Христијанството и еврејското прашање

Содржина Од издавачот Судбината на Израел како крст на Пресвета Богородица Расизам и христијанство 1. Расизам во однос на христијанството 2. Доктрина за националноста и расизмот во светлината на софиологијата Расизмот и еврејството 3. Судбината на светот, идното еврејско прашање Судбината на Русија, германизмот и еврејството на христијанството. без Израел Оваа книга ги содржи сите написи и изјави на големиот руски мислител и теолог, о. Сергиј Булгаков, за еврејското прашање. Освен прегледот на богохулниот антисемитизам на младиот Маркс, сите други изјави на С. Булгаков, печатени или приватно, беа предизвикани од одредени историски настани: во 1916 година, военото преселување на десетици илјади Евреи од линијата на фронтот; во 1922, според зборовите на И. конечно, во 1941–43 година, со истребувачкиот прогон на Евреите од страна на нацистичка Германија. Во овој последен трагичен период се размислуваа најзначајните и најдлабоките. Сергиј. Меѓутоа, мислата за работата на С. Булгаков за еврејското прашање не зависела од историските перипетии. Од самиот почеток тој беше убеден дека еврејското прашање во основа е религиозно прашање. Во еврејскиот народ, избран од Бога да го воплоти Спасителот, тој ја виде „оската на светската историја“. Нерастворливоста на Евреите, неможноста и за целосна асимилација и обединување на сите Евреи во една национална држава, за Булгаков, се знаци дека Божјата избраност почива на Евреите кои дури и не го прифатиле Христа. Конечното решение на еврејското прашање ќе дојде само со преобраќањето - објавено од апостол Павле - на сите Евреи во Христа, што ќе се случи само на крајот на историјата. Во средното „историско“ време, о. Сергиј Булгаков инсистираше на потребата од блиски и добри односи меѓу Русите и Евреите, поради нивната заедничка вокација, но и поларитетот на нивните квалитети: Русите и Евреите се надополнуваат еден со друг. Размислувањата за С. Булгаков воопшто не се застарени: згора на тоа, тие се особено потребни во нашите проблематични денови, кога на еврејското прашање премногу често се пристапува на поедноставен и рамномерен начин. Откривајќи ги религиозните и метафизичките корени на прашањето, о. Сергиј Булгаков го издигнува на ниво каде што целиот антисемитизам е изложен како антихристијанство и, со тоа, исклучен. Зракот на утринската ѕвезда ќе светне и блесне: И кимвалот, и тимпанот и предните палки, И сребро, и стоки, и светилишта, Да го однесеме во старата куќа, во Палестина. (Види Ф. М. Достоевски. Дневник на писателот, 1877). Има свети симболи и светски идеи кои прават да треперат најдлабоките жици на срцето: на пример, христијанскиот Константинопол и крстот на Света Софија, или ослободувањето на Светиот гроб од рацете на неверниците. Прашањето за Палестина и воспоставувањето на Израел на земјата дадена и ветена од Бога треба да има слично значење за еврејското и христијанското срце (трипати го нагласувам ова „и“). Во деновите на големите светски достигнувања, кога се откриваат скриените корени на историјата, оваа идеја повторно се разгоре и ова прашање излезе на површина како друго, блиско, предмет на разрешување, ако не денес, тогаш утре. Поставувањето на прашањето за доделување на Палестина, во една или друга политичка форма (и, се разбира, со исклучок на најголемите христијански светилишта), како национален дом на Израел ја возбудува душата со апсолутно исклучителна возбуда, бидејќи судбините на христијанскиот свет се мистериозно и непроменливо поврзани со духовните судбини на Израел. Неземните пресметки за моќ, богатство и влијание се водат од оние претставници на еврејскиот народ кои со право гледаат во надминувањето на „голусот“, дијаспората, дисперзијата основа за духовно заживување на својот народ и копнеат не само за ослободување од „Бледото населување“ или ново право на дисперзија, туку и право на оригинално населување. Достоевски знаел за оваа лојалност на Евреите кон Сион, кој напишал (по цитираните стихови на Куколник): „Повторувам, сето ова го слушнав како легенда, но верувам дека суштината на работата секако постои, особено кај целата маса Евреи, во форма на инстинктивно неконтролирана привлечност“. И Вл знаеше ништо помалку за ова, се разбира. Соловиев, според чија слика во последната ера на историјата Палестина е автономен регион населен и управуван главно од Евреи; Им го припишува последното востание против светскиот император-Антихристот. Ционизмот како национално движење меѓу Евреите, што нужно доведе до поставување на прашањето за местото на населување и, во крајна линија, за Сион, се појави на крајот на минатиот век - не само под влијание на антисемитизмот и прогонството, туку и во не помала мера поради стравот од асимилација и секуларизација на еврејскиот лик во кој не пишува еврејското модерно изразување, веќе знае зошто е Евреин, зошто треба да остане Евреин, така што „да се зачуваат Евреите за јудаизмот, постојат само две средства: надворешно угнетување или прекин на дијаспората“. 2 Давање можност на Евреите да формираат, под покровителство на најмоќните држави во Европа, силен национален центар, да го обноват овде целосниот национален живот со сопствен јазик, економија, права, да создадат, според зборовите на компетентниот истражувач на ситуацијата на Евреите, Рупин, 3 „зрна на национална кристализација“ (einen nationalen Kristallisafen се смета за „не треба да се смета за керн. прашање“ во внатрешниот живот на европските држави, особено во Русија, а пред сè, на тоа не гледаат самите ционисти, на кои воопшто не им се допаѓа идејата да повлечат со себе во Палестина значително мнозинство од нивните сонародници. 4 Како место за колонизација, Палестина во блиска иднина не би можела да го стекне ни приближно значењето што, на пример, го има Америка. Да претпоставиме дека еврејското прашање како правен и економски проблем, разгледуван од гледна точка на „човековите и граѓанските права“, ќе го добие најрадикалното решение, во смисла на целосно изедначување на правата, но тоа ни најмалку нема да се реши духовно; напротив, дури тогаш ќе се постави со нова ургенција како во општата свест, така и во самосвеста на дијаспората, која ќе биде соочена со избор помеѓу асимилација и национално изумирање (што ми изгледа сосема невозможно) или отворена афирмација на нејзиното национално лице; а во врска со второто неминовно се поставува прашањето за национален центар. Овој свет центар на еврејството е единствено и исклучиво Палестина - земјата дадена на Израел од самиот Бог. Во списите на пророците, кои се почитувани подеднакво од христијанскиот и еврејскиот свет, се чини дека има директни индикации за аспирациите што сега се појавуваат. Во нив, земјата на Јуда му е ветена по втор пат на Израел. „И ќе се случи“, читаме во пророштвото на Исаија, „во тој ден Господ повторно ќе ја подаде раката за да го врати кај Себе остатокот од Својот народ, кој ќе остане во Асур, и во Египет, и во Патрос, и во Куш, и во Елам, и во Синар, и во Хамат, и на островите, и ќе ги собере на островите. заедно со изгнаниците на Израел и ќе ги собере расеаните Евреи од четирите страни на земјата“. (Иса. 11:10–12). „По многу денови ќе бидете потребни; во последните години ќе дојдете во земја избавена од меч, собрана од многу народи, во планините Израилеви, кои беа постојано пусти, но сега нејзините жители ќе бидат вратени од народите, и сите ќе живеат безбедно. ( Езек. 38:8 ). А ова се нашите заеднички пророштва, христијански и еврејски: дали навистина се приближува нивното исполнување? На крајот на краиштата, имаше дијаспора во ерата на Вториот храм во Ерусалим, но тогаш таа го имаше својот фокус и своето срце во неа. И постоењето на таков центар ќе му помогне на Израел сега да ја изврши својата внатрешна работа, да ја надмине трагичната двојност и духовна борба што се водеше во душата на Израел во секое време. Најголемата тешкотија за ционизмот сега лежи во фактот што тој не е во состојба да ја врати изгубената вера на своите татковци и е принуден да се заснова на националниот, односно културно-етнографскиот принцип, на кој ниту една вистинска голема нација, а уште помалку еврејска, не може да се воспостави. Зашто Достоевски беше навистина во право кога напиша: „А не може ни да се замисли Евреин без Бог“. Тој дури додава: „Покрај тоа, јас дури и не верувам во образовани атеисти Евреи“ (што не можев да го повторам по него). Можноста да се остане сам со себе, надвор од атмосферата на дијаспората, на таа света земја што ги содржи посмртните останки на Авраам, Исак и Јаков, и тука да се слуша гласот на својата религиозна свест - зарем за Израел нема да биде почеток на најспасителното религиозно самоиспитување и самопрочистување, ново духовно раѓање? Имаме едно непроменливо пророштво за ова, кое никогаш не се осмелуваме да го заборавиме, со почит поклонувајќи се пред судот за Божјиот избор: „Не сакам, браќа, да ја игнорирате оваа мистерија, дека делумно се случи стврднување во Израел, додека не влезе целиот број на незнабошците. несреќа од Јаков“ (Рим. 11:25–6). Времето и роковите се ближат. На историското небо светна нова идеја, а заедно со другите свети имиња, историјата го изговарала и светото име Сион. Има знаци дека „еврејското прашање“ во најразлична смисла навлегува во ново заострување, а неговата трагична безнадежност се чувствува со обновена енергија во дијаспората. И во ова време, кога ќе светне зракот на иднината, постои надеж за можност за нова формулација на вековното прашање. О, нека не мами! Судбината на Израел како крст на Богородица Богочовечноста на Синот Божји - „Словото стана тело“ (Јован 1:14) - го соедини со целиот човечки род без никакво ограничување или исклучок. Меѓутоа, тоа се случувало во историјата, во одредено место и време, преку „избраниот“ народ подготвен за тоа во Стариот Завет. Христос е „син на Давид, син на Авраам“, чија генеалогија се следи според Мат. од Авраам до „Јосиф, мажот на Марија, од Која се роди Исус, наречен Христос“ (Матеј 1:16). Истата генеалогија е изнесена во Лука. во растечки редослед: „Исус... беше, како што мислеа, син на Јосиф... на Адам, Божји“ (Лука 3:23–28). И оваа крвна врска со Израел, втисната во генеалогијата, е откриена во Евангелијата како првичен апел на Христос конкретно до Израел: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 4:24). Тој им го проповедал Царството Божјо, правел чуда меѓу нив и ги поучувал самиот и преку своите ученици. Тој „дојде при своите, а неговите не Го примија“ (Јован 1:11). Помеѓу Него и Израел се создава внатрешен јаз, кој завршува со отворено непријателство со Неговото предавство до смрт, извици „Распни Го, распни Го“. Овој јаз предизвикува длабоко страдање на Господа, како што Самиот сведочи, заедно со повикот на праведниот суд врз него: нека дојде врз вас сета праведна крв пролеана на земјата, од крвта на праведниот Авел до Захарија, синот на Варахија, кого го убивте меѓу храмот и жртвеникот. Вистина, ви велам, сето тоа ќе дојде врз оваа генерација. Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше. Ете, вашата куќа останува празна“ (Матеј 23:35–38; Лука 13:34–35). Затоа, оваа Христова тага за својот народ е вклучена и во борбата на Гетсиманија, но како како одговор на неа, се слуша тој страшен, фатален збор на бес, секогаш незаборавен: Пилат рекол: „Јас сум за Чудниот крвен, за тебе! И сиот народ одговори и рече: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (27:25). И како како одговор на ова слово на патот на крстот, кога огромно мноштво луѓе и жени тргнаа по Него, плачејќи и оплакувајќи по Него, Исус се сврте кон нив и рече: ќерки Ерусалимски! Не плачете за Мене, туку плачете се за себе и за своите деца, зашто доаѓаат денови во кои ќе речат: „Блажени се неплодните, утробите што не родиле и градите што не доеле“. Тогаш ќе почнат да им велат на планините: „паднете врз нас“ и на ридовите: „покријте не“ (Лука 23:27–32). Тоа беше тажно збогување со Неговиот народ, кој се осуди себеси на големи искушенија во текот на целото свое историско патување до доаѓањето на тој посакуван час, кој тогаш беше пророкуван од Христос: „Ви велам: нема да Ме видите отсега па натаму додека не извикнете: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“ (Матеј 23:39, апостолот 23:39; Лука. и самиот е Евреин од Евреите, Израелец од семето на Авраам (Рим. 11:1): „Не сакам, браќа, да ја игнорирате оваа мистерија... дека делумно се случи стврднување во Израел, (дотогаш) додека не дојде целосниот број на незнабошците. Но, таа, Големата Тивка, која духовно го сподели со Христа Неговото мрморење во Гетсиманија и исцрпеноста на крстот, дали со Него ја сподели тагата за вкочанетите вратови и христоубиствениот бес дури и до самоосудување: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“? Дали е можно воопшто да се праша за ова? Таа не помалку, туку и повеќе од Тој му припаѓаше на овој Божји избран народ, кој го носи и Христос убива. Зашто, ако таа му ја дала човечката природа на Својот Син, тоа е „материјалот од кој се роди Исус“, тогаш ова сепак било „несемејно зачнување“ од Светиот Дух, додека самата Марија била ќерка на Авраам, свршена за нејзиниот сопруг по име Јосиф, од домот на Давид (Лука 1:27). Таа ја имаше во Неа само сета полнота на создаденото човештво, туку и ќерката на Израел, неговото тело и крв, ја имаше сета своја сила. Таа била воспитана во неговата вера и побожност, според верувањето на Црквата, во храмот уште од детството, во издигнувањето на пророштвата - според легендата, Гаврил, Архангелот Благовештение, го нашол Нејзиното читање Исаија. Таа живеела заеднички живот со својот народ, и тоа не само пред Нејзиното мајчинство, туку и по Него. Само една карактеристика зачувана во Евангелието по Лука е доволна да го докаже ова. 2:41-42: „Секоја година Неговите родители одеа во Ерусалим на Пасхата, а кога имаше дванаесет години, тие исто така доаѓаа, според обичајот, во Ерусалим на празникот“. Природно и предодредено беше Самиот Господ да се почувствува дека е испратен кај синовите Израилеви, да ги избере Своите ученици и апостоли меѓу нив, но Неговата Мајка не можеше да не го сподели истото чувство со Него, како да е нешто здраво за готово. Таа била повикана да се радува на оваа радост со оние за кои се вели: „Блажени се вашите очи за гледање и вашите уши за слушање“ (Матеј 13:16; Лука 10:23). А тоа само го потврдува приказната за Мет. 12:46–50; Мк. 3:31 ~-35; Во ред. 8:19–21, каде што Христос, покажувајќи на Своите ученици, рече: „Еве ја Мајка ми и Моите браќа“. Оваа изрека може подеднакво да се примени и за двете, но во секој случај не содржи спротивставеност меѓу мајката и браќата и учениците; напротив, ги зближува, како до точка на идентификација. Но, уште појасно е какво страдање морало да предизвикало во срцето на Марија она што започнало и се продлабочило меѓу Исус и Евреите, кое завршило со целосен прекин и нивната горчина што го убива Христос. Таа пострада не само за Својот Син и заедно со Него, туку и за овој народ, полукрвен и од истото племе, избран од Бога и отфрлајќи го Христа. Колку можеа да бидат тешки лутите зборови на Господ Мет. падне на Нејзиното срце? Гл. 23 со неговата осуда и отфрлање! Каква тага ѝ звучеше ова: „Ете сега вашата куќа остана празна“. Апостол Павле посведочи за оваа негова тага: „Голема тага за мене и непрестајно мачење на моето срце. Самиот би сакал да бидам екскомунициран од Христа за браќата мои кои ми се роднини по тело, односно Израелците“ (Рим. 9, 2-3). И ако го чувствувал вака, тогаш што може да се каже за Неа, Тивката, навикната да ги составува Христовите зборови во Нејзиното срце? (Лука 2:51), сега кога станаа толку тажни и страшни? На крајот на краиштата, ако сите наоколу ги слушнаа, тогаш дали навистина само Таа остана непозната за неа, врз основа на единствената основа дека тоа не е кажано, скриено во Евангелието? Какви маки, не само за Синот, туку и за огорчениот народ, извикувајќи „Распни, распни Го“, наоѓајќи во себе само зборови на срам и злоба дури и на крстот, Нејзиното срце мора да е растргнато! Тоа беше Нејзиниот намерен крст не само како Мајка, туку и како Ќерка на нејзиниот народ, заради чие раѓање беше избран и повикан, „кому му припаѓа посвојувањето и славата, и заветите, и законите, и богослужбите и ветувањата, нивни и татковци, а од нив Христос според телото“ (Рим. 9:4-5). И над сето ова е изречен судот за Божјото отфрлање. Ова е крстот на Богородица, која е неразделна од својот народ не само по благослов, туку и по отфрлање, го љуби со љубовта на Павле, љубовта на ќерката и мајката, неговиот единороден. Пречистата воскресна и се вознесе на небото од десната страна на Нејзиниот Син, но во Нејзиното Успение „не го напушти светот“. Таа го засенува со Нејзиниот молитвен омофор, има сочувство со него и е утеха на „сите што тагуваат“. Распнувањето на Богородица не запре во Нејзината слава. Ова верување ја сочинува големата христијанска надеж, но нужно мора да ја вклучи Нејзината сочувствителна љубов кон Нејзиниот народ, и покрај нивниот постојан вкочанет однос кон Христос, во трагичните судбини на нивната историја. И двете се тага на Богородица на крстот. Некои од неговите карактеристики, праведно, можеби, се разбира, не предизвикуваат сочувство, зашто сè уште не е дојдено времето за нејзино христијанско оживување, но секогаш мораме да запомниме дека Израел ѝ дал на Црквата патријарси, пророци, апостоли, односно сите оние кои биле нејзин темел, биле испратени од Христос да поучуваат и да ги крстат „сите јазици“. И овој народ не само што бил, туку и останал избран, зашто „даровите и изборот Божји се непроменливи“, според зборовите на апостолот. Павле (Рим. 11:29). Неговите сегашни клеветници треба да се сеќаваат и да го знаат ова, освен ако тие самите не ја негираат верата во Христа и почитувањето на Неговата Пречиста Мајка. Овде се приближуваме до последната тајна за која зборува ап. Павле, до преобраќањето на Израел (26). Која е оваа тајна? Не ни е отворено. Сепак, остануваат побожните претпоставки кои имаат одредена убедливост, па дури и очигледност. Овој доказ е поврзан со нашата заедничка надеж во застапништвото на Богородица. Може ли да се изврши делото на „спасение на сиот Израел“, неговото духовно воскресение, освен Таа заради чијшто се случи неговиот избор за да и служи на каузата на инкарнацијата? „Кој не го напушти светот“, дали Богородица со молитвена помош и грижа го остава дрвото од кое самата израсна на земјата за да се вознесе на небото? Има ли ефикасна помош од неа? Доволно е само да се постави такво прашање за да се види дека токму така е, а поинаку не може да биде. Ако Богот на Авраам, Исак и Јаков, сите старозаветни прататковци и пророци, претходници и апостоли, ја послуша молитвата што ја кажуваат за својот народ, тогаш на чело на овој молитвен домаќин стои пред Бога „незаспаната Мајка Божја во молитвите“ и со ова предавство е сè уште непознатото спасение на Христос на „Израелот“. остварен. Зашто вака апостолот го завршува своето пророчко ветување - „Тие се сега непослушни, за да покажете милост, па и тие самите да добијат милост. Зашто Бог ги затвори сите во непослушност за да се смилува на сите. О, бездна на богатството, мудроста и умот Божји! 11:31–33). Ден на Успение на Пресвета Богородица. 