tým najvhodnejším spôsobom organizácie života. Ale keďže nič živé sa nedá zmechanizovať do konca, potom v rasizme zostáva ako životodarný princíp hlas krvi, národný fanatizmus až do stupňa manickej agresivity a národný imperializmus. Podobný je však aj v sovietskom fanatizme, ktorý túži premeniť celé ľudstvo na poslušné kolektívne farmárske stádo a na cestách svojho agresívneho imperializmu sa nezastaví pred ničím. Obaja, rasizmus aj boľševizmus, s rovnakou bezbožnosťou chcú z ľudstva urobiť homunkulov kolektívneho hospodárenia a líšia sa okrem historického veku a svetovej kultúry zdedenej po ich predkoch iba vlajkou, nie však spôsobmi života. Preto je svetová rivalita a vojenský stret medzi rasizmom a boľševizmom vlastná ich povahe, s podobnou agresivitou. Ak je to vo vzťahu k iným národom sprevádzané dravosťou, ofenzívou či defenzívou, tak v strete rasizmu a boľševizmu sa navyše ukazuje ich vlastná povaha a vnútorná spriaznenosť. Tu platí evanjeliové slovo: „Ak Satan vyháňa Satana, potom je rozdelený sám so sebou: ako môže obstáť jeho kráľovstvo? (Matúš 12:26; Marek 3:24–26; ​​​​Lukáš 11:18). A nebude výsledkom tejto v histórii bezprecedentnej kolízie neočakávaná a nepredvídaná historická katastrofa s prekonaním samotného homunkulizmu? Obe sily sa snažia dobyť svet, hoci s nevyhnutným dodržiavaním časov a termínov, historických príležitostí na to. Aj nejaká predbežná dohoda medzi nimi na začiatku terajšej vojny, ktorá tak mnohých prekvapila, bola vysvetlená len potrebou jej vyhovieť na oboch stranách, ale mala by sa, samozrejme, vyriešiť rozhodujúcim konfliktom na život a na smrť, čoho sme teraz svedkami. Dochádza k boju nielen dvoch síl, ale aj dvoch svetonázorov, ktoré sú síce v podstate jednotné, ale majú rozdielne historické koeficienty. Obaja sú odrodami tej istej apokalyptickej „šelmy“, ktorá má podobné „zverstvá“ spolu s rovnakou túžbou po vzájomnom zničení. Spolu s hlavnými uctievanými zvieratami sa k nim však pripájajú aj malé a vedľajšie zvieratá. Len nedávno pred vojnou ich zbor skandoval: „Kto je ako toto zviera“, vzdávajúc mu pocty a uznanie, teraz oznamujú, že sa pripájajú ku „križiackej výprave“, ako sa táto politická a historická maškaráda s rúhavým pokrytectvom nazýva. Toto je však len ochranné sfarbenie, prispôsobenie tým, ktorí tu majú vedúcu úlohu. Rasizmus sám o sebe už toto pokrytectvo nepotrebuje, hoci ho v n známych prípadoch podľa potreby aj používa. Ani jeden historický fenomén vo svojej komplexnosti sa však v dejinách neobjavuje vo svojej čistej podobe, zbavenej známeho historického mejkapu, ktorý je prítomný aj v tomto prípade. Sebadefinícia rasizmu ako antiboľševizmu však pre neho ešte nie je vyčerpávajúca, jeho, takpovediac, ontológia. Je to preňho skôr akási nehoda, ktorá sa nemusela stať. Alebo skôr, nie náhodou táto nehoda odhaľuje nenáhodnú historickú silu, s ktorou sa rasizmus stretol tvárou v tvár. Touto silou je „medzinárodné“ židovstvo, ktorého postoj bol mystickým a historickým skúšobným kameňom rasizmu. Vopred sa dá povedať, že samotný rasizmus ako sebavedomý „severogermanizmus“ nie je nič iné ako militantný antisemitizmus všetkých možných odtieňov, od mystického po pogrom. Dušou rasizmu, prinajmenšom v jeho negatívnej, polemickej sebadefinícii, je zle skrytá, čiastočne nevedomá závisť a nenávisť voči židovstvu a rivalite s ním, ktorá odtiaľto pramení. A táto rivalita je u neho najvýraznejšia a najcharakteristickejšia, v tomto zmysle, možno dokonca povedať, najontologická a najzaujímavejšia. Tento antisemitizmus začína v empirickej sfére, ako každodenný odpor a rasový inštinkt, ktorý dáva nahliadnuť do rôznych čŕt v duchu a postavení židovstva a určuje zodpovedajúci postoj k nim. V Hitlerovej knihe Mein Kampf už nájdeme mnoho strán s výrazom takého filistínskeho antisemitizmu, ktorý je po prvej svetovej vojne stále živený pocitom národnej rany. Takýto pocit sám o sebe nie je pre Nemecko žiadnou novinkou, o čom celkom presvedčivo svedčí výber relevantných citátov z diel nemeckých (a, samozrejme, nielen nemeckých) velikánov - najmä nielen zachmúreného frankfurtského pustovníka, filozofa Schopenhauera, ale aj mnohých ďalších, od ktorých by sa to nečakalo. Teraz sú aj oni ochotne prezentovaní ako kazatelia antisemitizmu a rasizmu. Zmena atmosféry charakteristickej pre našu dobu je vyjadrená v tom, že ak boli predtým ľudia plachí v otvorenom prejave takýchto pocitov, teraz stratili všetku plachosť pri prenasledovaní židovstva výstavami, plagátmi a tlačeným slovom, a dosiahli bod úplnej absencie hanby. To, čo sa nekultúrnemu barbarstvu zdalo prirodzené, sa dnes stalo charakteristickým znakom krajín najvyššej európskej kultúry – fenomén, aký svet ešte nevidel. Tento každodenný antisemitizmus je v súčasnosti živený nielen temnými pudmi krvi, ktorá bola vždy, počas všetkých čias, v osudoch židovstva, ale aj najširším, aj keď, samozrejme, veľmi tendenčným, povedomím o osudoch a záležitostiach židovstva v medzinárodnom živote, v tej zvláštnej kombinácii medzinárodného, ​​či skôr v spojení s nikdy neprehratým národným šírením. Židovstvo je skutočnou „osou“ svetových dejín v tom zmysle, že je v nich prítomné od samého začiatku až do konca. Toto je jediný ľud, ktorý má svoje miesto v pestrej postupnosti rôznych národov, v ich historickej línii. Jeho sila zároveň neochabuje ani kvantitatívne, ani kvalitatívne. Toto je základná skutočnosť v živote „vyvoleného ľudu“; bolo to predpovedané aj v prorockých knihách ako dôkaz vôle Božej. A toto fyzické zachovanie a šírenie Izraela je sprevádzané jeho uvedením do života všetkých národov v rôznych aspektoch jeho života – politickej, ekonomickej, kultúrnej. Rosenberg túto nehnuteľnosť definuje ako Gegenrasse. Chce tým vyjadriť myšlienku, že židovstvo zostáva vždy národným v zmysle svojho prenikania do hrúbky života iných národov, svojich nervov a mozgu, pričom zostáva samo sebou ako medzinárodno-nadnárodno-národná jednota vo svojej nerozložiteľnosti. To sa neodstráni ani miešaním krvi cez zmiešané manželstvá, ktoré len vytvárajú nové, intímnejšie príležitosti na tento vplyv. Moderné poznanie má neporovnateľne väčšie a presnejšie prostriedky na určenie takéhoto vplyvu ako v predchádzajúcich dobách. Dokáže odhaliť tento „protirasový“ charakter židovstva, ak nie vyčerpávajúco, tak v každom prípade neporovnateľne plnšie a zrejmejšie ako predchádzajúce obdobia. Tomuto vplyvu sú otvorené a podliehajú mu všetky oblasti hospodárskeho, politického a kultúrneho života: burza, trh, tlač, divadlo, veda, parlament, dokonca aj vlády. Všetky tieto skutočnosti sú príliš dobre známe na to, aby sa ich niekto pokúšal akýmkoľvek spôsobom oslabiť alebo poprieť. K tomu sa pridáva sila medzinárodnej koncentrácie židovského vplyvu ako národne anonymnej „protirasy“, ktorá sa uskutočňuje v príslušných organizáciách: sem patrí slobodomurárstvo, sociálna demokracia, boľševizmus ako systém vládneho teroru a despotizmu. Samozrejme, nikto nemôže tvrdiť, že všetky tieto organizácie sú skutočne židovské, keďže v skutočnosti obsahujú rôzne národné prvky. Nikto však nemôže poprieť aktivitu židovstva v jeho osobitnej, organickej súdržnosti, ktorá nie je taká charakteristická pre iných ľudí. Vo vzťahu k slobodomurárstvu sa to prejavuje možno slabšie ako vo vzťahu k sociálnej demokracii, ktorá je považovaná, aj keď tiež prehnane, za organizáciu inšpirovanú židovstvom, na stále nedostatočnom základe, že K. Marx a mnohí ďalší sociálnodemokratickí spisovatelia boli židia. (Vo všeobecnosti si stačí pripomenúť, že medzi socialistami boli kresťanské vplyvy vo všeobecnosti vždy relatívne slabšie, dokonca aj medzi „árijskými“ živlami). Čo sa týka boľševizmu, historická pravda od nás stále vyžaduje, aby sme uznali fatálny charakter fatálneho vplyvu židovstva na vrchole komunistickej kliky, a to aj napriek tomu, že drvivá väčšina ruského štátu patrí k rôznym národnostiam, predovšetkým ruským. Snáď najmenší kvantitatívny podiel židovskej národnosti sa pozoruje v Nemeckej ríši teraz, keď sa proti nej začalo prenasledovanie, ktoré teraz dosiahlo svoju maximálnu výlučnosť. K tomu treba prirátať fakt, že v súčasnosti sa v mnohých krajinách (a predovšetkým vo Francúzsku) šíri antisemitský vplyv dobyvateľov, a tak si možno položiť otázku: ak sa tento vplyv nestavia do žiadnej vonkajšej prekážky, kde na svete potom zostane miesto pre existenciu židovského národa? V každom prípade musíme konštatovať nasledovné: to, čo u iných národov môže byť produktom zmätku, slabosti, mravného úpadku, duchovného úpadku, je v rasistickom Nemecku v súčasnosti výrazom národného sebapotvrdenia, vnútorného sebaurčenia. Preto treba povedať, že rasizmus je antisemitizmus, prinajmenšom v morálnom zmysle je s ním totožný. Rasizmus je vo všeobecnosti charakterizovaný aroganciou a pohŕdaním voči všetkým nenemeckým národom. Práve antisemitský pátos je však tajomstvom rasizmu, ktorý sa azda ani nedostane do jeho povedomia, no inštinktívne zostáva rozhodujúci. Samozrejme, netreba zatvárať oči pred tým, že medzi ostatnými európskymi národmi je známy inštinktívny antisemitizmus, odpor k židovstvu, duchovný, estetický, všetko, až na vzácne výnimky. Jedinci, ktorí sú vedomí a zodpovední za svoje pocity, sa snažia tento inštinkt prekonať; u iných je paralyzovaná pocitom slabosti zoči-voči najsilnejším, pretože životnú stabilitu Židovstva, jeho silu v boji o existenciu, jeho solidárnosť, uvedomelú a inštinktívnu, nemožno poprieť – spolu s jeho nadnárodným rozšírením po celom svete ako Gegenrasse (závistlivé a žiarlivé oko rasovej nevraživosti tu pohŕda určitou skutočnou realitou). Židovstvo ako také je sila, ktorá si vyžaduje podriadenie sa sebe samému a v skutočnosti to dosahuje v najrôznejších situáciách a najslabší spomedzi ostatných národov tomu nedokážu odolať, hoci na to niekedy reagujú záchvatmi bezmocného hnevu rôzneho druhu - pogromami, vo všeobecnosti stratou občianskeho a duchovného džentlmenstva vo vzťahu k Židom, pričom sa sami ocitli v nevedomí alebo nevedomej pozícii. Tým sa však v žiadnom prípade nedosiahne skutočná rovnosť a rovnaké práva. Notoricky známy „medzinárodný“ charakter židovskej „protirasy“ ju robí oveľa silnejšou a vyzbrojenejšou proti akýmkoľvek iným ľuďom žijúcim v obmedzenom rámci národnej existencie. Samotná existencia Izraela ako skutočnej „osi“ dejín, jeho sebazachovanie v storočiach, keď kráľovstvá postihla skaza, národy boli vyhladené a zničené, je schopná vzbudiť národno-historickú žiarlivosť. Kráľovstvá Egypťanov, Peržanov, Babylončanov, Helénov, Grékov a ich ďalších súčasníkov pominuli v stáročiach starovekých, stredných a moderných dejín a na pozadí toho všetkého je zachovanie Izraela skutočným zázrakom histórie, ktorý len slepý nechce vidieť. Židovstvo, namiesto toho, aby dávno zmizlo z povrchu zemského, spolu s mnohými svojimi súčasníkmi, napriek svojmu historickému veku a napriek zdanlivo nevyhnutnej fyzickej degenerácii nielen pretrváva, ale sa aj množí, silnie a víťazí v historickej konkurencii národov. Jeho národná sila v kombinácii s jeho medzinárodným super- alebo antirasizmom skutočne vyvoláva a nemôže si pomôcť, ale nastoľuje otázku vzťahu medzi ním a akýmikoľvek inými ľuďmi, medzi ktorými je ako početná menšina rozptýlená. To však nezodpovedá jeho skutočnému vplyvu a sile. Nedá sa to nevidieť, hoci do určitej miery a do určitého času sa to ešte dalo nevšimnúť. Teraz, s modernými metódami sociologického pozorovania, je to však navždy nemožné. „Židovská otázka“ už zaujala svoje miesto v centre svetových dejín a vo vzťahu k nej je nevyhnutné zodpovedné sebaurčenie. Ak by sa to dalo vyriešiť na základe formovania územnej židovskej veľmoci, ktorá by vtiahla do svojich obyvateľov, ak nie všetkých, tak aspoň významnú väčšinu židovstva, bola by otázka skutočne dovedená k mysliteľnému riešeniu. To posledné však nielenže doteraz zostalo mimo historického dosahu, ale aj vo všeobecnosti zostáva pochybné o svojej možnosti. Protirečí tomu ďalšia črta židovstva, ktorá sa tiež objavovala už od staroveku: jeho schopnosť a dokonca aj zvláštna tendencia asimilovať sa, ale do určitej hranice. Na rôznych miestach svojho historického putovania, od Egypta a Babylonu, Ríma a Hellas až po súčasnosť, Izrael opúšťal a opúšťa svojich národných rukojemníkov, ktorí boli sčasti uchovaní v izolácii „geta“, sčasti asimilovaní, vstúpili do kultúrneho a politického telesa cudzieho národa, až do úplného vonkajšieho splynutia s ním, a to bez straty vlastnej tváre. A táto asimilácia sa stala o to ľahšou a prirodzenejšou, že jeho vlastný náboženský typ bol pod vplyvom povrchného európanstva čoraz viac nahlodaný, no zároveň boli o to zreteľnejšie rasové črty nevykoreniteľné časom. Celé európske ľudstvo (vrátane amerického) čelilo životne dôležitej otázke sebaurčenia a vzťahu medzi kvantitatívne bezvýznamným, no kvalitatívne mocným židovstvom na jednej strane a celou veľkou početnou väčšinou iných národov na strane druhej. Toto je tragická situácia, v ktorej sa teraz Európa, nahlodaná vo svojom kresťanstve, nachádza, zároveň posadnutá sociálnymi vášňami, vo svojom postoji k „všetkej rase“ a spolu s „protirasou“ židovstva. K tomuto medzinárodnému postoju, spolu s rivalitou a bojom, prichádza aj príťažlivosť, akýsi eros asimilácie so zvláštnou flexibilitou a elasticitou. Niekto by si mohol myslieť, že na tejto ceste, na ktorej dopadá na všetky národy istá asimilácia, sa nerozpustný, t. j. Izrael, bez stopy rozplynie v spoločnom historickom kotli. Toto rozpúšťanie je však len zdanlivé a má určité hranice. Historickým zázrakom Izraela je jeho nezničiteľnosť a takpovediac podstatná integrita ako „celého Izraela“, ktorý nielenže vôbec existuje, ale podľa proroctva svätého Pavla bude aj „všetci spasení“, a to je Bohom ustanovené. Toto je Božia vôľa o ňom, v Starom i Novom zákone, ktorá sa plní pred našimi očami so všetkou svojou neodvolateľnosťou a neprekonateľnosťou. Izrael ako os dejín je zároveň vyvoleným Božím ľudom, ktorému je zverený zákon a proroci. Skrze neho prijal vtelený Boží Syn svoju ľudskosť od Najčistejšej Panny Márie a proti tomu môžu antisemiti len popierať práve túto skutočnosť a vyhlásiť Krista za „árijca“. Spomedzi neho boli povolaní apoštoli, ktorých poslal Kristus, aby krstili a učili všetky národy, a napĺňanie tohto prikázania, ktoré už predpokladá istú asimiláciu, sa začína už od prvých storočí existencie cirkvi. Vtedy – v určitom zmysle, ako aj teraz – sa táto „asimilácia“ udiala spolu s internacionalizmom, podľa ktorého v Kristovej cirkvi „niet Gréka ani Žida, barbara ani Skýta“, ​​ale Kristus je vo všetkom. Toto znovuzjednotenie v Kristovi však nielenže neruší mystickú a historickú silu skutočnosti, že Izrael je zjednotený akýmsi duchovným manželstvom s celým ľudstvom, ale ju potvrdzuje. Bol postavený pred jeho tvár samotným Kristom, vyvolený a povolaný k tomu. A túto voľbu nemožno považovať len za dočasnú a už prejdenú z dôvodu plnenia časov a termínov. Tomu protirečí univerzálna povaha tohto vyvolenia a poslania: „choďte a učte všetky jazyky, krstite ich“, toto prikázanie a Božie slovo, Starý a Nový zákon, je aj v ľudskom zmysle slovom Izraela, ktoré zaznelo na jeho zemi, čiastočne v jeho jazyku, čiastočne nie v jeho jazyku (v gréčtine, t. j. už v asimilácii). Preto vzťah, ktorý je daný a daný v dejinách Izraela medzi všetkými národmi, je charakteristický pre povahu samotného kresťanstva, zahrnutého v jeho duchovných osudoch. Preto existuje a nemôže byť, musí existovať určitý neopísateľný a nevyčerpateľný pocit vďačnosti od všetkých národov, prinajmenšom tých, ktorí sú už začlenení do kresťanstva (a potom tých, ktorí doň ešte nie sú zaradení, ale stále musia byť zahrnuté) vo vzťahu k Izraelu. Tu tiež stojí pred celým ľudstvom v jedinečnosti svojho vyvolenia a svojej služby. Samozrejme, teraz, keď kresťania prestávajú byť kresťanmi, stávajú sa navonok i zvnútra pokrstenými a židovstvo je nimi infikované, rovnako ako ich ono zase infikuje svojím ateizmom a militantným antikresťanstvom, akoby sa stratil základ pre nemennosť tohto vzťahu a všetko sa utápalo v prázdnote a bezfarebnosti európskeho pozitivizmu, nacionalizmu a humanizmu. Teraz sa vyhlasuje, že židovstvo nie je náboženská, ale rasová jednota. Empiricky to tak môže byť, prinajmenšom v rámci Európy, ale mysticky zostáva všetko nezmenené, pretože Božie odhodlanie je nezmenené a pod rúškom bezbožného európanstva sa zavŕšilo tajomstvo spásy „celého Izraela“ a s tým spojené odvolávanie sa na „všetky jazyky“. Zostáva určitým subjektom svetových dejín, ktoré sú akoby ich predikátom. A to treba chápať tak v jeho mystických koreňoch, ako aj v jeho historickom zavŕšení. V tejto súvislosti existuje jedna črta moderného antisemitizmu, ktorú treba chápať vo svojej podstate a prejavoch na oboch stranách, a to náboženský koeficient, ktorý zostáva a je preň charakteristický. V povahe Izraela sú dve črty tajomne a zdanlivo protichodné: asimilácia a rasová alebo kmeňová nezničiteľnosť, ktoré z neho robia os svetových dejín. Najextrémnejší antisemiti, kričiaci o všadeprítomnom vplyve Izraela, hľadajúci jeho črty všade a všemožne ho odsudzujúci, tým rovnako svedčia o jeho neporaziteľnosti a neodolateľnosti, ako aj o jeho nenahraditeľnosti v živote národov. Na jednej strane „antirasa“, plod asimilácie, je v tomto zmysle vždy akýmsi falzifikátom a nejednoznačnosťou v porovnaní s rasovými aristokratmi v ich národnej autenticite, je tu niečo, takpovediac, druhoradé – ak je talentovaný, tak nie brilantný. Nie je kreatívne sebestačný, ale existuje alarmujúci a náročný falzifikát, parazitický výrastok na strome niekoho iného. Ale zároveň táto asimilačná vnímavosť robí židovstvo otvoreným a orientovaným na celú oblasť kultúry, všetko ho zaujíma, všetkého je schopné a schopné; fyzicky vedúca a navyše v čoraz väčšej miere. Túto skutočnosť – v jasnozrivosti nenávisti – konštatujú predovšetkým antisemiti, ktorí zbierajú dôkazy o tom, že európska civilizácia sa bez Židov nezaobíde, alebo sa aspoň nevie zaobísť, na čele ktorých je židovka, hoci vždy a bez výnimky v pseudorasovom rúchu asimilácie. V tomto zmysle je každá národná kultúra, prinajmenšom od určitej éry dominancie internacionalizmu v živote národov, falošnou alebo v každom prípade zmesou v národnom zmysle. Toto je tragédia židovstva v národnom živote: vzájomná príťažlivosť a odpor, boj a rivalita. Asimilované židovstvo ako útočiaca strana si zároveň nemôže pomôcť, ale cíti príťažlivosť a isté vlastníctvo kreativity cudzej národnej kultúry, no zároveň jej neodolateľnú cudzosť a stav boja s ňou. To vyjadruje dynamiku asimilácie, no zároveň je to jej hranica a neprekonateľná hranica. Národy, ktoré vo svojej národnej existencii rozpoznali cudzie telo ako niečo nerozpustné a neasimilované, so všetkým asimilačným napätím bolestne pociťujú jeho prítomnosť. S inštinktívnou nezmieriteľnosťou sú voči tomu v stave sebaobrany, no v kombinácii s neodolateľnou príťažlivosťou k nemu. Rozptýlený Izrael nemá vlastnú národnú identitu, ale vždy si zachováva svoju vlastnú národnú povahu v celej svojej nerozlučiteľnosti. Samozrejme, zmätok a zložitosť sú údelom všetkých národností a národných kultúr v každej dobe a teraz viac ako kedykoľvek predtým. Rôzne zložky tejto zmesi sa však v priebehu dejín menia a iba jedna z jej osi, Izrael, zostáva v priebehu dejín tvárou v tvár všetkým národom nezmenená. Túto tragédiu nevymysleli antisemiti, aj keď silu tohto faktu zveličovali. Treba ju prekonať len vo svetle najvyššieho ideálu a, samozrejme, nie po cestách zoologického vyhladzovania, ktoré k ničomu nevedie. V priebehu mnohých storočí tohto boja sa však použili rôzne deštruktívne prostriedky, či už priameho pogromového charakteru, ako aj vyhostenia a obmedzovania práv. Teraz sa zotavujú do miery dlho neslýchanej a bezprecedentnej. Nemožno zároveň poprieť, že na strane brániaceho sa a zároveň historicky napredujúceho židovského národa sa mohla – v rôznych časoch rôznymi spôsobmi – vyvinúť obranná ideológia proti „gójom“, ktorá sa dnes v antisemitskej literatúre odhaľuje s takým pochlebovaním, hoci v súčasnosti predstavuje predovšetkým historický záujem, ktorý už nezodpovedá realite. Celá táto konfrontácia spojená s kultúrnou spoluprácou v rôznych časoch sa odohrávala na náboženských základoch, vzájomnom odmietaní judaizmu a kresťanstva. To mu dodávalo náboženskú hĺbku, ale aj beznádej. Bol to neustály boj o vieru, ktorý sa začal v Judei 19 storočí pred naším letopočtom a je v znamení kresťanstva a antikresťanstva. Bol to skrytý alebo úprimný a vedomý boj o Krista: „Za koho ma ľudia pokladajú, Syn človeka? ...A za koho ma vy považujete?“ (Matúš 16:13–15). Odrazilo sa to – nie priamo, ale nepriamo – v životných vzťahoch „kresťanských“ národov k protikresťanskému židovstvu (tento istý stret však presahoval hranice nekresťanského sveta, do ktorého preniklo aj židovstvo – a to s neustálou nerozpustnosťou). V modernej dobe a najmä dnes však táto konfrontácia čoraz viac prestáva byť náboženskou; nadobudla humanitárne (hoci nie humánne) obrazy zvonku. Náboženské sebaurčenie teraz akoby prestalo byť podstatné a rozhodujúce a ustúpilo relatívne sekundárnym znakom. V najväčšej miere to možno povedať o bývalých kresťanských a teraz polokresťanských alebo jednoducho nekresťanských národoch v ich sebauvedomení. Bez ohľadu na to, ako sú teraz definované vo vzťahu k židovstvu, v každom prípade nie je náboženstvo judaizmu rozhodujúce. Preto sa zoologický a rasový nacionalizmus presadzuje s takou silou a výlučnosťou, tak ako byť Židom nie je určované znakom náboženstva, ale národnosti. To nám však nebráni uznať jedinečnosť tejto rasy, jej výnimočný charakter a boj proti nej a jej víťazstvo je koncipované na základe rasovej konfrontácie. Očividne to nesmierne ochudobňuje a degraduje povahu tohto boja, dokonca aj v porovnaní s „temným“ stredovekom, ktorý bol v podstate oveľa hlbší a správnejší v porovnaní so súčasným rasovým barbarstvom. Ale platí to aj pre židovskú stranu, aspoň pre inteligenciu, ktorej náboženské povedomie tiež vyhaslo pod vplyvom socializmu, humanizmu a kulturalizmu? Máme tu jednoducho do činenia s absenciou náboženstva, prázdnotou náboženského vedomia? To sa, samozrejme, nedá povedať o tej malej časti židovstva, ktorá naďalej vyznáva judaizmus, náboženstvo Mojžiša, „Starý“ (pre kresťanov) zákon a rozvíja svoju teológiu, pokiaľ je to možné a uskutočniteľné. Nie však svojou teológiou ovplyvňuje svet, hoci to spolu s výstavbou synagóg vyjadruje národné povedomie. Ako náboženstvo sa dnes judaizmus prirodzene uznáva v opozícii ku kresťanstvu. Nie je to však on, kto určuje to, čo možno nazvať náboženským povedomím židovstva, pokiaľ sa o tom dá vôbec hovoriť. Tu sa to však prejavuje buď negatívne, ako skutočné opustenie akejkoľvek náboženskej viery, alebo ako militantný ateizmus, ktorý nekončí pri priamom prenasledovaní náboženstva, v skutočnosti kresťanstva. Takto sa to prejavilo v našej nešťastnej domovine. Tu toto prenasledovanie prekonalo zúrivosťou a veľkosťou všetky predchádzajúce, ktoré história pozná. Samozrejme, nemožno to úplne pripísať židovstvu, ale jeho vplyv tu nemožno bagatelizovať. To, čo malo vo svojom počiatku charakter vzdorovitého a pohŕdavého ateizmu v zmysle nedostatku náboženského vedomia (u Marxa), 22 tu nadobudlo charakter protináboženského barbarstva a organizovaného metodického prístupu k viere. Samozrejme, sovietsky ateizmus je psychologicky a historicky zložitý fenomén. Spája ruský intelektualizmus s jeho militantným náboženským nihilizmom, ktorý zahŕňa vplyvy západného pozitivizmu, materializmu a ateizmu, počnúc minimálne od šesťdesiatych rokov, no v skutočnosti ešte skôr, počnúc vplyvmi encyklopedistov. K tomu patrí samozrejme vplyv židovstva, ktoré už samo o sebe predstavuje pripravenú úrodnú pôdu pre protikresťanské vplyvy. Tu je potrebné so všetkou silou a úprimnosťou konštatovať skutočnosť, že vo všeobecnosti v židovstve – nehovoriac o ortodoxnom judaizme, ale aj v tom najpovrchnejšie bezbožnom – nie je a nemôže byť ľahostajnosť ku kresťanstvu a predovšetkým ku Kristovi, ale existuje nepriateľstvo. Vždy som to vedel so „šiestym zmyslom“. Aby sme to však pochopili a pocítili, napriek všetkému povrchnému zdaneniu opaku, treba v celej jeho sile oceniť náboženskú povahu židovstva práve ako vyvoleného Božieho ľudu, ktorý jednoducho nemôže byť nábožensky ľahostajný. Sebaurčenie židovstva, ktoré odmietlo Krista, ku ktorému došlo pred 19 storočiami v Judei, najmä v Jeruzaleme, nebolo len prechodnou epizódou, ktorá sa týkala len určitej doby a jej generácie. Má trvalý význam a má moc v náboženských hĺbkach židovstva, zachováva ho na všetky časy, rovnako v oboch jeho protikladných póloch: „ukrižuj Ho“ na jednej strane a „požehnaný Kráľ Izraela, ktorý prichádza v mene Pánovom“ na strane druhej. Taký je tu hlas krvi so všetkou jej silou. V šialenstve rasového antisemitizmu sa tomu nerozumie v jeho náboženskom a mystickom význame, pretože tu existuje iba slepá národná vášeň nepriateľstva a rivality. Ale toto poznanie je prístupné kresťanskému cíteniu, ktoré otvára duchovné oči, má orgán duchovného vnímania, mystický zmysel. A pre neho a cez neho je vždy známa táto osudná, dalo by sa povedať, nepremožiteľná a nevyhnutná ľahostajnosť Židov ku kresťanstvu, ktorá pramení práve z ľahostajnosti ku Kristovi. Toto je boj v jeho vnútri, ktorý sa skončí až po vyčerpaní, keď príde čas na „spásu celého Izraela“, ktorú prisľúbil apoštol Pavol. V prítomnosti tejto ľahostajnosti ku kresťanstvu, vedomého alebo aj nevedomého nepriateľstva voči nemu, samozrejme, židovstvo predstavuje priaznivé prostredie a vytvára priaznivú atmosféru pre náboženské prenasledovanie kresťanstva. Povedať, že toto prenasledovanie vďačí za svoj pôvod jemu, samozrejme znamená tvrdiť úmyselnú lož; k takémuto prenasledovaniu mohlo dôjsť a v individuálnych prípadoch sa aj vyskytuje a pri úplnej absencii vplyvu židovstva. Antikrist a antikresťanstvo sú univerzálnym fenoménom, v ktorom sa spájajú rôzne národné a duchovné možnosti. Bolo to tak už počas „veľkej“ francúzskej revolúcie. Ale najlepším dôkazom toho v našich dňoch je antikresťanský rasizmus, ktorý sa spája s tým najnásilnejším antisemitizmom. A vo všeobecnosti dnes antisemitizmus čoraz viac stráca svoj náboženský charakter a stáva sa rasovým, za čo sa sám vyhlasuje. Náboženská tvár židovstva ako takého ho zaujíma čoraz menej. To je celkom úprimne a dnes sa to vyhlasuje. Preto „spása celého Izraela“ či jasné víťazstvo kresťanstva nad židovstvom, ktoré sa, samozrejme, tiež nevidí, nemôže v podstate nič zmeniť na takomto antisemitizme, ktorý nemá charakter náboženského antijudaizmu. Ak antisemiti s takou starostlivosťou a nevraživosťou zbierajú dôkazy o židovskej nevraživosti voči kresťanom z nábožensky podfarbených zdrojov, tak ich tu nezaujíma antikresťanstvo ako také, ale národný judaizmus, ktorý sa rovnako pohotovo nachádza v Talmude aj v Marxovi a u všetkých predstaviteľov socializmu a boľševizmu vo všeobecnosti. Vo všeobecnosti je sociálny utopizmus rôznych odtieňov v dnešnej dobe akousi degeneráciou starovekého židovského mesianizmu, 23 v ktorom je mesiáš sociálny revolučný vodca, ktorý musí realizovať pozemské kráľovstvo, Zukunftstaat, akýsi „Fuhrer“ národného socializmu na základe judaizmu. Túto druhú úlohu hrali v rôznych časoch rôzni predstieratelia falošného mesiášstva, napríklad Barkokhba, a v našich dňoch... Marxa, ktorý sa však od svojich predchodcov odlišuje výnimočnou náboženskou slepotou a duchovnou hlúposťou v materializme. 24 V tomto zmysle duchovne stojí, samozrejme, nezmerne nižšie ako jeho predchodcovia, napriek všetkej svojej „vedeckosti“, ktorá je však tiež úplne imaginárna. Z toho všetkého však nevyhnutne vyplýva nečakaný záver: rasizmus, podobne ako národný socializmus, v ktorom sú súčasne a rovnakou silou zdôrazňované obidva motívy – socializmus (bez ohľadu na to, aký je tu jeho osobitný prejav) a nacionalizmus, nie je ničím iným ako paródiou a zároveň opakovaním, alebo aspoň variantom na témy židovského mesianizmu. Rasizmus sa zároveň vo vzťahu ku kresťanstvu vymedzuje buď priamo pohansko-nepriateľsky, alebo ľahostajne, aj keď si zachováva istý umiernený protestantský nádych. Týmto náboženským amorfizmom sa približuje aj k revolučnému zealotizmu revolučných mesiášskych hnutí. Tie sa, samozrejme, z náboženského hľadiska veľmi vzďaľovali nielen od tradičného biblického učenia, najmä od židovských prorockých kníh, ale boli vymaľované aj vo farbách náboženského synkretizmu. Zároveň sa tu však spájal ohnivý sociálny revolucionizmus s nemenej ohnivým nacionalizmom, ktorý bol živený nevraživosťou voči rímskym dobyvateľom, dobyvateľom zasľúbenej zeme. Samozrejme, všetky tieto pohyby boli priestorovo veľmi obmedzené v porovnaní s rozsahom aktuálnych udalostí. Avšak v duchovnom zrne obsahovali sebaurčenie súčasného rasizmu, akoby v projekcii. Vo všeobecnosti sa celá staroveká história, podobne ako samotné kresťanstvo, odohráva v mierke, ktorá sa nám teraz zdá miniatúrna. Tie však už obsahujú prítomnosť duchovných potenciálov, ktoré sa odhaľujú v najnovších a už dnes svetových dejinách. Takže ešte raz opakujeme: Nemecký rasizmus reprodukuje židovský mesianizmus, ktorý je protivníkom a rivalom kresťanstva už pri jeho vzniku, a je ním aj – alebo skôr ideologicky a duchovne by mal byť – aj v našich dňoch. Zároveň sa líši od komunistickej internacionály svojím nacionalizmom a od národných hnutí charakteristických pre našu dobu – revolučným socializmom. Führerstvo, ako osobné stelesnenie „vodcu“ duchovného hnutia v akomsi cézarizme tribúnov ľudu, je akoby historickou nehodou, ktorá akoby nemohla existovať. Ale jeho prítomnosť dotvára podobnosť a príbuznosť moderného rasizmu a fašizmu so židovským mesianizmom. Miesto bývalého „pomazaného Boha“ na tróne „z Božej milosti“ teraz zaujali vodcovia na pódiu z vôle ľudu: Hitler, Mussolini, Stalin - rovnako, aj keď s rozdielom v odtieňoch. Ich svojrázny mesianizmus sa nezadržateľne približuje k absolutizmu a despotizmu strany, ktorá svoju vôľu vyhlasuje za vôľu ľudu – pars pro toto. Taký je boľševizmus a taký je rasizmus. A to sa spája s obrannými a agresívnymi tendenciami nového mesianizmu. Prekvapenie tohto pozorovania, ktoré zakladá typologickú identitu alebo aspoň príbuznosť rasizmu a židovského mesianizmu, samozrejme nemôže neprekvapiť, hoci v dejinách nepredstavuje vôbec nič nové, pretože sociálny utopizmus s črtami náboženského fanatizmu a mesianizmu tu a tam prepuká najmä v sektárskych hnutiach v ére reformácie, Johny v Nemecku, podobné hnutia v Anglicku Lollardi. 25 Tieto hnutia však zostávajú miniatúrne a zdanlivo náhodné v porovnaní so súčasnou veľkosťou národných a medzinárodných socialistických hnutí: rasizmus, fašizmus, boľševizmus, ktoré vždy obetujú osobnú slobodu na slávu komunistickej či národnosocialistickej modly, ktorá si žiada čoraz viac obetí. Na pozadí tohto všeobecného porovnania mesianizmu a rasizmu, pokiaľ ide o ich vnútornú príbuznosť, sa však objavuje ďalšie pozorovanie, ktoré je ešte dôležitejšie. Už sme videli, aké miesto v duchovnej výbave rasizmu zaujíma nevraživosť k judaizmu, vášeň antisemitizmu, meniaca sa na akúsi zúrivosť, vo svete dlho nevídanú, ak vôbec v takej miere vôbec existuje. Pozorujeme ju pri prvých krokoch paranoidného Hitlera a je to fakultná majsterka ideológie rasizmu s Rosenbergom na čele. Navyše, ako sme videli, nejde o náboženské odpudzovanie alebo boj, ale práve o národnú vášeň, druh svojráznosti, siahajúci do extrémnych hraníc a vyjadrený v praktickej politike množstvom opatrení, ktoré možno nazvať len barbarskými, a to najmä zo strany najkultúrnejších európskych národov, ľudí Goetheho a Schillera, Kanta a Schellinga, Hegela a Novalisa atď. Pravda, antisemitské motívy sa dnes nachádzajú medzi mnohými tam, kde by sa to zdalo neočakávané (nehovoriac o pochmúrnej zlomyseľnosti frankfurtského pustovníka Schopenhauera). Vytrhnuté z kontextu sú tieto výroky pod drobnohľadom, nové kultúry týchto jedovatých húb sa pestujú s pocitom hanebnosti a nenávisti a vo všeobecnosti sa nám pred očami odohráva grandiózna národná sebaotrava. Takéto pocity sa pestujú so stratou hanby a morálneho zmyslu a národní proroci sú rasisti... To však neznamená nič viac a nič menej, než že všetok rasizmus nie je nič iné ako antisemitizmus, je to sublimovaná závisť voči židovstvu a súťaž s ním, a to nie v jeho pozitívnych, ale v jeho negatívnych črtách; príťažlivosť je druh choroby. Takáto psychopatická láska, ktorá ho robí stredobodom myšlienok a činov, má charakter posadnutosti, pramení z tejto myšlienkovej koncentrácie na jedného Žida, práve v závisti a z toho vyplývajúcej nevraživosti voči nemu. Samozrejme, to sa dá kúpiť len vysokou cenou, a to stratou národnej hanby, brutálnym národným egoizmom, so zrieknutím sa kresťanstva a najmä Starého zákona. Toto je tajomstvo rasizmu, jeho zdroj. Hitler a fanatici antisemitizmu sú náboženskí, presnejšie, protináboženskí (čo je tiež náboženská kvalifikácia) maniaci a táto mánia sa – každý svojím spôsobom – rozvinie do celej doktríny či mytológie, ideologickej či politickej vášne (Hitler a jemu podobní). Antisemitizmus sa vždy stane vášňou, taká je povaha judaizmu, čo sa týka príťažlivosti aj odporu. Len tam, kde ide o reflex, duchovnú infekciu alebo poslušnosť zotročených národov (ako to máme teraz v oblastiach nemeckého zotročovania), stráca všetku tragickú vášeň a odieva sa do malomeštiackej vulgárnosti. Ale vo svojom pôvode je antisemitizmus, opakujeme, fenoménom náboženského, presnejšie povedané, protináboženského charakteru. Ak v ňom iní (a dokonca mnohí) vidia prejav kresťanského cítenia, určité vyznávanie kresťanstva prevráteného, ​​tak takéto hodnotenie je, samozrejme, možné len vďaka temnote a trpkosti. Naopak, antisemitizmus vo svojom duchu, ako aj vo svojej praktickej realizácii nie je len pokušením, ale aj priamym odporom voči kresťanskému duchu. V antisemitskom fanatizme nie je nič kresťanské a teraz je oslobodený od všetkých mimik a neváha odhaliť svoju rasovú povahu, pričom židovstvo vyhlasuje nie za náboženské vyznanie, ale za rasu bez ohľadu na náboženskú vieru. Toto je však antisemitizmus len vo svojich povrchných vrstvách, v kontakte s filistinizmom a vulgárnosťou, ale nie je to tak v jeho mystických hĺbkach, v dušiach jeho „vodcov“. Tu je maskou alebo sublimáciou priameho antikresťanstva, ktoré nemôže byť ničím iným ako vedomým alebo nevedomým nepriateľstvom voči Kristovi. Živí a vedie k osobnému (tichému alebo dokonca zjavnému) nepriateľstvu voči Nemu – súťaživosti alebo závisti. A v súčasnosti to môžeme pozorovať v ideológii a psychológii vodcov rasizmu. Rosenbergovo antikresťanstvo sa teda už naplno prejavilo, čo sa skrýva za tvrdením o náprave evanjeliového obrazu Krista, ktorý nenávidí. U Hitlera sa to prejavuje v systematickom zamlčovaní mena Krista a kresťanstva, čo je zjavné najmä v jeho posledných vojnových prejavoch, kde je namiesto toho len vypočítavo chladné spomínanie Božieho mena. Hitler vo svojom šialenstve neznesie žiadnu osobnú rivalitu, ktorú, samozrejme, stále vidí v Kristovi, a preto o ňom mlčí, akoby nikdy neexistoval: ale cum tacent clamant. Podobnú antipatiu, ktorá pramení v závisti a osobných klamoch vznešenosti, treba predpokladať aj v rasizme vo všeobecnosti, pokiaľ možno súdiť podľa divokého, bezprecedentného a inak nevysvetliteľného úspechu ich diel, ktorý svedčí o hlbokom úpadku duchovného vkusu, nemožno vysvetliť žiadnymi zvláštnymi prednosťami ich diel, ktoré sú vo všeobecnosti na úrovni aj hrubého brožúru. 26 Rasizmus teda nábožensky predstavuje jeden z prejavov tohto celoeurópskeho odpadnutia od kresťanstva, ktorý je jednou z charakteristických čŕt „nových“ dejín, približne od 18. storočia, od „veľkej“ francúzskej revolúcie, ale aj pred ňou. Ale jeho nekresťanstvo alebo antikresťanstvo sa vyznačuje mimoriadnou intenzitou a aktivitou, v pátose pohanstva, ktorý sa teraz pozoruje u nemeckého ľudu. Toto novonemecké pohanstvo je spojené s pestovaním vojenského ducha, s duchovným zajatím Nemecka od vojakov. Ako sme povedali, toto je na jednej strane produktom prirodzenej sebaobrany, ako prejav vitality národa, ktorý čelí ťažkej skúške a národnému poníženiu. Ale na druhej strane militarizmus, ktorý postavil hlavu, rýchlo a nečakane priviedol krajinu do stavu skutočnej vojenskej posadnutosti, opojenia dosiahnutými úspechmi a barbarizácie. Budúcnosť ukáže, ako ďaleko zašla jeho duchovná degenerácia. Tento vojak však len navonok zakrýva to, čo sa deje vo vnútri v súvislosti s odpadnutím od kresťanstva. Je príznačné, že nemecký militarizmus vyhlasuje svoje ťaženie proti Rusku (bez ohľadu na jeho súčasný stav v podobe boľševizmu) za „križiacku výpravu“, čo odzrkadľujú jeho lichotivý vazalovia. Vojenské dobrodružstvo zamerané na zničenie ruskej štátnosti a premenu Ruska na nemeckú kolóniu je maskované ako oslobodzovacia kampaň. Všeobecný a konečný cieľ nemeckého militarizmu, svetová nadvláda, cézarizmus „Führera“, netoleruje na svojej ceste existenciu Ruska vo všeobecnosti, a nie boľševizmu. Toho posledného implantovalo práve Nemecko, ktoré do Ruska dopravilo v zapečatenom koči morový bacil boľševizmu - Lenina - nezabúdajme na túto skutočnosť, ktorá je tiež historickým symbolom. A na začiatku súčasnej vojny došlo k dohode medzi boľševikmi a Hitlerom. Vstupom Japonska a Ameriky do vojny sa už karty zamiešali a všeobecná formulácia otázky sa nesmierne skomplikovala. Prozreteľnosť si však priala, aby osudy sveta a našej vlasti súviseli s týmto stretom boľševizmu, pod ktorého beštiálnou tvárou sa skrýva Rusko, a nemeckým imperializmom, čo áno. Pripustiť víťazstvo tohto druhého by znamenalo nielen zrušenie Ruska, čo je nemožné – to je pre nás historická axióma –, ale aj vnútorné víťazstvo antikresťanstva v Nemecku a potom aj mimo neho. Abstraktne povedané, neexistuje nemožnosť sama osebe, ale existuje historická nepravdepodobnosť, ktorá je založená tak na všeobecných náboženských úvahách o osude sveta, ako aj na tých, ktoré sa týkajú osudu Nemecka. Môže vyhrať Nemecko po dosiahnutí svojich dobyvateľských cieľov, alebo naopak, bude hlučne porazené a táto historická bublina so svojim hysterickým Fuhrerom praskne, a čo je najdôležitejšie, môže vyhrať krajina, ktorá vo svojej vedúcej časti odpadla od kresťanstva? Je ľahšie priznať (ako to bolo už v rusko-japonskej vojne) víťazstvo nekresťanského, alebo možno ešte nie kresťanského pohanstva Japonska, ako víťazstvo kresťanského odpadlíctva, bez ohľadu na to, v akej farbe križiakov sa to maskuje, teda krajiny pohltenej duchovnými chorobami, rasizmom, a teda duchovne odsúdenou na zánik. Rasizmus, ako celé protikresťanské pohanstvo vo všeobecnosti, nemá v sebe tvorivý princíp pre organický rozvoj. Odpadnutie od Krista nemôže zostať nepotrestané a bez následkov, bez ohľadu na to, aké čisto ľudské úspechy, disciplína a vôľa, vybavenie a celá technika života vôbec. Nemecko stále nie je Japonsko a nikdy sa ním nemôže stať. Vo svojom rasizme je odsúdená na katastrofu a napriek dočasným úspechom nemôže nakoniec vyhrať, rovnako ako rasizmus sám nevyhnutne pripravuje sklamania a je plný degenerácie. Samozrejme, všetky štáty a národnosti degenerujú, každý vo svojom čase a z iných dôvodov: niektoré jednoducho prirodzeným chradnutím a rozkladom, iné, ako Nemecko, z bludov vznešenosti, ktorým trpí rasizmom, ktorý má tiež svoju mieru. Nikto dnes (december 1941) nedokáže určiť, ako a kedy sa nemecká katastrofa stane, ale pre nás niet pochýb, že to bude spásonosné pre samotné Nemecko, pretože to bude oslobodenie od pokušení rasizmu, jeho duchovnej erupcie. Práve uznanie veľkosti a duchovného zdravia Nemecka, ktoré prekoná svoju súčasnú duchovnú chorobu, v nás vyvoláva túto dôveru. História Nemecka sa neskončila, má svoju vlastnú budúcnosť, hoci nám nie je daná, aby sme ju určovali. Ale, samozrejme, táto budúcnosť závisí od vnútorného víťazstva, ktoré musí Nemecko vybojovať samo nad sebou na cestách duchovnej obrody s oslobodením od rasizmu. A vojenská porážka pre ňu bude spásnou Božou milosťou. Samozrejme, osud Nemecka je duchovne spojený s reformáciou a protestantizmom, s pokračovaním herézy, ktorú obsahujú. 