1. Расизам во однос на христијанството Сите големи и креативни народи во историјата имале и имаат свој посебен идентитет, вака се изразува нивниот „национализам“. Современиот „расизам“ е една од неговите сорти, која има свои посебни карактеристични карактеристики, кои во својот контекст формираат цел светоглед, ефективна идеологија. Нејзин главен идеолог моментално е А. Розенберг, чија книга „Митот на 20 век“ е веќе дистрибуирана во 900.000 примероци. и очигледно го изразува моментално доминантниот светоглед и благосостојба на Германците. Покрај книжевната блескавост и трогателка, таа заслужува внимание токму како симптом на духовната состојба што ја одредува волјата на Германија за хегемонија во светот. Токму во овој капацитет заслужува најсериозно внимание. Расизмот на Розенберг е филозофија на историјата, но, пред сè, тој е религиозен светоглед кој мора да се разбере во однос на христијанството. Розенберг ги третира постојните христијански исповеди - католицизмот и протестантизмот (тука источното православие е целосно игнорирано, како историски да не постои) - со остра критика, која, сепак, е применлива за христијанството воопшто. Пред сè, во врска со екстремниот антисемитизам карактеристичен за целиот современ германизам, овде се потврдува целосен прекин меѓу Стариот и Новиот Завет, јудео-христијанското потекло на нашата вера. Еднаш засекогаш, „Стариот завет како религиозна книга мора да биде укинат“. Преку ова исчезнува неуспешниот „обид од последниот милениум и половина да не направи Евреи“. (603). Соодветна одмазда се спроведува не само против книгите на Стариот завет, туку и против апостол Павле, кој е прогласен за „Verfälscher des Evangeliums“. (605). Затоа, „нашите Павлински (paulinische) цркви во суштина не се христијански, туку производ на јудео-сириските аспирации на апостолите“. (605). Заедно со старозаветните корени на христијанството, се укинуваат и сите новозаветни догмати, „магијата“ на светите тајни, како и хиерархијата (благодарение на која „црквата стои над Христос“ (161) во папизмот). „Исус“ е еден од верските водачи заедно со Неговите претходници во другите религии, како, очигледно, оние што ги следеле. Неговото учење е предмет на критики и поправки, испитувано од гледна точка на неговата усогласеност со германскиот дух, како највисок критериум, имено „љубов во смисла на смирение, милосрдие, послушност и подвиг“. Сето ова учење за љубовта задава опиплив удар на душата на северна Европа. (155). „Не жртвеното јагне од еврејските пророштва, а не распнатото, сега е вистинскиот идеал што ни свети од евангелијата. А ако не може да свети, тогаш евангелијата се мртви“. (604). „Стариот сириско-јудео-источен црковенизам се разоткрива себеси“ (215); почнувајќи од догмата, сето тоа мора да се ревидира и промени во смисла на германското христијанство. „Идеалот на љубовта кон ближниот мора безусловно да се потчини на идејата за национална чест“, а „ниту еден акт на германската црква не може да биде одобрен ако во првата линија не води кон обезбедувањето на народот“. (608). Апсолутната скала на вредностите на животот, особено на индивидуалните човечки личности, генерално се отфрла. (21). Според оваа општа ревалоризација на христијанството, самата личност на Исус е различно перципирана во расизмот. „Можете да изберете различни карактеристики од Неговите слики. Неговата личност често изгледа мека и сочувствителна, а потоа повторно сурова и груба, секогаш поттикната од внатрешен оган. Во интерес на римската црква жедна за моќ беше да ја претстави покорната понизност како суштина на Христос за да добие што е можно повеќе слуги, обучени според овој „идеал“. Да се ​​поправи оваа слика е дополнително итно барање на германското движење за обнова. Исус сега ни се појавува како самосвесен господар (selbstbewußter Herr) во најдобра и највисока смисла на зборот. Неговиот живот е важен за Германците, а не Неговата болна смрт... Моќниот проповедник и гневниот во храмот, човекот кој го водел и кого „сите“ го следеле, а не жртвеното јагне на еврејските пророштва, не распнато, за нас е „das bildende Ideal, кој свети за нас од евангелијата“. (604). „Љубовта на Исус Христос беше љубов на личност која беше свесна за неговата духовна благородност и неговата силна личност“. Исус се жртвувал „како господар, а не како роб“. (622). Изјавата се повторува постојано и на различни начини дека „црковниот Јахве (Јехова) сега е мртов, исто како што беше Вотан пред 1500 години“. (134). 5 Се води победничка борба меѓу новиот светоглед и старото, а знакот на нашата ера е „одбивност кон безграничниот апсолут“ (21), трансцендентални вредности... „Таква крајна цел е христијанизацијата на светот“ и неговото спасение преку новото Христово доаѓање (слична цел е сонот за „очовечување на човештвото“) (ibid). И двата идеали се закопани во крвав хаос и нова генерација искуства од светската војна (т.е. претходната). Историското христијанство, воведено во Европа од Римската црква, има многу корени. Особено, „големата личност на Исус, набргу по Неговата смрт, беше натоварена и споена со секое изобилство на западни, еврејски и африкански искуства“ (74) и ликот на Исус се спои со легендата за Хрестос. И ова, дополнително, беше комбинирано со влијанието на нескротливиот фанатизам на Павле, кој проповедаше меѓународна, светска револуција против Римската империја. Наспроти таквите Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung, христијанството се покажа како немоќно, дури и духовното евангелие по Јован. Ова е филозофијата на Розенберг за христијанската историја. Оттука, за него е природно да заклучи дека религијата на Исус мора да се поправи и да се ослободи од проповедањето на понизност и љубов кон слабите. „Идејата за честа - национална - за нас е почеток и крај на сето наше размислување и дејствување. Таа не толерира заедно со себе рамноправен центар од каков било вид“ (514), особено христијанската љубов, која исто така се толкува само во смисла на љубов кон честа. Таквото учење му се припишува на самиот „Исус“, со што го ослободува од искривувањата и се појавува во неговата автентична форма. „Целото битие на Исус беше во опозиција (Sich-Widersetzen), и за тоа мораше да умре“ (607), Неговото проповедање на љубовта не доаѓа од ропството на масите, оваа „релаксирачка идеја за хуманитарната љубов на Римската црква“. (621). „Мораме свесно да ја ставиме идејата за љубов под идејата за чест, потчинувајќи ја на втората, како љубов кон честа. (621). Му се припишува и на Христа. Затоа, симболот на крстот, како распетие, исто така е застарен и се заменува со нов: das Hakenkreuz - свастиката. Тоа повеќе не ја означува Божјата љубов кон создавањето, туку „оние што размислуваат за тоа, размислуваат за националната чест, за просторот за живеење, за националната слобода и социјалната правда и плодноста што го обновува животот“. (688). 6 Розенберг е подготвен да ја дарува „германската“ црква од нов тип со христијанството, поправено и дополнето, ослободено од товарот на сета христијанска догма, тајност и хиерархија, чиешто создавање одговара на потрагата на северната расна душа (614–15) да најде „германска религија на иднината“, „eine echinschekulturitcheunditcheundutesche des. (621). Ова ќе биде „нова религија на честа на луѓето“, со „почитување на војникот што се бори за честа на народот“, ова е ново чувство за животот на новото време. Неговиот пророк за Розенберг е Мајстер Екхарт (најпантеистичкиот од сите германски мистици, но овде сè уште е стилизиран на свој начин) заедно со „херојот со челичен шлем закоравениот од битката“. 7 Можете да се запрашате што значи оваа „чест“, која станува највисок критериум на животот, дури и повисок од љубовта, зашто таа е дозволена само во една од нејзините сорти, како љубов кон честа. Овој тешко дефиниран концепт, кој поради некоја причина е поврзан со идејата за слобода (очигледно, само за носителите на оваа чест), може да се сфати како свесност за нејзината уникатност и супериорност својствени за „северната“ раса. „Честа е духовен центар на северногерманскиот запад“. (152). „Честа и слободата, во крајна анализа, не се надворешни својства, туку супервременски и натпросторни есенции“ (218), одредени духовни идеали. Очигледно овде мислиме на националната гордост, расната побожност, расата и крвта како највисока вредност. „Сега се буди нова вера: митот за крвта, верата, заедно со крвта воопшто, го штити божественото битие на човекот. Верата отелотворена во најјасното знаење дека северната крв ја претставува таа тајна (Мистерија) што ги заменила и ги надминала античките тајни (Сакраменте). (114). „Германска Европа го обдари светот со светлиот идеал на човештвото, Menschenthums, доктрината за вредноста на карактерот како основа на сите морали, највисоката песна на вредности; за највисоките вредности на северната суштина (des nordischen Wesens), идејата за слобода на совеста и честа. (115). „Ова сознание е основа на нов светоглед... митот за ново чувство за живот...“ (115). „Старата вера на црквите: како што е верата, таков е и човекот; северноевропската свест: таква е личноста, таква е верата“. (145). Човечкото божество во расизмот првенствено се одликува со радикален религиозен иманентизам, во комбинација со негирање на трансценденталните вредности и оценки (за ова, се разбира, со посебна стилизација, Мајстер Екхарт се покажува како соодветен). Расата е вистинската реалност, сместена помеѓу универзализмот и индивидуализмот, но ги надминува. И двајцата се болни од иста болест - интелектуализам. „Богот што го почитуваме немаше да постоеше да не беше нашата душа и нашата крв“ (701) - пресуда сосема достојна за милитантниот човек-теизам на Фојербах. Ова одговара на еден вид расен биологизам. „Секоја раса има своја душа“ и го реализира својот идеал. (116). Затоа, „законот на секоја вистинска култура е: таа е свесен израз на вегетативната виталност на расата“. (140). Во тој поглед, се појавува нов и најкарактеристичен концепт на митот за културната филозофија на расизмот. „Карактерните вредности, линиите на духовниот живот, шарените симболи се комбинираат, меѓусебно се апсорбираат и даваат, генерално, една личност. Но, само тогаш, само во расцутена полнота, кога тие самите се последици генерирани од еден центар, кој лежи на другата страна на она што е достапно за емпириската перцепција. Овој недофатлив тоталитет на сите правци на јас, луѓето, општеството воопшто, го формира неговиот мит.“ (459). „Тој во оваа смисла е еден вид трансцендентална реалност, биолошки центар на животот и креативноста, кој бара и наоѓа за себе спротивен израз. Тој е во исто време и постојното и бараното, создаденото и творечкото, но духовноста е туѓа на овој биолошки супстрат; напротив, реалноста на неговото постоење е крв. Тој е митот за крвта, кој ја формира расата на битието. Митот за расата е највисоката реалност на животот: митот за душата, расата и себството на луѓето и поединецот, крвта и честа, тој е еден и единствен, без компромис, мора да навлезе и да го одреди целиот живот“ (699). „Митот е ново будење на духовниот центар што формира клетки“ (ibid.). Реалноста на една раса е крвта, која го поврзува нејзиното мулти-единство: „луѓето здрави во однос на крвта не ги знаат размерите на индивидуализмот, како и универзализмот“ (539), тие припаѓаат на расата. Душа значи раса гледана одвнатре, и обратно: расата е надворешната страна на душата“. (2). Реалноста на една раса е нејзиниот мит, а ова последново се депонира во типот. „Типот не е шема, туку е историски одредена пластична форма на вечноста /. . . / расно-ментална содржина, област на живеење“. (539). Искуството од типот е раѓање на сознанието за митот на целата наша историја: раѓањето на северната расна душа и внатрешното препознавање на нејзините највисоки вредности, како ѕвезда водилка на целото наше постоење“. (531). Како што веќе се сеќаваме, „Исус е кеин Typenbilder, sondern ein Seelenbereicher gewesen“. (515). Сите манифестации на расната култура се условени како волеви вредности. Дури и „науката е последица на крвта“ (120), исто како и уметноста. „Откровението“ може да биде само во границите на северното чувство, како егзалтација, крунисување на постанокот, а не уништување на природниот закон. „Само Евреите, како и Римјаните, кои поучуваат за Бог го сакаат второто“. (134). Општо земено, за овој расен монизам или иманентизам нема други критериуми освен раса. Тој се карактеризира со натурализам, чисто пагански однос кон светот. „Оваа расна душа живее и се развива во природата, која буди некои квалитети и потиснува други. Овие сили на расата, душата, природата се вечни... предуслови, битие, живот, од кои се изведени моралот, верувањата, уметноста итн. како одреден начин на постоење (Сосеин). (251). „По 1918 година, древната северна расна душа се разбуди во нова, повисока свест. Таа разбира дека не може да се случи подеднакво признатиот (gleichberechtigtes) соживот на различни, меѓусебно нужно исклучувачки, највисоки вредности, бидејќи великодушно замислуваше дека би било можно да и се дозволи на нејзината сегашна единица да и се дозволи да биде поврзано и духовно уништување... она што е туѓо е непогрешливо елиминирано, а доколку е потребно, потоа уништено. Не затоа што е „лажно“ или „лошо“ само по себе, туку затоа што е туѓо (artfremd), ја уништува внатрешната структура на нашето битие. Сега чувствуваме обврска да си дадеме сметка за себе со најголема јасност, или да ги препознаеме највисоките вредности и водечки идеи на германскиот Запад, или да се повраќаме духовно и физички. Никогаш". (119). Оваа манична самосвест, родена од чувството на национално понижување, пред наши очи се претвора во исто толку манична желба за светска хегемонија. Во секој случај, наместо Распнатиот и Неговата помирувачка Крв, се објавил и култот на крвта, но овојпат расен, а неговиот знак е нехристијанскиот светоглед. Неочекувано во контраст со болеста на нашето време - „Relativität von Allem“, индивидуализмот се смета за релативен како и безграничниот универзализам Новиот светоглед, кој одговара на „северното“ битие, во суштина на оваа волева аспирација, не претставува „логичен систем, туку проток“ (ein. Fluten). „Во денешно време, овој навистина органски светоглед, среде атомистичката ера во колапс, повеќе од порано се стреми да го оствари своето право, правото на доминација (Херенрехт): од центарот на честа, како највисока вредност на северозападниот свет, тој мора да го преживее својот центар со се поголема брзина и бестрашно да го трансформира животот одново. (695). За кого и што се однесува овој повик? На ова прашање често се одговара директно: на германскиот народ и нивните судбини. „Митот за крвта и митот за душата, расата и јас, луѓето и поединецот е едно, само тој мора бескомпромисно да проникне и да го определи целиот живот“. (699). Голем е Аллах, а Мухамед е неговиот пророк. Овој повик е од перспектива на светската историја - новинарската прошетка што се одвива во првиот дел од „Митот на 20 век“ се однесува на целата „ариевска“ 8 во широка смисла, која, сепак, е сведена на концептот на еден избран народ кој ја сочинува солта на земјата. Иако алгебарската формула на расизмот остава простор (дури и се чини дека постулира) за можноста за други „крвни митови“ покрај германскиот, но, секако, практичниот расизам значи милитантен германизам, „Deutschland über alles“ - вистина на која во наше време не и треба потврда. Духовната јасност бара одредена религиозна квалификација на оваа нова милитантна национална човечко-теологија, која се исповеда вака: „Богот на кого му се поклонуваме не би постоел да не постоеја нашата душа и нашата крв, ова е исповед на Мајстер Екхарт за нашите денови. Затоа, тоа е работа на нашата религија, нашиот закон, нашата држава, честа и слободата, сè што ја зајакнува душата. се последните зборови на признанието за расизмот. Задачата за милиони луѓе од нашето време е „einen Mythus zu erleben und einen Typus zu schaffen und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen“. (481). Расудувањето за женското прашање (во кое има многу здрав разум, како и во многу други конкретни прашања) доведува до следниов заклучок: „мажот бара да создаде битие“ преку создавање на идеи и дела, додека жената е вечен носител на несвесното. Во рацете и карактерот на жената лежи зачувувањето на нашата раса“ (510), „во проповедањето на зачувувањето на нашата раса во чистота лежи најсветата и најголемата задача на жената“. (511). Слична цел е воспоставена и за „германската“ (т.е. расистичка) црква: „желбата на северната расна душа да и го даде својот облик, под знакот на народниот мит, како германска крв, е најголемата задача на нашиот век“ (614–615), „митот за крвта“ ќе биде магнет за сите поединци и религиозни општества, без оглед на нивната разлика. (ib.) 9 Така, нацијата е највисокиот критериум и вредност: „ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat“. (526). Ова е духовниот идол на расизмот, на кој како бог му се принесуваат жртви и му се обожуваат. Овој идол е од античко, паганско потекло, за што можете да најдете многу во Стариот завет, особено во старозаветната апокалипса - книгата на пророкот Даниел (и исто така, се разбира, во Новиот завет, според сликата на Ѕверот што излегува од бездната и ги освојува сите: „кој е како овој ѕвер“). Дури и непотребно е да се докажува дека овој бог на крвта и оваа религија се нехристијански. Да, тоа не го негира самиот автор, кој постојано изразува убедување дека христијанството е застарено и мртво. Тој не штеди зборови да го искаже истиот став не само кон „римската“ религија, односно католицизмот, туку и кон протестантизмот. Неговите измени и дополнувања на ликот на „Исус“, исто така, се разбира, не се помируваат со ризницата на нашата вера и надеж и не заслужуваат побивање. Со оглед на јасно изразениот пагански карактер на новата религија, која, сепак, одамна му е широко позната на паганскиот свет (барем на светски моќниот Рим и, во суштина, на мнозинството пагански народи со нивните национални богови), на расизмот му недостига таа пред-и вонхристијанска наивност на незнаење, која до одреден степен ги бара нивните природни оправдувања. Постхристијанскиот милитантен паганизам неизбежно е и антихристијански, односно во оваа одбивност од христијанството добива посебна религиозна квалификација на фактичко антихристијанство. Светот не може да го заборави или едноставно да се откаже од него, правејќи го да изгледа непостоечки. Таков е европскиот неопаганизам на хуманизмот, како и марксизмот и економскиот материјализам (по болшевичкиот погром нема потреба тоа да се докажува на вера). Во Розенберг и двете се претставени во една линија како продукти на христијанството, имено, феномени на неговото пропаѓање и дегенерација. Всушност, тој самиот, ни помалку, а уште повеќе, припаѓа на оваа линија, бидејќи тој не е само а-религиозен, туку се обидува да создаде сурогат за религијата, директно и свесно отфрлајќи го целокупниот христијански дух и учење. Се разбира, во отсуство на посебен ментален талент, кој е карактеристичен за неговите претходници на патеките на човештвото, како што се Фојербах и К. Маркс, Ниче и dei minores, Розенберг не е значаен како мислител, но во негова корист зборува историскиот контекст, елементот што тој го носи во себе, имено германската национална гордост и моќ. Тоа се реализира и во состојба на понижување и во победничка инвазија на цела Европа. Меѓутоа, идеолошки во доктрината на расизмот имаме, во отсуство на вистински антихристијански херој, „антихристот“ кој доаѓа „во негово име“ (Јован 5:43), антихристијанство што е поцелосно и поефективно дури и од егзотичноста на Ниче и варварското прогонство на болшевиците позади неговото духовно секреција. Во секој случај, тука се присутни сите главни елементи на антихристијанството: атеизмот што произлегува од натурализмот, митот за расата и крвта со целосна ваквостраност на религиозната свест, демонизмот на националната гордост („чест“), отфрлањето на христијанската љубов со нејзина замена и - прво и последно - негирање на Библијата, и во Стариот и во историскиот тест штета, но и во неговата мистична, тајно работна сила, со отфрлањето на ликот на нашиот Спасител и Неговото учење. Да, расизмот не прибегнува кон никаков вид шминка под христијанството, па дури и под верување во личен, суперсветски Бог; на негово место го става биолошко-психичкиот факт на расата и крвта. Со ова, Розенберг го завршува последниот збор на човековата теологија и натурализмот во марксизмот и хуманизмот: не апстрактното човештво, како збир на атоми, а не класа, како збир на социо-економски обединети поединци, туку крвно-биолошкиот комплекс на расата е новиот бог на религијата на расизмот. Само неговиот идеолог си дозволува луксуз на милитантниот атеизам. Нејзините практични фигури во говорите и изведбите (на пример, Хитлер) дури прибегнуваат кон изрази кои звучат како религиозно признавање на Бога, Творецот и Обезбедувачот. Меѓутоа, ако внимателно ги слушате, станува јасно дека тие намерно избегнуваат каква било христијанска сигурност. Се разбира, овој лик не може да се прошири на целиот народ, кој меѓу себе има значителен број христијански верници, католици и протестанти, но „душата на народот“ во овој историски час не е со нив, таа го носи знакот не на христијанско распнување, туку на нехристијанска свастика. Ова е историски факт, чија тежина и значење, се разбира, може поинаку да се оцени. Затоа, расизмот во своето религиозно самоопределување претставува најакутна форма на антихристијанство, од кои најлошото никогаш не се случило во историјата на христијанскиот свет (ерата на Стариот Завет ги знае само неговите прототипови и очекувања, видете главно во книгата на пророкот Даниел). Тоа е повеќе зло од директниот милитантен атеизам на француските енциклопедисти, омразата кон светите нешта на марксистите и варварството на болшевизмот, бидејќи сите тие ја спротивставуваат христијанската вера со неверувањето, празнината на негирањето и насилството на прогонството, без да имаат своја позитивна содржина. Во меѓувреме, „вистинскиот син на уништувањето“, според апостол Павле, доаѓа „во свое име“, тој се спротивставува на Христос и Неговата црква. Ова не е толку прогонство - а најмалку директно прогонство - колку што е ривалско антихристијанство, „лажна црква“ (наречена „германска национална црква“). Религијата на расизмот триумфално го зазеде местото на христијанскиот универзализам. 