27 Napriek tomu však aj protestantizmus (nehovoriac o nemeckom katolicizme) obsahuje také zdravé zrnko evanjelia, ktoré ešte môže vyklíčiť. Ale na ceste k tomu stojí ten istý fatálny nemecký antisemitizmus, závisť Nemecka voči židovstvu ako Božiemu vyvolenému ľudu a jeho vlastný nárok na vyvolenie. Navonok, empiricky, sa to prejavuje v národnej domýšľavosti, ktorá je dokonca prirodzená, berúc do úvahy všetky úspechy nemeckého ľudu na poli kultúry a civilizácie, ktoré sa, žiaľ, v našich dňoch tak rýchlo strácajú a ustupujú barbarstvu nacionalizmu. Tento talent a kultúrne výdobytky však zaväzujú a varujú pred excesmi tohto, dokonca prirodzeného, ​​sebazamilovanosti. Každý národ sa vyznačuje národným sebauvedomením, vierou v seba samého, vo svoje povolanie. Ale na tomto základe čelí pokušeniu národnej namyslenosti, uznaniu jeho jedinečnosti a vo všeobecnosti všetkej nadradenosti nad všetkými národmi. Žiaľ, nemecký národ, aspoň v osobe svojich duchovných vodcov, je presne v tomto šialenom stave. A to nie je len národno-duševná choroba, ale aj duchovná. Toto je nárok na vyvolenosť, ktorú dáva iba Boh. A Boží vyvolený ľud je židovský národ, „Božie dary a vyvolenie sú neodvolateľné“. Nech je tento ľud akýkoľvek, či sa to niekomu páči alebo nie, človeku nie je dané skúšať Božie súdy a vyvolenie. Každodenný antisemitizmus, aj keď má dobre známy každodenný základ, zvyčajne nezachádza ďalej ako za osobný vkus a národnú psychológiu. Nemecký ľud však trpel väčším pokušením, a pokiaľ možno súdiť, jediným svojho druhu v histórii. Keď sa sám o sebe – vedome alebo polo- či dokonca nevedome – rozhodol, že mu patrí vyvolenosť a jedinečnosť, rozhnevalo ho súperenie a závisť voči židovskému národu, ktorá sa zmenila na skutočnú národnú vášeň antisemitizmu, ktorá teraz organicky vstúpila do národného sebaurčenia Nemecka. Teraz môžeme povedať, že ide o antisemitizmus. Ten je temným tieňom jeho ešte temnejšej choroby a hriechu, totiž antikresťanstva, a je psychologicky ťažké čo i len povedať, čo sa deje a z čoho. Obe choroby sú však vzájomne prepojené a neoddeliteľné. Jedným slovom, nemecký antisemitizmus je patologická závisť voči židovstvu, paródia na Boží ľud, zatiaľ čo rasizmus je rasová predstieranie. 28 Nemá pozitívny duchovný obsah a je odsúdená na krízu, vonkajšiu i vnútornú. Rovnako pre dobro Nemecka ako aj celého sveta platí, že čím skôr sa táto kríza zavŕši, tým lepšie. S touto ontológiou rasizmu ako antisemitizmus navonok splýva, no vnútorne sa od neho odlišuje, empirický, každodenný antisemitizmus, charakteristický nielen pre Nemecko, ale pre celý svet a možno aj pre všetky časy večnej existencie židovstva. Tento pogromový rasizmus je na jednej strane generovaný skutočnou izoláciou, prirodzenou aj umelou (geto), židovstva na cestách histórie. Čiastočne má aj hlbšie korene, zakotvené v skutočnom odpore Židov voči kresťanstvu, a tým aj voči kresťanom, v tomto boji proti Kristovi, o čom svedčí už evanjelium. Nepriateľstvo Židov voči Kristovi sa začína od jeho prvých vystúpení na verejných bohoslužbách, sprevádza ich počas celého ich trvania a napokon vedie k smrti na kríži, k ukrižovaniu na Kalvárii. Pokračuje dodnes, s rôznym stupňom vedomia a intenzity. Dom židovstva je dodnes „prázdny“ a až na niekoľko výnimiek v ňom nezaznieva kajúcny a radostný výkrik: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach“. Ak zo strany židovstva existuje vedomé či nevedomé, inštinktívne nepriateľstvo ku Kristovi a kresťanstvu, tak naopak zo strany kresťanov, veriacich aj neveriacich, dochádza k vzájomnému pocitu sebaobrany a súťaživosti. Medzi judaizmom a kresťanstvom existuje vzťah vzájomnej nevôle a neuznávania, z čoho vyplýva nepriateľstvo. Odráža sa to aj v pamiatkach židovského písma, ktoré antisemiti starostlivo zbierajú a oči nenávisti sú bystré a pozorné (ten istý Rosenberg, od ktorého bolo zvláštne očakávať osobitnú úctu a vášeň pre kresťanstvo, zbiera relevantné dôkazy v množstve brožúr). Ak je to zo strany prenasledovaného a kresťanmi opovrhovaného židovstva dokonca prirodzené a pochopiteľné, potom pre kresťanov takýto postoj odporuje láske k nepriateľom a dobrým skutkom k tým, ktorí nenávidia, hlásaným evanjeliom. To medzi Židmi vyvoláva zvláštne nepriateľstvo voči kresťanom. Židia však vedia byť vďační za kresťanský postoj k sebe samým, keď pochádza od kresťanov. Žiaľ, vzájomné vzťahy medzi kresťanstvom a židovstvom ostávajú choré, navyše vo väčšej miere a iným spôsobom, ako je tomu u všetkých ostatných náboženstiev, akými sú islam, budhizmus, brahmanizmus atď. Neplynie to, samozrejme, zo vzdialenosti či vzájomného odcudzenia, ako vo vyššie spomenutých prípadoch, ale práve z blízkosti, spriaznenosti a z toho vyplývajúceho súperenia a boja. Judaizmus je pre kresťanstvo stále Starým zákonom a ten sa chce stať Novým zákonom pre židovstvo, jeho pokračovaním a naplnením. Preto je tu prirodzená intenzívna žiarlivosť, dosahujúca bod nepriateľstva; je to ešte hodnejšie ako vzájomná ľahostajnosť a zanedbávanie. Z toho vidíme, aké ťažké je presadiť a udržať kresťanský postoj k židovstvu, ktoré tu je tou stranou, ktorá zároveň útočí aj bráni a je choré na boj proti Kristovi a odmietanie kresťanstva. Židovstvo je schopné nepriateľstva, rovnako ako je schopné lásky. Obrazy židovskej lásky nám podáva sv. Evanjelium je v apoštoloch, myronosičoch a v celom Kristovom prostredí. A táto energia lásky nevyschla a ani dodnes nemôže vyschnúť, no nenachádza pre seba reciprocitu. Kresťania musia presadzovať kresťanský postoj k židovstvu, aj keď dôsledkom toho je vytvorenie dominantného postavenia židovstva vo svete. A toho by sa kresťania nemali báť, pretože len tak možno prekonať židovstvo nie zvonka, ale zvnútra. Vo všeobecnosti existuje – a ani nemôže byť – tragickejšia a antinomickejšia otázka ako vzťah medzi kresťanstvom a židovstvom. Nerieši sa pogromom ani utláčateľským rasizmom, teda prenasledovaním Židov pod zámienkou kresťanstva kresťanmi, ktorí takými prestali byť. Osudy vyvoleného ľudu, hoci popierali svoje vyvolenie v Kristovi, neprestali po začiatku nášho letopočtu ostať v centre dejín, ale nikdy neboli také ústredné ako teraz. Toto ústredné postavenie, spolu so židovstvom, zdieľa aj ruský ľud, ktorého osud je teraz tak vopred určený, aj keď ich nemožno postaviť na rovnakú úroveň so židmi. Historické osudy židovstva predstavujú striedanie vĺn prenasledovania na jednej strane a svetového vplyvu s rastúcim dobývaním sveta na strane druhej. Jedno s druhým súvisí, jedno z druhého vyplýva. Prvá, prenasledovanie Židov, pramení z národného pudu sebaobrany a sebazáchovy, spolu s pseudokresťanskými, v skutočnosti protikresťanskými pocitmi nevraživosti a strachu. Druhá je spojená so zvláštnou, výnimočnou vitalitou a talentom ľudu, jedinečným vo svojej vyvolenosti a záhube a zároveň v národnej spolupatričnosti. Predtým to malo určite náboženský charakter, spojené s lojalitou k judaizmu spolu s protikresťanskými ašpiráciami. Teraz tento náboženský charakter stále viac a viac slabne a ustupuje pestrému a mnohotvárnemu spektru novej európskej civilizácie. Pri všetkej svojej duchovnej rozmanitosti a všestrannosti však národný duch a súdržnosť židovstva zostávajú nedeliteľné a neodolateľné akýmikoľvek silami národného súperenia a antagonizmu iných národov. Nastáva pokojný, ale víťazný boj židovstva s celým svetom, meniace sa formy, no obsahovo nezmenené. Napriek všetkej škaredosti rasizmu mu nemožno dať za pravdu, že práve tento fakt je tu pociťovaný a vyslovený s mimoriadnou pálčivosťou. Nesie pečať vyvolenosti vyvoleného ľudu, akýsi svetohistorický zázrak, ktorý sa odohrával počas všetkých storočí a pred očami všetkých národov. Popierať či dokonca bagatelizovať tento fakt istej celosvetovej nadvlády židovstva, pričom je zbavené štátnosti a územia a tvorí bezvýznamnú menšinu v celosvetovom meradle, aj keď početne narastajúcu, je tendenčným znevažovaním či zamlčovaním historickej reality. Nebolo by lepšie položiť si otázku o sile a význame tejto skutočnosti samotnej a v súvislosti s tým aj o správnom postoji k nej? Už v tejto skutočnosti nemožno nevidieť pečať špeciálnej Božej vyvolenosti pre židovstvo, bez ohľadu na to, či sa táto Božia vôľa páči alebo nepáči nášmu obmedzenému ľudskému úsudku. Každý môže toto vyvolenie pociťovať a hodnotiť po svojom, ale zostáva vecou Božej vízie a tajomstva Prozreteľnosti, ktoré je vo svojej hĺbke až do plnosti času neodhalené. Jedna – a navyše hlavná – stránka tohto tajomstva je nám už známa: Boží ľud je rodokmeň Krista Spasiteľa, je mu príbuzný v tele. Evanjelium o sebe hovorí: „Je to Žid“ (Jn. 4:9), táto myšlienka je zjavená v oboch rodokmenoch Spasiteľa, v Mat. (1) a Lukáš. (3) a Pán to prijíma a sám to potvrdzuje: „My (t. j. Židia) vieme, čo uctievame, lebo spása je od Židov. (Ján 4:22). On sám nepopiera, že je synom Dávida, kráľa Židov. Podobne aj Jeho Najčistejšia Matka je vyvolenou vetvou vyvoleného ľudu. Tajomstvo celého Izraela však zostalo doteraz neodhalené v plnosti a sile, ale apoštol ho dosvedčuje len ako predmet viery: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o tomto tajomstve, aby sa vám nesnívalo o sebe, že horkosť v Izraeli sa čiastočne diala (až do času), kým nepríde plný počet pohanov a tak nepríde, spasení všetci R. 11:25-26), „pre nemenné dary a vyvolenie Boha“ (29). A apoštol zoči-voči tomuto tajomstvu dodáva: „Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty“ (33). Táto neuchopiteľnosť Božích ciest má svoj znak – antinómiu – v naznačenom osobitom charaktere historických osudov Izraela, ktorý je v akomsi protiklade k celému ľudstvu, no zároveň tvorí jeho historický stred, v jeho nepremožiteľnosti a neodvratnosti. Ale zároveň samotný Izrael zostáva akoby pod maskou skrytý sám pred sebou vo svojej Božej vyvolenosti. Jeho duchovný obraz je skreslený pod obrazom materializmu – filozofického alebo ekonomického – plutokratizmu, boľševizmu či slobodomurárstva, falošného internacionalizmu a demokracie, vo všeobecnosti pod všetkým, okrem „jediného potrebného“ – Kráľovstva Božieho. Toto povedal Kristus: „Hľa, tvoj dom zostáva prázdny, kým nezvoláš: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach. Celá bytosť Izraela, bez ohľadu na to, pod akými vnútornými alebo vonkajšími maskami môže byť ukrytá, je myšlienka, ašpirácia, zápas, odpor, neustále hlodá a nikdy neopúšťa myšlienku Mesiáša, prichádzajúceho alebo Toho, ktorý už prišiel – o Kristovi. Toto jedinečné vrodené kresťanstvo Izraela stále zostáva antikresťanstvom, ako boj s Kristom v nás samých. Je paradoxné, že toto antikresťanstvo je v ňom nielen najživšie, ale aj najkresťanskejšie. V Izraeli a pre Izrael je najviac umŕtvujúca kresťanská ľahostajnosť alebo zabúdanie na Krista, bez ohľadu na to, čo: humanistické, plutokratické, čokoľvek. Dokonca aj boľševické prenasledovanie kresťanstva, keďže skutočne vychádza zo židovských zdrojov a inšpirácií, je v osude samotného Izraela stále prirodzenejšie ako náboženská ľahostajnosť. To však nedovoľuje samotným kresťanom ako tým, ktorí majú prísľub spásy celého Izraela, na to zabudnúť alebo zostať voči tomu ľahostajní. Napriek všetkému odporu voči vplyvu Židov, ktorí odpadli od viery, náboženské uznanie a úcta v Izraeli k jeho darom a vyvoleniu zostáva pre kresťanov nemenným zákonom. Preto kresťanský postoj k Izraelu, pokiaľ ide o silu tohto uznania, môže byť iba antinomický, ako k živému a živému Kristovmu rodokmeňu, k Jeho ľudu, ale aj k tým, ktorí Ho odmietli, ktorí neuznali svoju hodinu. Tá vyžaduje, aby kresťania potláčali a bojovali proti vášňam antisemitizmu, ktoré prirodzene, hoci lákavo, stúpajú v dušiach národov tvárou v tvár ich náboženskému odpadnutiu a zrade ich povolania. Do tej miery, do akej sú celé bytie, obraz a osudy Izraela vo všeobecnosti antinomické, tu, pri vytváraní kresťanského postoja k nemu, máme práve túto antinómiu, ktorá si od nás vyžaduje istý druh národnej askézy a v praktickej aplikácii sa rozkladá na mnohé konkrétne protirečenia. Tento antinomizmus nás varuje na každom kroku života. Strata tejto asketickej normy, jednostrannosť a zjednodušenie sú tu zároveň neprijateľné, pretože židovská otázka je pre kresťanov ťažká, hoci vo svojom osobitnom zmysle nie menej ako pre samotných Židov. Človek môže a mal by vidieť zvláštnu povahu židovstva a plnú silu jeho vplyvu v živote národov. Sentimentálna slepota a humanistická nedbalosť sú tu rovnako neprijateľné. Ak sú vo všeobecnosti vzťahy medzi národmi určované nielen solidaritou, ale aj konkurenciou, potom to nikde, ako tu, nemá osobitnú silu. To pramení rovnako z lásky k vyvolenému ľudu, s uznaním celej jeho jedinečnosti a výlučnosti, ako aj z potreby čeliť tejto sile a sile, aby sa zachoval a rozmnožil zvláštny Boží dar, ktorý je daný každému národu v jeho národnom povolaní. Táto konfrontácia však musí byť umiestnená v určitých hraniciach, ktoré netolerujú prenasledovanie Izraela v akejkoľvek forme, nehovoriac o modernom nemeckom barbarstve, ako aj o jeho napodobňovaní. Tento odpor, pokiaľ vyplýva z oprávneného a prirodzeného zmyslu sebazáchovy, musí byť vyjadrený v pozitívnej sebaochrane konaním, t.j. v tvorivom sebaodhaľovaní vlastného ľudového prvku, a nie prostredníctvom násilne zakazujúcich opatrení. Celá zvláštna ťažkosť osudu židovstva od najstarších čias až po dnešok je spojená s jeho rozptýlením po svete, čo má za následok aj kultúrnu asimiláciu ľudu, ktorý ho sám akoby vyhľadával a prijímal, pričom zároveň zostáva v podstate neasimilovateľný, z čoho pramení istá kultúrno-národná pseudonymita. V tomto stave vecí židovský rozptyl obsahuje v sebe tragický osud pre seba a spoločne pre celý svet, pre všetky národy, medzi ktorými nachádza útočisko. Židovstvo so svojou osobitnou vitalitou a výnimočnou vitalitou skutočne zaujíma, ak nie prvé, tak prinajmenšom výnimočné miesto nielen v ekonomike, v peňažnom a bankovom svete, celkovo vo finančnom svete, ale aj v najrozmanitejších odvetviach kultúry: veda, polygrafia, umenie atď., to všetko je navrstvené židovským prvkom. Bez ohľadu na to, ako sa k tejto vrstve cítite, je ťažké poprieť – inak, tendenčne – samotný fakt a jeho silu. Židovstvo, napriek svojmu relatívnemu, percentuálnemu malému počtu, nekontrolovateľne preniká do všetkých oblastí tvorivosti a práce, ktoré sú len pre neho dostupné a prijateľné. A s tými, ktorí sú jej bytostne cudzí a nepriateľskí – to zahŕňa, samozrejme, všetko, čo súvisí s kresťanstvom a cirkvou – zvádza boj za zničenie. Môžeme to pozorovať v boľševickom Rusku. Netreba znižovať silu faktu, že prenasledovanie kresťanstva tu, hoci vychádzalo z ideologického a praktického programu boľševizmu vo všeobecnosti, bez rozdielu národností, prirodzene našlo najväčšiu realizáciu na strane židovských „komisárov“ bezbožnosti. Svetové židovstvo vo všeobecnosti a v Rusku zvlášť sa tak ocitá v zápase s kresťanskými princípmi európskej kultúry a v každom prípade v nej zaujíma popredné miesta tam, kde tento boj vzniká medzi samotnými kresťanskými národmi, ktoré upadajú do protikresťanského odpadnutia. To je také zrejmé, že to nevyžaduje dôkaz. Tento boj je sčasti zakrytý, sčasti dokonca zmiernený pod rúškom humanizmu a liberalizmu, slobody svedomia a náboženstva. Táto ekvivalencia viacerých právd tvárou v tvár jedinej Kristovej pravde je však, samozrejme, iba duchovná maškaráda. Týka sa to toho, čo je najdrahšie a najpodstatnejšie – náboženskej viery. Vo všetkých ostatných oblastiach života a kultúrnej tvorivosti sa židovstvo ukazuje ako neporaziteľné a neodolateľné, ba čo viac - nenahraditeľné a nevyhnutné, ako nejaký kvások, na ktorom sa kysne historické cesto. V tomto smere, napriek všetkým zlomyseľným a závistlivým preháňaniam, do ktorých antisemitský rasizmus spadá, je ťažké s ním polemizovať o konštatovaní samotnej skutočnosti, ktorá sa však odohrávala už od staroveku, Egyptom počnúc. A vo fatálnej povahe tejto skutočnosti nemožno nevidieť akúsi vnútornú nevyhnutnosť, prameniacu zo zvláštnych osudov, vyvolenosti židovského národa, ktorá sa v tomto prípade prejavuje v jeho energii, výkonnosti a, samozrejme, talente. Antisemiti vidia v tomto vplyve židovstva vo svete ovocie nejakého druhu zneužívania, klamstva, klamstva a všetkých druhov podvodov. Takýto rozsudok je predovšetkým produktom závisti a nepriateľstva. V každom prípade neexistujú žiadne váhy, na ktorých by sa dala presne zvážiť porovnávacia spravodlivosť židovstva a nežidovstva. Misky váh sú však nepopierateľne naklonené v prospech židovstva s ohľadom na jeho užitočnosť a osobitnú životnú hodnotu, ktorá počas stáročí svetových dejín nevyschla. K tomu je však potrebné dodať, aby som bol spravodlivý, toto: Židovstvo vo svojom stave „prázdneho domu“ stratilo svoje najvyššie právo na existenciu, tú jedinečnosť, ktorá pramenila z jeho vyvolenosti a povolania. Bude ho musieť obnoviť, čo sa stane až vtedy, keď príde požehnaná hodina „spásy celého Izraela“, po ktorej túži celý kresťanský svet, keď zvolá: „Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Dovtedy možno povedať, že pri zachovaní všetkej svojej nezničiteľnej duchovnej sily zostáva zbavený tej pravej duchovnosti, ktorá mu bola zverená a daná v Starom zákone a zjavená v Novom, v Predchodcovi, svätí apoštoli, - so svätým Jánom Teológom a s ap. Pavel na čele. Dá sa povedať, že Izrael vo svojom odpadnutí stratil svojho génia a na jeho mieste zostala len plnosť talentu. Talent však nie je génius a nikdy sa s ním nedá porovnávať. Vo všetkých odvetviach duchovnej a duchovnej tvorivosti dostávajú teraz synovia Izraela príležitosť preukázať vysoké úspechy tvorivosti – myslenie, umenie, vôľu, organizáciu, vytrvalosť. A to všetko sa však nevracia k „prácu, ktorú začal génius“. Preto stratil svoju duchovnú vedúcu úlohu – nie neodvolateľne, ale dočasne, hoci úplne, pretože genialita je daná od Boha, zvláštnym priamym vnuknutím, ale nezískava sa vôľovým úsilím. Preto je židovská tvorivosť ontologicky druhoradá, nech je svojím spôsobom akokoľvek hodnotná. Vo všeobecnosti si možno položiť otázku, kde je táto kreativita a v čom je teraz prvotriedna, duchovne brilantná. Neviem, či sa dá na túto otázku v oblasti kultúrnej tvorivosti dať kladná odpoveď, ale je tu len jedna nesporná sila: kresťanská svätosť, ktorú dáva len cirkev a je nedosiahnuteľná len ľudskými silami. V stave svojho odpadnutia, kým trvá, sám Izrael zbavuje ostatné národy seba, svojej geniality; namiesto najvyšších a jediných úspechov, ktoré mu boli dané, dáva nie najvyššie, náhradu. Toto je skutočná duchovná tragédia židovstva a s ňou aj celého sveta, ktorý je o ňu vo svojej najvyššej podobe zbavený. Tento úsudok, vyplývajúci z uznania jedinečnosti a vyvolenosti Izraela, sa môže zdať – a mnohým sa to nepochybne bude zdať – ako znevažovanie alebo ničenie darov a diel židovstva, ale v skutočnosti, práve naopak, vyplýva z uznania jeho najvyššieho povolania. V čase rozkvetu svojej národnej existencie, konkrétne Starého zákona, ako vyvolený Boží ľud, Izrael neustále upadal do hriechu ... asimilácie, ako to dokazujú prorocké a historické knihy Starého zákona. Táto asimilácia našla náboženské vyjadrenie v odpadnutí do pohanstva, ktorého sú tieto knihy plné odsúdenia. Samozrejme, tieto hriechy ešte nemali hrozivý význam, keďže nábožensko-národné jadro Izraela zostalo neporušené aj v babylonskom vyhnanstve a ešte viac v zasľúbenej zemi, pri chráme, vo svätom meste Jeruzalem. Ale v rozptýlení, po odmietnutí Krista, sa stav Izraela úplne zmenil. Pravda, po mnohé stáročia sa zachovávala a stále zachováva nedotknuteľnosť národného a starozákonného spôsobu života, udržiavajúc ho v stave izolácie, ba až izolácie, tvárou v tvár hrozbe presídľovania, vyhostenia a celého aparátu mučenia a prenasledovania. Ale takéto prostriedky nedokážu zničiť nezničiteľné. Historická situácia sa zmenila, objavili sa a zanikli nové kráľovstvá, nové národnosti, Izrael zostal nerozpustný. Čakalo však na neho hlavné nebezpečenstvo - duchovná devastácia, osud Agasfera, „večného Žida“. Agasferizmus je tragédia duchovnej bezdôvodnosti a dobrovoľne povolaná obetovať Boha: „Jeho krv na nás a na naše deti. Kristus to smutne dosvedčil na svojej krížovej ceste: "Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi. Lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili." Potom začnú horám hovoriť: „padnite na nás“ a vrchom: „prikryte nás“. Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom?" (OK. 23:28–31). A toto žalostné proroctvo sa odvtedy naplnilo. Životné sily židovstva sú však také, že odolali, obstoja a, samozrejme, odolajú skúškam, a ak nejaký pozemský vládca uvažuje o porážke neporaziteľných a rozdrvení nezničiteľného, ​​potom si na hlavu len hromadí žeravé uhlie, odsudzuje sa na neodvratný pád – o tomto zákone histórie a načasovania budeme stále presvedčení. A preto táto partia prenasledovaných, prenasledovaných, nenávidených, opovrhovaných ľudí, nech je to ľudsky akokoľvek bolestné, nie je strašné pre osud Izraela, ktorého samotnú existenciu nič nemôže ohroziť. Je pod najvyššou božskou ochranou a ochranou, pretože na božské výkony sú potrební vyvolení ľudia. Ale tieto osudy sú duchovne hrozné kvôli stavu prázdnoty, ktorý je vyvolaný odmietnutím Krista v samotnom Izraeli a ktorý je ním uvedený do duchovného stavu celého ľudstva. Ten je svojím spôsobom infikovaný aj antisemitizmom. Vyvolený Boží ľud, pred svojím obrátením ku Kristovi, po ktorom sa stane svetlom a zjavením jazykov a slávou Tvojho ľudu Izraela, sám rozkladá, rozkladá prostredie, v ktorom prebýva. Tu musíme vziať do úvahy nezničiteľnú vitalitu Izraela, výnimočný talent v boji o existenciu Izraela, vzdelaného a temperovaného v priebehu storočí. Ale zároveň sa zdá, že všetka táto vitalita a talent strácajú právo na existenciu, pretože spočívajú v náboženskej prázdnote alebo, čo je horšie, v boji s Kristom a kresťanstvom. A táto fatálna prázdnota, jed skazy, sa stáva osudnou pre prostredie, národné i historické, v ktorom sa prejavujú. Izrael si aj v stave odmietnutia od Krista a duchovnej prázdnoty zachováva sebauvedomenie svojej vyvolenosti a jedinečnosti, nedotknuteľnosti sebapotvrdenia, hoci v prítomnosti neopodstatnenosti, národnej a kultúrnej. A to, samozrejme, nemôže pomôcť ani sionizmu, ani experimentom s vytvorením národného štátu (hoci vlastníctvo svätého mesta je podľa proroctiev na jeho ceste). Politický a historický osud Izraela ho odsudzuje na parazitizmus, ktorý je druhou stranou ahasferizmu, tragédie bezdôvodnosti v prítomnosti plnosti vitality. Izrael je teraz pre každého cudzí, no zároveň je pre každého svoj, alebo presnejšie, každý sa môže pre neho stať svojím. Je ahasféricky aplikovaný na cudzí národ, jeho národný štát a kultúru, bez toho, aby k nim organicky patril. Už len týmto je odsúdený na druhotriedny status, napriek prítomnosti organického nároku na prvenstvo a vedenie, ktoré patrí vyvolenému ľudu. Ovocím tohto ahasferizmu je asimilácia toho, čo je neasimilovateľné, nerozpustné; je to teda smutný osud židovstva. Nielenže parazituje na cudzom historickom tele pre nedostatok svojho vlastného, ​​ale tiež sa k nemu vitálne pripútava, miluje ho svojím spôsobom, chce sa s ním organicky zjednotiť, pričom mu zároveň zostáva cudzí, nesie v sebe túto neodolateľnú dualitu a rozkol. Táto asimilácia sa prejavuje vo všetkom - žiaľ - okrem viery (čo sa, samozrejme, stále deje s obmedzenými a zriedkavými výnimkami, hoci práve v nich spočíva celé riešenie „židovskej otázky“). Asimilácia sa prejavuje vo všetkom, v zmiešaných manželstvách a miešaní krvi, so svojou nerozpustnosťou, zmiešanou kultúrou, vo vládnom živote (počnúc starozákonným Jozefom ako prvým ministrom egyptského faraóna až po súčasnosť), v hospodárskom živote, v tlači, literatúre, umení. Navyše sila a rozsah tohto vplyvu je úplne neúmerný kvantitatívnemu podielu Židov na populácii, ktorý dopĺňa aj jeho mobilita. Asimilácia však poskytuje Židovstvu nový zdroj historickej energie, spolu s jeho tragickým skreslením a otravou. To však nie je ľudská vôľa či dokonca hriech, ale údel či súd Boží, ktorý má navyše silu na obe strany: na Izrael aj na neizraelské. Ten je v rozsahu svojho kresťanstva poverený povinnosťou „kresťanského postoja“ k židovstvu, neustálym vnútorným a vonkajším bojom s antisemitizmom, ktorý zahŕňa ako zložky sebapotvrdenie, závisť, žiarlivosť, sebazáchovu. V každom prípade predstavuje duchovné pokušenie, boj proti ktorému si vyžaduje neustálu konfrontáciu a obety. Kresťania sú za židovstvo duchovne zodpovední aj svojím postojom k nemu, ktorým ho priťahujú či odpudzujú – a to nielen od zlých či vymyslených kresťanov, ale aj od samotného kresťanstva. To, samozrejme, nemôže slúžiť ako ospravedlnenie pre odmietnutie Izraela voči nemu, ktorý by ako starší brat nemal byť pokúšaný mladšími, ale pre ľudskú slabosť môžu byť nimi zdržovaní na svojej duchovnej ceste. Čo sa týka samotného Izraela, stáva sa obeťou tejto falošnej životnej pozície, sebavyprázdnenia na jednej strane a sebapotvrdenia na strane druhej. Prvú sprevádza prehnaný rozvoj tých vlastností, ktoré sú preňho prirodzene charakteristické (aj podľa Starého zákona): materializmus, zmyselnosť, túžba po moci. Druhá je spojená s fatálnou pseudonymitou celej jeho historickej existencie. Ten sa prejavuje v tom, že ako cudzinec, asimilujúci sa, dáva sa preč alebo sa úprimne považuje za príslušnosť k národnosti a kultúre, ktoré tvoria jeho historické prostredie. Táto asimilácia v jednotlivých prípadoch – a môže ich byť veľa – vedie k skutočnému sebanahradeniu, k dualite osobného a národného sebauvedomenia. Ale práve táto možnosť je obzvlášť dôležitá a sľubná pre budúcu všeobecnú spásu samotného Izraela a prostredníctvom jeho pomoci a duchovného sprostredkovania aj celého ľudstva. Avšak predtým, v stave agasferizmu, skala historickej pseudonymy obsahuje niečo nezdravé a falošné, je tu určitá póza zbavená jednoduchosti a autentickosti. V tejto funkcii je najcharakteristickejšia pre profesie, ktoré sa vyznačujú určitým pózovaním: ako napríklad literatúra a javisko. Samotný život a jeho sebaodhaľovanie v tvorivosti sa stáva pseudonymom. Táto črta nie je charakteristická pre Starý zákon v autentickosti života v Božej vyvolenosti Izraela. Ťažko povedať, kedy a ako historicky vzniká a vyvíja sa, ale v modernej dobe a v našich dňoch dosahuje svoj vrchol, samozrejme, najmä v sovietskom živote, kde však nikoho ani neklame, ale jednoducho sa stáva drzým tvárou v tvár trpkej pravde života. A na základe potrieb asimilácie vlastne vykopáva a prehlbuje priekopu, ktorú chce zasypať. „Pseudonymia“ je práve falošné meno, pri ktorom je dokázané, že daným nositeľom mena nie je ten, kto a ako sa nazýva. A to všetko je prejavom duchovnej prázdnoty, v ktorej Izrael zostáva v stave, o ktorom sama Pravda hlásala: „Hľa, teraz je tvoj dom prázdny, kým nezvoláš: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, to znamená, kým sa Izrael neobráti ku Kristovi a v Ňom nespozná svoju pravú podstatu a v Kristovi nenájde svoje meno. Dovtedy zostáva pseudonymom duchovnej pohromy, plodom, ovocím, ovocím, všeobecnou náukou života. skrývať sa a skrývať pred sebou samým, ako aj pred druhými, stavať život na podmienečnej lži, ktorá aj keď mlčí, už nikoho neklame, za klamstvo by ste sa mali hanbiť a odvrátiť sa od neho Naša pseudonymná civilizácia je presiaknutá nie duchom pravdy, ale duchom lži, odosobňujúcich jednotlivcov, život a kreativitu. V spodnej časti tejto pseudonymy, ak niečo také pre bezodných existuje, sa skrýva jeden základný pocit a ašpirácia: vedomý alebo nevedomý boj s kresťanstvom, nepriateľstvo s Kristom. Preto to všetko existuje až do duchovného vzkriesenia Izraela, jeho konečného obrátenia ku Kristovi, „lebo horkosť nastala v Izraeli pred časom a“. (Rim 11:25). Znovu a znovu, už po 1000-krát, keď sa mysľou a srdcom ponárame do prorockých kapitol svätého Pavla o osudoch a spáse Izraela, v porovnaní so starozákonnými proroctvami o ňom, žasneme nad ich tajomnou antinómiou v učení o páde Izraela, ako aj o jeho spáse, s nedotknuteľnosťou Boha. A táto antinómia je nielen vonkajšia, ale aj vnútorná, obsahuje tajomstvo nielen jeho duchovného osudu, ale aj nášho, odohráva sa nielen v ňom samom, ale aj v nás. Toto je náš vlastný osud na cestách tragédie svetových dejín, okolo ich osi, podľa vôle Božej vo vyvolení. (Rim 9:11). „Pokiaľ ide o evanjelium, sú nepriatelia pre vás, ale vo vyvolení sú milovaní (Bohom) pre otcov“ (11:28). „Božie dary a vyvolenie sú neodvolateľné“ (29), „teraz sú neposlušní, aby ste sa zmilovali, aby aj oni sami dosiahli milosrdenstvo“ (31). Izrael je ten, kto odmietol Krista a Boh zavrhol „prázdny dom“, ale je to aj svätyňa národov, Božia vyvolená nádoba. A my ako kresťania sme dostali príkaz spojiť všetku silu boja proti antikresťanstvu s vernosťou a láskou k Izraelu v jeho vyvolenosti. Rovnako je nám zakázaný odporný a hriešny antisemitizmus, vášeň nenávisti a závisti, ktorá nás tak ľahko čaká na cestách oprávneného odporu voči nemu, ako aj strata zmyslu pre zodpovednosť za jeho konečné osudy, ktoré sú stvorené s našou účasťou, podstatou spoločných osudov celého sveta, „lebo Boh uzavrel všetkých do neposlušnosti, aby mali všetci“. To si však vyžaduje špeciálne zostrenie našich zmyslov od nás samých v našom vlastnom rozlišovaní jeho pozitívnych a negatívnych potenciálov, na to duchovný zrak. No práve toto chýba v povrchnom liberalizme a humanizme, hoci by mali zaujať svoje právoplatné miesto v praktickom postoji k „židovskej otázke“, avšak pri intenzívnej bdelosti kresťanského cítenia. A teraz, vďaka antisemitskému, bezbožnému prenasledovaniu židovstva, by mal tento univerzálny kresťanský zmysel pre zodpovednosť za židovstvo v najväčšej miere vzrásť, a to je jeho pozitívny význam. Ale má, mal by mať podobný význam aj pre židovstvo, nakoľko je zbavené pozemského blaha, kráľovstva tohto sveta s jeho mocou. Jeho osudy sa stávajú martyrológiou, ukrižovaním, ktoré sa však ešte nekoná s Kristom a nie v Jeho mene. Verme však, že toto je výzva a výchova k tomu. Výnimočná tragédia Izraela je nevyhnutným spôsobom, ako zachrániť seba, celý Izrael (Rim 11:26) a všetky jazyky „do plnosti ich počtu“ (25). Nie je nám dané poznať časy a načasovanie vykonania „nepochopiteľných Božích osudov“ (33), ale môžeme a musíme rozpoznať vnútorný zmysel, silu a zmysel toho, čo sa deje. A nemôžeme pochopiť vnútornú logiku toho, čo sa deje pred nami. Nech sú naše bedrá opásané a naše lampy nech horia. K nepriateľom Kristovho kríža musíme pristupovať nie ako k našim osobným nepriateľom, napriek všetkej našej nezmieriteľnosti voči tomuto ich nepriateľstvu samo osebe. Musíme s ňou bojovať nielen navonok, ale aj vnútorne, v prvom rade v sebe, napriek všetkým jej ťažkostiam alebo napriek nim. Pre nás je prirodzené milovať Izrael, ktorý je s nami spasený v Kristovi, a je také prirodzené a ľahké milovať ho, dokonca je ťažké ho nemilovať. Nedá sa však s ním bojovať v stave jeho odpadnutia a odporu voči Cirkvi Kristovej. Ale boj o vieru, konfrontácia s anti-kresťanstvom, skrytým a zjavným, nemusí byť, a preto by nemalo byť nepriateľstvom alebo nenávisťou – apoštol nám tu ukazuje antinomickú cestu. Nowadays, all Christians go through the path of cultivating Christian feelings at its most sensitive and delicate points. Ale duchovné plody tohto nášho vzdelania s jeho úspechmi sú dôležité aj pre „spásu celého Izraela“ cez prekonávanie pokušení, ktoré vznikajú na našich vlastných cestách života. Tu sa však naše vlastné osudy a cesty stretávajú a prepletajú s cestami národov, ktoré dnes zastávajú prvé miesto v historickej aréne, ako hlavné postavy bojujúce medzi sebou. Here, Germanism and Jewry, Germanism and Russia, the Russian people, Russianness and Jewry are confronted in a struggle. All this is intertwined in its own way in their destinies. And then, on the second – for now – plane, appear both the Asian and American peoples, this global ocean of history. Osud Ruska, Nemecka a židovstva Svetová vojna priťahuje národy celého sveta a určí ich osudy a vzťahy pre nadchádzajúcu éru dejín. Ale v celej tejto zložitosti, pre nás stále nedostupnej, ústrednou osobnosťou dramatis personae pre nás, Rusov, sú tri národy: Nemec, ako iniciátor vojny, Boží meč; Rus, ako srdce dejín a zároveň obeť vojny a militantného antikresťanstva; a židovský, ako skutočná „os“ svetových dejín. Ich budúce osudy, teraz (február 1942) neodhalené, sú tým, s čím sa teraz musíme v ich vzťahu vysporiadať. Vo vzťahu medzi Nemeckom a Ruskom je zvláštne prednastavenie, akýsi eros, zotročujúci na nemeckej strane a pasívne príťažlivý na ruskej strane. A možno, že súčasný boj – navyše nie o život, ale o smrť alebo aspoň zotročenie – poskytne Rusku vytúženú slobodu. Medzi Nemeckom a Ruskom doteraz – je to zvláštne povedať – existovala akási kultúrno-historická romantika vzájomnej príťažlivosti (zo strany Nemecka dravá), jedno bez druhého sa akosi nezaobišlo. Takýto rozsudok môže znieť čudne teraz, keď je Nemecko predmetom hrôzy a odporu, všeobecnej nevôle zo strany všetkých národov, nevynímajúc tých, ktorí boli pred ním otrokmi a zotročení. Nemecko je teraz dedičným nepriateľom Ruska, a predsa toto spojenie pretrváva aj teraz a ešte viac sa prejaví po skončení vojny, v ktorej sú ich osudy okrem iných národov tak záhadne spojené a určené. Je to zrejmé v tej krvavej a zúfalej bitke nie o život, ale o smrť oboch národov, v obrovskom ruskom priestore a diaľavách, v jeho snehu a blate. Táto vojna je hrozná a bolestivá pre všetky národy, ale dá sa povedať, že nikto v nej nenesie také riziko a také utrpenie ako geograficky a kultúrne susediace národy Ruska a Nemecka. Dá sa táto blízkosť a spojenie s Ruskom porovnať s niektorým z iných európskych národov, ktoré sú v súčasnosti zapletené do globálneho boja? „Celoľudský“ ruský ľud v sebe skrýva v šírke duše súcitné porozumenie a obdiv ku všetkým národom, každý svojím vlastným spôsobom: dokáže rešpektovať britskú prísnu vážnosť spolu s tragickým zmyslom pre hĺbku života, dokáže obdivovať pôvab a eleganciu Francúzska, jeho jazyk a umenie, nechať sa dotknúť krásou a vznešenosťou Talianska s jeho starodávnym dedičstvom, skutočne neexistuje žiadna taká slávnosť, spolu so všetkým svetom. ľudí. či dokonca len národnosti, ktoré by si nenašli miesto v tomto svetovom, alebo aspoň celoeurópskom múzeu kultúry, ktorým je naša „barbarská“ vlasť. Rusi striedavo zažívajú príťažlivosť ku každému, akúsi chorobu; striedavo sa zdá, že sa zamilujú do jedného alebo druhého z veľkých národov Európy a upadajú – dočasne a jednostranne – pod vplyv každého z nich. S nikým z nich však – aspoň to tak cítim – nie je naša vlasť spojená tak vážne a zodpovedne ako s germánskou a jej kultúrou: jej hlas sa ozýva, odpovedá, vedie sa s ňou rozhovor, učíme sa z nej, aj keď sa to zmení na drsné a bolestivé štúdium, otroctvo, boj, so skrytým strachom a škrípaním zubov. Tu sa však spája známy prístup zdola nahor s dobromyseľným výsmechom na jednej strane a arogantným pohŕdaním na strane druhej. Ruský ľud sa do germanizmu nezamiloval ako do iných, ale ich vzájomný postoj bol vždy serióznejší a zodpovednejší ako ku všetkým ostatným a niesol akýsi osudový charakter. Pre Nemca nie je typické milovať Brita; napriek všetkým rozdielom v ich osudoch a povahách sú si stále príliš podobní. Nemec nemôže brať francúzske umenie natoľko vážne, aby sa ním nechal unášať, nehovoriac o malých národnostiach, v ich čisto kvantitatívnej nesúmerateľnosti s ním. Len Rusko je mu úmerné, je k nemu pripútaný, inštinktívne ho oceňuje, hoci ním arogantne pohŕda. Nemec je však vo svojom polyhistorizme tiež všeľudom, ako Rus, hoci predovšetkým vo svojej mysli a nie vo svojom srdci. Navyše sú neporovnateľne starší a kultúrne a historicky vyspelejší ako ruský ľud, ktorý ešte neprekonal vnútorné a vonkajšie barbarstvo umocnené boľševizmom. There is a basic opposition in the relationship between the Russian and German souls: it is that Germanism expresses the masculine element of the spirit, while the Russian element expresses the feminine; Between both there is, therefore, heterogeneity, the main biological-psychological-spiritual difference in the entire sense of life, its givens and tasks. Toto rozlíšenie nemôže byť prehnané a absolútne; within it there are, of course, their own differences between male and female in types and individuals, but there is a certain summa summarum in which this result is summed up. V tomto zmysle oba historické typy predstavujú, samozrejme, každý svojím spôsobom jednostrannosť a neúplnosť, ale vzájomne sa dopĺňajúce. (Of course, each nation has its own characteristics and one-sidedness, which also boil down to the difference and predominance of masculine and feminine principles. Tieto definície sa však líšia samy osebe aj svojou koreláciou a do tej miery sa nezhodujú so špecifickosťou ruského a nemeckého princípu, s ich kladmi a zápormi, umiestnenými na presne rovnakých alebo podobných miestach). Toto všeobecné a základné rozlíšenie v duchu oboch národov možno uplatniť a vysvetliť v ich vzťahu k otázke národnej identity a jej problémom, najmä v aplikáciách na doktrínu národného socializmu. Ten druhý, pokiaľ je definovaný v prejavoch a spisoch „vodcu“ aj „imperiálneho vodcu“ – Reichsleitera Rosenberga (duchovný obraz moderného Nemecka), je alebo skôr chce byť všetko určujúcim svetonázorom a životným pocitom Nemecka, jeho náboženstva, filozofie, vedy, estetiky, hospodárskej politiky, celej plnosti života. Jedným slovom chce zaujať miesto, ktoré kresťanská cirkev zaujímala v stredoveku. 29 Práve toto tvrdenie potvrdzuje to, čo bolo povedané vyššie o nekresťanskej, a teda protikresťanskej povahe tohto svetonázoru. Vyznačuje sa však aj výrazným útočným charakterom so silnou vôľou. Národný socializmus nie je len dôkazom národnej existencie a zodpovedajúceho sebauvedomenia, ale je to vôľa a nátlak k takému, nie dané, ale dané, čo s neuchopiteľnou dôslednosťou vedie k národnému militarizmu agresívneho a násilného charakteru. Zároveň sa objavuje aj tá charakteristická črta národného socializmu, ktorú možno nazvať jeho pokrytectvom. Vyjadrujúc v skutočnosti sebauvedomenie len jedného germánskeho národa, má cez množstvo zdržanlivosti podobu svetonázoru, ktorý všetci slobodne prijímajú až do času, keď ho možno otvorene vyhlásiť za istý druh spoločensko-politického hitlerovského islamu: Alah je veľký a Mohamed je jeho prorok. Toto pokrytectvo je faire bonne mine au mauvais jeu voči spojencom aj porazeným, ale zodpovedá realite tohto dobyvateľského hnutia. Vo vzťahu k Rusku sa národný socializmus obracia, viac ako ktokoľvek iný, s touto dravou útočnou stránkou, najmä preto, že kryt je tu boj proti boľševizmu, „križiacka výprava proti nemu“ (iba so znakom nie kresťanského kríža, ale pohanského svastiky). Je pozoruhodné, že napriek ženskosti ruského ľudu práve v boľševizme, s šelmou podobným Gruzíncom a jeho židovskými komplicmi na čele, vystupuje v ústrety národnému socializmu aj zásada pevnej vôle, ktorá nie je ruská. Nemali by sme zabúdať, že historicky, ako aj duchovne, celý boľševizmus vo všeobecnosti nesie označenie Made in Germany – znak jeho nemeckého pôvodu. Lenina priviezli do Ruska Nemci, boľševický režim v prvých rokoch získal technické školenie od Nemcov a socialistický dril od nemeckého marxizmu. Súčasní národní socialisti napokon Marxa zapísali na katedru judaizmu. Napriek tomu, že nie je možné poprieť určité duchovné črty, ktoré sú s tým spojené, prevládajúci charakter celého „vedeckého socializmu“ je viac nemecký ako židovský. Boľševizmus je v tomto zmysle aj nemecká, presnejšie nemecko-židovská nadvláda nad ruskou dušou. Netreba zabúdať napokon ani na prvotnú, aj keď obojstranne zákerne neúprimnú (ako to korešponduje so silovými živlami takých podobných typov ako Hitler a Stalin) vojenskú dohodu, ktorá bola rozhodujúca pre začiatok vojny. Jedným slovom, v skutočnosti to bolo v boľševizme, a nie v ruskom ľude, že Hitler našiel svojho spojenca na začiatku vojny, a to nie je náhodný politický trik, ale akcia, ktorá vnútorne pramenila zo vzájomnej spriaznenosti: takáto dohoda, najprv tajná a potom otvorená, by potom bola pre Stalina nemožná so žiadnym z európskych národov okrem Nemcov, hoci on sám ako dôsledok ofenzívy Stalina našiel veci v Hitlerovi. líniových spojencov protihitlerovského bloku. To však nič nemení na fakte, že hitleroboľševizmus nie je výtvor ruského ducha; naopak, je to jej najväčšie prešľapovanie a násilie voči nej. Toto nie je ruský, ale protiruský blok vôle, prusko-židovský výtvor. Paradox oboch typov národného socializmu, čierneho aj červeného, ​​nacionalistického a internacionálneho, je taký, že sa oba zbližujú a do istej miery sú identifikované ako despotické násilie voči našej vlasti, sprevádzané jej korupciou: vo svojej identite Hitler - Rosenberg - Stalin - Trockij. 