10 За да се разбере религиозната природа на расизмот, исклучително е важно да се земе предвид една од неговите карактеристики, која ја одразува не само природата на неговото потекло, туку и ја разоткрива неговата внатрешна тајна: неговиот антисемитизам. Мора да се каже дека не само што го вклучува антисемитизмот, како свесно или несвесно ривалство со избраниот народ во желбата да го замени, туку самиот тој антисемитизам по својот религиозен коефициент, тој се раѓа и се состои од него, постојано, никогаш не се заборава, се гледа, како во духовно огледало, му робува, не може да се заборави. Антисемитизмот во модерна Германија, кој духовно се поробува себеси и со тоа го труе целиот европски свет, има различни карактеристики: секојдневни и социјални, расни и националистички. Инстинктот и волјата се обединети овде, а вистината мора да се каже дека овој инстинктивен антисемитизам демне во душата на секој „ариевец“, без разлика на чистотата на неговата сопствена крв, па затоа ова присуство бара посебна самохигиена. Искушенијата на антисемитизмот, произлезени од некаков нов увид во целото значење, сила, карактер на меѓународното еврејство, стануваат неодоливи за Германија, која ѝ се натпреварува по глобално значење, а тоа води до практичен антисемитизам, за кој сега ја имаме несреќата да бидеме историски сведоци и затоа ја носиме христијанската и историската одговорност. Ова чувство на ривалство, комбинирано со чувството на национална вознемиреност и понижување, спонтано се буди и расте меѓу првобитните основачи на расизмот, наоѓајќи изобилство за себе во историската реалност. Германскиот антисемитизам во оваа фаза има карактеристики на секојдневен феномен, кој се забележува во различни форми низ историјата на христијанските народи; таа е составена од потребата за самоодбрана и националната вознемиреност и гнев. Така е тој во книгата на Хитлер „Mein Kampf“, во која му е даден израз кој е сè уште необичен по својата суровост, но до одреден степен дури и филистински простодушен (во секој случај, овие страници припаѓаат на најкарактеристичните и, можеби, најважните страници во овој историски документ). Во книгата на Хитлер, десетици многу интересни страници се посветени и на фактичкото оправдување и на историјата на филозофијата на антисемитизмот, а гореспоменатото чувство на расно ривалство меѓу Германија и јудаизмот не е скриено овде. „Германската нација не може повторно да се крене доколку енергично не се постави проблемот на расата, а со тоа и еврејското прашање“, 11 и во исто време ѝ е потребна „силата што се раѓа од самохипнозата што доаѓа од самодовербата“. Последново го дава системот на образование и култура. Тоа „мора да даде уверување дека тие се апсолутно супериорни од сите народи“ духовно и физички. (373). Првичната догма на Хитлеровата историозофија е идејата за уникатното значење на Аријците во историјата на човештвото, од кои имаме „човечка цивилизација, уметнички дела, наука и технологија“, а сето тоа „речиси исклучиво е плод на креативната активност на Аријците“. (200). Овде премолчено се негира секое учество и значење на Стариот Завет во историјата на човештвото (што е веќе отворено и борбено потврдено во подоцнежниот антисемитизам). Овој лик на аријанизмот е во контраст со „Евреинот, кој претставува највпечатлив контраст со аријанството“ (270), што може да се следи, може да се каже, по целата линија. Авторот на Mein Kampf се задржува на фактот на истрајноста на еврејскиот народ во историјата, што го поврзува со неговиот посебен инстинкт на самоодржување, а нивните интелектуални способности се повеќе се зајакнуваат низ милениумите (270), иако немале своја цивилизација. Но, тој не се карактеризира со идеализам и волја за жртвување. Него го води чистиот егоизам. Затоа, еврејската држава нема природни граници, исто како што нема своја цивилизација. Тој ги асимилира странските цивилизации како препишувач, деформирајќи ги со помош на еврејскиот печат. Целиот напредок на човештвото не се случува преку него, туку и покрај тоа. Живеејќи во туѓи држави, тој го формираше своето во нив, под превезот на „религиозно општество“, како паразит на другите народи. Евреите се карактеризираат со нивниот расен, но никако религиозен карактер, а вториот им е туѓ како без идеализам. (275). Хитлер ги следи овие карактеристики на јудаизмот и се обидува да го потврди во неговата историја (277–295), завршувајќи со болшевичката тиранија. Сите овие антисемитски размислувања имаат за цел негативно да доведат до создавање на гранитна основа, до формирање на „германска држава на германската нација“. (296). Овие општи размислувања на еден практичен политичар добиваат повеќе антирелигиозен и полош карактер кај Розенберг. Овде антисемитизмот е доведен до крај, имено до целосно негирање на Стариот Завет и неговата религиозна вредност, на што, пак, се придружуваат голем број екскурзии (дури и убедливи на свој начин) во врска со моралната дегенерација, се разбира, делумната, на јудаизмот во Талмудот. Централно тука е необичното толкување на „расата“ на самиот избран народ, а во врска со тоа и нивните судбини во историјата. Розенберг го применува изразот Gegenrasse (462) на еврејството, наспроти германската раса. Ова паразитско преценување на креативниот живот одговара на фактот дека паразитот има и свој „мит“, митот за избраноста. Звучи како потсмев што Бог ја избра оваа конкретна нација за своја сакана. Но, бидејќи сликата Божја ја создал човекот, станува јасно дека овој „Бог“ го избрал овој конкретен народ меѓу сите други. (452). Дури и за Евреите е поволно што недостатокот на визуелни способности ги спречил физички да го прикажат овој „Бог“. (462). „Еврејскиот паразитизам, како сложена вредност, е изведен и овде од еврејскиот мит за праведната светска доминација ветена од Бога на Јахве“. (463, итн., итн.). Овде антисемитизмот веќе добива карактер на религиозно богохулење на Стариот Завет, а со тоа и на Новиот. 2. Доктрината за националноста и расизмот во светлината на софиологијата Во современиот расизам, нацијата, како еден вид духовна и мистична реалност, го одредува својот тип со својот „мит“ - однадвор и однатре - и таа е највисоката единствена вредност и критериум на вистината и добрината. Оваа доктрина е афирмирана во општиот контекст на натурализмот, кој, несомнено, е филозофија на расизмот. Вториот со еднаква енергија протестира против не само христијанскиот, туку и хуманистичкиот универзализам, како против индивидуализмот: меѓу поединецот и човештвото, како нивна севкупност, стои трката, таа е реалноста, како определувачка ментално-физичка организација. Во оваа негова дефиниција е исклучен почетокот на духовноста, за која воопшто нема место во расистичката антропологија. Местото на духот овде го зазема крвта, во сета нејасност на концептот: „митот за крвта“. Оваа карактеристика го прави неопходно да се класифицира расизмот како вид на пагански натурализам, кој им овозможува на инстинктите да дејствуваат, а неговата позадина е еден вид демонизам, кој се храни со чувство на гордост или „чест“, а за возврат ги храни. Во оваа смисла, расизмот е психологизам, како производ на историските чувства во нивната позната фактичка напнатост. Ако неодамна го поттикнуваше чувството на национално понижување после пораз, сега тој, се разбира, е инспириран од воените успеси, нивниот занес, но без некоја друга, подлабока содржина за себе. Овој бран, кој сега се искачи на невидени височини, е способен повторно да падне под различни, променети услови, па дури е осуден да го стори тоа однапред. Расизмот е патосот за освојување на светот, филозофијата на насилство и војување. Ова е богохулно пародизирано понекогаш преку употребата на симболот на Архангел Михаил 12 и крунисано со нехристијанска свастика. Ова открива одредена противречност и недоследност својствени на расизмот: иако во принцип постоењето на раса е дозволено не само во еднина, туку и во множина, всушност постои само една раса достојна за постоење, имено германската. Ментално-физичкиот карактер на расата не е толку човечки колку животинско-биолошки, иако хуманоиден. Затоа, дефиницијата за раса во доктрината за расизмот изненадувачки кореспондира со сликите во кои се прикажани променливите раси и царства во старозаветната апокалипса на пророците. Даниел и Новиот Завет Свети Јован. 13 Супстратот на расата, како мулти-единство, за расизмот е крвта. Главното учење на Стариот Завет, дека душата на животните е во крвта (затоа е забрането да се јаде), во одредена смисла е во склад со идејата за расизам. Расата е замислена не само како колектив, туку како еден вид биолошки ентитет иманентен на расата. „Човештвото, универзалната црква и самодоминантното јас, отуѓено од светата крв, за нас веќе не се суштина на вистинските вредности, туку креации на апстракција. (Рос. 22). „Сега мора да се открие нова, богата со меѓусебни врски, шарена слика за историјата на земјата и човештвото, само ако со почит признаеме дека односот меѓу крвта и околниот свет, помеѓу крвта и крвта, за нас го претставува последниот феномен што ни е достапен, за кој повеќе не ни се дава можност да го бараме и истражуваме. (23). Ако крвта во оваа смисла е апсолутна, како последна основа на расата, зад која нема што да се бара, тогаш „душата значи раса видлива одвнатре и трка на надворешната страна на душата“. (2). „Животот на една раса, народ, не е филозофија што се развива логично, ниту факт што природно се развива, туку формирање на мистична синтеза“. (117). „Секоја раса има своја душа, секоја душа своја раса, со своја внатрешна и надворешна архитектоника“. (116). Ова ја дефинира националната култура: „тоа е свесна идентификација на вегетативно-виталното (почеток) во трката“. (140). До тој степен, „најсилната личност повеќе не бара индивидуа, туку тип... Елиминацијата на типот е раѓање на познавање на митот на целата наша историја: раѓањето на северната раса и внатрешното препознавање на нејзините највисоки вредности, како ѕвезда водилка на целото наше постоење“. (531). Логиката на расизмот го постулира расниот „плурализам“, но неговата биологија и психологија, заедно со практичната политика, ја повикува и ја води кон хегемонијата на само еден, имено на „северноевропската“, односно германската раса, пангерманизмот, што затоа станува глобална опасност. Но, ние овде го разгледуваме прашањето не од аспект на практична политика, туку од идеологија. На расизмот, како доктрина која е дефинитивно нехристијанска, па дури и антихристијанска, природно му недостигаат низа карактеристики и проблеми кои се поврзани конкретно со христијанската религија и, напротив, има карактеристики кои се неспоиви со неа. Да се ​​обидеме прво да ја разјасниме христијанската доктрина на нацијата, а потоа да ја споредиме доктрината за расизмот со неа. Дали христијанството го знае почетокот на расата, нацијата или крвта, и ако е така, до кој степен. Стариот завет го зема предвид фактот за постоењето на нациите како самопотврдувачки мулти-единства. Во тој поглед, тоа не се разликува од универзалната човечка самосвест, дури и од паганската: човештвото во себе им дава место на различни и многу јазици или народи, тоа е непосреден, очигледен факт што се открива во националниот живот: во религијата, бидејќи луѓето имаат свои богови и своја вера, во културната креативност, во општествениот и политичкиот живот. Навистина постои одреден мистичен супстрат на националната плуралност, не само како надворешен факт на наследноста, континуитетот и поврзаноста, туку и како негова внатрешна основна основа и сила. Нациите се разликуваат квантитативно и квалитативно, по силата и по нивните судбини. Во исто време, тие воопшто не претставуваат затворено единство; напротив, меѓу нив постојано се јавува ендосмоза и егзосмоза, мешање на крв и култури. Самосвеста за првобитното единство на човечкиот род, што и претходи, така да се каже, на „вавилонската конфузија на јазиците“, е прилично недоволно изразена, иако постојано се бара себеси. Но, во самиот паганизам не постои соодветна духовна основа за идејата за единствена се-човечност, на врвот на мултинационалноста, која ја вклучува и генерализира. Неговиот постулат и потрага се појавува во подоцнежната самосвест за паганството, во неговата филозофија, која во овој случај е стоицизмот со неговите разновидни во историјата на античкиот хуманизам. Овде посебно место зазема старозаветното откровение дадено на избраниот Божји народ. Тој беше земен под посебна Божја провидениција, бидејќи беше единствениот носител на чистотата на верата и откровенијата на вистината. Освен тоа, тој во својот живот бил повикан да го реализира во себе човечкиот пат на воплотувањето, родословот Христов, лозата на Пресвета Богородица. Овде Израел го црпи својот многу посебен, ексклузивен „национализам“: тој не е еден од многуте народи, туку единствениот - народот Божји, народот на Авраам, Исак, Јаков, Давид, иако, се разбира, за милитантниот антихристијански антисемитизам, ништо од ова не постои денес. Меѓутоа, другите народи воопшто не се затоа непостоечки. Напротив, тие исто така го чекаат своето спасение, кое Бог го „подготвил пред лицето на сите народи“ и нивното време да ја примат „Светлината и откровението на јазиците и славата на Твојот народ Израел“. (Лука 11:31–32). По својата избраност, Божјиот народ не е исклучен, туку е вклучен во целото човештво, како негово јадро и фокус. Меѓутоа, оваа единственост на Израел меѓу сите народи 14 поминува заедно со исполнувањето на овој повик, со доаѓањето на Месијата. Иако посебната избраност на Израел 15 се манифестира во самиот Богојавление, во текот на целата евангелска историја, проповедањето на Евангелието, најпрво насочено кон овците на домот на Израел, постепено се свртува кон јазиците, иако преку медиумот на апостолите и воопшто преку слугите на спасението избрани од Израел. Самиот Христос ги испраќа апостолите: „Одете и научете ги сите јазици крштевајќи ги“, а во Христа разликата меѓу „грчки и еврејски, варварски и скитски“ веќе не е важна; сè станува едно во Христа. Старозаветниот религиозен национализам на единствената избраност избледува во зраците на Христовото Сонце: иако останува простор за мулти- и хетерогеност, сето тоа, барем потенцијално, е еквивалентно во лицето на Христовото инкарнација. И во секој случај, иако прашањето за народите и националноста не е укината, тоа добива ново значење и во него треба да се вложи сосема нова содржина. Како може христијански да се прифати и сфати нацијата, не само како факт, туку и како вредност? Дали и до кој степен е прифатлив национализмот во христијанството? Што е националност? Според зборовите на Лагардеа, „нациите се Божји мисли“. Тоа, се разбира, е очигледно, но премногу апстрактно и интелектуално се изразува: мислите Божји се суштината и делата Божји; предвечните идеи, откриени во историјата, се својствени за битието, а згора на тоа, секоја посебна слика на ова битие во сета нејзина конкретност, во разграничувањето не само што е, туку и како. На оваа разновидност на човештвото и се посветува големо внимание во Библијата и во историјата на Стариот Завет. Оваа плуралност не е само квантитативна, туку и органска, таа вклучува комплетност, универзалност, што е изразено во библискиот новозаветен концепт за „сите народи“, а тоа се однесува и на почетниот почеток на христијанската историја: „одете и поучете ги сите народи крштевајќи ги“ (Мат. 28:19), сп.: (Мк. нациите“ ќе се појават на Христовиот суд (Матеј 25:32), како и на нивните историски патеки во минатите генерации: „тој им дозволи на сите народи да одат по своите патишта“. (Дела 14:16). Тајната им беше објавена на сите „според заповедта на вечниот Бог... за потчинување на нивната вера“. (Рим. 14:25). И „сите народи ќе дојдат и ќе се поклонат пред Тебе, зашто се откриени Твоите судови“. (Отк. 15:4). Библиската антропологија, и Стариот и Новиот Завет, неизбежно се карактеризира со оваа идеја за различноста на човештвото, не само како факт, туку и како принцип. Не недостигот, туку богатството, не шематската монотонија, туку многуте бои се карактеристични за целото Божјо создание, но и за човештвото. Меѓутоа, ова не само што не го претставува спротивното на единството на човечкиот род, туку неговото откривање и потврда: не мноштвото на крв и нивниот „мит“, како што следува според доктрината за расизмот, која го распарчува човештвото на многу делови и со тоа ја укинува самата негова идеја, туку токму спротивното: единството на човечката крв, како единство на човечката крв. Ова е директно изразено во едно од најсвечените апостолски сведоштва - во говорот на свети Павле во атинскиот Ареопаг, овој духовен центар на паганството: „Од една крв Бог го изроди целиот човечки род да го насели целото лице на земјата, одредувајќи им однапред определени времиња и граници на нивното населување“ (Дела 17 6, особено го потврдуваме тоа: да се биде во Него, исто како што рекоа некои ваши поети: „Ние сме Неговата раса“. Значи, ние, како род Божји, не треба да мислиме...“ итн (28). И ова мулти-единство на човештвото е индиректно и негативно потврдено, од една страна, со конфузијата на јазиците за време на вавилонскиот пандемониум (Бит. 11), и со неговото обратно надминување на Педесетница. (Дела 2:7–9). Ова единство на сечовечката крв на првиот Адам одговара на единството на искупителната крв пролеана од Новиот Адам, Господ Исус Христос. Значи, душата е во човекот, чие седиште е во крвта, според општиот принцип на библиската биологија: „душата на животните е во крвта“ - една за целата човечка раса, но различно квалификувана кај човечките племиња или националности, и, се разбира, во единственоста и одредена биолошка апсолутност постои кај избраниот народ, предците на Спасителот, роднината на Бога, родот на Бога и неговиот род во крвта. Ова е крвта и душата на целото човештво во неговото мулти-единство. На принципот на крвта (и, следствено, на неговиот „мит“) треба да му се даде соодветно место во доктрината на човекот и, пред сè, на лажната и еретичка идеја дека крвта е единствениот и сеопфатен принцип во човештвото, кој на тој начин, во светлината на таквото разбирање, е токму крв, или поточно, одреден асортиман на различните крви, кои не се разликуваат од различните крв. мешана крв и раси). Дали е можно да се задоволиме со таква антропологија, која е биологија на Стариот Завет („душата на животните е во крвта“), со целата аксиома на расизмот што произлегува од ова. Се разбира дека не, бидејќи подеднакво не одговара ниту на библиската антропологија, ниту на софиологијата. Расизмот со подеднаква огорченост ја отфрла и идејата за духовен персонализам, со препознавање на оригинален духовен центар во секоја личност („животниот здив“ издуван во лицето на човекот, создаден од земниот прав, од самиот Бог: 1. Мој. 2:7), и единственото универзално се-човештво. Во двете тие го гледаат јудаизмот, во борбата и отпорот на кој лежи духовната суштина на расизмот. Доследен во одбраната на својот етнографски „плурализам“, расизмот генерално мора да дојде до негирање на едно единствено човештво или, всушност, да гледа само една од националностите, имено „северногерманизмот“, како свој исцрпен израз. Во теологијата, генерално, меѓу себе се борат две антрополошки гледишта: дихотомно, кое препознава само два принципа во составот на човекот, душа и тело и трихотомно, кое разгледува три принципи: дух, душа и тело. Расизмот претставува трета разновидност: во антропологијата, тој го познава само единствениот човечки принцип на крвта, како душа-животно, „das Vegetativvitale einer Rasse“ (140), кој, според него, е надминат во корист на динамиката на „статичноста“ на јудаизмот. Но, се разбира, само признавањето на самостоен духовен принцип кој живее и дејствува во човечкото тело, анимирано од душата, одговара на христијанското учење. Почетокот на крвта има поврзувачко, посредувачко значење на средината во која се открива отелотворениот човечки дух. Истиот антрополошки принцип е применлив и за христологијата, каде што човечкиот дух е заменет со ипостасот на Синот, кој заедно со божествената природа ја ипостазира човечката, составена од телото и разумната душа во нивното соединување. Крвта, всушност, одговара на оваа врска на душата и телото како таква. Расизмот, со својот животинско-витален принцип на крв, ја укинува духовноста на човекот, претворајќи го во посебен вид животински свет за слава на „плурализмот“. Меѓутоа, заедно со негирањето на овој груб напад на она што е навистина човечко во човекот, односно на неговиот дух, неопходно е да се утврди и позитивното значење на расата, како факт и вредност. Ова го пренесува прашањето на полето на софиологијата. Што е и како се воспоставува единството на човечкиот род? Дали е тоа само биолошко, крвно, телесно и во овој случај неизбежно разложено на мноштво раси? Или тоа е духовен, вистински моноплурализам, духовно единство на првиот Адам? Очигледно второто. Меѓутоа, како може ова единство да се комбинира со мноштвото ипостасни човечки центри? Очигледно, тоа може да се разбере само во светлината на мулти-единството во Новиот Адам, во Христа. Христос е апсолутна ипостас, како „единствена од Светата Троица“, но таа ипостас постои како таква само во Светата Троица, во Божественото тројство, неспоивана, несопитна, но и неразделна. Оваа Божја слика, одразот на тројството, ја прима и создадениот Адам, повеќекратното човечко јас - ние, во кое секоја лична ипостас сјае и излегува во онтолошкото мултиединство на љубовта. Сите човечки личности коегзистираат во ипостасот на Адам, Стариот и Новиот, како мулти-единство. Сепак, ова не е само прелевање на светлината на повеќеслојното јас во неговата другост, туку и личниот квалитет на секое индивидуално јас, со неговата посебна боја или глас карактеристичен за него. Сите тие се обединети и комбинирани во првобитниот Адам, како татко и извор на човечкиот род, и во Новиот Адам, во Христос, како „совршен човек“ во неговата полнота. Ова го потврдува повеќеличниот карактер на човекот, секоја човечка личност е неуништлива точка и центар на човештвото. Ниту раса, ниту нација, ниту некој биолошки колектив не е примарна реалност или компонента во човештвото, туку токму поединецот. Оваа вистина, омразена од расизмот, 16 е потврдена и во Стариот и во Новиот завет како основен принцип на човековото постоење. Човештвото не е составено од раси, туку од личности кои се вкоренети како поединци во единствената селичност, во „Новиот Адам“, во Христа. Ако универзалното човештво може да биде почитувано не само со мноштво, туку и со повеќеединство, со селичност, тогаш само во Христа: како Богочовек, Тој ја обединува во Себе не само полнотата на човечката природа, туку и нејзината селична особина. Во „совршеното“ Христово човештво, секој човек се пронаоѓа себеси. Меѓутоа, таа во Адам се наоѓа само индивидуално, односно ограничена и неисправна (omnis definitio est negatio). Ова ограничување, а подоцна и пребегнувањето, не произлегува само од нецелосното самоопределување на човечката личност, туку најмногу од силата на првородниот грев, кој ја ослабува, ограничува и искривува личноста. Меѓутоа, овој личен принцип во човекот е обновен во полнота во човечноста на Богочовекот. Во Него ќе се пронајдат сите човечки личности и ќе се манифестираат при воскресението во тело, како лично квалификувани центри на универзална љубов. И во оваа целосно лична универзалност, се раствораат сите средни дефиниции, национални или други. Личноста е наднационална, таа е универзален принцип, како предмет за сите предикати, кои се нејзините понатамошни квалитети. Личноста е духовна, таа доаѓа од Бога, Кој е дух, и го има Неговиот лик. Бидејќи личноста е вродена во предвидливоста, таа е предмет на животот во нејзините манифестации. Таа не живее само во себе духовно, и во божествено вдахновено, туку и духовно и физички, бидејќи човештвото се состои од оваа комбинација на духовност и душа-тело, во инкарнација на духот. Но, оваа сплесканост на духот, асимилирајќи одреден личен квалитет, на животот му дава карактер на различност. Во него семејството, кланот и нацијата наоѓаат место за себе, секој на свој начин и по свој посебен квалитет. Душата и телото, душата-физичност, во која само расизмот ја гледа последната супстанца на човештвото, е тој создаден принцип во човекот во кој се открива моќта на Божјиот лик и се остварува неговото подобие. Создавањето се карактеризира со релативност со неговото излегување од ништо со креативниот чин на Бога. Но, ова потекло од ништо или во ништо не значи ништожност на она што се случува. Напротив, божествената неуништливост на постоењето му припаѓа на создавањето, како образ Божји, бидејќи тоа е божествено во својот изворен извор. Тоа е ликот на Прототипот, кој во Самиот Бог е Божествена Софија, а во создавањето е создадена Софија. Првото е предвечно во Бога, второто се јавува во создавањето и постанува себеси, остварувајќи преку слободното самосоздавање на суштеството сопствен лик, како тема на неговото постоење. Оваа тема во човештвото се карактеризира со комплетност и различност: универзалност, или се-единство, секвалитетна, „соборност“. Како единство на целото битие, таа е душата на светот, која го обединува животот во неговиот тек. Душата на светот не е духовен принцип, иако е отворена за духот за единство со него во послушност кон него и пропустливост на неговите самооткровенија. Тоа не е само физичка, бидејќи таа е нераскинливо поврзана со душата, како почеток кој е отворен и за духот. Душата на светот не е личност, туку само живо суштество кое е способно да припаѓа на личност и да се живее според неа. Но, за разлика од личниот принцип, тој е нераскинливо обединет со него. Таа, земајќи ја дефиницијата од личниот дух, самата му дава квалитативна конкретност својствена за формирањето, самооткривањето на животот. Тука целото повеќестепено и различност на постоењето го наоѓа своето место од врвот до дното. На ова скалило на егзистенцијата се засилуваат сите видови национализам. Таквата личност наоѓа и софиска основа за себе, бидејќи душата на светот е Софија. Затоа, основата на националноста се наоѓа во создадената Софија. Нацијата има свој постојан почеток, небесно живеалиште, ако не директно како дадено, тогаш барем во задачата, која е небесниот план за човекот. Апстрактниот хуманизам, кој ја нема својата реалност, се спротивставува на божественото: нека биде така. Почетокот на една националност има не само право на постоење, туку и должност на самоодржување, што се спроведува во историјата, се разбира, со сите отстапувања, претерувања и грешки карактеристични за целото човештво. Во тој поглед, пак, се јавуваат низа опасни отстапувања, кои го претставуваат духовното зло на човештвото. И, пред сè, ова може да испадне дека е неточна аксиологија, што ќе доведе до национално идолопоклонство или паганство. Отсуството на здрава антропологија и софиологија има последица на недистинкција, па дури и директна конфузија, меѓу духот и ментално-физичкиот живот - во расизмот отворено и доследно, во национализмот од различни видови помалку решително; националноста (со сета неизбежна неточност во нејзината дефиниција) генерално се прогласува за највисок, ако не и директно единствен, принцип на хуманоста. Како резултат на таквото давење на принципите на духовноста и душевната физика се добива натурализам и актуелен атеизам, кој толку јасно блеска низ расистичката идеологија, која претставува релапс на паганизмот. Духот овде нема место да се засолни во елементот на душата и телото, а тоа не му е потребно, уште повеќе, се негира како непотребно. Општо земено, највисоката и, можеби, единствената вредност овде се прогласува за национално постоење со своето самооткривање и самопотврдување - во војна и култура. Ова е и филозофијата на историјата што произлегува од ова. Но, нациите, дури и за расизмот - барем теоретски - постојат не само во уникатноста, туку и во различноста. Затоа неизбежно се поставува прашањето за нивната компаративна релативна вредност. Секој народ е свесен за себе и зборува за себе во прво лице, а згора на тоа, во свое, еднина. Доколку оваа посебност одговараше на реалноста, немаше да има место за посебен национален идентитет, борбен и самопотврден. Националноста во нејзината единствена форма би била оваа слика на национално самодокажување. Но, бидејќи тоа не е така, неминовно се поставува прашањето не само за националната борба и ривалство, на кои во моментов сме сведоци, туку и за компаративната национална самопочит и самопотврда. Штом постои одредена нација, за нејзиниот жив член таа е и национално јас и највисоката и во секој случај висока вредност што му одговара. Ова открива извесна неповратност на личната заменка во прво лице: можам да мислам за себе — и сама за себе — како единствен, или барем примарен, личен центар на светската историја. До степен до кој националната свест е самопотврдување, кое отворено или прикриено се декларира, негативно преку презир или антипатија кон другите народи, позитивно преку потрагата по својот „мит“ и „тип“, во кој најпрвин незабележливо, а потоа јасно се изразува националната манија grandioza. Сето ова денес, можеби, се манифестира со невидена острина во расизмот, и во неговите позитивни и негативни самодефинирање. На овој пат можни се различни искушенија: пред сè, кон проширување на светско-историските перспективи карактеристични за одредена нација (за пример за ова, видете ја историозофијата на Розенберг, за кого светската историја, барем на „аријанизмот“, е историја на „северна“ Германија). Особеноста на расизмот е неговата милитантно-одбранбено-освојувачка природа, комбинирана со еднострана афирмација на машкиот принцип. Последното е религиозно потврдено од Зауер (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), кој никогаш не се заморува да ја повторува карактеризацијата на националната самосвест како männliches warfare, реализирајќи се себеси Гренц. Симболично, ова е потврдено или во произволното и затоа богохулно доделување на Германија на врховниот архангел, ангелот чувар на еврејскиот народ (Дан. 10:13, 21; 12:1) Михаил, кој очигледно се смета за водач на ордите на Хитлер. Розенберг барем знае без оваа богохулна декорација, која, напротив, Зауер ја претвори во национална вињета, како свастика. Оваа декорација дури и не заслужува дискусија; тоа само сведочи за помрачувањето на религиозната свест на овој христијанско-расистички (на негов начин, извонреден) писател. Меѓутоа, во идеологијата на овој христијански расизам, кој, згора на тоа, има изразен протестантски карактер, треба да се забележи своевидно прекршување и пројавување на главната карактеристика карактеристична за протестантизмот, а тоа е нејзината нечувствителност кон Богородица како вечна женска и основа на црквата. Елементот на мажественост и мажественост, толку нагласен од Зауер во прусијанизмот и германизмот воопшто, има паралела во општото отсуство на Богородица во протестантскиот светоглед. Како резултат на тоа, резултира лутеранско-пруско искривување на целото христијанство. Вториот добива насилни црти под маската на „граничната милитантност и машкост“. Архангел Михаил и „неговите ангели“, како водачи на небесната војска во борбата против змејот, очигледно го имаат архангелот до себе. Гаврил, гласник! Благовештение и во ова својство ангелот Богородица! Но, тој е заборавен во овој машки принцип. Светогледот кој како основа има воин-машки принцип е азофичен и станува антисофичен. Елементот на креативност, во кој се остварува женскиот, генеративен, ненасилен, но органски принцип на животот, овде се укинува придобивката од машкото насилство, кое по сила на истото не е татковско или синовски, нималку органско, туку милитантно насилно. Тој принцип на психата, кој ја сочинуваше душата на романтизмот и под знакот „das ewig Weibliche“ му беше познат и на Гете, е укинат, смачкан од петицата на германската чизма. Ова е главната изопаченост на националната душа на Германија во расизмот, како и нејзината креативна празнина и духовна немоќ, покриени со милитантна инспирација и... дисциплина. Но, насилството може само да инспирира страв, а не љубов, и во овој поглед - колку и да изгледа неочекувано - расизмот има голема аналогија со болшевизмот. И едните и другите се способни извесно време да пленат и опијат со надворешни успеси и државни достигнувања, но оваа зграда, како да е изградена на песок, може да се сруши од надворешен притисок, како да нема внатрешна кохерентност. За самите пророци на расизмот, оваа самосвест избива против нивната волја. Гордите изјави дека историјата на човештвото во сегашната војна е одредена 1000 години однапред наизменично со претпоставката за можноста во случај на воен неуспех, целиот овој храм да се урне. Современиот германизам во својот милитаризам има надворешни карактеристики на сличност со Рим, меѓутоа, со главната разлика што Рим, и покрај доминацијата на мажественоста и слабо изразената женственост, сè уште има органски почеток сам по себе од добриот, наивен, претхристијански паганизам, а тоа до одреден степен го заштити - барем засега - од самото време на империјалното државно идолство. период во култот на цезарите. Расизмот започнува (или веќе завршува) со ова. Расизмот е постхристијански, а со тоа и антихристијански паганизам, во кој Христос се заменува со неовотан, а почитувањето на Богородица е заменето со човечко-божествен култ на крвта. Германската крв е богот на расизмот, овој нов паганизам и овој култ е тешко да се комбинира со почитувањето на лакот. Михаил, макар и изопачен. 17 Расизмот е милитантна злоба што става нација на местото на божество и повикува на жртви на овој идол. Овој духовен идол е отелотворен во крвта, како вистински супстрат на националноста. Идејата за крвта и нејзиното почитување содржи двосмисленост, па дури и двосмисленост, која мора да се открие. Најпрво, според одредено учење на Стариот Завет, на кое во овој случај одговара Новиот Завет, „животот на телото е во крвта“ (3. Мој. 17:2), а „крвта е душата“. (5. Мој. 12:23). И тоа е истиот инстинкт на целото човештво, дури и во паганството, на кој се заснова принесувањето крвави жртви. Крвта е почеток на ментално-животинскиот живот, кој како таков останува исцрпен за животните. Меѓутоа, кај човекот тој е само посредник помеѓу телото и духот, во одредена смисла и садот на вториот, принцип не само на животинската душа, туку и на духовната душа. Во ова својство се сфаќа и Христовата крв, како во евангелското откровение, така и во св. И оваа поврзаност на душата со духот во крвта, генерално, за човекот е најважниот почеток на неговиот живот, кој и во оваа посебност и сложеност го нема и кај бестелесните (а со тоа и безкрвните) ангели и кај бездушните животни. Оваа спиритуализација на крвта е од суштинско значење за човекот, но токму во оваа област се можни лажни учења и отстапувања во животот кон анималноста на човекот, а крвта се смета само како душевно-животинско начело, само по себе исцрпно, кое ја дефинира личноста. Токму така крвта се сфаќа во расизмот, барем во водечкото дело на Розенберг. Ова е антрополошка ерес, која содржи и безбожност и материјализам, или подобро кажано, ги имплицира, иако тоа е прикриено со фразеологијата. Крвта на националностите има извесен квалитет и, се разбира, нееднаква вредност, „Blut ist ganz besonderer Saft“ (вели Гете, сепак, преку устата на Мефистофеле), а највисоката, единствена вредност од овој вид се припишува, се разбира, на германската крв. Овде, се разбира, главната тешкотија на целата оваа доктрина за приматот на германската крв, поврзана со препознавањето на нејзината, така да се каже, различност, останува непремостлива. Навистина, би било многу поедноставно, а можеби и поконзистентно, едноставно да се отфрлат и разликата и различноста на крвта, признавајќи, според свети Павле дека Бог „од една крв го изроди целиот човечки род да го насели целото лице на земјата, откако одреди однапред одредени времиња и граници на нивното живеење“ (Дела 17:26). Германски. Меѓутоа, ниту расистите не одат толку далеку, принудени сепак да го препознаат фактот за различноста на човечката раса, а со тоа и нејзината крв. Но, ова признание се судира и со директното тврдење на Библијата и со спротивната содржина, како што штотуку видовме кај Свети Павле, и со особена тешкотија во комбинирањето на признавањето на единството на човечката крв со нееднаквоста на нејзините различни видови, потврдена со расизмот. Може да има само еден излез од оваа тешкотија, имено, да се напушти идејата за приматот на крвта кај човекот, препознавајќи ја како супстрат на човештвото, но не и неговата супстанција, односно, сè уште да и се додели дериват, а не основно место. Нациите, навистина, се разликуваат, но пред сè не по крв, туку по дух и во иста мера и по душа. Како што постои единствена душа на светот, која го поврзува целиот универзум во неговата различност и комплетност, така постои и разновидност на души од различни националности, заедно со индивидуалните души. Последниве, родени од родители, со тоа стануваат како нив, но и се разликуваат од нив и духовно, ментално и крвно... Оваа разлика не ја укинува единството на крвта на татковците и децата, што дополнително се шири и генерализира за целиот сроден човечки род, но не ја елиминира можноста за различни, индивидуални и национални, духовни квалитети кои оставаат свој белег во крвта. Така, различноста на крвта може да се комбинира со нејзиното единство, имајќи го својот извор во духовните, а не во ментално-физичките квалитети. Ова, сепак, не ја негира или намалува моќта на крвта како биолошки принцип во човечкиот живот. Крвта е, на крајот на краиштата, заедничкиот супстрат на целиот човечки живот, иако таа не е нејзина примарна или единствена одредница. Ако крвта ја сметаме за материјален супстрат на душевноста, нејзин биолошки сад, тогаш, врз основа на откровението, треба да ја препознаеме и кореспонденцијата што постои за неа во духовниот, ангелски свет. Откровението сведочи дека има ангели чувари својствени за секоја човечка личност, како и за цели народи - видете особено во книгата на свети Даниел, „кнезот на царството Персија“ (10:13), „кнезот на Грција“ (20). Првото место овде го зазема „Михаил, големиот принц, кој се залага за синовите на својот народ“. (12:1; 10:13; Отк. 12:7). Оваа служба на принцот на ангелите одговара на повикот на избраниот народ во неговата единственост. Но, впечатлив знак на нашите денови е што оваа служба на архангел сега самоволно му се припишува на друг народ, кој, се разбира, не може да се натпреварува со избраниот народ, оваа оска на светската историја, од нејзиниот почеток до нејзиниот крај. Таквото тврдење е тврдење за историски почетоци кои ги немало во историското вчера, односно во целата античка историја, а кои може да престанат во историското утре. Ова ја разоткрива целата празнина на оваа претенциозност, заедно со нејзината неизмерност. Доказите на библиската ангелологија ја потврдуваат идејата дека и поединците и народите или групите воопшто имаат за себе не само духовна и физичка основа во крвта, туку и духовна во ангелскиот свет, во неговата кореспонденција со човечкиот свет. Со други зборови, човекот не се карактеризира само со душа и тело, туку и со дух, а душата е принципот што посредува помеѓу духот и телото. Меѓутоа, оригиналноста на духовниот принцип со неговиот индивидуален карактер е премолчено отфрлена во расизмот во корист на сеопфатниот принцип на крвта. Овде биологизмот го надминува, а волевото начело, како самоопределувачко и самопотврдување, се прогласува за единствен. Оттука произлегува неорганскиот, азофскиот или дури и антисофскиот карактер на расизмот, за кој нема самооткривање на вечната женска 18, душата на светот на нејзината инспиративна „муза“. Оттука, сите видови насилство и доминација на Германија стануваат природна историска парола: воено-политички, културно-економски, генерално милитантен германизам, како „Typenbilder“, или асимилирање на она што е подложно и способно за асимилација, или поробување на „Untermenschen“, или нивно истребување од лицето на земјата само како конзистентност на истребување (или барем истребување). се разбира, како што се применува на еврејството). Меѓусебната национална симбиоза, дозволувајќи им на себе и на другите да живеат, или всушност е едноставно исклучена овде, или е дозволена само под услов на таква хегемонија што не остава простор за самоопределување. Меѓутоа, прашањето за националното постоење на другите националности, како приоритет, или барем не приоритет, е оставено во нејасна неизвесност за иднината (сп. Розе Книга 3, поглавја 6–8). Зборуваме - засега - за судбината на Европа и хегемонијата во неа. Највисокиот критериум на вредности, кој, се разбира, ги надминува христијанските вредности, тука е идејата за национална чест и произлезената заблуда на националната величина, како и секаква гордост на милитантниот човек-теизам воопшто. 