30 Boľševizmus je satanské násilie proti ruskému duchu. Rozvinula sa v priaznivom prostredí ruského barbarstva, zdedeného stáročiami histórie ako obeť európskej katastrofy, celoeurópskeho bankrotu. V tomto štáte prestalo byť aj Rusko samo sebou, zdeformovalo svoju tvár, stratilo svoju prirodzenosť, práve svoju ženskosť, ktorú nahradilo vojakom a medzinárodným komisariátom, touto duchovnou žumpou pre všetku špinu Európy. ZSSR nie je Rusko, je to obludná maska, diabolská grimasa. Ruský génius, ruská múza nepatrí do oblasti charakteru, vôle, ale inšpirácie, získavania, duchovného narodenia. Je mocná, no proti násilnej vôli bezbranná, je triezva, ale nie prozaická, rozumná, ale nie racionálna, je umelecká, ale nie vypočítavá. Je to produkt Hellas a Egypta, ale nie rímskeho práva, duchovnej hierarchie, ale nie kanonického papizmu, mystiky pravoslávia, a nie etiky protestantizmu, konciliárnosti, ale nie katolíckeho centralizmu, slobody bádania, ale nie scholastiky s kupolou pápežskej neomylnosti. Ruský génius v sebe skrýva odhalenia inteligentnej krásy, nové veci v kreativite, aj keď na cestách tradície, mystického rozjímania a umeleckého nadhľadu. Boľševizmus, ako aj rasizmus – oba póly medzinárodného a národného socializmu, škrtiace našu vlasť – sú rovnako sterilné a priemerné, rovnako nebrilantné a nerafinované. Sofistická inšpirácia je osudom ruského génia. Preto, keď príde hodina oslobodenia od boľševizmu, odpadnú jej okovy, ako vonkajšie bremeno, ako tatárske jarmo, ako sila dobyvateľov, ťažká nočná mora dejín, sila skazy, ktorá zanechá len prázdnotu. Plemeno komisárov v ich beštiálnej podobe, pokiaľ vyjadrujú ruský element, je produktom barbarstva, ktoré je v dejinách bez stopy zlikvidované. Naopak, hitlerizmus je síce svojím spôsobom tiež zvierací obraz, ale je aj skutočným výtvorom nemeckého ducha. Nie je to ovocie dobývania a násilia proti ľudu, z ktorého pochádza boľševizmus, bol prijatý – a s nadšením prijatý – nemeckým ľudom (aj keď, samozrejme, nie každým). Samozrejme, pre tých druhých je to prejav duchovnej choroby po vojne s jej porážkou a ponížením vo Versailles, do tej miery, do akej sa tým dá čiastočne ospravedlniť, do tej miery, že rúhanie „krvou“ proti duchu sa dá vôbec ospravedlniť. V minulom Nemecku však spolu s črtami nemeckého génia existuje aj táto pochmúrna línia vôle, ktorú dnes národný socializmus (v osobe Rosenberga) nie bez úspechu, ale dokonca triumfálne uvádza u Fichteho, Schopenhauera a iných nemeckých mysliteľov. Hitlerizmus nie je viditeľné jarmo, ako boľševizmus (ktorý v dôsledku vojny sem-tam ochorel a po vojne môže ochorieť aj samotné Nemecko a ďalšie krajiny), ale vnútorné, duchovné. V tomto smere si náboženská povaha hitlerizmu a boľševizmu žiada porovnanie (bez ohľadu na to, aká paradoxná a protirečivá sa môže zdať samotná kvalifikácia oboch ako fenoménu náboženského života). Tu musíme povedať, že hitlerizmus ako náboženský fenomén je ešte negatívnejší ako militantný ateizmus boľševizmu; otravuje dušu ľudí hlbšie ako boľševizmus; keďže to druhé je dusivé násilie, to prvé je zvláštnym fenoménom duchovného života, istou duchovnou koncepciou však nie v kresťanstve, ale v pohanstve. Mystický monizmus, vo všeobecnosti charakteristický pre nemeckého ducha, sa teraz javí ako jasná obnova pohanstva, ktoré je nevyhnutne protikresťanstvo - priamo alebo nepriamo, vedome alebo nevedome. Toto pohanstvo je komplexný fenomén modernej duchovnej kultúry, úplne zbavený jednoduchosti a elementárnosti, ktorá je charakteristická pre barbarstvo boľševizmu a jeho prenasledovanie akéhokoľvek náboženstva. V praxi je tento monizmus, ako popieranie osobného Boha, samozrejme tiež ateizmom, ale prešiel cez protestantizmus, kritiku, idealizmus, jedným slovom ateizmus po Kantovi a Schopenhauerovi, Schellingovi a Hegelovi atď., atď. Vyjadruje devastáciu a sebaotravu náboženského ducha, ktorá sa začína reformáciou a humanizmom, vôbec modernou dobou, a ktorá sa vyznačuje vlastnou hĺbkou a je cudzia povrchnosti a elementárnosti francúzskeho (a dokonca aj anglického) osvietenstva. Charakteristické pre rasizmus je jeho nepriateľstvo ku katolicizmu, spôsobujúce nevyhnutný vnútorný rozkol v rasizme samotnom, keďže katolicizmus sa ani v nemeckej duši nevzdáva bez boja, hoci sa stále vlastenecky klania hitlerizmu a podriaďuje sa mu. Nepriateľstvo rasizmu voči katolicizmu je vyjadrené aj v literatúre rasizmu; v tomto zmysle nastáva akási obroda reformácie, nie však v jej nábožensky pozitívnych, ale v jej negatívnych tendenciách. Vo všeobecnosti: spájajú sa s hlavným prúdom hrdinského manteizmu, komplikovaného fanatizmom antisemitizmu, v histórii bezprecedentným, ktorý sa tu samozrejme rovná priamemu antikresťanstvu. 31 Rasizmus opäť v dejinách stotožňuje svoju prácu s úplným zrušením židovstva, aj keď nie priamo fyzického – toto ešte nedosiahol, kvôli pokrytectvu alebo určitému zmätku a nerozhodnosti (akokoľvek zvláštne sa to môže zdať hovoriť o tom v aplikácii na furor teutonicus, ale je to tak) alebo sa ešte sám neobjasnil. Ale, samozrejme, presne o tomto hovoríme, rasizmus je antisemitizmus súperiaci so židovstvom, boj s Pánom Bohom pri Jeho vyvolení vyvolených ľudí. Voči chápaniu osudov Izraela v ich jedinečnosti zostáva doteraz slepý. Ak sa vrátime k ruskému ateizmu, nie v podobe ani manteizmu, ale skôr beštiality, v tejto beštiálnosti treba vidieť predovšetkým barbarstvo, pugačevizmus, nezmyselnú vzburu proti posvätnu, hrubosť, nedostatok kultúrneho vzdelania spolu so spontánnou bezuzdnosťou. Tento prvok „nezmyselnej a nemilosrdnej vzbury“ absorboval kvas duchovnej otravy pod tlakom toho najkrutejšieho otroctva, pod jarmom, ktoré dusí a krváca národ zastrašovaním, núdzou, prenasledovaním a všetkými druhmi vyhladzovania. A v tomto zmysle dejiny nepoznajú zotročenie rovnajúce sa boľševizmu ani veľkosťou, ani dôslednosťou a jeho takpovediac technikou. K duchovnej otrave ateizmom došlo dvoma spôsobmi. Po prvé, osudový význam tu získal vplyv „intelektualizmu“ (bojoval som proti nemu, len čo som sám prekonal jeho pokušenie pre seba, moje životné dielo). 32 Intelektualizmus predstavuje – v refrakcii ruskej duše – akési vyústenie rôznych nenáboženských alebo protináboženských prúdov európskych dejín. Tu je papizmus, samozrejme, takpovediac, s mínusom v podobe jeho protestantského popierania, no spolu s arogantným pohŕdaním pravoslávím, ktoré je pre oboch rovnako charakteristické (pravdupovediac, sem treba pridať aj férový boj proti jej otrockému obrazu štátnej cirkvi, spolu so zmierlivým klerikalizmom, druhotriednym papalášom). Intelektualizmus absorboval všetky duchovné jedy západného ateizmu, počnúc encyklopedizmom a humanizmom, materializmom a man-teizmom a napokon socializmom v podobe marxizmu a ekonomického materializmu vôbec. Vo všeobecnosti v európskom laboratóriu nebol taký jed, ktorým by sa ruská inteligencia nenaočkovala. Vo všeobecnosti sa tu celé pestré spektrum európskeho ateizmu vnímalo zmätene a len vďaka zvláštnej Božej milosti bolo duchovne zachované ruské myslenie zbavené rasizmu. Národné sebauvedomenie v Rusku sa prejavilo predovšetkým v náboženskom myslení (náuka o „tretom Ríme“, slavianofilstvo, moderná filozofia). Na analógiu rasizmu možno poukázať len na okraji ruského života, v barbarstve „pravého ruského ľudu“, „zväzku ruského ľudu“. Ale toto všetko bolo také nevplyvné a nekultúrne, že to nikdy nepredstavovalo nebezpečenstvo sebaotravy rasizmom pre ruského ducha. Ale nebezpečenstvo intelektualizmu a náboženského nihilizmu bolo vždy oveľa vážnejšie. Ale v tomto nihilizme, ktorý otrávil Rusko pred revolúciou, nebol na vine židovský vplyv, jednoducho preto, že zostal v Rusku kvantitatívne aj kvalitatívne slabý, čiastočne povrchný, ako celoeurópska infekcia „novej doby“ a čiastočne ako prvok vlastného pugačevizmu a rebélie. Internacionála, symbolicky vyjadrená v triumviráte „Lenin-Stalin-Trockij“ a im podobných, absorbovala všetkých zlých duchov, ktorí povstali z dna našej veľkej vlasti. Vzbura aj vražda majú ruský, nie medzinárodný pôvod v ruskej histórii. Práve s týmito „vodcami“ sa však naša vlasť priblížila k osudovej črte svojich dejín, poznačených kliatbou – k boľševizmu. Čím je duchovne? V prvom rade ide o demagógiu namierenú na nižšie elementy; podnecuje triednu závisť a nenávisť. Jeho „duchovnou“ energiou je hnev a pomsta spolu so zotročujúcim násilím. Boľševizmus je v tomto zmysle hlboko populárny a spontánny. Akú časť tu však má židovstvo? Zmysel pre historickú pravdu nás núti priznať si, že kvantitatívne je podiel tejto participácie na personáli vládnucej menšiny desivý. Rusko sa stalo obeťou „komisárov“, ktorí prenikli do všetkých pórov a svojimi chápadlami pokryli všetky sektory života. Vyvolali nový prvok ľudového hnevu voči sebe, strašné nebezpečenstvo celoruského pogromu, keď odbila hodina pádu boľševizmu. Zároveň sa to bude javiť ako strašné pokušenie pre ruský ľud, na ktoré sa teraz musia všetci verní synovia pravoslávneho Ruska duchovne pripraviť. V boľševizme sa najviac prejavila sila vôle a energia židovstva 33, všetky tie črty, ktoré sú už dobre známe zo Starého zákona, kde boli predmetom Božieho hnevu voči Izraelu a prorockých odsúdení voči nemu. Židovský podiel na účasti na ruskom boľševizme je – žiaľ – prehnane a neúmerne veľký. A je to predovšetkým hriech židovstva proti svätému Izraelu, vyvolenému ľudu. Toto je vnútorná dualita a konfrontácia v nej. A nebol to „svätý Izrael“, ale silné židovstvo, ktoré sa prejavilo ako sila v boľševizme, v škrtení ruského ľudu. Tu sa prejavil výnimočný dar vôle k moci, charakteristický pre židovstvo, spojený s nadaním mysle, energiou a vôbec všetkými základnými vlastnosťami potrebnými na vládnutie v kráľovstve tohto sveta. K tomu treba pridať inštinktívny pocit krvi a príbuzenstva, ktorý ho zvaril do jediného duchovného konglomerátu. Tento fakt národnej jednoty celého židovstva v jeho nedotknuteľnosti možno vyjadriť rôznymi spôsobmi, no popierať, ba dokonca bagatelizovať ho možno len tendenčne, v rozpore s históriou. Pre kresťanský postoj k židovstvu je základný fakt, že je v stave odpadnutia od Krista, až do príchodu toho požehnaného času, kedy bude v nebi aj na zemi naznačené, že „v Izraeli čiastočne nastalo zatvrdnutie (až kým nepríde plný počet pohanov,“ lebo „celý Izrael bude spasený.“ (Rim 11:25–26), ale my musíme nikdy zabudnúť na toto vyvolenie a vyvolenie29. teraz sa ukazuje nie vo svojej spásnej neodolateľnosti, ale vo svojej nepriateľskej nepremožiteľnosti. A predsa, po tom, čo bolo povedané, nech to nevyzerá ako nečakaný paradox, ak povieme, že duchovný vplyv židovstva aj v ruskom boľševizme je napriek všetkej jeho vonkajšej deštruktívnej sile pomerne nepatrný. To sa v prvom rade týka marxizmu samotného a Marxa, ktorý je „ako náboženský typ“ alebo mysliteľ úplný netvor. Ak mohol mať istý protináboženský vplyv, nebolo to vôbec v tom istom zmysle ako nejaké „osvietenstvo“, ale chladným nepriateľstvom voči všetkému svätému, najmä voči kresťanstvu (hoci o samotnom Kristovi, ak sa nemýlim, vo všetkých svojich rozsiahlych dielach nenapísal ani slovo). Nemožno poprieť, že osvojenie si aktívneho protikresťanského svetonázoru s praktickými závermi a dobrovoľnými aplikáciami je pre duchovný štát Izrael v stave jeho „zatvrdnutia“ najprirodzenejšie, pretože v samotnej podstate Božieho vyvoleného ľudu, v jeho mystických hĺbkach vedome či nevedome, nie je miesto pre náboženský ľahostajnosť a prázdnotu, naopak, v ich duši je miesto. Preto, kým nepríde čas na jeho obrátenie, ktoré bude „ako vzkriesenie z mŕtvych“, antikresťanstvo je pre neho prirodzené. Ak je to pre samotné kresťanské národy ovocím duchovného odpadnutia a rebélie, tak tu sa to do istej miery ukazuje ako prirodzené sebaurčenie, okrem osobnej viny, ba dokonca aj ako určitý druh historického osudu. V tom istom čase, keď bolo Rusko dobyté boľševizmom a v tomto druhom židovstve získalo vplyv, sa duchovné sebaurčenie ruskej revolúcie uskutočnilo ako militantný ateizmus, ktorý sa prejavil v prenasledovaní, ktoré sa v histórii nikdy predtým nevidelo proti žiadnej náboženskej viere, ale predovšetkým proti kresťanstvu. Protináboženské vedomie ruskej inteligencie a nihilizmus z intelektuálneho a ideologického hľadiska sa stali praktickými a dobrovoľnými: „sloboda svedomia“, ako viera a nevera, bola v skutočnosti úplne eliminovaná a nielen obyčajná nevera sa stala nútenou, ale aj aktívne, dobrovoľné popieranie náboženstva, nielen ideologický boj, ale násilné zničenie kultu. To sa prejavilo v metodickom a organizovanom rúhaní. Bol to prejav protináboženskej a predovšetkým protikresťanskej vášne, ktorý ticho ovládal mysle a srdcia predstaviteľov novej vlády. Nešlo o chladnú, racionalistickú osvietenosť encyklopedistov či Voltairovu iróniu, ale o vášnivú, zbesilú, hoci úplne nevedomú nenávisť ku každej posvätnej veci: o „synovi zatratenia“ sa hovorí, že „v chráme Božom bude sedieť ako boh a vydávať sa za Boha“. (2 Tes 2:4). To, z čoho by sa kresťanské srdce zdesilo, sa tu nestretlo s odporom, ale zdalo sa prirodzené a akoby samozrejmé: systematické znesvätenie chrámov a znesvätenie svätyne, metodická náboženská drzosť, vedená cieľom všetkými možnými spôsobmi ponížiť a znesvätiť svätyňu, sedieť v chráme, „predstierať, že je dôsledný Boh“ - to je presne to, čo sa stalo v Rusku bezprecedentnosťou. sám. Božieho mena, až po zákaz písať ho s veľkým začiatočným písmenom v rozpore s významom slova, spolu s organizovaným prenasledovaním viery medzi nábožensky temným a slabo osvieteným ľudom, napriek 1000 rokom kresťanstva. Násilné presadzovanie ateizmu dokonca odhalilo takú protináboženskú žiarlivosť, akú história už dlho nevidela. Na čele tejto protináboženskej misie bol zväz ateistov na čele s Gubelmanom - „Yaroslavským“. Bol to najsmradľavejší a najdrzejší fenomén celého boľševizmu. Samozrejme, že prijatie tohto postu (samozrejme jeho zmocnenie sa do vlastných rúk) pred celým pravoslávnym ruským ľudom je aktom takej náboženskej drzosti, ktorá, obávam sa, bude v budúcnosti silne rezonovať a pravoslávni sa musia vopred pripraviť na sebaovládanie a reakciu na túto reakciu, podľa slov Krista pre tých, ktorí vás urážajú a prenasledujú: (Matúš 6:46). Duchovná tvár židovstva v ruskom boľševizme vôbec nereprezentuje tvár Izraela, ani Starého ani Nového zákona. Toto je hnusná maska ​​temnoty pred úsvitom, v ktorej sa judaizmus stráca a náboženské vedomie sa vyprázdňuje a redukuje na protináboženské a protikresťanské pudy. Toto je v samotnom Izraeli stav desivej duchovnej krízy, ktorú navyše sprevádza brutalita. Je to svojím spôsobom analogické s náboženským fenoménom Stalina, ktorý bol v minulosti odchovancom teologického seminára, ktorý si z neho odniesol len primitívny náboženský nihilizmus, ako mnohí ideológovia ruskej inteligencie (a nemôže za to žiaden Žid, tak ako Belinskij, Dobroljubov, Pisarev a Černyševskij). Tá istá beštialita sa prejavila aj vo vzťahu k náboženstvu s tým najhrubším, najprimitívnejším prenasledovaním, ktoré nemá za sebou nič okrem prázdnoty a duchovnej bezvýznamnosti, bez toho, aby si čo i len robilo nárok na duchovnú presvedčivosť. Toto je pôvod a duchovný obsah ruského prenasledovania viery. Napriek všetkej svojej dravosti je oveľa neškodnejšia ako jed rasizmu, pretože chce konkurovať kresťanstvu a v tejto funkcii je aktívne antikresťanstvo, náboženské pokušenie a „beda svetu pokušeniam“. (Matúš 18:7). Samozrejme, pre mladé a duchovne neskúsené ruské povedomie nebude ľahké vyrovnať sa s posadnutosťou ateizmom, ktorým je teraz ruská zem zaplavená, s úplným zničením pozitívneho náboženského písma a zákazom tlačeného slova. Na ruskom ľude bolo spáchané duchovné násilie, ktoré nemá v dejinách obdobu, a to tak svojou hrubosťou, nemilosrdnosťou a dôslednosťou, ako aj vonkajšími rozmermi. Klasické prenasledovanie kresťanstva za Diokleciána a iných, v súvislosti s ktorým cirkev oslavuje a vyvyšuje veľkých mučeníkov, sú v porovnaní so sovietskou érou iba krátkymi epizódami a miernosťou, hoci neexistovali ozdobné levy, do ktorých boli kresťania hodení, ani vatry na pálenie. Tu však boli kati z KGB zúrivejší ako levy a hroznejší ako vatry – vyhnanstvo na ďaleký sever na roky a desaťročia. Vo všeobecnosti boľševici v systematickom prenasledovaní viery prekonali všetko, čo bolo dostupné ľudskej fantázii, a ak ju nedokázali zničiť, pretože je v človeku nezničiteľná, tak v každom prípade boli schopní spôsobiť hlboký šok v duši ľudu a tomuto účelu slúžil celý štátny a politický aparát bývalého ruského štátu. Duša sa chveje už len pri pomyslení na to, čo sa udialo v našej domovine za posledné štvrťstoročie. A treba však v dobrej viere konštatovať, že ani reformácia (jej paródia v podobe „živej cirkvi“ neuspela), ani náboženská kríza v užšom zmysle slova sovietizmus v našej vlasti nedokázal vyvolať a celé prenasledovanie cirkvi sa ukázalo ako pokus s nevhodnými prostriedkami. Dalo sa to očakávať pre vnútornú prázdnotu a duchovnú bezvýznamnosť tejto vlny ateizmu v ideologickom obsahu, pretože v nej nebolo nič okrem nihilizmu, rúhania a opakovania toho, čo už bolo vyjadrené vo svetových dejinách, a čo je najdôležitejšie, nebola tam žiadna úprimnosť a vnútorný pátos. Celá táto bezbožnosť nebola presvedčivá, ale iba vynútená; udržiavalo sa a dodnes pokračuje násilím, policajným aj duchovným. To posledné sa prejavuje spolu so zákazom a odstránením všetkej náboženskej výchovy a osvety čerpaním bezbožnej a rúhačskej literatúry, zodpovedajúcich výstav a múzeí, znesvätením posvätných vecí duší, ktoré sú v stave detinskosti a nevedomosti, ktoré ani s vypätím všetkých síl nedokážu vnímať, čo sa im vsugeruje hlboko, a nechať sa otráviť. Nútená hypnóza sa rozplynie predovšetkým s odstránením násilia, s triumfom slobody svedomia a viery a vďaka prirodzenej psychologickej reakcii sa vlna s najväčšou pravdepodobnosťou vráti opačným smerom. Celá táto urážka ľudskej duše a znesvätenie posvätného sa prejaví s nebývalou silou a povedie k veľkému náboženskému oživeniu ruského ľudu. Nepoznáme konkrétne osudy Ruska, ani časy a načasovanie ich úspechov, no jeho duchovné plody sú už zrejmé: bezprecedentné skúšky môžu viesť k nevídaným úspechom prostredníctvom prehĺbenia viery a nových odhalení života. Nezabúdajme, že ide o duchovný osud ruského ľudu, ktorý bol vystavený najväčšej duchovnej skúške a pokušeniu. Tento ľud má veľké náboženské povolanie demonštrovať silu a hĺbku pravoslávia v tvorivosti a v živote, pri realizácii tak ťažko prijatých zjavení. Ale práve tieto osudy svedčia o jeho zvláštnej vyvolenosti. Samozrejme, nechceme mu pripisovať jediné a najvyššie vyvolenie, aké bolo Izraelu dané; len jeho dary a Božie povolanie sú nemenné. (Rim 11:29). Ale zo všetkých historických národov, a my v to veríme, je ruský ľud nemenne povolaný k nadchádzajúcemu odhaleniu. A jeho svadobná hodina sa blíži, jeho súhvezdie stúpa na duchovnom nebi. Nebudeme spájať túto vieru s imperialistickými snami, hoci veľký národ, zdá sa, by mal zodpovedať aj veľkému pozemskému kráľovstvu, ktoré už bolo poznačené historickými predzvesťami minulosti. Táto „posvätná ríša“ však nie je priamym cieľom alebo dokonca len nevyhnutnou podmienkou ruského obrodenia; prinajmenšom v prvom rade Rusko možno neočakáva tento úspech, ale nemôže len čakať a nemalo by čakať na to, k čomu je povolané – ukázať svetu tvorivú tvár ruského pravoslávia. Táto veľká úloha je vnútorným cieľom všetkého, čo sa momentálne deje vo svete so všetkými jeho prevratmi. V tomto zmysle je Rusko entelechia svetových dejín, jej skutočná „os“ a ruská duša to vždy vedela. Toto vedomie nám bolo odkázané z minulosti a je zakorenené v jeho hĺbke a ani satanizmus boľševizmu, ani horkosť emigrácie ho nedokázali uhasiť. Rusko bude stúpať a opäť stúpať, a tak to bude. To samozrejme neznamená národnú aroganciu, obraz opakovania či paródie rasizmu. Napriek všetkej svojej jedinečnosti sú osudy Ruska v každom zmysle spojené s celým svetom, dokonca sa už stávajú a budú čoraz viac univerzálne, „ekumenické“. A Rusko musí vykonávať svoju službu v duchovnej jednote so všetkými národmi. A dokonca aj svetové vojny, najmä tá posledná, síce spôsobili hrozné rany celej duchovnej jednote ľudstva, no zároveň ju znovu spojili, urobili ju hmatateľnou novým spôsobom. Avšak aj pri všetkej tejto všeľudskej zmierlivosti v nej zostávajú duchovno-hierarchické rozdiely, rebríček hodnôt zodpovedajúci rozdielom v duchovných povolaniach a talentoch. Na tomto rebríčku je vysoké miesto obsadené a bude aj naďalej zastávať nemecký ľud, ktorý bude po prekonaní poníženia porážky predurčený prekonať duchovnú chorobu rasizmu spolu s odpadnutím od kresťanstva. Všetky národy, ktoré sú v súčasnosti vo vzájomnej vojne, zaujmú svoje miesto v symfónii dejín. Na vrchole tohto rebríčka historických hodnôt, v ich duchovnej hierarchii, je však naša vlasť – taká je nemenný dôkaz duchovnej jasnozrivosti. Viac ako