19 Личната самосвест е вклучена овде во националното, 20 но вистинското христијанство, поправено во насока на ослободување од проповедта на љубовта, исто така се претвора во религија на гордоста. 21 Националното јас, во кое сите индивидуални јас се обединуваат и се дават, во однос на другите народи, се разбира, е супер-его; постои само во еднина. Идејата за национална чест, прифатена како највисок критериум, секако е национален егоизам, издигнат до врвен принцип на постоење, „формирање на типови“, претворајќи ја човечката комуникација во воена касарна, а нејзиниот тип во униформност. Основата на оваа зоолошка идеологија, значи, не е принцип, туку факт, имено единството на крвта, Блутмитус, нацијата. Меѓутоа, таквото самоопределување е генерално замисливо само во еднина, т.е. како безграничен национален егоизам или егоцентризам, бидејќи судовите за вредноста и правото се засноваат само на силата на фактите. Расизмот го избегнува искреното идеолошко признавање на овој национален егоцентризам со тоа што молчи до крај. Единствениот конзистентен заклучок од тука е светската доминација на „северната раса“, нејзината светска империја. Ова е повеќе луда идеја отколку политичка програма, која би била поттикната од политички разум, а не од национална страст. Се разбира, во неговото доследно спроведување тоа води до неизбежна катастрофа, можеби дури и порано и понеочекувано отколку што изгледа сега (21 септември 1941 година). Но, по патиштата на овој национален максимализам се јавуваат проблеми кои тешко се решаваат дури и за здраво национално чувство. Каде и како може да се повлече оваа линија помеѓу националното самоопределување и националната себичност и грабливост? И ова прашање станува сè потешко и поодговорно кога се поставува религиозно, во светлината на христијанската самосвест. Расизмот, во извесна смисла, личи на болшевизам, иако овој е туѓ на идеологијата на националноста (освен поради политички опортунизам, како сега, и, се разбира, лицемерие), болшевизмот е меѓународен, и затоа и христијанското и националното самоопределување му се туѓи. Но, тој не познава граници за себе во својот агресивен експанзионизам, а тоа го доближува до расизмот. Нема потреба да се преувеличува значењето на нивното очигледно ривалство и очигледна спротивставеност. Ова повеќе зборува за ривалство отколку за различност, особено што и двајцата подеднакво се држат до туѓи христијански критериуми и го проповедаат култот на моќта и освојувањето. Расизмот е нехристијански и антихристијански светоглед. Ја негира спасоносната моќ на душата, препознавајќи го само гласот на крвта, иако неговата моќ се открива во креативната култура. Тоа е, исто така, силна волја, милитантен светоглед. Личноста во него се претвора во хомункулус создаден со волја. Расизмот е светска Панзердивизија, тенковски одред дизајниран да го освои светот. И ова резултира и со зближување со болшевизмот, кој сака да биде сличен одред, само за друга цел, и само поради тоа се натпреварува со Германија. Болшевизмот, како светоглед и светоглед, е слична а-или антисофиска идеја за механизацијата на светот, владеењето на човештвото преку неговата челична деспотска организација. Тука подеднакво нема духовен или органски принцип, останува само сурова, неумолива, прозаична волја, за која најсоодветниот начин на организирање на животот се секакви механизации. Но, бидејќи ништо живо не може да се механизира до крај, тогаш во расизмот гласот на крвта, националниот фанатизам до степен на манична агресивност и националниот империјализам остануваат животворни принципи. Сепак, има слично во советскиот фанатизам, кој копнее да го претвори целото човештво во послушно стадо на колективни фарми и не застанува пред ништо на патеките на својот агресивен империјализам. И расизмот и болшевизмот, со истото безбожение сакаат да го претворат човештвото во колективна фарма хомункули и се разликуваат, покрај нивната историска старост и светската култура наследена од нивните предци, само по нивното знаме, но не и по нивните методи на живот. Затоа, светското ривалство и воениот судир меѓу расизмот и болшевизмот е вродено во нивната природа, со слична агресивност. Ако во однос на другите народи тоа е придружено со грабеж, навредливо или одбранбено, тогаш во судирот меѓу расизмот и болшевизмот, дополнително се откриваат нивната сопствена природа и внатрешен афинитет. Овде е применлива евангелската реч: „Ако сатаната го истера сатаната, тогаш тој е поделен со себе: како може да издржи неговото царство“. (Матеј 12:26; Марко 3:24–26; ​​Лука 11:18). И дали производот на овој судир, без преседан во историјата, нема да биде неочекувана и непредвидена историска катастрофа, со надминување на самиот хомункулизам? Двете сили се стремат да го освојат светот, иако со неизбежно запазување на времиња и рокови, историски можности за тоа. Дури и некаков прелиминарен договор меѓу нив на почетокот на сегашната војна, кој изненади толку многумина, беше објаснет само со потребата да се почитуваат од двете страни, но тој, се разбира, треба да се реши со одлучувачки конфликт за живот или смрт, што е она што сега го гледаме. Има борба не само меѓу две сили, туку и меѓу два светогледи, кои иако се обединети во суштина, сепак имаат различни историски коефициенти. И двете се сорти на истиот апокалиптичен „ѕвер“, со слични „ѕверства“ и иста желба за меѓусебно уништување. Сепак, заедно со главните почитувани животни, им се придружуваат и мали и споредни животни. Неодамна пред војната, нивниот хор скандираше: „Кој е како овој ѕвер“, давајќи му почести и признанија, сега најавуваат приклучување кон „крстоносната војна“, како што се нарекува овој политички и историски маскенбал со богохулно лицемерие. Сепак, ова е само заштитно боење, адаптација на оние кои имаат водечка улога овде. На самиот расизам повеќе не му треба ова лицемерие, иако го користи и во познати случаи, по потреба. Но, ниту една историска појава во својата сложеност не се појавува во историјата во чиста форма, ослободена од познатата историска шминка, која е присутна и во овој случај. Меѓутоа, самодефинирањето на расизмот како антиболшевизам сè уште не е исцрпно за него, неговата, така да се каже, онтологија. Напротив, тоа е еден вид несреќа за него, што можеби и не се случило. Или подобро кажано, не случајно оваа несреќа открива неслучајна историска сила со која расизмот се појави лице в лице. Оваа сила е „меѓународно“ еврејство, чиј однос беше мистичен и историски камен камен за расизмот. Може однапред да се каже дека самиот расизам, како самосвесен „северногерманизам“, не е ништо повеќе од милитантен антисемитизам, од сите можни нијанси, од мистичен до погром. Душата на расизмот, барем во нејзината негативна, полемичка самодефиниција, е слабо скриена, делумно несвесна завист и омраза кон еврејството и ривалството со него што произлегува од тука. И ова ривалство е најзначајно и најкарактеристично кај него, во оваа смисла, дури може да се каже, најонтолошко и најинтересно. Овој антисемитизам започнува во емпириското царство, како секојдневна одбивност и расен инстинкт, кој дава увид во различни карактеристики во духот и положбата на еврејството и го одредува соодветниот однос кон нив. Во книгата на Хитлер, Mein Kampf, веќе наоѓаме многу страници со израз на таков филистерски антисемитизам, кој сè уште е поттикнат од чувството на национално ранење по Првата светска војна. Само по себе, таквото чувство не е никаква новост за Германија, за што сосема убедливо сведочи изборот на релевантни цитати од делата на германските (и, се разбира, не само германските) светители - особено, не само мрачниот франкфуртски пустиник, филозофот Шопенхауер, туку и многу други од кои тоа не би се очекувало. Сега и тие доброволно се претставени како проповедници на антисемитизмот и расизмот. Промената на атмосферата карактеристична за нашето време се изразува во тоа што ако порано луѓето беа срамежливи во отвореното изразување на таквите чувства, сега ја изгубија сета срамежливост во прогонувањето на Евреите со изложби, плакати и печатениот збор, достигнувајќи до точка на целосно отсуство на срам. Она што изгледаше природно за некултурното варварство, сега стана карактеристика на земјите со највисока европска култура - феномен што светот досега не го видел. Овој секојдневен антисемитизам моментално се храни не само со мрачните инстинкти на крвта, кои отсекогаш биле, во сите времиња, во судбините на Евреите, туку и со најшироката, иако, се разбира, многу тенденциозна, свест за судбините и работите на Евреите во меѓународниот живот, во таа необична, дури и неизгубена комбинација на националната поврзаност со меѓународната. Еврејството е вистинската „оска“ на светската историја во смисла дека е присутна во неа од самиот почеток до нејзиниот крај. Ова е единствениот народ што го држи своето место во разнобојното наследување на различните народи, во нивната историска линија. Во исто време, неговата сила не слабее ниту квантитативно ниту квалитативно. Ова е основниот факт во животот на „избраниот народ“; тоа било предвидено и во пророчките книги, како доказ за волјата Божја. И ова физичко зачувување и ширење на Израел е придружено со негово воведување во животот на сите народи во различни аспекти од неговиот живот - политички, економски, културен. Розенберг го дефинира ова својство како Gegenrasse. Со тоа тој сака да ја изрази идејата дека еврејството секогаш останува национално, во смисла на негово навлегување во дебелината на животот на другите народи, неговите нерви и мозок, а притоа останува себеси, како меѓународно-наднационално-национално единство во својата неразградливост. Тоа не се елиминира ни со мешање крв преку мешани бракови, што само создава нови, поинтимни можности за ова влијание. Современото знаење има неспоредливо поголеми и попрецизни средства за одредување на таквото влијание отколку во претходните времиња. Тој е способен да го открие овој „антирасен“ карактер на еврејството, ако не исцрпно, тогаш, во секој случај, неспоредливо поцелосно и поочигледно од претходните епохи. Сите области на економскиот, политичкиот и културниот живот се отворени за ова влијание и подлежат на него: берзата, пазарот, печатот, театарот, науката, парламентот, дури и владите. Сите овие факти се премногу добро познати за некој да се обиде да ги ослабне или негира на кој било начин. На ова се додава и силата на меѓународната концентрација на еврејското влијание, како национално анонимна „контра-раса“, која се спроведува во соодветните организации: тука спаѓаат масонството, социјалдемократијата, болшевизмот како систем на владин терор и деспотизам. Се разбира, никој не може да тврди дека сите овие се навистина еврејски организации, бидејќи тие всушност содржат различни национални елементи. Сепак, никој не може да ја негира активноста на еврејството овде во неговата посебна, органска кохезија, која не е толку карактеристична за ниту еден друг народ. Во однос на масонството, ова се манифестира, можеби, послабо отколку во однос на Социјалдемократијата, која се смета, иако исто така претерана, за организација инспирирана од еврејството, на сè уште недоволната основа дека К. Маркс и многу други социјалдемократски писатели биле Евреи. (Општо земено, доволно е да се запамети дека меѓу социјалистите, христијанските влијанија воопшто секогаш биле релативно послаби, дури и кај „ариевските“ елементи). Што се однесува до болшевизмот, историската вистина сè уште бара од нас да ја препознаеме фаталната природа на фаталното влијание на Евреите на врвот на комунистичката клика, дури и покрај фактот што огромното мнозинство на руската држава припаѓа на различни националности, а првенствено Руси. Можеби најмалиот квантитативен дел од еврејската националност е забележан во Германската империја сега кога започна прогонот против неа, кој сега ја достигна својата најголема ексклузивност. На ова мора да се додаде фактот дека во моментов антисемитското влијание на освојувачите се шири во многу земји (а пред сè во Франција), па може да се запрашаме: ако ова влијание не се стави во никаква надворешна пречка, тогаш каде на земјината топка ќе остане место за постоење на еврејскиот народ? Во секој случај, мораме да го констатираме следново: она што кај другите народи може да биде производ на конфузија, слабост, морален пад, духовно распаѓање, во расистичка Германија моментално е израз на национална самопотврда, внатрешно самоопределување. Поради ова, мора да се каже дека расизмот е антисемитизам, барем во морална смисла е идентичен со него. Расизмот генерално се карактеризира со ароганција и презир кон сите негермански народи. Меѓутоа, токму антисемитскиот патос е тајната на расизмот, кој, можеби, не ни допира до неговата свест, туку инстинктивно останува одлучувачки. Се разбира, не треба да се затворат очите пред фактот дека меѓу другите европски народи постои познат инстинктивен антисемитизам, одбивност од еврејството, духовно, естетско, сè, со само ретки исклучоци. Поединците кои се свесни и одговорни за своите чувства се стремат да го надминат овој инстинкт; во други е парализиран од чувството на слабост пред најсилните, бидејќи виталната стабилност на еврејството, неговата сила во борбата за егзистенција, неговата солидарност, свесна и инстинктивна, не може да се негира - заедно со нејзиното наднационално ширење низ светот како што е Gegenrasse (завидливото и љубоморно око на одредено вистинско непријателство овде презира). Евреинството, како такво, е сила која бара потчинување кон себе, а всушност тоа го постигнува во широк спектар на ситуации, а најслабите меѓу другите народи не се способни да се спротивстават на тоа, иако понекогаш на тоа реагираат со пароксизми на импотентен гнев од различни видови - погроми, општо, губење на граѓанското и духовното господство во однос на еврејските позиции. тоа беше, извинување. Меѓутоа, вистинската еднаквост и еднакви права никако не се постигнуваат со ова. Озлогласениот „меѓународен“ карактер на еврејската „контра-раса“ ја прави многу посилна и повооружена против секој друг народ што живее во ограничената рамка на националното постоење. Самото постоење на Израел како вистинска „оска“ на историјата, неговото самоодржување во вековите кога ги зафатиле кралствата, народите биле истребени и уништени, е способно да предизвика национално-историска љубомора. Кралствата на Египќаните, Персијците, Вавилонците, Хелените, Грците и нивните други современици поминале во вековите на античката, средната и модерната историја, а на позадината на сето ова, зачувувањето на Израел е вистинско чудо на историјата, кое само слепите не сакаат да го видат. Еврејството, наместо одамна да исчезне од лицето на земјата, заедно со многубројните негови современици, и покрај неговата историска старост и покрај навидум неизбежната физичка дегенерација, не само што опстојува, туку и се множи, се засилува и победува во историската конкуренција на народите. Нејзината национална сила, во комбинација со нејзиниот меѓународен супер-или антирасизам, навистина го покренува и не може а да не го постави прашањето за односот меѓу него и кој било друг народ во чија средина е прошаран како нумеричко малцинство. Сепак, тоа не одговара на неговото вистинско влијание и сила. Невозможно е да не се види ова, иако до одреден степен и до одредено време сè уште беше можно да не се забележи. Меѓутоа, сега, со современите методи на социолошко набљудување, тоа стана засекогаш невозможно. „Еврејското прашање“ веќе го зазеде своето место во центарот на светската историја и одговорното самоопределување во однос на него е неизбежно. Кога би можело да се реши врз основа на формирање на територијална еврејска сила, која би привлекла во нејзиното население, ако не целото, тогаш барем значително мнозинство Евреи, прашањето навистина би било доведено до замисливо решение. Сепак, ова последново не само што остана надвор од историски дофат до сега, туку и генерално останува сомнително во својата можност. На ова му противречи уште една карактеристика на еврејството, која исто така се појавила уште од античко време: неговата способност, па дури и посебна тенденција да се асимилира, но до одредена граница. На различни места на своето историско талкање, од Египет и Вавилон, Рим и Хелада дури и до денес, Израел замина и ги остава своите национални заложници, кои беа делумно зачувани во изолацијата на „гетото“, делумно асимилирани, влегувајќи во културното и политичкото тело на странскиот народ, до точка на целосно надворешно спојување со него, и, сепак, без губење на сопственото лице. И оваа асимилација стана уште полесна и поприродна затоа што неговиот религиозен тип сè повеќе се нагризуваше под влијание на површниот европеизам, но во исто време, расните особини неискоренливи со времето стануваа сè позабележителни. Целото европско човештво (вклучувајќи го и американското човештво) се соочи со виталното прашање за самоопределување и односот помеѓу квантитативно незначајното, но квалитативно моќното Еврество, од една страна, и целото огромно нумеричко мнозинство на други народи, од друга страна. Ова е трагичната ситуација во која Европа, нагризана во своето христијанство, сега се наоѓа, опседната во исто време од општествени страсти, во односот кон „серасната“ и заедно со „контра-расата“ на еврејството. Кон овој меѓународен став, заедно со ривалството и борбата, доаѓа и привлечноста, еден вид ерос на асимилација со посебна флексибилност и еластичност. Некој би можел да помисли дека на овој пат, по кој ги снајде некаква асимилација на сите народи, нерастворливиот, т.е. Израел, ќе се раствори без трага во заедничкиот историски котел. Сепак, ова распаѓање е само привидно, имајќи одредени граници. Историското чудо на Израел е неговата неуништливост и, така да се каже, суштински интегритет, како „целиот Израел“, кој не само што воопшто постои, туку и „сите ќе се спасат“, според пророштвото на свети Павле, и тоа е божествено определено. Ова е Божјата волја за него и во Стариот и во Новиот Завет, која се исполнува пред нашите очи со сета своја неповратност и непремостливост. Израел, како оска на историјата, истовремено е и избраниот Божји народ, кому му се доверени законот и пророците. Преку него, воплотениот Син Божји ја примил својата човечност од Пречистата Дева Марија, и против тоа, антисемитите можат само да го негираат овој факт, прогласувајќи го Христос за „Ариец“. Од него се повикани апостолите, кои Христос ги испрати да ги крстат и поучуваат сите народи, а исполнувањето на оваа заповед, која веќе претпоставува одредена асимилација, започнува уште од првите векови од постоењето на црквата. Тогаш - во одредена смисла, исто како и сега - таа „асимилација“ се случи заедно со интернационализмот, според кој во Христовата црква „нема Грк или Евреин, варварин или Скит“, туку Христос е во сè. Меѓутоа, ова обединување во Христа не само што не ја поништува мистичната и историската моќ на фактот дека Израел е обединет со некаков духовен брак со целото човештво, туку тоа го потврдува. Тој беше поставен пред неговото лице од самиот Христос, избран и повикан на тоа. И не може овие избори да се сметаат само за привремени и веќе поминати поради исполнување на времиња и рокови. На ова му противречи универзалната природа на овој избор и мисија: „одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги“, оваа заповед и словото Божјо, Стариот и Новиот завет, исто така во човечка смисла е зборот на Израел, звучен на неговата земја, делумно на нејзиниот јазик, делумно не на неговиот јазик (на грчки, т.е. веќе во асимилација). Затоа, односот што е даден и даден во историјата на Израел меѓу сите народи е карактеристичен за природата на самото христијанство, вклучено во неговите духовни судбини. Затоа, постои и не може, а да не постои, мора да има некое неописливо и неисцрпно чувство на благодарност од сите народи, барем оние кои се веќе вклучени во христијанството (а потоа и оние што сè уште не се вклучени во него, но сè уште треба да бидат вклучени) во однос на Израел. Тука тој, исто така, стои пред целото човештво во уникатноста на неговиот избор и неговата служба. Се разбира, сега, кога христијаните престануваат да бидат христијани, тие се крштаваат надворешно и внатрешно, а еврејството е заразено од нив, исто како што ги заразува со својот атеизам и милитантно антихристијанство, како да е изгубена основата за непроменливоста на овој однос и сè да се дави во празнината и безбојноста, национализмот, национализмот, национализмот, позитот. Сега се прогласува дека еврејството не е религиозно, туку расно единство. Емпириски можеби е така, барем во Европа, но мистично сè останува непроменето, зашто Божјата определба е непроменета, а под превезот на безбожниот европеизам се остварува мистеријата за спасението на „целиот Израел“, а со тоа, во врска со него, апелот до „сите јазици“. Останува одреден предмет на светската историја, што е, како да е, нејзин предикат. И тоа мора да се разбере и во неговите мистични корени и во неговото историско остварување. Во овој контекст, постои една карактеристика во современиот антисемитизам што треба да се сфати во неговата природа и манифестирање на двете страни, а тоа е религиозниот коефициент што останува и е карактеристичен за него. Во природата на Израел, две карактеристики се мистериозно и навидум контрадикторни: асимилација и расна или племенска неуништливост, што и двете ја прават оската на светската историја. Најекстремните антисемити, викајќи за сеприсутното влијание на Израел, барајќи ги неговите карактеристики насекаде и осудувајќи го на секој можен начин, со тоа подеднакво сведочат и за неговата непобедливост и неодоливост и за неговата неопходна во животот на народите. Од една страна, „анти-расата“, плодот на асимилацијата, во оваа смисла е секогаш еден вид фалсификат и двосмисленост во споредба со расните аристократи во нивната национална автентичност, има нешто, така да се каже, од втор ред - ако е талентирано, тогаш не е брилијантно. Тоа не е креативно самодоволно, но има алармантен и претрупан фалсификат, паразитски израсток на туѓото дрво. Но, во исто време, оваа асимилативна приемчивост го прави Евреинот отворен и ориентиран кон целата област на културата, тој е заинтересиран за сè, е способен и способен за сè; физички водечки, а згора на тоа, во сè поголема мера. Овој факт - во јасновидноста на омразата - го наведуваат најмногу антисемитите, кои собираат докази дека европската цивилизација не може, или барем не знае да прави без Евреите, чија глава е Евреин, иако секогаш и непроменливо во псевдорасната облека на асимилација. Во оваа смисла, секоја национална култура, барем почнувајќи од одредена ера на доминација на интернационализмот во животот на народите, е лажна или, во секој случај, мешавина во национална смисла. Ова е трагедијата на Евреите во националниот живот: меѓусебна привлечност и одбивност, борба и ривалство. Евреинството во асимилација, како напаѓачка страна, истовремено не може а да не ја почувствува привлечноста и одредена сопственост на креативноста на туѓата национална култура, но, во исто време, нејзината неодолива туѓост и состојбата на борба со неа. Тоа ја изразува динамиката на асимилација, но во исто време е и нејзина граница и непремостлива граница. Народите кои во своето национално постоење препознаа туѓо тело како нешто нерастворливо и неасимилирано, со сета напнатост на асимилација, болно го чувствуваат неговото присуство. Со инстинктивна непомирливост кон ова, тие се во состојба на самоодбрана, но во комбинација со неодолива привлечност кон него. Израел во дисперзија нема свој национален идентитет, но непроменливо ја задржува сопствената национална природа во сета негова нераскинливост. Се разбира, конфузијата и сложеноста се судбината на сите националности и национални култури во секое време, а сега повеќе од кога било досега. Меѓутоа, различните компоненти во оваа мешавина се менуваат низ историјата, а само една од неговите оски, Израел, останува непроменета низ историјата пред сите народи. Оваа трагедија не беше измислена од антисемити, дури и ако ја преувеличија моќта на овој факт. Таа мора да се надмине само во светлината на највисокиот идеал и, се разбира, не по патиштата на зоолошко истребување, што не води до ништо. Меѓутоа, во текот на многувековната борба, беа користени различни деструктивни средства, како од директна погромска природа, така и од протерување и ограничување на правата. Сега тие се опоравуваат до степен нечуен и невиден. Во исто време, не може да се негира дека на страната на бранителот, а во исто време и историски напредната, еврејска нација, можела да се развие одбранбена идеологија против „гоимите“ - во различни времиња на различни начини, која сега е изложена со таква блескавост во антисемитската литература, иако сега претставува првенствено историски интерес, бидејќи повеќе не одговара на. Целата оваа конфронтација, комбинирана со културна соработка во различни периоди, се одвиваше на верска основа, меѓусебно отфрлање на јудаизмот и христијанството. Тоа му даде религиозна длабочина, но и безнадежност. Тоа беше постојана борба за верата, која започна во Јудеја 19 века пред нашата ера и е под знакот на христијанството и антихристијанството. Дали тоа беше скриена или искрена и свесна борба за Христа: „Кој велат луѓето дека сум Јас, Синот Човечки?...А кој велите дека сум јас?“ (Матеј 16:13-15). Тоа се одрази – не директно, туку индиректно – во животните односи на „христијанските“ народи кон антихристијанското еврејство (сепак, истиот тој судир се прошири надвор од границите на нехристијанскиот свет, во кој навлезе и Евреите – и со постојана нерастворливост). Меѓутоа, во модерните времиња, а особено денес, оваа конфронтација сè повеќе престанува да биде религиозна; однадвор доби хуманитарни (иако не хумани) слики. Религиозното самоопределување сега се чинеше дека престана да биде суштинско и одлучувачко, отстапувајќи место на релативно споредни карактеристики. Во најголема мера тоа може да се каже за некогашните христијански, а сега полухристијански или едноставно нехристијански народи во нивната самосвест. Како и да се дефинираат сега во однос на еврејството, во секој случај, религијата на јудаизмот не е одлучувачка. Затоа, зоолошкиот и расниот национализам се истакнува со таква сила и ексклузивност, како што да се биде Евреин се одредува и со знак не на религија, туку на националност. Сепак, тоа не нè спречува да ја препознаеме посебноста на оваа раса, нејзиниот исклучителен карактер, а борбата против неа и нејзината победа е замислена врз основа на расна конфронтација. Очигледно, тоа крајно ја осиромашува и деградира природата на оваа борба, дури и во споредба со „мрачниот“ среден век, кој во суштина беше многу подлабок и поправилен во споредба со сегашното расно варварство. Но, дали е тоа случај и на еврејската страна, барем за интелигенцијата, чија религиозна свест исто така згаснала под влијание на социјализмот, хуманизмот и културизмот? Дали овде едноставно се занимаваме со отсуство на религија, со празнина на религиозната свест? Се разбира, ова не може да се каже за тој мал дел од еврејството што останува да го исповеда јудаизмот, религијата на Мојсеј, „Стариот“ (за христијаните) завет и да ја развива неговата теологија, колку што е можно и изводливо. Но, не со својата теологија влијае на светот, иако тоа заедно со изградбата на синагоги ја изразува националната свест. Како религија, јудаизмот сега природно се препознава себеси во опозиција на христијанството. Сепак, не е тој што го одредува она што може да се нарече религиозна свест на еврејството, колку што може да се зборува за тоа. Но, овде тоа се изразува или негативно, како фактичко напуштање на секоја религиозна вера, или како милитантен атеизам, кој не застанува само на директно прогонство на религијата, всушност, на христијанството. Така се покажа во нашата несреќна татковина. Овде овој прогон ги надмина по жестокост и големина сите претходни што ги знае историјата. Се разбира, тоа не може целосно да се припише на еврејството, но неговото влијание не може да се омаловажи овде. Она што во своето потекло го имаше карактерот на пркосен и презир атеизам во смисла на недостаток на религиозна свест (кај Маркс), 22 овде доби карактер на антирелигиозно варварство и организиран методичен пристап кон верата. Се разбира, советскиот атеизам е психолошки и историски сложен феномен. Тој го комбинира рускиот интелектуализам со неговиот милитантен религиозен нихилизам, вториот вклучувајќи ги влијанијата на западниот позитивизам, материјализам и атеизам, почнувајќи барем од шеесеттите, но всушност уште порано, почнувајќи од влијанијата на енциклопедистите. Ова го вклучува, се разбира, влијанието на еврејството, кое само по себе веќе претставува подготвена плодна почва за антихристијански влијанија. Овде треба со сета сила и искреност да се констатира фактот дека генерално во еврејството - да не зборуваме за православниот јудаизам, но дури и во најповршно безбожните - нема и не може да има рамнодушност кон христијанството и, пред сè, кон Христос, туку има непријателство. Секогаш го знаев ова со „шесто сетило“. Меѓутоа, за да се разбере и почувствува ова, и покрај сите површни појави на спротивното, треба да се цени со сета своја сила религиозната природа на еврејството, токму како избраниот Божји народ, кој едноставно не може да биде религиозно рамнодушен. Самоопределувањето на Евреите, кое го отфрли Христос, кое се случи пред 19 века во Јудеја, особено во Ерусалим, не беше само минлива епизода, која се однесува само на одредена ера и нејзината генерација. Има трајно значење и има моќ во религиозните длабочини на еврејството, зачувувајќи го за сите времиња, подеднакво во двата негови спротивни пола: „распни Го“, од една страна, и „благословен е царот на Израел, кој доаѓа во името Господово“, од друга страна. Таков е гласот на крвта овде, со сета своја моќ. Во лудилото на расниот антисемитизам, тоа не се разбира во неговото религиозно и мистично значење, бидејќи тука постои само слепата национална страст на непријателство и ривалство. Но, знаењето за тоа е достапно за христијанското чувство, кое ги отвора духовните очи, има орган на духовна перцепција, мистично чувство. И за него и преку него, секогаш е позната оваа фатална, може да се каже, непобедлива и неизбежна рамнодушност на еврејството кон христијанството, која произлегува токму од рамнодушноста кон Христос. Ова е борба во себе, која ќе заврши само откако ќе се исцрпи, кога ќе дојде времето за „спасение на сиот Израел“ ветено од апостол Павле. Во присуство на оваа рамнодушност кон христијанството, свесно или дури несвесно непријателство кон него, еврејството, се разбира, претставува поволна средина и создава поволна атмосфера за религиозно прогонство на христијанството. Да се ​​каже дека токму нему ова прогонство му го должи своето потекло значи, се разбира, да се тврди намерна лага; Таквото прогонство може да се појави, и се случува во поединечни случаи, и во целосно отсуство на влијанието на Евреите. Антихристот и антихристијанството се универзален феномен во кој се спојуваат различни национални и духовни потенцијали. Ова веќе беше случај за време на „големата“ Француска револуција. Но, најдобар доказ за тоа во наше време е антихристијанскиот расизам, кој е комбиниран со најнасилниот антисемитизам. И воопшто, денес антисемитизмот се повеќе ја губи својата религиозна природа и станува расен, како што се прокламира. Религиозното лице на еврејството како такво го интересира сè помалку. Ова е сосема искрено и се прогласува денес. Затоа, „спасението на целиот Израел“ или јасната победа на христијанството над еврејството, што, се разбира, исто така не се гледа, во суштина не може ништо да промени за таквиот антисемитизам, кој нема карактер на религиозен антијудаизам. Ако антисемитите со таква грижа и непријателство собираат докази за еврејското непријателство кон христијаните од религиозно обоени извори, тогаш она што ги интересира овде не е антихристијанството како такво, туку националниот јудаизам, кој со еднаква подготвеност се среќава и во Талмудот и кај Маркс и сите видови претставници на социјализмот и болшевизмот воопшто. Општо земено, социјалниот утопизам од различни нијанси во нашите денови е еден вид дегенерација на древниот еврејски месијанизам 23 во кој месијата е социјал-револуционерен водач кој треба да го реализира земното царство, Зукунфтштат, еден вид „фирер“ на националсоцијализмот врз основа на јудаизмот. Оваа последна улога во различни времиња ја играле разни претенденти на лажно месија, на пример, Баркохба, а во наше време ... Маркс, кој, сепак, се разликува од неговите претходници по својата исклучителна религиозна слепило и духовна глупост во својот материјализам. 24 Во таа смисла, тој духовно стои, се разбира, неизмерно пониско од неговите претходници, и покрај сета негова „научност“, која, сепак, е и сосема имагинарна. Но, од сето ова, неизбежно произлегува неочекуван заклучок: расизмот, како националсоцијализмот, во кој истовремено и со еднаква сила се нагласуваат и двата мотиви - социјализмот (која и да е неговата посебна манифестација овде) и национализмот, не е ништо повеќе од пародија и во исто време повторување, или барем варијанта, на темите на еврејството. Во исто време, расизмот е дефиниран во однос на христијанството или на директно паганско-непријателски начин, или рамнодушно, дури и ако задржува некои умерени протестантски призвук. Со овој религиозен аморфизам, тој пристапува и кон револуционерниот зилотизам на револуционерните месијански движења. Последниве, во религиозна смисла, се разбира, се оддалечија не само од традиционалното библиско учење, особено од еврејските пророчки книги, туку беа и обоени во боите на религиозниот синкретизам. Меѓутоа, во исто време, огнениот социјален револуционизам овде беше комбиниран со не помалку огнен национализам, кој беше поттикнат од непријателството кон римските освојувачи, освојувачите на ветената земја. Се разбира, сите овие движења беа просторно многу ограничени во споредба со размерите на актуелните настани. Меѓутоа, во духовното зрно тие го содржеа самоопределувањето на денешниот расизам, како во проекција. Општо земено, целата античка историја, како и самото христијанство, се одвива на размери што сега ни изгледаат минијатурни. Меѓутоа, тие веќе содржат присуство на духовни потенцијали, кои се откриваат во најновата, а веќе светска историја во наше време. Значи, повторуваме уште еднаш: германскиот расизам го репродуцира еврејскиот месијанизам, кој е противник и ривал на христијанството веќе од самиот почеток, а тоа е исто така - или подобро кажано, идеолошки и духовно треба да биде - во нашите денови. Во исто време, таа се разликува од комунистичката интернационала по својот национализам и од националните движења карактеристични за нашата ера – по нејзиниот револуционерен социјализам. Фирерството, како лично олицетворение во „водачот“ на духовното движење во еден вид цезаризам на народните трибини, е, како да се каже, историска несреќа, која, како да се каже, не можеше да постои. Но, неговото присуство ја комплетира сличноста и сродството на современиот расизам и фашизам со еврејскиот месијанизам. Местото на поранешниот „помазаник од Бога“ на престолот „по Божја милост“ сега го зазедоа водачите на подиумот по волјата на народот: Хитлер, Мусолини, Сталин - подеднакво, иако со разлика во нијанси. Нивниот својствен месијанизам неодоливо се доближува до апсолутизмот и деспотизмот на партијата, која ја декларира својата волја да биде волја на народот - pars pro toto. Ова е болшевизам и ова е расизам. И ова е комбинирано со одбранбените и агресивни тенденции на новиот месијанизам. Изненадувањето на оваа опсервација, која го утврдува типолошкиот идентитет или барем афинитетот на расизмот и еврејскиот месијанизам, се разбира, не може а да не зачуди, иако воопшто не претставува ништо ново во историјата, затоа што социјалниот утопизам со карактеристики на религиозен фанатизам и месијанизам се разгорува овде-онде, особено во секташките движења во Чешката република, реформацијата на Република Чешка, Манстер во Германија, слични движења во Италија). 