všetky historické národy sú to ľudia budúcnosti, ktorí sa neodhalili a nepovedali svoje slovo. Ona je budúcnosťou celej svetovej histórie, na ceste k jej úspechom. Nemôže to byť inak, lebo taká je božská hierarchia. Ak je pravoslávie povolané byť najčistejším a najúplnejším prejavom cirkvi na svete, čo sa však uskutočňuje prostredníctvom zjavení histórie v živote rôznych národov, potom najväčší z nich v našich dňoch, povolaný viesť ju od provinčných obmedzení k výške a šírke univerzálnych úloh, je očividne ruský. Samozrejme, ešte nedozrel k svojmu povolaniu, ale jeho čas sa blíži, začína sa ruská „apokalypsa“, jej prvé stránky sa otvárajú „prológom v pekle“, boľševizmom v ruských dejinách. Celý tento historiozofický koncept je však možné prijať a správne pochopiť len v kontexte osudov tých ľudí, ktorí dostali prvé, ústredné a jedinečné miesto v dejinách sám Boh – Izrael, židovský národ. Osudy oboch národov, ruského aj židovského, sú záhadne spojené jednotou. Samozrejme, na životných cestách tohto nadpozemského, a teda dejinného národa, ktorým je židovský národ vo svojej vyvolenosti, sa ich osudy v rôznych časoch prelínali s dejinami iných národov: stačí si spomenúť na Egypt, Babylon, Rím a helenizmus, nehovoriac o rôznych malých národoch, ktoré ich obklopovali: Filištínci, Ammónci atď. a teraz doslova celý svet. V tomto zmysle, keďže je židovský národ cudzí každému, ukazuje sa, že nie je cudzí nikomu, pretože je pre každého historickým spoločníkom a súčasným, pre niekoho viac a bližšie, pre iného čoraz menej. Zo všetkých miest židovskej diaspóry je Babylon alebo Egypt pre Židov snáď najviac zo všetkých. Táto ich blízkosť sa však nedá nijako porovnávať so zvláštnym spojením, ktoré medzi Ruskom a židovstvom vzniklo práve v poslednej historickej ére, v boľševizme, aj keď, samozrejme, ešte skôr. Medzi Ruskom a židovstvom je očividne vzájomná príťažlivosť a vopred dané spojenie, ktoré sa napriek všetkej vonkajšej odlišnosti až cudzosti prejavuje tak, akoby prirodzene existovalo medzi ruskou ženskosťou a židovskou vôľou. Toto je naopak spojenie. Rasizmus, keď Hitler a Rosenberg vyjadrujú zásadu pevnej vôle v Nemecku, si môže dať za úlohu konečné vyhnanie Židov z Nemecka a dosiahnuť ešte ďalej vo svojich antisemitských túžbach, konkrétne úplné vyhladenie Židov (kultúrno-historické alebo jednoducho fyzické, o tom ešte nie je úplne dohodnuté). Bez ohľadu na to, aký zločinný a šialený je tento plán, je, aspoň keď sa aplikuje na Nemecko a na germanizmus, dokonca prirodzený, keďže vôľový princíp v Nemecku je konkurenčne odpudzovaný podobným princípom v židovstve. Pre Nemecko je ľahké a dokonca prirodzené zaobísť sa bez židovstva, ako aj naopak. Ale to sa vôbec nedá povedať o vzťahu medzi ruským a židovským princípom. Naopak, jeden druhého v istom zmysle potrebuje, jeden sa vzájomne spolieha na druhého. Dá sa povedať ešte viac: jedno sa bez druhého nezaobíde. Existuje tu analógia medzi Ruskom a Nemeckom, ktoré sú nejakým spôsobom životne, ak nie duchovne, tak aspoň duchovne spojené, čiastočne práve kvôli kontrastu, ktorý existuje medzi nemeckou maskulinitou a ruskou ženskosťou. Aj keď sa nedá priamo povedať, že jeden princíp pozitívne potrebuje druhý, tak sú aspoň pohodlne, ľahko a prirodzene prepojené, hoci výsledkom toho je určitá závislosť Ruska od Nemecka. Nie je to len rozdiel v kultúrnom veku a národnom charaktere, ale je tu zvláštna zámerná sympatia, aj keď kontrastná. Ale tu neexistuje žiadny náboženský vzťah, zložitý a ťažký, vytvárajúci akúsi duchovnú intimitu, kombináciu príťažlivosti a odporu, ktorá je vlastná vzťahu medzi Ruskom a židovstvom. A v tom nemožno nevidieť isté prednastavenie ich vzájomných osudov. Ak ich zmeriame na vonkajšom meradle, potom bez ohľadu na to, ako veľmi sa počet Židov v našej dobe zvýšil, jednoduché aritmetické porovnanie objasní celý biologický rozdiel medzi národnou mocou Ruska a Židovstva. Táto korelácia je však úplne v rozpore so svetonázorom, ktorý patrí židovstvu na celom svete, najmä v Rusku. Spája sa s výnimočnými vlastnosťami židovstva, jeho jedinečnou životnou energiou, v dôsledku čoho dostáva vedúci vplyv v popredných odvetviach života, pred ktorými sa antisemitizmus teraz snaží brániť ochrannými opatreniami. Hlavné samozrejme bolo, že podmanenie si židovstva sa dialo na základe ruského boľševizmu a v tomto, to sa nedá poprieť, bolo prekročené každé opatrenie. Preto, spolu s kolapsom boľševizmu, samozrejme, kolaps tohto dobývania nemôže len prísť, tak či onak, v tej či onej miere. Ale bez ohľadu na to, ako sa to všetko stane, potom vyvstane židovská otázka ako vnútorný problém duchovného osudu ruského ľudu v celej jeho závažnosti a hĺbke. Vzťah medzi židovstvom a Ruskom sa potom oslobodí od násilnej povahy a presunie sa do duchovnej, náboženskej oblasti. Toto bude jeden z úspechov apokalypsy. Ale na to musí židovstvo naplniť všetku pravdu o sebe, vstať z mŕtvych, keď bude „celý Izrael spasený“. Na to však musí vyjsť zo stavu sebauspokojenia a sebapotvrdenia, v ktorom stále zostáva, keď trpel až do konca svojho utrpenia, priniesol svoj historický kríž a položil ho na úpätie Kalvárie. Nemožno pochybovať, že je na to dosť silný; nezničiteľnosť a nezničiteľnosť vyvoleného ľudu dostatočne dosvedčuje história. Ale jeho duchovná slepota, v ktorej sa ocitol v dôsledku svojho zápasu s Kristom, musí napokon ustúpiť pochopeniu, keď „kričia: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. To, čo bolo v hĺbke židovskej mystiky zjavené ako sophia, musí byť uznané ako vtelený Logos, Božia sila a Múdrosť, Kráľ Izraela, prichádzajúci v mene Pánovom. A celá tragická história Izraela od všetkých čias jeho existencie až po súčasnosť sa bude javiť ako cesta k spáse v Kristovi, povolávajúc svoj ľud k sebe. V samotnom Izraeli a nad ním samotným prebieha boj medzi židovstvom, semenom Abrahámovým, a tými, ktorí uctievajú zlaté teľa a čakajú na pozemské kráľovstvo pozemského mesiáša; príde čas, keď „budú hľadieť na neho, na jeho vlastnú zvrátenosť“. O tom sa odohráva odveká debata v duši židovského národa a zároveň sa rozhoduje o osude sveta, ktorý sa, ako dozrieva, blíži ku koncu. Len v tomto svetle možno pochopiť osud všetkých čias židovstva, najmä toho nášho posledného. Inteligentne alebo inštinktívne, vedome alebo nevedome sa vyskytujú v histórii. A každé nové zhoršenie a prehĺbenie toho, čo tvorí „židovskú otázku“, vedie Izrael touto cestou. Je naivné a slepé myslieť si, že aj teraz, v tejto svetovej vojne, hovoríme o osude Nemecka alebo jeho prvenstve, ako si rasizmus predstavoval vo svojom šialenstve a antisemitskej závisti, ono samo je len nástrojom dejín a ich detailov, jeho osou nie je „trojka“ či iná „os“, ale vyvolený Boží ľud, samozrejme v jeho spojení a korelácii. Je záhadou, do akej miery židovstvo dozrelo a dozrieva pre túto spásu. V podstate to nikto zvonku nemôže pochopiť ani určiť. Židovský národ bol a zostáva neprístupný žiadnej kresťanskej misii, keďže hovoríme o jednotlivých prípadoch osobného obrátenia ku Kristovi, ktoré majú skôr prorocký a výchovný význam ako historicky naplňujúci. A vôbec, apoštolské učenie o spáse „celého Izraela“ treba chápať nie kvantitatívne, ale kvalitatívne, ontologicky – svätý „ostatok“. (Rim 9:27; 11:5). Židovstvo ako celok zostáva dodnes buď nad, alebo pod kresťanskou misiou, neprístupné jeho špeciálne organizovanému úsiliu obrátiť ho na kresťanstvo. Pravdupovediac, nepotrebuje to. Prejav pravdy, obrátenie sa ku Kristovi sa môže uskutočniť iba v hĺbke samotného židovstva, ako jeho vlastné hlboké sebaodhalenie, ktoré v Novom Izraeli v židovsko-kresťanstve bude novým a zároveň pôvodným sebaodhalením cirkvi. Tento vnútorný proces pre kresťanov a nežidov vo všeobecnosti zostáva skrytý a tajomný. Židovstvo sa nemôže a nepotrebuje misionárskou prácou presvedčiť o pravde kresťanstva; v jej duši diabol priamo, tvárou v tvár, bojuje s Kristom, ako v duši Judášovej. A musíme priznať, že moderné „historické“, nie „apokalyptické“ „kresťanstvo“ je na takúto úlohu bezmocné a neozbrojené, nemá na to oheň, ktorý by mohol zapáliť Izrael. Samotné kresťanstvo sa musí naučiť kresťanskému postoju k židovskej otázke, nájsť si ju pre seba. Je v duchovnom zajatí antisemitizmu a sama nevie, akým novým zjavením „prvého vzkriesenia“ bude židovsko-kresťanstvo budúcnosti. V jeho svetle súčasné rozdelenia náboženstiev s ich nárokmi ukázať svetu univerzálnu tvár, silu a pravdu Kristovej cirkvi stratia na sile a význame. Obsah dejín určuje toto duchovné zrodenie do kresťanstva – nie Židov, ale Židov, Svätého Izraela, ostatku. V tomto vnútornom boji medzi Saulom a Pavlom dochádza k životne dôležitému prehodnoteniu hodnôt a tento vnútorný boj v stanovenej hodine dejín sa navonok prejaví v jeho osudoch. V súčasnosti sa môže zdať nečakané a nepochopiteľné, prečo a ako sa židovská otázka vo svojich rôznych aspektoch ukazuje ako určujúci obsah svetovej vojny. Také je však sebauvedomenie a sebaurčenie samotných bojujúcich strán a dá sa povedať, že nikto pre to novinársky a politicky toľko neurobil, ako Rosenberg-Hitler a rasizmus vôbec. Nenávisť voči Židom sa v nich stala posadnutosťou, posadnutosťou. A treba priznať, že v tomto fanatizme sa slepota spája s nadhľadom, samoľúby humanizmus a povrchný asimilacionizmus vystriedal bystrý zmysel pre problémy židovskej otázky, a to je jeden z historických výdobytkov našich dní. Boj proti židovstvu sa však vedie na základe, na ktorom nie je schopné prinášať duchovné ovocie, okrem nového zatvrdnutia v boji o existenciu, ktoré bolo židovstvu vždy vlastné a na tomto základe zostalo a zostáva neporaziteľné. Boj antisemitizmu proti židovstvu ako „rasovému“ nemá nič spoločné s kresťanstvom, vedie sa na neúrodnej pôde, odohráva sa v duchovnej prázdnote a nemôže priniesť žiadne pozitívne ovocie, ale je len zničujúci pre obe strany. Filozofia a antisemitizmus sú rovnako obmedzené a jednostranné, pričom obe sú založené na historickom a biologickom základe. Potrebujete μβτάβασι? els άλλο γένος, zmena orientácie, prechod do inej roviny. V podstate je len jedna „židovská“ otázka, ktorú položil sám Učiteľ na ceste do Cézarey Filipovej: „Čo si myslíš o Kristovi, Synovi človeka“ (Mt 16,16), – v tomto zápase s Kristom, ale aj o Krista, v ktorom sa ukáže ako víťaz. A – napriek svojmu prenasledovaniu, celému zápasu Izraela proti Kristovi, On sám odpovie na túto „židovskú otázku“ takým spôsobom, že bude počuť a ​​povedať svoje slovo: to som ja. Čo znamená toto chápanie historických osudov a ciest Izraela? Neuznáva to transcendenciu Krista v dejinách vo všeobecnosti a zvlášť v židovskom národe? Preto nie je zjavený, ale je skrytý v dejinách, z nich akoby vypnutý do akejsi inakosti. Ale čo potom znamená celý „rodokmeň“ Jeho vtelenia, Starý a Nový zákon, spolu so všetkými „Skutkami apoštolov“, v užšom aj v rozšírenom zmysle? Kde sú dejiny cirkvi, „posvätné dejiny“? Je takéto oddelenie pozemskej, historickej cesty od tej náboženskej prijateľné? Dá sa na to dať kladná aj záporná odpoveď: transcendencia musí preniknúť do imanencie, aby mohla vzniknúť nová bytosť, na svoj obraz neznáma. Toto vzájomné prenikanie sa v jazyku Božieho Slova nazýva vzkriesenie – navyše vzkriesenie z mŕtvych s prechodom cez smrť a jej prekonaním, ako aj premenením v sláve. Obraz vzkriesenia je konkrétne aplikovaný na pozemské, historické osudy Izraela a predovšetkým v Starom zákone prorokom. Ezechiel o vzkriesení suchých a mŕtvych kostí (37,1-11): „Hľa, dám do teba dych a ožiješ“ (9). Aj v Novom zákone u sv. Pavla (Rim. 11:15): „Čo (je) prijatie, ak nie život z mŕtvych.“ To isté sa hovorí o tých, ktorí pri prvom vzkriesení „ožili a kraľovali s Kristom 1000 rokov“. (Zj. 20:4). Tu je rovnako daný prísľub o novom živote, ako aj o spojení a podmienení jeho predchádzajúceho života, pretože oživenie, vzkriesenie z mŕtvych, spája dva pojmy v určitom stotožnení: terminus a quo a terminus ad quern, minulosť a prítomnosť. Opäť tu stojíme pred rovnakou otázkou o spojitosti osudov Ruska a židovstva. Dejiny, ako apokalypsa našej doby, nás stavia pred nové úspechy a nádej na nové sily, v tomto zmysle historické zázraky a prejavy Boha. Týka sa to predovšetkým osudov Ruska a Izraela pri ich spoločnom napĺňaní a sú poslednými v našej historickej zóne osudu vyvoleného Božieho ľudu pred nástupom 1000-ročného kráľovstva Kristovho po „prvom vzkriesení“. A to je, aj keď ešte nie posledná, ale predposledná kapitola dejín pred koncom tohto sveta. Časy a dátumy sú v rukách Božích a ich nástup nie je človeku otvorený, ale ich prístup, znamenie konca, sa mu stáva známym a je už predurčený a v budúcich udalostiach patrí ústredné miesto Rusku a židovstvu. Obaja sú stále v tme a pod skúškou: Rusko je pod jarmom boľševizmu, ktorý je nahradený jarmom hitlerizmu, zatiaľ čo židovstvo vo svojej histórii opäť prechádza prenasledovaním. Ale ono samo stále zostáva v stave uctievania zlatého teľaťa a odpadnutia od viery, dokonca aj v Boha Izraela. Všetky tieto nové katastrofy sa mu javia nielen ako posledná možno skúška pred jeho obrátením ku Kristovi a duchovným vzkriesením, ale aj ako nevyhnutný trest za hrozný zločin a ťažký hriech, ktorý spáchal na tele a duši ruského ľudu v boľševizme. Nemôže zostať nevykúpený. Židovstvo vo svojej najnižšej degenerácii, dravosti, túžbe po moci, namyslenosti a všemožnom sebapresadzovaní sa cez boľševizmus dopustilo, ak - v porovnaní s tatárskym jarmom - chronologicky krátke obdobie (hoci štvrťstoročie nie je krátke obdobie na takéto muky), tak násilie, ktoré bolo vo svojich dôsledkoch najvýznamnejšie vo svojich dôsledkoch voči Rusku a fyzickému, najmä nad Ruskom, a najmä nad sv. V objektívnom zmysle to bol pokus o duchovnú vraždu Ruska, ktorý sa z milosti Božej skončil nevhodnými prostriedkami. Pán sa zmiloval a zachránil našu vlasť pred duchovnou smrťou. Satan, ktorý striedavo vstupoval do duší Kristových apoštolov, Judáša, Petra a potom vodcov judaizmu a cez nich aj do duše celého padlého židovského národa, sa teraz opäť pokúša zabiť Kristov údel na zemi, svätú Rus. Hľadá a nachádza pre seba zbraň v boľševicko-židovskej moci a v jej šialenej drzosti duchovne pokrstiť našu vlasť. Spravodlivo možno povedať, že sila boľševických komisárov a celého ich okolia duchovne zaviazala v ruskej duši nič menej ako židovský pogrom – také znesvätenie a urážanie židovstva, aké sa v dejinách nemá a nemôže rovnať. Áno, boľševizmus je presne židovský pogrom, spáchaný práve židovskou vládou - strašné víťazstvo Satana nad židovstvom, uskutočnené prostredníctvom židovstva. Môžeme povedať, že ide o historickú samovraždu židovstva, avšak v jedinom zmysle, že bola spáchaná nad pozemským Izraelom, ktorý zradil svoje povolanie. Ale aj v ňom, nesmrteľnom a neschopnom zomrieť vo svojom „svätom zvyšku“, „bude spasený celý Izrael“. Tento hriech a zločin pred Izraelom a pred Ruskom však musí byť uznaný a priznaný v národnom židovskom pokání, a nie umlčaný a zahmlený alebo hrdo odmietnutý. Boľševizmus treba nazvať menom. V tomto zlomyseľnom úmysle proti našej vlasti je veľké a hrozné pokušenie, ktoré je pre ňu nebezpečné, nové siete Satana, ktoré postavil na cesty Ruska k jeho najvyšším úspechom. Násilie spojené s pohŕdavým znesvätením posvätnej veci ľudskej duše roznecuje pocity neústupnosti a pomsty a vytvára najnebezpečnejšie pokušenie. Pogrom spáchaný na Rusku, samozrejme, využívajú nielen jeho priatelia, ale aj nepriatelia – pod zámienkou boja proti zlu boľševizmu – ako duchovnú a politickú provokáciu pomsty, odvetný pogrom. Koniec koncov, môžeme povedať, že židovstvo v Rusku, ktoré je pod židovskou mocou, alebo skôr práve preto, vďaka tomu, nemá úprimného priateľa ani vo vlastných hĺbkach. Stalin ako hlava sovietskej moci je len zvieracia maska, ktorá zakrýva to, čo je za touto maskou a pod ňou. A inštinktívne sa všetka sila nenávisti a pohŕdania nesústreďuje na neho. A toto pokušenie pomsty, provokácia občianskych sporov je najväčším nebezpečenstvom, ktoré sa teraz objavuje na cestách dejín, v osudoch ruského ľudu, ktoré sú nerozlučne späté s tými židovskými. Ruský pogrom proti židovstvu, ako odpoveď na židovský pogrom proti ruskému ľudu, hrozí, že sa utopí v krvi, pošliape nežné, skryté výhonky Príchodu pod pôdu. Z pomstychtivosti sa môže stať samovražda, ak sa všetka askéza abstinencie voči pomstychtivým citom a činom neuplatní vopred a efektívne v hodine, keď príde čas historickej likvidácie, vyčistenia ruskej pôdy pre slobodnú tvorivosť. A toto nebezpečenstvo dvojnásobne zvyšuje skutočnosť, že Satan ako nástroj na svoje provokovanie zla má spolu so židovskou mocou boľševických komisárov spojencov v hitlerizme, ktorý systematicky pestuje nízke city a brutálne zručnosti vo vzťahu k židovstvu, predovšetkým vo svojich vlastných hraniciach, a potom aj v iných krajinách (Francúzsko). Kresťanský postoj k židovstvu v našej vlasti si vyžaduje skutočné duchovné hrdinstvo. Toto hrozné nebezpečenstvo sa teda blíži ako ďalšie pokušenie a skúška pre oba národy, navzájom spojené vo svojich osudoch. Je potrebné ním prejsť, vyhnať ho zo seba, ak možno nie celkom a nie z celého tela ľudu, tak v každom prípade zo „svätého ostatku“ v oboch národoch. Až potom sa uvoľní cesta do „tisícročného kráľovstva“. Ale toto sú historické prekážky, ktoré treba na tejto ceste prekonať. To je negatívnym predpokladom pre nové zjavenia Prichádzajúceho v Cirkvi Kristovej, jej apokalypsu. Až po tomto prekonaní nás čaká jeho pozitívne odhalenie: nová tvorivá éra v dejinách. Je zrejmé, že žiadny z historických národov nie je povolaný k náboženskej tvorivosti do takej miery ako Rusi a, samozrejme, neexistuje žiadny iný národ vyvolený samotným Bohom ako Izrael, ktorému bol daný „zákon a proroci“. Z jeho stredu vystúpia dvaja „svedkovia“, o ktorých hovorí Zjavenie (11:3–7) a prorok Eliáš, predchodca Druhého a slávneho príchodu Pána. Na mieste duchovnej devastácie v samotnom židovstve vyrastie ľalia Budúcnosti, zažiari milosť a moc Matky Božej, pocíti sa sila prorokov a Predchodcu a napokon sa uskutoční vyvolenie a povolanie svätého ostatku. To nie sú len veštby či postuláty, ale také je proroctvo dejín, ktoré sa nám teraz deje už vo svojich počiatkoch. A toto, nech sa stane, bude... A toto bude nové zjavenie Krista v Izraeli, ktoré sa spojí s „prvým vzkriesením“. "Ľud, ktorý chodí v tme, uvidí veľké svetlo a nad tými, ktorí žijú v tme a v tieni smrti, zažiari svetlo." (Iz 9:1–2). V historickom kresťanstve sa objaví nová sila, ktorá sa stane jeho duchovným ohniskom, ako tomu bolo v jeho prvých dňoch: židokresťanstvo. Znovu sú prenasledovaní synovia Izraela, ktorí sa včera zdali byť víťazmi, hoci nie sú prenasledovaní na celom svete, aspoň nie v Amerike, kde je stále pravdepodobnejšie, že zvíťazia, ale v Európe a opäť v Rusku. Nie je známe, kedy sa toto prenasledovanie zastaví a ako sa skončí. Teraz sa však stáva krutým a deštruktívnym a jeho hlavnými inšpirátormi a prenasledovateľmi sú Hitler a rasisti. Prenasledovanie sa netýka len dospelých, mužov a žien, ale aj detí, ktoré sú oddelené od svojich rodičov alebo odvlečené so sebou do tábora a vyhnané, odsúdené na vyhladenie. Znovu a znovu sa napĺňajú Kristove slová: „Plačte nad sebou a nad svojimi deťmi“ (Lk 23, 28), „lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom“ (31). A nad tým všetkým znova a znova zaznieva strašná sebaodsudzovanie Kristových ukrižovačov: „Jeho krv na nás a na naše deti. (Matúš 27:25). Odpoveďou na to je však Pavlovo slovo, že „v Izraeli sa čiastočne stala tvrdosť“ (Rim 11:5), lebo príde čas, keď „celý Izrael bude spasený“ (26). Je tu začiatok a koniec, vyvolenie a povolanie Izraela, ako jeho nové znovuzrodenie po zatvrdnutí, pretože „dary a povolanie Božie sú neodvolateľné“ (Rim. 11:29), a všetky Božie zasľúbenia dané Abrahámovi si zachovávajú svoju platnosť. Ale tvárou v tvár tomuto prenasledovaniu sa znova a znova vynára otázka o osude vyvoleného ľudu v jeho odmietnutí. Čo to znamená práve pre tento ľud a jeho deti, o ktorých sám Kristus povedal: „Neplačte nado mnou, ale... nad svojimi deťmi, lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: „Blahoslavené neplodné... a prsia, ktoré nedojčili“? (Lukáš 23:29). A potom pre všetkých: „Potom začnú hovoriť vrchom a kopcom: „Padnite na nás.“ Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým?" (30, 31). Taká je úzkosť a zmätok zoči-voči tomu, čo sa deje, čo je „záhada“. (Rim 11:25). Predstavujú totiž na jednej strane Boží trest a odmietnutie, fatálny dôsledok neoprávnenej vyvolenosti, no na druhej strane tajomné znovuzrodenie. Izrael ani vo svojom odpadnutí neprestáva byť vyvoleným národom, príbuzným Krista a Jeho najčistejšej Matky a toto pokrvné spojenie sa nepreruší a neprestane ani po Kristovom narodení, ako platilo pred ním – to je fakt, ktorý treba premyslieť a pochopiť v celej svojej sile, v dogmatickom význame, pri aplikácii na osudy Izraela. Toto krvavé puto je nezničiteľné, rovnako ako Božie dary a vyvolenie sú nemenné, a dokonca aj v stave odmietnutia, ale len dočasné – také je priame svedectvo apoštola Pavla. Čo by mohlo byť základom pre prijatie tejto pravdy a aké závery z toho vyplývajú? Myšlienku rodokmeňa Krista musíme pochopiť ako „Syn Dávidov, Syn Abrahámov“ (Matúš 1:1), ako Syn Matky Božej, hlbšie a širšie vo vzťahu k Izraelu, ako vyvolenému ľudu, ľudu Božiemu, pozemským predkom Spasiteľa, ale aj nielen predkov, ale aj spoluobčanov nielen na minulých, ale aj budúcich kmeňov, v aplikácii. Musíme prijať celú neoddeliteľnosť tohto spojenia, od počiatku ľudského rodu, od Adama (podľa rodokmeňa evanjelistu Lukáša) až po koniec dejín. A toto spojenie nie je prerušené ani zrušené odmietnutím Izraela, pretože podľa apoštola Pavla „ak je svätý koreň, tak sú sväté ratolesti“ (11,16) tejto Božej olivy. Toto spojenie koreňa a olivy s Kristom sa objaví v určenom čase, keď „bude spasený celý Izrael“. Tu však vyvstáva hlavná otázka: ak pozemskí predkovia Spasiteľa, ktorí sa zúčastňujú na vtelení podľa svojho človečenstva, tým majú svoj podiel na vykúpení a budú mať súcit s Kristom, potom si jeho príbuzní v tele po Jeho vtelení zachovajú tieto spojenia, toto je ich účasť na vykúpení? Oddeľuje sa Kristus od svojho ľudu, keď je pri narodení Boha, pri narodení Matky Božej, akoby už dokončil svoje dielo, alebo zostáva s nimi spojený? Podľa svojho človečenstva o Kristovi evanjelista (Matúš 11:1) svedčí ako o „Synovi Dávidovom, Synovi Abrahámovom“. Genealógia svätého Lukáša, uvedená v obrátenom vzostupnom poradí, tiež zahŕňa obe mená: Dávida a Abraháma, a preto sa nelíši od prvého. Oba rodokmene, ako je známe, sa od seba líšia v detailoch, v celkovom počte uvedených predkov, ich menách a vo všeobecnosti predstavujú známu schematickú štylizáciu. Samozrejme, obe genealógie nemajú za cieľ historickú presnosť a úplnosť a vysvetlenie ich známych rozdielov predstavuje neprekonateľné ťažkosti. Pri všetkej tejto odlišnosti historickej schémy a jej osobitnej štylizácie v prvom a treťom evanjeliu však oba rodokmene obsahujú určité dogmatické myšlienky, hoci vyjadrené v rôznych formách. Prvý rodokmeň Krista ako syna Abraháma, syna Dávidovho, vyjadruje myšlienku, že Kristus patrí k vyvolenému ľudu, ktorého praotcom je Abrahám, otec ľudu, s ktorým Boh uzavrel zmluvu a dal mu prísľub, že v ňom „budú požehnané všetky rodiny zeme“. Toto je dôkaz zvláštnej vyvolenosti Izraela, ku ktorému patrí Kristus podľa ľudskosti! Avšak v Matúšovi je tento Bohom vyvolený ľud braný vo svojej osobitosti, mimo všeobecného kontextu svetových dejín, celej ľudskej rasy. Tu môžeme nanajvýš povedať, že je jedným z iných, z mnohých historických národov, hoci je Bohom vyvolený. Genealogický diagram 3 častí, každý zo 14 kmeňov, je postavený na skutočnosti vonkajšieho historického významu babylonského zajatia, pred ním a po ňom (konkrétne druhá a tretia generácia 14. Mt 1:17). Toto je národno-historická schéma, dáva zadosťučinenie židovskému patriotizmu, možno dokonca povedať nacionalizmu. Iný druh schémy pre druhú genealógiu (Lukáš 3:22–38). Je cudzí národno-historickým a chronologickým aspektom, ako aj dôrazne kráľovskému a patriarchálnemu charakteru, ktorý je charakteristický pre evanjelistu Matúša. To posledné možno teda vo svojej podstate vyjadriť v týchto dvoch definíciách: „Rodokosť Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho“ (1:1), a toto „synovstvo“ Dávida a Abraháma je zjavené v troch 14-kmeňových schémach v histórii. Aj keď sú obe tieto mená Kristových predkov pomenované v Lukášovi, nie sú tu zdôraznené ako hlavná téma rodokmeňa ako v Matúšovi, ale sú zahrnuté len vo všeobecnom vymenovaní pozemských predkov Spasiteľa. Ale táto genealógia pokračuje za oboch týchto predkov alebo podľa svojej vzostupnej povahy vystupuje nad nich. kam? Je vysledovaný až k popotopným a predpotopným patriarchom, ktorých koniec spočíva na prvom človeku Adamovi. Samozrejme, historicky táto genealogická schéma neznesie dotyk racionálnej kritiky. Samotný prechod z histórie do prehistorickej (a predpotopnej) éry je dogmatická konštrukcia založená na zjavne nehistorických, metahistorických, mýtických (pre empirický historizmus) kapitolách knihy Genezis (1–11). Pravdou však nie je táto kontroverznosť, či dokonca nespochybniteľná nepresnosť tejto genealogickej schémy, ale jej dogmatická myšlienka. A táto myšlienka spočíva v tom, že židovský národ, ktorý má svoju osobitnú genealógiu v rámci hraníc histórie, sa tu prostredníctvom svojho začlenenia do histórie celého ľudského stromu potichu vyhlasuje, že je mimo historických alebo všetkých historických. Hoci je v dejinách, empiricky sa prejavuje len v určitej dobe, jej existencia ďaleko presahuje jej hranice a vo všeobecnosti je inherentná existencii ľudskej rasy od samého počiatku v Adamovi. Hoci dejiny pred Abrahámom nepoznajú židovstvo ako zvláštny národ, existuje ako hlavný kmeň pan-ľudského stromu; dalo by sa povedať, že je to samotná ontológia ľudstva. Tento strom má rôzne konáre a potomstvo, ale jeho kmeň je jeden a v tomto nerozdelenom, nediferencovanom stave ľudstva, ktorý predchádza histórii, tento kmeň obsahuje priamych predkov Abraháma a Dávida, t. j. Židovstvo siaha až k Adamovi ako prvému človeku. Dogmatickou myšlienkou Lukášovho rodokmeňa je teda to, že celé ľudstvo pochádza, alebo skôr zahŕňa, hebrejský koreň. V tomto zmysle musíme povedať, že prvý človek Adam (samozrejme, spolu s Evou) bol Žid, nie v zmysle príslušnosti k tomuto jednému z mnohých iných kmeňov a národností, ale v zmysle jeho univerzálnej jedinečnosti: všetky prúdy a prúdy ľudí prúdia do neho alebo z neho vychádzajú. Adam je všeľudský, ale je aj Žid, čo sa Židovstvo prejavuje v jeho historickej existencii už na obraz Abraháma, otca národov a kráľa Dávida. Či sa nám to páči alebo nie, presne toto je dokázané v genealógii evanjelia, vrátane knihy Genezis. Nasledujúca skutočnosť tu môže slúžiť ako historický komentár. Hoci historická existencia je pre židovský národ stanovená až od druhého tisícročia pred Kristom. (a v tomto zmysle, samozrejme, v tomto staroveku predstavuje skutočný zázrak dejín), nie je však najstarším z tých národov, ktoré história pozná: Egypťania a Babylončania ho chronologicky predchádzajú (na základe aspoň existujúcich prameňov) o dobrých tisíc rokov. Ale táto historická chronológia samozrejme nemôže byť v rozpore so štruktúrou ľudskej rasy, ktorá je ukrytá v hĺbke metahistórie alebo ontológie ľudstva. V každom prípade možno predpokladať, že historicky doložené vystúpenie najstarších národov na scéne dejín ešte nie je prvotné, ale má predchádzajúci pôvod z prvotného koreňa prvého Adama. Tu, samozrejme, história mlčí, ale zjavenie vydáva svedectvo. Táto myšlienka, takpovediac, o židovstve prvého Adama a spolu celého Adama, celého človeka, úplne a presne zodpovedá kristologickej dogme o vtelení Krista. Lebo Kristovo človečenstvo ho historicky a konkrétne a dokonca empiricky spája práve so židovstvom; Kristus v tele, vo svojej ľudskosti, podľa evanjelia, bol Žid a zároveň skutočne všeľudský, ktorý sa vo svojej ľudskosti spája v sebe, zahŕňa v sebe všetky národnosti celého ľudstva. Hovorí to teda rovnako o osobnom židovstve samotného Krista a súčasne aj o spolužidovstve celého ľudstva v Ňom. V Kristovi, ako v Bohočloveku, Židovi podľa tela, niet Heléna ani Skýta, ale všetci sú zjednotení v Kristovi. Ale (historická chronológia) siaha ešte vyššie v Lukášovi (3:38), až k úplne poslednému základu, totiž že Kristus, ako syn Adama, je synom „Boha“. Inými slovami, ľudská genealógia je pozdvihnutá k nebesiam a upevnená v nich. Boh ako Stvoriteľ človeka ho stvoril na svoj obraz a podobu. A toto je Adam, ktorý vo svojej konkrétnej existencii vystupuje ako Žid. Z toho je potrebné vyvodiť záver, že plnosť obrazu Boha v človeku je daná v judaizme a nebeský prototyp človeka na zemi je vyjadrený v judaizme. Toto obsahuje gén Spomínanú účasť Izraela na vykúpení dokladá jedna evanjeliová udalosť v jeho cirkevnom výklade, je to práve bitie prvorodeného Žida Herodesom (Mt 2,13.17). Táto udalosť, podľa odkazu evanjelistu, bola predpovedaná v Jeremiášovom proroctve, ktoré sa vzťahuje na tento prípad. To, samozrejme, dokazuje jeho osobitný význam. Pozoruhodný je aj jeho výklad cirkvou, ktorá oslavuje nemluvňatá (29. decembra) ako mučeníkov pre Krista. Čo obsahuje tento výklad? Podľa tejto kanonizácie zavraždených nemluvniat v hodnosti mučeníctva sa na ne vzťahuje sila vykúpenia ešte pred Kristovým umučením: Herodes ich „urobil mučeníkmi... a občanmi vyššieho kráľovstva“, „tvár nemluvniat bola prinesená krvou mučeníctva... Obýval si príbytky večne živých zvierat“ (verš, kričal na Pána, bábo) Bohovia všetkých, ktorí trpeli, pocty utrpenia od neho prijíma“ (kánon, 4. spev), „rovesníci, deti, trpiaci Kristovho vtelenia“ (2. spev). Táto kanonizácia obsahuje myšlienku obrovského dogmatického významu, a to práve vo vzťahu k „židovskej otázke“, ktorá nás zaujíma. Tieto deti boli obeťami Herodesovej krutosti, pretože boli cudzie vedomiu kvôli svojmu veku a tiež kvôli absencii spojenia s Kristom v jeho detstve. Samozrejme, existuje zvláštna tajomná vyvolenosť týchto detí (naráža sa na to v cirkevnom hymne: o Ráchel sa tu hovorí, že sa „raduje, teraz vidí v lone Abraháma“). Okrem tajomstva tohto osobného vyvolenia však zostáva skutočnosť všeobecného významu, ktorá súvisí so zvláštnym spojením, ktoré existuje medzi vyvoleným ľudom, ako tým, o ktorých sa uznáva, že zámerne slúžia veci vtelenia, a samotným vteleným Pánom. Židovský národ je živým rodokmeňom Krista Spasiteľa, ktorý je doložený v prvom a treťom evanjeliu, ako aj v celom vzťahu medzi Starým a Novým zákonom. Obidve spolu predstavujú dve časti evanjeliového rozprávania o príchode Božieho Syna na svet, pričom prvá časť sa vzťahuje na dobu pred vtelením, druhá na ňu so všetkými dôsledkami. Hoci samotný rodokmeň Krista je určený a vypočítaný len medzi určitými jednotlivcami a generáciami, to ho neuzatvára; naopak, treba to chápať tak, že sa vzťahuje na celý Izrael, čo je zrejmé z obsahu starozákonných proroctiev, ktoré sa tu týkajú. Osobní predkovia Spasiteľa sú iba zástupcami celého svojho ľudu, nositeľmi posvätnej krvi, ktorá slúžila ako také strašné tajomstvo. O starozákonnej svätosti predkov Spasiteľa svedčí cirkev mnohým, ktorí nie sú zahrnutí v zozname priamej genealógie. Židovstvo, ako všetky národy, pozostáva zo súboru rôznych jednotlivcov, ktorí sa navzájom líšia svojimi osobnými vlastnosťami, ale tieto individuálne rozdiely nerušia organickú jednotu krvi a osudu. Okrem toho je potrebné pripísať príslušnosť vyvoleného ľudu, ako rodokmeňu Krista Spasiteľa, k celej jeho starozákonnej časti: celé starozákonné židovstvo patrí priamo alebo nepriamo k predkom Spasiteľa. Svedčí o tom skutočnosť cirkevnej kanonizácie, kanonizácie kresťanských svätých mnohými starozákonnými spravodlivými od Adama: patriarchami, prorokmi, sudcami a rôznymi Božími svätými, o ktorých rozpráva apoštol Pavol v 11. kapitole Listu Hebrejom (cirkev to dosvedčuje aj ich liturgický mesiac liturgického úcty a rituálu Proskomedia). Napriek tomu sila izraelskej vyvolenosti a svätosti nachádza osobné vyjadrenie vo Večnej Panne. Cirkev ju však uctieva aj preto, že odovzdala ľudstvo Bohočloveku, a to nielen vo svojej osobnej funkcii, ale aj ako Novú Evu, Dcéru a Matku vyvoleného ľudu. Izrael, od ktorého Bohočlovek prijal svoju ľudskosť, je jednotou a organickým spojením – telesným, duševným a duchovným – celého židovského národa. V tomto nie je vyvolenosť vyvoleného ľudu zrušená všetkými jeho pádmi, individuálnymi a národnými. Nesporne o tom svedčia knihy prorokov s ich nemilosrdným odsudzovaním židovského národa, ktoré sú však spojené s neodvolateľne danými prísľubmi, „zmluvou“ Boha s Izraelom v celej jej nemennosti, s takouto energiou, ktorú potvrdil apoštol. Pavel. Izrael ako starozákonná cirkev patrí Kristovi, je Jeho telom, Jeho starozákonné ľudstvo, ktoré sa stáva Novým zákonom, je zahrnuté do Cirkvi Kristovej silou samotného vtelenia. Odtiaľto je zrejmé, že toto začlenenie sa deje nielen tu na zemi, ale aj za hranicami pozemského života, silou „kázne v pekle“, takpovediac krstu až za hrob. V kontexte tejto organickej jednoty starozákonného Izraela možno len vnímať zmysel zabíjania nemluvniat Herodesom, ktoré, akoby proti všetkým vonkajším dôkazom, cirkev uznáva ako mučeníkov Krista, ktorý trpel s Ním a za Neho. Tu je naznačená prítomnosť tohto tajomného spojenia, ktoré spája Krista s ľudstvom v jeho vyvolenom ľude. Takéto spojenie však nie je obmedzené ani vyčerpané týmto jedným prípadom, keďže izraelské nemluvňatá boli a sú bité nielen Herodesom. Na základe sily tohto spojenia vyvstáva všeobecná otázka o ďalšom vzťahu, ktorý existuje medzi Kristom a Izraelom v jeho vyvolenosti, po Kristovom príchode na svet a odchode z neho, po dokončení vykúpenia. Končí sa toto spojenie a táto vyvolenosť vo vtelení len príchodom Krista na svet a založením cirkvi zo všetkých jazykov na zemi? Vracia sa do minulosti, do Starého zákona, ktorý už bol zrušený, alebo zostáva jeho sila, hoci v podobe Nového zákona, nová vyvolenosť? Bolo to zrušené a dá sa to zrušiť? Na túto otázku máme priamu a kategorickú odpoveď od apoštola. Pavla práve v tom zmysle, že „Božie dary a vyvolenie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29). Presne tento vzťah zostáva dodnes medzi vyvoleným ľudom a celým kresťanským svetom: „ak je sväté prvé ovocie, potom je svätý aj celok, a ak je svätý koreň, sú sväté aj ratolesti“ (16) a „nie vy (hovorí apoštol obracajúc sa na cirkev jazykov) držíte koreň, ale koreň vy“ (18). "Tak sa pýtam: naozaj Boh zavrhol svoj ľud? V žiadnom prípade... Boh neodmietol svoj ľud, ktorý poznal vopred" (1-2). „Aj tak v tomto čase, podľa vyvolenia milosti, zostáva ostatok“ (5), skrze ktorý „bude spasený celý Izrael“ (26). Apoštol svedčí o takejto kontinuite vyvolenia Izraela; vo svetle tohto svedectva treba pochopiť ďalšie pokyny, ktoré sa mu zdajú byť v rozpore, hovoriace o odmietnutí Izraela. Čo sa zmenilo, čo sa stalo v Kristovom postoji k vyvolenému ľudu potom, čo Ho tento zaprel? Zahĺbme sa do toho, čo sa o tom hovorí v evanjeliu a predovšetkým do slov samotného Krista. Po strašnom odsúdení zákonníkov a farizejov, duchovných vodcov Izraela (Mt 23), sa Pán obracia na Jeruzalem s vetou: "Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a ty si to nechcel. Hľa, tvoj dom je ponechaný, kým ti bude prázdny." meno Pánovo“ (23:37–39; Lukáš 13:31–35). Je to roztržka a konečné odcudzenie? Alebo je toto nútené odlúčenie so všetkým jeho smútkom, ale dočasné a už obsahuje prísľub budúceho znovuzjednotenia - v nejakom apokalyptickom úspechu? Tá zostáva vo svojej forme neodhalená, ale nenecháva žiadne pochybnosti o jej výskyte a svojím významom sa zhoduje s naznačeným prísľubom apoštola Pavla, jeho apokalypsou o Izraeli, že „trpkosť sa čiastočne odohrala v Izraeli“ (Rim. 11:25) a iba „zatiaľ“. Nasleduje strašný príbeh o Kristovi, ktorý bol vydaný na ukrižovanie na naliehanie vodcov Izraela a ľudu, ktorým dávajú pokyn: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho. Môže sa zdať, že táto požiadavka je celonárodná: Matúš (28:22) hovorí: „Všetci mu (Pilátovi) hovoria, nech je ukrižovaný,“ a ďalej mu odpovedali všetci: „Jeho krv na nás a na naše deti.“ Je však potrebné zvážiť všetky slová tohto strašného a osudného textu, ktorý vyznieva ako sebaodsudzovanie proti Izraelu: je toto naozaj úplné sebauvedomenie celého ľudu, v ktorom sa však skrýva budúce židokresťanstvo Apoštolskej cirkvi, alebo je to hlas jej časti, mestského jeruzalemského davu, zriadeného jej vodcami? 34 Ale potom - nebol hlasom celého ľudu, dokonca ani tu v Jeruzaleme: veď medzi ním bolo toľko svedkov a učení Kristových, zástupy, ktoré Ho nasledovali počas Jeho služby. Dostatočne to dokazuje evanjelista Lk 35, ktorý o ukrižovaní hovorí takto: „a všetok ľud, ktorý sa zišiel, aby videl toto divadlo, sa vrátil a bil sa do pŕs“ (Lk 23, 48). Predtým sa o procesii ku krížu hovorí toto: „a za ním prišlo množstvo ľudí a žien, ktoré nad ním plakali a nariekali“ (27). A Pán sa k nemu obrátil a povedal svoje milosrdné a zároveň prorocké slová: "Dcéry jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte samy nad sebou a nad svojimi deťmi" (23:27-31). V prvom rade je tu teda rozdelenie medzi ľuďmi, a to až do protikladov: niektorí nad Ním plačú a plačú, iní zúria: „Ukrižuj Ho“ a sú pripravení prevziať za to na seba poslednú zodpovednosť: „Jeho krv na nás a na naše deti. Toto isté rozdelenie sa vzťahuje aj na budúci osud Izraela, ktorý je pre niektorých nevyhnutným dôsledkom viny, ktorú prijali, ako „prísnosť voči tým, ktorí odpadli“ (Rim. 11:22), a pre iných smutný a hrozný osud, hoci spásonosný. Toto sú spoločné osudy jediného a vyvoleného Božieho ľudu, „ktoré vopred poznal“, dokonca aj v ich horkosti, ktorú opisujú najťažšie črty vypožičané od starozákonných prorokov (11:3, 8–10). Ich pád je (ako Judášov pád) bohatstvom pre svet a ochudobnením ich bohatstva pre pohanov (11). A hoci Boh ukázal „prísnosť voči tým, ktorí odpadli“ (22), „ak nezostanú v nevedomosti, budú vštepení, pretože Boh ich môže znova naštepiť“ (23), a „zatvrdenie sa dialo v Izraeli čiastočne, na čas... a tak bude celý Izrael spasený“ (25-26). Taká je tragická antinómia osudov vyvolených ľudí v dejinách. Spája v sebe dôsledky viny, nevedomky akceptovanej s horkosťou, ale stáva sa osudom a osudom („na nás a na našich deťoch“). Zároveň táto vina podľa Pánovho slova padá na plecia tých, ktorí vinu prijali, aj tých, ktorí ju neprijali, a dokonca aj tých, ktorým je cudzia. Tento jediný osud je však spojený aj s duchovným obrátením Izraela, čo však môže byť len vecou jeho slobodnej vôle. Vo svojom odpadnutí je vinný a zároveň nevinný, ale „dary a vyvolenie Boha zostávajú nemenné“ (29). A najzáhadnejšou stránkou izraelských osudov zostáva práve jeho jednota. Vďaka nemu je vina iba jednej jej časti, vodcov, osudom celého ľudu a táto časť hovorí v mene svojho ľudu a nazýva sa kliatbou zabíjania Krista a antikrista. Ale tá istá jednota má aj inú pozitívnu stránku: celý Izrael bude spasený mocou spásy jeho „svätého zvyšku“, hoci tento zvyšok je zatiaľ skrytý v Izraeli tým, že odpadne. Takto teraz čelí svetu. V súčasnom stave sa jeho sebavedomie zvrháva na židovský rasizmus, národné modlárstvo, ktorého je nemecký rasizmus závistlivou paródiou. Bezbožný alebo proti kresťanom bojujúci nacionalizmus vyvoleného ľudu je, samozrejme, hrozný obraz, ale jeho sila stále spočíva v jedinečnosti jeho vyvolenosti, ktorá zostáva nemenná aj v stave degenerácie či hľadania. Tak tragická a antinomická je samotná existencia Izraela, ktorý ešte nenaplnil svoje povolanie a neodhalil svoj svätý ostatok. Preto je kameňom úrazu pre všetky národy, strašným pokušením kresťanstva pre tých, ktorí kresťania okrem Izraela a bez neho. Lebo choroba Izraela je chorobou celého kresťanstva, ktoré sa od nej nemôže a nemá odvrátiť bez toho, aby sa tým neodvrátilo od syna Dávida a Abraháma. Kresťanstvo bez židokresťanstva sa plne neuvedomuje a zostáva neúplné. Svoju plnosť môže nájsť len spojením sa so židokresťanstvom, ako to bolo v Apoštolskej cirkvi, pretože toto bolo presne také. Pán si vybral svojich apoštolov a poslal ich kázať a krstiť všetky jazyky – menovite svojich vlastných polokrvných spoluobčanov, ale nie nikoho iného. A prvá cirkev v Jeruzaleme bola židovsko-kresťanská. Potom a napriek tomu zavrhol Kristov Izrael a cirkev sa ukázala ako cirkev jazykov bez Izraela. To odsúdilo svet na kresťanstvo bez jeho centrálneho jadra a Izrael, ktorý odmietol Krista, na ahasferizmus a duchovného antikrista. Obraz Izraela v tomto štáte je fatálny a hrozný. Na jednej strane je prenasledovaný práve kresťanskými národmi a toto prenasledovanie má z času na čas kruté a násilné formy prenasledovania a nenávisti až po vyhladenie, akými sú dodnes židovské pogromy, a na druhej strane on sám zostáva otvoreným či tajným prenasledovateľom Krista a kresťanstva až po priame a kruté prenasledovanie ako v Rusku. Obaja však ešte nie sú najťažšou stránkou jeho osudu. Najhoršie je, že Izrael, ktorý odmietol Krista, sa vyzbrojil nástrojom kniežaťa tohto sveta a obsadil jeho trón. Všetka nepremožiteľnosť prvkov židovstva, jeho talent a sila smerujúca k pozemskej nadvláde je vyjadrená v kulte zlatého teľaťa, ktorý bol spočiatku známy ako starozákonné pokušenie na úpätí Sinaja. Sila peňazí, mamonu je celosvetová sila židovstva. Tento nepopierateľný fakt nie je v rozpore s tým, že značná, ba veľká časť židovstva dodnes zostáva v hlbokej chudobe, núdzi, v boji o existenciu, ktorý pre seba nenachádza prirodzené vyústenie pre absenciu vlastnej krajiny, pre ahasférický rozptyl, stav „večného Žida“. Ďalší prejav moci kniežaťa tohto sveta je vyjadrený vo falošnom mesiášskom pátose, v očakávaní budúcnosti, pozemského mesiáša na mieste Zavrhnutého Ukrižovaného. Vďaka sile tohto mesianizmu a všetkej jeho horlivosti patria synovia Izraela medzi inšpirátorov bezbožného materialistického socializmu našich dní. Duchovný stav Izrael je rovnako protirečivý. Na jednej strane, v stave antikresťanstva a antikresťanstva, je Izrael laboratóriom všemožných duchovných jedov, ktoré otravujú svet a najmä kresťanské ľudstvo. Na druhej strane je to ľud prorokov, v ktorom duch proroctva nikdy neutícha a jeho náboženský prvok nikdy neochabuje. Avšak v stave zaslepenosti je to kresťanstvo bez Krista a dokonca aj proti Kristovi, ale hľadajúce a túžiace po jedinom. V tejto duchovnej odchýlke je ašpirácia prichádzajúceho mesiáša zachovaná v nevedomosti Toho, ktorý prišiel. Táto sila a inšpirácia, žijúca a pôsobiaca vo vyvolenom ľude aj v stave odmietnutia, je Starý zákon, pokračujúci pod Novým a napriek nemu. Toto je pokračujúce putovanie púšťou do zasľúbenej zeme, hľadanie Krista v zápase s Ním a jeho nevedomosť. Taký je osud Izraela v jeho jedinečnosti a celistvosti, ktorý spája materializmus a vrchol prorockého duchovného napätia, ktoré nemá obdoby. Ide o historické a empirické dôkazy, ktoré majú silu skutočnosti. No za týmto faktom je istá vyššia realita, ktorá je tajomstvom osudov Izraela a s ním aj celého sveta. A toto tajomstvo je silou „rodokmeňa“ Krista, ktorý je jedným z tých istých kmeňov Izraela a v tejto svojej jednote „nebol odložený a nezaprený“. "Im patrí adoptívne synovstvo a prisľúbenia, ich a otcovia, od nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými, požehnaný naveky." (Rim 9:4–5). Aj v stave odmietnutia je židovstvo v nezničiteľnom spojení s kresťanstvom, v jednote svojho konečného určenia, ktoré však nemožno uskutočniť, kým sa táto jednota neuskutoční a neodhalí sa jeho sila. Kristus nepríde na svet, kým ho nebude volať volanie celého sveta: „Hej, príď, Pane Ježišu“, ale do tohto volania musí byť už skôr zahrnutý aj Izrael: „Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!