25 Сепак, овие движења остануваат минијатурни и навидум случајни во споредба со сегашната големина на националните и меѓународните социјалистички движења: расизмот, фашизмот, болшевизмот, кои секогаш ја жртвуваат личната слобода на славата на комунистичкиот или националсоцијалистичкиот идол, кој бара сè повеќе жртви. Меѓутоа, на позадината на оваа општа споредба на месијанизмот и расизмот во однос на нивните внатрешни афинитети, се појавува уште една дополнителна опсервација која е уште поважна. Веќе видовме какво место во духовната опрема на расизмот зазема непријателството кон јудаизмот, страста на антисемитизмот, која се претвора во еден вид бес, одамна невиден во светот, дури и да постои во таква мера. Ја набљудуваме во првите чекори на параноичниот Хитлер, а таа е факултетна мајсторка на идеологијата на расизмот со Розенберг на чело. Згора на тоа, како што видовме, ова не е религиозно одбивност или борба, туку токму национална страст, еден вид идиосинкразија, која достигнува до крајни граници и изразена во практичната политика во голем број мерки што можат да се наречат само варварски, а особено од страна на најкултурните европски народи, луѓето на Гете и Шилер, Кант и Новелис, итн. Навистина, антисемитските мотиви сега се наоѓаат кај многумина каде што тоа би изгледало неочекувано (да не зборуваме за мрачната злоба на франкфуртскиот пустиник Шопенхауер). Извадени од контекст, овие изреки се ставени под микроскоп, нови култури на овие отровни печурки се одгледуваат со чувство на фронт и омраза, а воопшто пред нашите очи се случува грандиозно национално самотруење. Ваквите чувства се негуваат со губење на срамот и моралното чувство, а националните пророци се расисти... Но, тоа значи ни повеќе ни помалку, туку дека целиот расизам не е ништо повеќе од антисемитизам, тој е сублимирана завист кон еврејството и конкуренцијата со него, и тоа не во неговите позитивни, туку во неговите негативни особини; привлечноста е вид на болест. Таквата психопатска љубов, која го прави центар на мислите и делата, има карактер на опсесија, произлегува од ваквата концентрација на мислата врз еден Евреин, токму во зависта и поради тоа непријателство кон него. Се разбира, тоа може да се купи само по висока цена, имено губење на националниот срам, брутален национален егоизам, со откажување од христијанството и особено од Стариот завет. Ова е тајната на расизмот, неговиот извор. Хитлер и љубителите на антисемитизмот се религиозни, поточно антирелигиозни (што е и религиозна квалификација) манијаци, а оваа манија - секој на свој начин - се развива во цела доктрина или митологија, идеолошка или политичка страст (Хитлер и други како него). Антисемитизмот секогаш станува страст, таква е природата на јудаизмот, и во привлечност и во одбивност. Само таму каде што е рефлекс, духовна инфекција или послушност на поробените народи (како што сега ја имаме во областите на германското ропство), ја губи секаква трагична страст и се облекува во малограѓанска вулгарност. Но, во своето потекло, антисемитизмот е, повторуваме, феномен од религиозна, или поточно, антирелигиозна природа. Ако другите (па и многумина) во него гледаат пројавување на христијанските чувства, извесна исповед на христијанството превртено, тогаш таквата проценка, се разбира, е можна само поради темнината и горчината. Напротив, во својот дух, како и во неговата практична примена, антисемитизмот не е само искушение, туку и директно противење на христијанскиот дух. Во антисемитскиот фанатизам нема ништо христијанско, а сега тој е ослободен од секаква мимикрија и не се двоуми да ја открие својата расна природа, прогласувајќи го еврејството не за религиозна исповед, туку за раса, без разлика на верската вера. Но, ова е антисемитизам само во неговите површни слоеви, во допир со филистинизмот и вулгарноста, но не е таков во неговите мистични длабочини, во душите на неговите „водачи“. Овде тој е маска или сублимација на директно антихристијанство, кое не може да биде ништо повеќе од свесно или несвесно непријателство кон Христа. Тоа го храни и води кон лично (премолчено или дури очигледно) непријателство кон Него - конкуренција или завист. И во моментов можеме да го забележиме ова во идеологијата и психологијата на водачите на расизмот. Така, антихристијанството на Розенберг е веќе целосно откриено, што се крие зад тврдењето дека се исправа евангелската слика на Христос, која тој ја мрази. Кај Хитлер тоа се изразува во систематското премолчување на името на Христос и христијанството, што е особено видливо во неговите последни воени говори, каде, наместо тоа, има само пресметано ладно спомнување на името на Бога. Хитлер, во своето лудило, не може да издржи никакво лично ривалство, кое, очигледно, сè уште го гледа во Христа, и затоа молчи за Него како никогаш да не постоел: но свршен тактичен крик. Слична антипатија, која има свој извор во зависта и личните заблуди за величественост, треба да се претпостави во расизмот воопшто, колку што може да се процени според дивиот, невиден и инаку необјаснив успех на нивните дела, што сведочи за длабок пад на духовниот вкус, не може да се објасни со никакви посебни заслуги на нивните дела, што дури и на општ обем на темпо ниво. 26 Според тоа, расизмот религиозно претставува една од манифестациите на тоа сеевропско отпадништво, отпаѓањето од христијанството, што претставува една од карактеристичните обележја на „новата“ историја, приближно почнувајќи од 18 век, со „големата“ Француска револуција, но и пред неа. Но, неговото нехристијанство или антихристијанство се одликува со исклучителен интензитет и активност, во патосот на паганството, кој сега се забележува кај германскиот народ. Овој неогермански паганизам се поврзува со негување на воениот дух, со духовното заробеништво на Германија од војниците. Како што рековме, ова последново е, од една страна, производ на природна самоодбрана, како манифестација на виталноста на народот соочен со тежок тест и национално понижување. Но, од друга страна, милитаризмот, кој ја крена главата, брзо и неочекувано ја доведе земјата во состојба на вистинска воена опсесија, опиеност со постигнатите успеси и варваризирање. До каде отишла неговата духовна дегенерација ќе покаже иднината. Меѓутоа, овој војник само однадвор го прикрива она што се случува внатре во врска со отпаѓањето од христијанството. Карактеристично е што германскиот милитаризам ја прогласува својата кампања против Русија (без оглед на нејзината сегашна состојба во форма на болшевизам) за „крстоносна војна“, на што се повторуваат неговите ласкави вазали. Воената авантура насочена кон уништување на руската државност и претворање на Русија во германска колонија е прикриена како ослободителна кампања. Општата и конечна цел на германскиот милитаризам, светската надмоќ, цезаризмот на „фирерот“, не го толерира постоењето на Русија воопшто, а не на болшевизмот на нејзиниот пат. Последниот го всади токму Германија, која во запечатена кочија и го предаде на Русија бацилот на чумата на болшевизмот - Ленин - да не го заборавиме овој факт, кој е и историски симбол. И на почетокот на сегашната војна се случи договор меѓу болшевиците и Хитлер. Со влегувањето на Јапонија и Америка во војната, картите веќе беа измешани и општата формулација на прашањето стана неизмерно посложена. Сепак, Провиденс посака судбините на светот и нашата татковина да бидат поврзани со овој судир меѓу болшевизмот, под чие животно лице се крие Русија, и германскиот империјализам, што да значи. Дозволувањето на победата на ова последното би значело не само укинување на Русија, што е невозможно - ова е за нас историска аксиома - туку и внатрешна победа на антихристијанството во Германија, а потоа и надвор од неа. Апстрактно кажано, не постои неможност сама по себе, туку постои историска неверојатност, која се заснова и на општите религиозни размислувања за судбината на светот и оние кои се однесуваат на судбината на Германија. Може ли Германија да победи, откако ги постигна своите цели за освојување, или, напротив, ќе биде бучно поразена, а овој историски меур со својот хистеричен Фирер ќе пукне и, што е најважно, може ли да победи една земја што се оддалечила од христијанството - во неговиот водечки дел? Полесно е да се признае (како што веќе беше случај во Руско-јапонската војна) победата на нехристијанскиот или, можеби, сè уште нехристијанскиот паганизам на Јапонија, отколку победата на христијанското отпадништво, без разлика во какви бои на крстоносците е таа маскирана, односно земја зафатена со духовна болест, расизам, а со тоа и духовно дегенерирање. Расизмот, како и целокупното антихристијанско паганство воопшто, нема сам по себе креативен принцип за органски развој. Отпаѓањето од Христа не може да помине неказнето и да остане без последици, без разлика какви се чисто човечки достигнувања, дисциплина и волја, опрема и воопшто севкупната техника на животот. Германија сè уште не е Јапонија и никогаш не може да стане таква. Во својот расизам, таа е осудена на катастрофа и, и покрај привремените успеси, не може конечно да победи, исто како што самиот расизам неминовно подготвува разочарувања и е полн со дегенерација. Се разбира, сите држави и националности дегенерираат, секоја во свое време и од различни причини: некои едноставно од природно овенување и распаѓање, други, како Германија, од заблуди на величественост, кои ги трпи од расизам, кој исто така има своја мерка. Никој сега (декември 1941) не може да определи како и кога ќе се случи таа германска катастрофа, но за нас нема сомнеж дека тоа ќе биде спасоносно за самата Германија, бидејќи тоа ќе биде ослободување од искушенијата на расизмот, нејзина духовна ерупција. Токму признавањето на големината и духовното здравје на Германија, која ќе ја надмине нејзината сегашна духовна болест, ја раѓа оваа доверба во нас. Историјата на Германија не е завршена, таа има своја иднина, иако не ни е дадена да ја одредуваме. Но, се разбира, оваа иднина зависи од внатрешната победа што Германија треба да ја извојува над себе на патиштата на духовната преродба со ослободување од расизмот. И воениот пораз за неа ќе биде спасоносна Божја благодат. Се разбира, судбината на Германија е духовно поврзана со реформацијата и протестантизмот, со продолжувањето на ереста што тие ја содржат. 27 Сепак, и покрај ова, дури и протестантизмот (да не зборуваме за германскиот католицизам) содржи толку здраво зрно од Евангелието што сè уште може да никне. Но, на патот кон ова стои истиот фатален германски антисемитизам, зависта на Германија кон Евреите, како Божјиот избран народ, и нејзиното сопствено тврдење дека е избран. Однадвор, емпириски, тоа се изразува со национална вообразеност, што е дури и природно, земајќи ги предвид сите достигнувања на германскиот народ на полето на културата и цивилизацијата, кои, за жал, во наше време толку брзо се губат и отстапуваат место на варварството на национализмот. Меѓутоа, овој талент и културни достигнувања обврзуваат и предупредуваат на претерувањата на оваа, дури и природна, самозаљубеност. Секој народ се карактеризира со национална самосвест, верба во себе, во својот повик. Но, врз оваа основа, тој е соочен со искушението на националната вообразеност, со признавањето на неговата посебност и, воопшто, сета супериорност над сите народи. За жал, германскиот народ, барем во личноста на нивните духовни водачи, се наоѓа токму во оваа манична состојба. И ова не е само национално-душевна болест, туку и духовна. Ова е тврдење за избор, кое го дава само Бог. А Божјиот избран народ е еврејскиот народ, „даровите и Божјиот избор се неотповикливи“. Каков и да е овој народ, сакал некому или не, не му е дадено на човекот да ги тестира судовите и изборот Божји. Секојдневниот антисемитизам, дури и ако има добро позната секојдневна основа, обично не оди подалеку од личните вкусови и националната психологија. Но, поголемо искушение го снајде германскиот народ и, колку што може да се процени, единствено од ваков вид во историјата. Откако одлучи за себе - свесно или полу-па дури и несвесно - дека избраноста и уникатноста му припаѓаат, тој беше разгневен од ривалството и зависта на еврејскиот народ, што се претвори во вистинска национална страст на антисемитизмот, а овој сега органски влезе во националното самоопределување на Германија. Сега можеме да кажеме дека тоа е антисемитизам. Ова последното е темна сенка на неговата уште помрачна болест и грев, имено антихристијанството, а психолошки е тешко дури и да се каже што се случува и од што. Но, и двете болести се меѓусебно поврзани и неразделни. Со еден збор, германскиот антисемитизам е патолошка завист кон еврејството, пародија на Божјиот народ, додека расизмот е расна претензии. 28 Таа нема позитивна духовна содржина и е осудена на криза, надворешна и внатрешна. Подеднакво, и за доброто на самата Германија и на целиот свет, колку побрзо се постигне оваа криза, толку подобро. Со оваа онтологија на расизмот, како антисемитизам, надворешно се спојува, но внатрешно се разликува од него, емпирискиот, секојдневен антисемитизам, карактеристичен не само за Германија, туку и за целиот свет и, можеби, во секое време за вечното постоење на еврејството. Овој погромски расизам, од една страна, е генериран од вистинската изолација, природна и вештачка (гето) на еврејството по патеките на историјата. Делумно, тој има и подлабоки корени, вградени во вистинското противење на Евреите кон христијанството, а преку тоа и кон христијаните, во таа борба против Христа, за што веќе сведочи Евангелието. Непријателството на Евреите кон Христа започнува од Неговите први појавувања на јавните служби, го придружува во текот на целото негово траење и, конечно, води до смрт на крстот, до распнување во Голгота. Тоа продолжува до ден-денес, со различни степени на свест и интензитет. Домот на Евреите останува „празен“ до ден-денес, и со неколку исклучоци, во него не се слуша никаков покајнички и радосен извик: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово, Осана во висините“. Ако од страна на еврејството постои свесно или несвесно, инстинктивно непријателство кон Христос и христијанството, тогаш напротив, кај христијаните, и верниците, па дури и неверниците, постои реципрочно чувство на самоодбрана и натпревар. Помеѓу јудаизмот и христијанството постои однос на меѓусебно незадоволство и непризнавање, што резултира со непријателство. Тоа се рефлектира и во спомениците на еврејското писмо, кои внимателно ги собираат антисемитите, а очите на омразата се остри и внимателни (истиот Розенберг, од кого беше чудно да се очекува посебна почит и страст за христијанството, собира релевантни докази во голем број памфлети). Ако од страна на прогонетите Евреи, презрени од христијаните, тоа е дури и природно и разбирливо, тогаш за христијаните таквиот став е во спротивност со љубовта кон непријателите и добрите дела кон оние што мразат, проповедани од Евангелието. Ова предизвикува посебно непријателство меѓу Евреите кон христијаните. Но, Евреите знаат да бидат благодарни за христијанскиот однос кон себе кога тоа доаѓа од христијаните. За жал, меѓусебните односи на христијанството и еврејството остануваат болни, згора на тоа, во поголема мера и на поинаков начин отколку што е случај со сите други религии, како што се исламот, будизмот, браманизмот итн. Јудаизмот е сè уште Стариот Завет за христијанството, а вториот сака да стане Новиот Завет за Евреите, негово продолжение и исполнување. Затоа, интензивната љубомора, достигнувајќи до точка на непријателство, овде е природна; тоа е уште подостојно од меѓусебната рамнодушност и запоставување. Од ова може да се види колку е тешко да се имплементира и да се одржи христијански однос кон еврејството, кое овде е страната во исто време напаѓање и бранење, а болно е со борбата против Христа и отфрлањето на христијанството. Еврејството е способно за непријателство, исто како што е способно за љубов. Св ни дава слики на еврејската љубов. Евангелието е во апостолите, мироносците и во целата Христова околина. И оваа енергија на љубовта не пресушила и не може да пресуши ни до денешен ден, но не наоѓа реципроцитет за себе. Христијаните мора да имаат христијански став кон еврејството, дури и кога последицата од тоа е да се создаде доминантна позиција за Евреите во светот. И христијаните не треба да се плашат од ова, бидејќи само така може да се надмине еврејството, не однадвор, туку одвнатре. Општо земено, постои - и не може да има - потрагично и поантиномично прашање од односот помеѓу христијанството и еврејството. Тоа не се решава со погром или со угнетувачки расизам, односно со прогон на Евреите под изговор на христијанството од страна на христијаните кои престанале да бидат такви. Судбините на избраниот народ, иако го негираа својот избор во Христа, никогаш не престанаа да останат во центарот на историјата по почетокот на нашата ера, но никогаш не беа толку централни како сега. Оваа централност, заедно со еврејството, ја дели и рускиот народ, чија судбина сега е толку однапред одредена, дури и ако не може да се стави на исто ниво со Евреите. Историските судбини на Евреите претставуваат наизменични бранови на прогонство од една страна, и светско влијание со зголемено освојување на светот од друга страна. Едното е поврзано со другото, едното следи од другото. Првиот, прогонот на Евреите, произлегува од националниот инстинкт на самоодбрана и самоодржување, заедно со псевдохристијанските, во реалноста антихристијански чувства на непријателство и страв. Втората е поврзана со посебната, исклучителна виталност и талент на луѓето, единствени по својата избраност и пропаст, а во исто време и по национална солидарност. Претходно, тој имаше дефинитивно религиозен карактер, поврзан со лојалноста кон јудаизмот, заедно со антихристијанските аспирации. Сега овој религиозен карактер сè повеќе слабее, отстапувајќи му место на разнобојниот и повеќеслоен спектар на новата европска цивилизација. Меѓутоа, со сета своја духовна различност и разновидност, националниот дух и кохезијата на еврејството остануваат неделиви и неодоливи од сите сили на национално ривалство и антагонизам на другите народи. Се води мирна, но победничка борба на Евреите со целиот свет, променливи форми, но непроменети по содржина. И покрај сета грдотија на расизмот, не може, а да не се оправда тоа што токму овој факт овде се чувствува и се наведува со исклучителна трогатеност. Го носи печатот на избраноста на избраниот народ, своевидно светско-историско чудо што се случувало низ сите векови и во лицето на сите народи. Да се ​​негира, па дури и да се минимизира овој факт за извесна светска надмоќ на еврејството, додека се лишени од државност и територија и се претставува незначително малцинство на глобално ниво, дури и ако расте по број, е тенденциозно омаловажување или замолчување на историската реалност. Зарем не би било подобро да се постави прашањето за моќта и значењето на самиот овој факт и, во врска со тоа, за правилниот однос кон него? Веќе во овој факт не може а да не се види печатот на посебната Божја избраност за Евреите, без разлика дали оваа Божја волја е угодна или непријатна за нашиот ограничен човечки суд. Секој може да ги почувствува и оцени овие избори на свој начин, но тоа останува прашање на Божјата визија и тајната на Промислата, која во нејзините длабочини е неоткриена до полнотата на времето. Меѓутоа, една - и, згора на тоа, главната - страна на оваа мистерија веќе ни е позната: Божјиот народ е генеалогијата на Христос Спасителот, тие се сродни со Него во телото. Евангелието зборува за Себе: „Тој е Евреин“ (Јн. 4:9), оваа идеја е откриена во двете генеалогии на Спасителот, во Мат. (1) и Лука. (3), а Господ го прифаќа и самиот го потврдува: „Ние (т.