“ To sa však nemôže javiť ako náhla a neočakávaná udalosť, ktorá by bola v rozpore s celou jeho históriou a zvrhla všetky jeho osudy; naopak, bude to zrelý plod, ktorý záhadne dozrieva na korune prírodného olivovníka. Práve toto skryté dozrievanie vnáša do dejín Izraela kontinuitu, ktorá vedie k tomu, že „celý Izrael bude spasený“, ale preto je zachránený už dnes. Toto je tajomstvo jeho spásy. Keď toto tajomstvo nevyjde na povrch, nestane sa zrozumiteľným a hmatateľným, je dané jeho odhalenie. Prečo, čím a ako je Izrael spasený, čo je tento „svätý ostatok“, ako môžeme pochopiť túto kontinuitu Božieho vyvolenia? Hľadajme odpoveď na túto otázku v evanjeliu. Pri kríži bol Izrael rozdelený na dve časti. „Išlo za ním veľké množstvo ľudí a žien, ktorí nad Ním plakali a smútili“ (Lukáš 23:27). Naopak, iní v nahnevanom jednomyseľnom hlase „Jemu (Pilátovi) všetko povedali – nech je ukrižovaný“ (Matúš 27:22) a „odpovedali všetok ľud: Jeho krv na nás a na naše deti“ (25). A vyslovil svoje proroctvo: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti,... ale ty si nechcel... odteraz ma neuvidíš, kým nezvoláš: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Matúš 23:39), ale oni ešte nezvolali. A toto bol určite osud Izraela. A potom sa Pán obrátil k plačúcim a vzlykajúcim za Ním a vyslovil svoje slovo: „Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi“ (Lukáš 23:28). To znamená, že údel celého Izraela je hodný sĺz, rovnako tých, čo Krista ukrižujú, aj tých, čo nad Ním plačú, lebo Izrael je jeden, on je jedna oliva, o ktorej Pán ďalej hovorí: „keď to urobia zelenému stromu, čo bude so suchým“ (31). Čo znamená tento kontrast medzi zelenou a suchou? Je zrejmé, že prvý odkazuje na Kristov pobyt na zemi a jeho prijatie, posledný na jeho odstránenie zo zeme a odmietnutie a všetky „suché“ stromy však čelia jednému spoločnému osudu, ktorý je v Pánových slovách vykreslený s takou neúprosnosťou. Pre niektorých, ktorí odmietajú, je to odplata, pre iných, ktorí sú nevinní, je to osudný osud zjednoteného Izraela. Toto rozdelenie pokračuje aj po príchode Krista v odmietnutom štáte Izrael, v jeho boji proti Kristovi a službe kniežaťu tohto sveta. Obsahuje pozemský triumf, pozemské víťazstvá, ale aj svoj osudový osud. Pýtame sa sami seba, čo sa v týchto osudoch skrýva. Ak bol Kristov rodokmeň predchodcom Božieho vtelenia, na ktoré sa pripravoval, aká je potom účasť Izraela na ňom po už uskutočnenom, ale aj pokračujúcom vtelení? Tu je potrebné nielen rozdeliť, ale aj identifikovať túto účasť celého zjednoteného Izraela. Nestal sa cudzím a cudzím dielu Kristovej inkarnácie, ale zachováva si s Ním neidentifikované a tajomné spojenie. Ak bolo zjavené „svetlo a zjavenie jazykov a sláva tvojho ľudu Izraela“ spravodlivému Simeonovi, ktorý držal v náručí už narodené dieťa Krista, znamená to, že sa rozšíria do Izraela aj po tomto narodení. Takáto sláva však nie je bezplatnou výhodou tohto ľudu, ale je to jeho vyvolenie podieľať sa na vykúpení ľudstva. Táto účasť je tajomstvom jeho osudu, odohrávajúceho sa v histórii, v živote suchého a zeleného stromu. V ňom je vždy zachovaný „svätý ostatok“, „mocou ktorého“ bude spasený celý Izrael. Ako môžeme chápať túto antinómiu: vykúpenie ľudstva, ktoré sa už uskutočnilo prostredníctvom obety Pána Ježiša Krista na kríži a ktoré prebieha a stále trvá? Odhaľuje vzťah medzi časom a večnosťou, stávaním a bytím. Plnosť spásy zahŕňa nielen jej moc, ale aj obraz jej uskutočnenia, Starého a Nového zákona, a v ňom aj toho najnovšieho, „posledných čias“, celej posvätnej histórie Nového zákona. Kristus, oslávený a vzkriesený a posadený po pravici Otca, zostáva aj na zemi vo svojom ľude, zjednotený s Ním prostredníctvom svojho vtelenia, s nimi má stále súcit a je s nimi ukrižovaný. Kristovo zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie a oslávenie neznamená ani jeho opustenie ľudstva, ani rozchod s ním! O Usnutí a Nanebovstúpení Presvätej Bohorodičky Cirkev priamo učí nielen o neprestajnej modlitbe Božej Matky za nás, ale aj o Jej plaču za pokoj a so svetom, ba dokonca aj o jej zostúpení do sveta s účasťou na jeho mukách. Odtiaľto podávame aplikáciu na osud Izraela ako špeciálneho kríža Matky Božej. Platí podobný záver aj pre Pána? Silu vykúpenia treba chápať nielen intenzívne, v jej zameraní v pozemskej službe v jedinom akte Getsemanského zápasu a smrti na Kalvárii, ale aj extenzívne, v zmysle Kristovho súcitu s trpiacim ľudstvom a v miere s vyvoleným ľudom, ktorý je s ním zámerne spojený. Hlavná myšlienka cirkevného roka s jeho časmi a dátumami, spomienkami a slávnosťami spočíva práve v tom, že Kristov pozemský život a pozemské umučenie sa nielen skončilo jeho zavŕšením, ale sa bude opakovať aj vo svojom opakovaní či pokračovaní. Nie je to však len tak, ale treba to chápať doslovne, ako spojenie pozemskej cesty Pánovho vtelenia s Jeho nebeskou slávou. Jedným slovom, vykúpenie pokračuje spolu s dejinami sveta a bude pokračovať, kým nebude úplne dokončené. Ako pochopiť toto spojenie toho, čo sa stalo s tým, čo sa deje, nebeskej slávy a pozemskej vášne; toto je tajomstvo Božej vízie a Božieho života, Kristova kenóza, v celej jej šírke a hĺbke. 36 Treba to však presne pochopiť. Ako inak možno chápať Kristovo stotožnenie sa s každým trpiacim a chorým, o čom On sám svedčí na svojom hroznom súde vo vzťahu k celému ľudstvu. Avšak v tomto poslednom, podľa priameho dôkazu zjavenia, ako sám Pán, je osobitne zdôraznená vyvolená časť ľudstva. Pán svedčil počas dní svojej pozemskej služby, samozrejme, ako aj po nej: „Koľkokrát chcel zhromaždiť svoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla“ (Matúš 23:37). A, samozrejme, Pán bude mať zámerne súcit s touto vyvolenou časťou a bude zdieľať jej osud, kým sa nedosiahne jej spasenie. Toto je kristologická stránka osudov Izraela. Závery, ktoré sa odtiaľto dajú vyvodiť o prenasledovateľoch Izraela, sú jasné: prenasledujú v ňom samotného Krista, tak ako samotní Židia, keďže títo bojujú proti Kristovi, proti vlastnému vyvoleniu... Naozaj, „Boh uväznil všetkých v neposlušnosti – každého svojím spôsobom – aby sa nad všetkými zmiloval“ (Rim 11,32). Takto by sme mali my, kresťania, cítiť a prežívať osud Izraela, aj tu cítiť dotyk nepochopiteľného tajomstva Božieho videnia, a to by mala byť neprestajná kresťanská modlitba za spásu Izraela, ktorej obraz zjavil sám Pán, ktorý sa modlil za svojich ukrižovateľov: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo robia“ (Luke)4. V samotnom prenasledovanom a trpiacom Izraeli však nemôžeme nerozlíšiť tak slepých, ktorí prenasledujú cirkev a ukrižujú Krista, ako aj tú vyvolenú časť „svätého ostatku“, ktorá je prenasledovaná spolu s Izraelom a zároveň je prenasledovaná pre Krista, ako betlehemské nemluvňatá. Máme na mysli židovsko-kresťanstvo, ktoré existuje už vo svojich počiatkoch a prináša svetu zjavenie Kristovej cirkvi v jej moci a sláve, zasľúbené prorokmi a v ktoré dúfajú kresťania, ktorí nie sú zaslepení nepriateľstvom. Títo vedome vyvolení Kristovi dostávajú príležitosť niesť bremeno dvojitého kríža: svoje kresťanstvo vo vzťahu k svojim prenasledovateľom, ako aj ich kresťanstvo vo vzťahu k vlastným polokrvným, ale nie bratom rovnakej viery, k svojmu ľudu, ktorý odmietli Krista. Ich osud je skutočne prorocký, no zároveň mučenícky. Je im dané, aby boli ukrižovaní pre Krista a s Kristom. Nemajú mesto, ktoré by tu prebývalo, ale hľadajú to, ktoré príde. Odhaľuje sa v nich sila budúcnosti. Dr. Tsolshan. Rasový problém (s teoretickým základom pre židovskú otázku). Moskva. 1914. Pp. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Aufláž. Kolín a Lipsko. 1911. Pp. 287. Tu pozri vynikajúci opis situácie moderného židovstva. Ak by boli Židia deportovaní z Európy do Palestíny, bol by vybudovaný rovnaký proces návratu, ktorý priviedol niektorých Židov späť z babylonského zajatia do Palestíny pred takmer 2500 rokmi. Tak ako teraz v Európe, tak aj vtedy bol Babylon centrom vysokej kultúry a asimilácie Židov. Len malá časť sa mohla rozhodnúť vymeniť prosperitu Babylonu za palestínsku púšť, ako by sa to teraz stalo európskym Židom. A predsa z tejto hŕstky Židov vyrástol židovský národ s vlastnou kultúrou. To nám však nebráni vidieť v Odinovi „večný odraz duchovných prvotných síl severského človeka, žijúceho dnes, ako žil pred 5000 rokmi. Spája v sebe česť a hrdinstvo, kreativitu, piesne, t. j. umenie, obranu práv a večné hľadanie pravdy“. (679). Rosenberg je pripravený rozpoznať v „Ježišovi, napriek všetkým kresťanským cirkvám, kľúčový bod našich dejín“, vo svojom osobitnom výklade dôstojnosti jednotlivca v kresťanstve, „hoci dodnes často v odpudzujúcej zvrátenosti“. Avšak „predpokladom toho je prekonať stále existujúce rozsudky „kresťanských cirkví“. (391). V Ježišovi sa však aj v opravenom obraze popiera „typenschaffende Kraft“ (621), „auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen“. (621). Keďže bol začlenený do systému rímskej hierarchie, stal sa služobníkom svojich „otrokov“ s opačným zámerom, ako chcel sám (ako František z Assisi)“ (tamtiež) "Úcta k vojakovi bojujúcemu za česť svojho ľudu je novým, práve zrodeným životným pocitom v modernej dobe. V mene tohto nového náboženstva ľudovej cti sa toto severoeurópske vedomie môže prebudiť." (620–1). „K tejto [cirkvi], ktorá je voľne postavená na myšlienke národnej cti, ako aj jednotlivca, sa spontánne pridajú len tí ľudia – bez ohľadu na to, ku ktorej cirkvi patria –, ktorí sú navonok definovaní predovšetkým ako Nordisch,“ (tamže). Dokonca aj protestantský teológ Sauer, ďalší nový mytológ Nemecka, ktorý ho zásobil mýtom o Michaelovi, ktorý vie nepochopiteľne spojiť Rosenbergom toľko ohováraný protestantizmus s jeho doktrínou, zažíva ťažkosti v tom, že Rosenberg sa nakoniec dostane do slepej uličky. Pre predstavu árijskej rasy sa ukazuje byť mimoriadne roztiahnuteľná. "Všade je v dôsledku domu. Všade, kde sa rasa ako taká dostala do kontaktu s pôvodnými kultúrami. Jeho princíp rasy sa v jeho uplatňovaní stáva princípom vyššej intelektuality, namiesto toho, aby bol kvasom pre poskytovanie západnej kultúry. Rozprestiera sa od Indie po Španielsko a hrozí, že sa stane propagátorom cudzích vplyvov (Ueberfremdung), a nie prekážkou." (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625 – 626). V súlade s plánovanou korekciou kresťanskej kázne o Božom Baránkovi a iných dogmatikách kresťanstva by sa malo v kostoloch a na cestách uskutočniť nahradenie krížov (Kruzifixe) obrazom bolestivého ukrižovania. (616). V súlade s tým je nahradené kresťanské chápanie osobnosti a jej hodnoty: pozri charakteristické, aj keď vágne argumenty v Rosenberg, op. cit., s. 390–396 a nasl. Pon boj, 304–305. Všetky citáty z francúzskeho vydania Mein Kampf. Pre rasizmus, ale aj antisemitizmus je príznačné, že Michal Archanjel podľa knihy. Prorok Daniel, je vodcom a strážcom židovského národa, z rivality, s ktorou sa rasizmus duchovne rodí. Nezostáva pri takomto mystickom plagiáte. "A štyri veľké zvieratá vystúpili z mora, navzájom sa líšiace. Prvé je ako lev, ale má krídla orla... a postavilo sa na nohy ako človek a bolo mu dané ľudské srdce. A tu je druhé zviera, ako medveď, tu je ďalšie zviera ako leopard." (Dan. 7:4–6). "A hľa, bolo tam štvrté zviera, hrozné, hrozné a veľmi silné... a malo desať rohov... a potom medzi nimi vyšiel ďalší malý roh a v tomto rohu boli oči ako oči ľudí a ústa, ktoré hovorili povýšenecky." (7-9). Podobná symbolika zvierat bojujúcich medzi sebou (baran a koza) platí aj pre kap. 8. 13. a čiastočne 17. kapitola Zjavenia Jána sú venované tomu istému. V starozákonnom proroctve nájdeme tento výraz: „všetky národy chodia každý v mene svojho Boha, ale my budeme chodiť v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov“. (Mic. 4:5). "Lebo si svätým ľudom Hospodina, svojho Boha, a Hospodin si ťa vyvolil za svoj ľud nad všetky národy, ktoré sú na zemi." (5 Moj 14,1). "Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus." (539). Cp. 127 jedol. proti „statickému monizmu“. St. 391 slov Samozrejme, nemožno úplne stotožňovať germanizmus s rasizmom: ten prvý je širší a, samozrejme, hlbší ako ten druhý, zatiaľ čo ten druhý je skôr chorobou – a dúfajme, že prechodnou – duše germanizmu. V katolicizme si zachováva silu cirkevného kresťanstva, dokonca ochudobneného na moderný protestantizmus, a hoci podlieha rasistickej dominancii, nie je s ňou duchovne stotožnená, a tak zanecháva nádej na nadchádzajúcu kresťanskú renesanciu a vnútorné víťazstvo nad rasizmom. Ako už vieme, v rasizme jedine muž tvorí bytie prostredníctvom Ideenbildung und Werke, kým žena je „ewige Behüterin des Unbewußten“ (s. 510), ktorej úlohou zostáva ako najsvätejšia úloha zachovanie čistoty rasy. (ib.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele und unser Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Náboženstvo, Rechtes und Staates alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten innern dasselbe. (529). V rámci týchto limitov je možné len „echte organische Freiheit“ (ib.) "Nicht der Gekreuzigter ist heute das bildende Ideal." (605). Pozri moju esej: „K. Marx ako náboženský typ“, presnejšie by bolo povedať: nenáboženský, stojaci pod a mimo náboženskej kvalifikácie, na úrovni extrémneho duchovného filistinizmu so všetkým jeho „socializmom“. Marx bol vo všeobecnosti mimoriadne prozaický a neduchovný, napriek tomu, že inklinoval k pózovaniu v smere svetových obrazov tragédie (Shakespeare), ale to nepresahovalo jeho okázalé literárne citáty. Presne v tomto zmysle som to musel charakterizovať začiatkom tohto storočia: pozri esej „Socializmus a kresťanstvo“ v zborníku „Dve mestá“, 1907, zv. II. Pozri: „Karl Marx ako náboženský typ“, v tej istej zbierke „Dve mestá“, ako aj v samostatnej publikácii. Pozri moju „Esej o ekonomických doktrínach“, časť 1. Tento vplyv rasistickej ideológie zodpovedá bezprecedentnej a neuveriteľnej strate pocitu hanby a národnej dôstojnosti, ktorá sa v súčasnosti prejavuje pri praktických opatreniach lúpeže a všetkých druhov znásilňovania, mučenia a priameho fyzického vyvražďovania Židov. Toto ponižujúce barbarstvo je obzvlášť výrazné, pretože je vlastné národu, ešte včera najvyššej európskej kultúre, ktorý ešte nikdy neklesol tak hlboko. Samozrejme, v duchovne zachovanej časti Nemecka by to malo vyvolať pocit národnej hanby a pokánia, na ktorý ešte neprišiel čas, ale jeho čas ešte príde. Bez toho, aby sme tu túto myšlienku rozvíjali, však poznamenávame, že rasizmus je jedným z prejavov choroby celého protestantizmu, konkrétne neúcty a necitlivosti k Najsvätejšej Bohorodičke. S touto duchovnou slepotou, ktorá sa rozhodujúcim spôsobom odráža v celom zmysle života, historickom i kozmickom, sa spája totalita vojakov a rasizmus nevyvolených ľudí, ktorí tvrdia, že sú vyvolení. Ako v niektorých prípadoch je to jasne odhalené. Ako inak možno pochopiť, že moderný rasistický teológ, ktorému rozhodne nechýba dôvtip a vedomosti, môže v tichosti prisúdiť nemeckému ľudu vedenie a obraz archanjela Michaela, anjela židovského národa. (Dan 10:21; 12:1). St. množstvo prejavov a článkov v zborníku Alfred Rosenberg. Tradícia a Gegenwart. 1941. Nie nadarmo Sauer v sebazaslepenosti pridelil erb oblúka Nemecku. Michael, vodca židovského národa. Príznačné je v tomto smere posledné ohavné gesto Hitlerovej moci (žiaľ, v katolíckych dejinách malo veľa predchodcov) – žltá známka s nápisom, ktorej účelom a dôsledkom je zosmiešňovanie Židov. Ale tí, ktorí teraz zavádzajú toto opatrenie, si nevšimnú, že už v ňom majú predchodcu v osobe Piláta, ktorý nariadil urobiť nápis na kríži, na ktorom bol ukrižovaný „syn Abrahámov, syn Dávidov“: „Ježiš Nazaretský, kráľ židovský“. Pilát nerozumel pravde, o ktorej posmešne svedčil, rovnako ako novodobí Piláti, ktorí ho napodobňujú. Avšak dejiny, ktoré sú Božím súdom, to zjavili o Pilátovi a zjavia to aj o jeho napodobňovateľoch. Pozri „Dve mestá“ a v podstate všetky moje diela sú priamo alebo nepriamo venované rovnakému boju. Historickú zásluhu tejto vlády možno pripísať svojvôli, ktorá sa pre každého nečakane prejavila – v jej technických výdobytkoch v oblasti vojenského výcviku. Sovietska vláda – musíme byť spravodliví – má národné zásluhy. Možno aj vďaka nej bude naša vlasť spolu s celým svetom zachránená pred hitlerizmom. Toto je priamo povedané v Matúšovi (27:20): „ale veľkňazi a starší podnietili ľud, aby prosili Barabáša a zničili Ježiša“. A práve o tomto mestskom dave, obeti demagógie vodcov, sa nižšie hovorí: „všetci ľudia povedali: Jeho krv na nás a na naše deti:“; z celého všeobecného kontextu evanjelia (Marek a Ján nemajú o ľuďoch vôbec žiadne podobné údaje) nevyhnutne vyplýva, že „všetci ľudia“, tu aj nižšie, znamenajú iba „všetci okolo a prítomní“. Rovnaké rozdelenie medzi židovským ľudom je vyjadrené v rozprávaní o procesii do Emauz, počas ktorej učeníci hovoria svojmu spoločníkovi: „Ježiš Nazaretský bol prorok, mocný v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkým ľudom; ako Ho veľkňazi a naši vládcovia vydali, aby bol odsúdený na smrť a ukrižovali, zatiaľ čo my sme dúfali, že vyslobodí On Izrael:19 – L4“ (19) (Lu4). Nie je to to, o čom svedčí kondák Nanebovstúpenia: keď si zjednotil zem s nebeským, vystúpil si v sláve, Kriste, Bože náš, nikdy neodídeš, ale zotrváš a kričíš k tým, ktorí ťa milujú: Ja som s tebou a nikto nie je proti tebe.