е. Евреите) знаеме што му се поклонуваме, зашто спасението е од Евреите“. (Јован 4:22). Тој самиот не негира дека е син на Давид, кралот на Евреите. Исто така, Неговата Пречиста Мајка е избраната гранка на избраниот народ. Меѓутоа, тајната на целиот Израел досега останала неоткриена во полнота и моќ, но апостолот ја посведочи само како предмет на верата: „Не сакам, браќа, да ја игнорирате оваа мистерија, за да не сонувате за себе, дека горчината во Израел се случила делумно (додека не дојде родот и не дојде целиот број на Израел“. (Рим. 11:25-26), „за даровите и Божјиот избор непроменливи“ (29). А апостолот пред оваа мистерија додава: „колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта“ (33). Оваа неразбирливост на Божјите патишта има свој знак - антиномија - во посочениот посебен карактер на историските судбини на Израел, кој е во одредена спротивставеност на целото човештво, но истовремено го формира неговиот историски центар, во неговата непобедливост и неизбежност. Но, во исто време, самиот Израел останува, како да е, под маска, скриен за себе во својата избраност на Бога. Неговата духовна слика е искривена под сликата на материјализмот - филозофски или економски - плутократизам, болшевизам или масонство, лажен интернационализам и демократија, воопшто под сè освен „единственото нешто што е потребно“ - Царството Божјо. Така рекол Христос: „Ете, вашата куќа останува празна, додека не извикнете: Благословен е Оној што доаѓа во името Господово, Осана во висините“. Целото битие на Израел, без разлика под какви внатрешни или надворешни маски се крие, е мисла, стремеж, борба, отпор, секогаш глодање и никогаш не напуштање на мислата за Месијата, за оној што доаѓа или за Оној кој веќе дошол - за Христос. Ова единствено вродено христијанство на Израел сè уште останува антихристијанство, како борба со Христос во нас самите. Парадоксално е што ова антихристијанство не само што е најживо, туку и најхристијанско во него. Во Израел и за Израел, најсмртоносната работа е христијанската рамнодушност или заборавањето на Христос, без разлика што: хуманистичко, плутократско, што и да е. Дури и болшевичкото прогонство на христијанството, бидејќи навистина произлегува од еврејските извори и инспирации, сепак е поприродно во судбината на самиот Израел отколку религиозната рамнодушност. Сепак, тоа не им дозволува на самите христијани, како оние кои имаат ветување за спасение на целиот Израел, да заборават на ова или да останат рамнодушни кон него. И покрај сиот отпор кон влијанието на еврејството кое се оддалечило од верата, религиозното признавање и почитување во Израел на неговите дарови и изборот останува непроменлив закон за христијаните. Затоа, христијанскиот однос кон Израел, во однос на силата на ова признание, може да биде само антиномски, како кон живата и жива генеалогија Христова, кон Неговиот народ, но и кон оние што Го отфрлија, кои не го препознаа својот час. Последново бара од христијаните да ги зауздаат ​​и да се борат против страстите на антисемитизмот, кои природно, иако примамливо, се издигнуваат во душите на народите пред нивното религиозно отпадништво и предавство на нивниот повик. До степен до кој целото битие и слика и судбини на Израел се генерално антиномски, овде, кога се воспоставува христијански став кон него, ја имаме токму оваа антиномија, која од нас бара еден вид национален аскетизам и во практичната примена се распаѓа на многу посебни противречности. Овој антиномизам не предупредува на секој чекор од животот. Во исто време, губењето на оваа аскетска норма, едностраноста и поедноставувањето овде се неприфатливи, бидејќи еврејското прашање е тешко за христијаните, иако во своја посебна смисла, не помалку отколку за самите Евреи. Може и треба да се види посебната природа на еврејството и целосната сила на неговото влијание во животот на народите. Овде подеднакво се неприфатливи сентименталното слепило и хуманистичката негрижа. Ако, генерално, односите меѓу народите се определуваат не само со солидарност, туку и од конкуренција, тогаш никаде, како овде, ова нема посебна сила. Тоа подеднакво произлегува од љубовта кон избраниот народ, со признавање на сета негова посебност и ексклузивност, и од потребата да се спротивставиме на оваа моќ и енергија, заради зачувување и зголемување на тој посебен Божји дар што му се дава на секој народ во неговиот национален повик. Сепак, оваа конфронтација мора да се стави во одредени граници, кои не толерираат прогон на Израел во каква било форма, а да не зборуваме за модерното германско варварство, како и неговите имитации. Оваа спротивставеност, доколку произлегува од легитимното и природно чувство на самоодржување, мора да се изрази во позитивна самозаштита со акција, т.е. во креативно самооткривање на сопствениот народен елемент, а не преку насилно забранувачки мерки. Целата посебна тешкотија на судбината на еврејството од античко време до денес е поврзана со неговото распрснување низ светот, што исто така има последица на културната асимилација на народот, кој и самиот се чини дека го бара и прифаќа, а во исто време останува суштински неприспособлив, од што произлегува одреден културно-национален псевдоним. Во оваа состојба, еврејската дисперзија содржи во себе трагична судбина за себе, и заедно за целиот свет, за сите народи меѓу кои наоѓа засолниште за себе. Со својата посебна виталност и исклучителна виталност, еврејството навистина зазема, ако не прво, тогаш барем извонредно место, не само во економијата, во монетарниот и банкарскиот свет, воопшто во финансискиот свет, туку и во најразновидните гранки на културата: науката, печатењето, уметноста итн., сето тоа е напластено со еврејски елемент. Без разлика како се чувствувате за овој слој, тешко е да се негира – во спротивно, на тенденциозен начин – самиот факт и неговата моќ. Евреинството, и покрај неговиот релативен, процентуално мал број, неконтролирано навлегува во сите области на креативноста и работата кои се само достапни и прифатливи за него. А со оние кои се суштински туѓи и непријателски настроени кон него - тука, се разбира, сè што е поврзано со христијанството и црквата - води борба за уништување. Ова можеме да го забележиме во болшевичка Русија. Нема потреба да се намалува силата на фактот дека прогонот на христијанството овде, иако произлезе од идеолошката и практичната програма на болшевизмот воопшто, без разлика на националностите, природно го најде своето најголемо спроведување од страна на еврејските „комесари“ на безбожноста. Така, светскиот еврејизам воопшто, а особено во Русија, се наоѓа во борба со христијанските принципи на европската култура и, во секој случај, зазема водечки позиции во неа каде што таа борба се јавува кај самите христијански народи, запаѓајќи во антихристијанско отпадништво. Ова е толку очигледно што не бара доказ. Оваа борба е делумно прикриена, делумно дури и омекната под превезот на хуманизмот и либерализмот, слободата на совеста и религијата. Меѓутоа, оваа еквивалентност на повеќе вистини во лицето на едната Христова Вистина, се разбира, е само духовен маскенбал. Ова се однесува на она што е најдраго и најсуштинско - религиозната вера. Во сите други области на животот и културното творештво, еврејството се покажува непобедливо и неодоливо, дури и повеќе од тоа - незаменливо и неопходно, како некаков квасец на кој се квасува историско тесто. Во овој поглед, и покрај сите злонамерни и завидливи претерувања во кои спаѓа антисемитскиот расизам, тешко е да се расправаме со него во однос на самата констатација на фактот, што, сепак, се случува уште од античко време, почнувајќи од Египет. И во фаталната природа на овој факт не може а да не се види некаква внатрешна неминовност, која произлегува од посебните судбини, одбраноста на еврејскиот народ, што во овој случај се изразува во неговата енергија, ефикасност и, се разбира, талент. Антисемитите во ова влијание на еврејството во светот гледаат плод на некаква злоупотреба, измама, измама и секакви измами. Таквата пресуда е првенствено производ на завист и непријателство. Во секој случај, нема вага на која може точно да се измери компаративната правичност на еврејството и нееврејството. Сепак, вагата несомнено е навртена во корист на еврејството во однос на неговата корисност и посебна животна вредност, која не пресушила низ вековите на светската историја. Меѓутоа, на ова, за да бидеме фер, неопходно е да се додаде следново: Евреинството во својата состојба на „празна куќа“ го изгуби своето највисоко право на постоење, онаа уникатност што произлезе од нејзината избраност и повикување. Ќе мора да го обнови, што ќе се случи дури кога ќе дојде благословениот час на „спасение на сиот Израел“, посакуван од целиот христијански свет, кога ќе извика: „Осана во висините, благословен е оној што доаѓа во името Господово“. Дотогаш, може да се каже дека задржувајќи ја сета своја неуништлива духовна сила, останува лишен од онаа вистинска духовност што му била доверена и дадена во Стариот Завет и откриена во Новиот, во Претечата, светите апостоли, - со свети Јован Богослов и со ап. Павел на чело. Може да се каже дека во своето отпадништво Израел ја изгубил својата генијалност, а на негово место останува само полнотата на талентот. Сепак, талентот не е генијален и никогаш не може да се спореди со него. Во сите гранки на духовното и духовното творештво, на синовите на Израел сега им се дава можност да покажат високи достигнувања на креативноста - мисла, уметност, волја, организација, истрајност. И, сепак, сето ова не се враќа на „работата што ја започна генијот“. Затоа, тој ја загуби својата духовно водечка улога - не неповратно, туку привремено, иако целосно, бидејќи генијалноста е дадена од Бога, со посебно директно вдахновение, но не се стекнува со волен напор. Затоа, еврејската креативност е онтолошки од втор ред, без разлика колку е вредна на свој начин. Човек генерално може да се запраша каде е оваа креативност и на кој начин таа сега е првокласна, духовно брилијантна. Не знам дали може да се даде потврден одговор на ова прашање во областа на културното творештво, но тука има само една неоспорна сила: христијанската светост, која ја дава само црквата и е недостижна само со човечки сили. Во состојба на своето отпадништво, додека трае, самиот Израел ги лишува другите народи од себе, од својата генијалност; наместо највисоките и единствени достигнувања што му се дадени, тој го дава ненајвисокото, сурогат. Ова е вистинската духовна трагедија на еврејството, а со тоа и на целиот свет, лишен од неа во највисоката форма. Овој суд, кој произлегува од признавањето на единственоста и избраноста на Израел, може да изгледа - и несомнено ќе им се чини на многумина - дека ги омаловажува или уништува даровите и делата на Евреите, но всушност, токму спротивното, произлегува од признавањето на неговиот највисок повик. Во процутот на своето национално постоење, имено Стариот Завет, како избран народ Божји, Израел постојано паѓаше во гревот на...асимилација, за што сведочат пророчките и историските книги на Стариот Завет. Оваа асимилација нашла религиозен израз во отпадништвото во паганство, од кое овие книги се полни со осудувања. Се разбира, овие гревови сè уште немале заканувачко значење, бидејќи религиозно-националното јадро на Израел останало недопрено дури и во вавилонското прогонство, а уште повеќе во Ветената земја, во близина на храмот, во светиот град Ерусалим. Но, во дисперзијата, по отфрлањето на Христос, состојбата на Израел целосно се промени. Навистина, со многу векови е зачувана и сè уште се чува неповредливоста на националниот и старозаветниот начин на живот, одржувајќи ја во состојба на изолација, па дури и изолација, наспроти заканата од преселби, протерувања и целиот апарат на мачење и прогон. Но, таквите средства не можат да го уништат неуништливото. Историската ситуација се промени, се појавија и пропаднаа нови кралства, нови националности, Израел остана нерастворлив. Сепак, главната опасност го чекаше - духовно уништување, судбината на Агасфер, „вечниот Евреин“. Агасферизмот е трагедија на духовна неоснованост и доброволно повикан да го жртвува Бога: „Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца“. Христос тажно посведочи за тоа на својот пат по крстот: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца. Тогаш ќе почнат да им велат на планините: „паднете врз нас“, а на ридовите: „покријте не“. Зашто, ако го направат ова на зелено дрво, што ќе биде со суво дрво? (Во ред. 23:28–31). И оттогаш ова тажно пророштво се исполни. Меѓутоа, виталните сили на Евреите се такви што издржале, ќе издржат и, се разбира, ќе издржат тестови, и ако некој земски владетел мисли да го победи непобедливиот и да го скрши неуништливото, тогаш само натрупа запален јаглен на сопствената глава, се осудува на неизбежен пад - ние сè уште ќе бидеме убедени во овој закон на историјата во нашите денови и времето е непознато. И затоа, овој многу прогонет, прогонет, омразен, презрен народ, колку и да е болен човечки, не е страшен за судбината на Израел, чие постоење ништо не може да го загрози. Тој е под највисока божествена заштита и заштита, зашто избраниот народ е потребен за божествени достигнувања. Но, овие судбини се духовно страшни поради состојбата на празнина што се создава со отфрлањето на Христос во самиот Израел и е воведена од него во духовната состојба на целото човештво. Вториот – на свој начин – е исто така заразен од неговата болест во антисемитизмот. Избраниот народ Божји, пред нивното обраќање во Христа, по што ќе станат светлина и откровение на јазиците и слава на Твојот народ Израел, самите распаѓајќи, разградувајќи ја околината во која престојуваат. Овде мора да се земе предвид неуништливата виталност на Израел, исклучителниот талент во борбата за постоење на Израел, образуван и калено низ вековите. Но, во исто време, сета оваа виталност и талент како да го губат правото на постоење, бидејќи почиваат на верската празнина или, уште полошо, на борбата со Христос и христијанството. И оваа фатална празнина, отровот на пропаста, станува фатална за околината, национална и историска, во која тие се манифестираат. Израел, дури и во состојба на отфрлање од Христа и духовна празнина, ја задржува самосвеста за својата избраност и посебност, неповредливоста на самопотврдувањето, иако во присуство на неоснованост, национална и културна. И ова, се разбира, е немоќно да му помогне и на ционизмот и на експериментите за создавање национална држава (иако поседувањето на светиот град, според пророштвата, лежи на неговиот пат). Политичката и историската судбина на Израел го осудува на паразитизам, што е другата страна на ахасферизмот, трагедијата на неоснованоста во присуство на полнота на виталност. Израел сега е туѓ за секого, но во исто време е свој за секого или, поточно, секој може да стане свој за него. Ахасферично се применува на туѓ народ, неговата национална држава и култура, без органски да му припаѓа. Само со ова, тој е осуден на статус од втор ред, и покрај присуството на органско барање за приматот и лидерството што му припаѓа на избраниот народ. Плодот на овој ахасферизам е асимилација на она што е неприемливо, нерастворливо; тоа е тажната судбина на Евреите. Не само што паразитира на туѓото историско тело поради недостаток на свое, туку и витално се врзува за него, го сака на свој начин, сака органски да се соедини со него, а во исто време му останува туѓо, носејќи ја во себе оваа неодолива двојност и расцеп. Оваа асимилација се манифестира во сè - за жал - освен во верата (што, се разбира, сè уште се случува со ограничени и ретки исклучоци, иако токму во нив лежи целото решение на „еврејското прашање“). Асимилацијата се манифестира во сè, во мешаните бракови и мешањето на крвта, со нејзината нерастворливост, мешаната култура, во владиниот живот (почнувајќи од старозаветниот Јосиф како прв министер на египетскиот фараон и до денес), во економскиот живот, во печатот, литературата, уметноста. Згора на тоа, силата и обемот на ова влијание е целосно непропорционален со квантитативниот удел на Евреите во населението, што е надополнето и со неговата мобилност. Меѓутоа, асимилацијата обезбедува нов извор на историска енергија за еврејството, заедно со неговото трагично искривување и труење. Сепак, ова не е човечка волја, па дури и грев, туку судбина или суд Божји, што, згора на тоа, има сила на двете страни: на Израел и на не-Израел. Вториот, до степенот на неговото христијанство, е задолжен за должност на „христијански став“ кон еврејството, постојана внатрешна и надворешна борба со антисемитизмот, кој како компоненти вклучува самопотврдување, завист, љубомора, самоодржување. Во секој случај, тоа претставува духовно искушение, борбата против која бара постојана конфронтација и жртва. Христијаните се духовно одговорни за еврејството и со нивниот однос кон него, со кој го привлекуваат или одбиваат - и тоа не само од лошите или имагинарни христијани, туку и од самото христијанство. Се разбира, тоа не може да послужи како изговор за отфрлањето на Израел од него, кој како постар брат не треба да биде искушуван од помладите, туку поради човечка слабост може да биде одложен од нив на неговиот духовен пат. Што се однесува до самиот Израел, тој станува жртва на оваа лажна позиција во животот, самопразнење, од една страна и самопотврдување, од друга страна. Првата е придружена со претеран развој на оние својства кои се природно карактеристични за него (дури и според Стариот завет): материјализам, сензуалност, страст за моќ. Вториот е поврзан со фаталниот псевдоним на целото негово историско постоење. Последново се изразува во тоа што, како вонземјанин, асимилирајќи се, се предава или искрено смета дека припаѓа на националноста и културата што ја сочинуваат неговата историска средина. Оваа асимилација во поединечни случаи - а може да ги има многу - води до вистинска самозамена, до двојност на лична и национална самосвест. Но, токму оваа можност е особено важна и ветувачка за идното универзално спасение и на самиот Израел и, преку негова помош и духовно посредување, на целото човештво. Меѓутоа, пред ова, во состојба на агасферизам, карпата на историската псевдонимија содржи нешто нездраво и лажно, постои одредена поза лишена од едноставност и автентичност. Во оваа функција, најкарактеристично е за професиите кои се карактеризираат со некакво позирање: како што се литературата и сцената. Самиот живот и неговото самооткривање во креативноста стануваат псевдоними. Оваа карактеристика не е карактеристична за Стариот Завет во автентичноста на животот во Божјата избраност на Израел. Тешко е да се каже кога и како историски се појавува и се развива, но во модерното време и во наше време го достигнува својот апогеј, особено, се разбира, во советскиот живот, каде што, сепак, никого не мами, туку едноставно станува дрзок пред горчливата животна вистина. И, произлезена од потребите за асимилација, всушност го откопува и продлабочува ровот што сака да го наполни. „Псевдонимија“ е токму лажно име, во кое се докажува дека дадениот носител на името не е кој и како се нарекува. И сето тоа е манифестација на духовната празнина во која Израел останува во состојбата за која самата Вистина објави: „Еве, сега твојата куќа остана празна, додека не извикаш: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“, односно додека Израел не се сврти кон Христос и во Него не ја препознае својата вистинска природа и во Христа не го најде своето име, псевдонимот на животот, дотогаш. органско соединување, останува универзална духовна катастрофа, која учи да се крие и крие од себе, како и од другите, градејќи го животот на условна лага, која, дури и да се премолчи, не треба да се срамиш да лажеш и да се оддалечиш од неа, нашата псевдонимна цивилизација не е проткаена со духот на лагата, со духот на лагата. неговите лажни маски. На дното на овој псевдоним, ако такво нешто постои за бездното, демне едно основно чувство и стремеж: свесна или несвесна борба со христијанството, непријателство со Христос. Затоа, сето тоа постои до духовното воскресение на Израел, неговото последно обраќање во Христа, „зашто горчината се случи во Израел пред времето на и“. (Рим. 11:25). Повторно и повторно, по 1000-ти пат, навлегувајќи со мојот ум и срце во пророчките поглавја на свети Павле за судбините и спасението на Израел, во споредба со старозаветните пророштва за него, ние сме изненадени од нивната мистериозна антиномија во учењето за падот на Израел, како и за неговото спасение, со негова неповредливост на Бога. И оваа антиномија не е само надворешна, туку и внатрешна, таа ја содржи тајната не само на неговата духовна судбина, туку и на нашата, таа се одвива не само во него, туку и во нас. Ова е нашата сопствена судбина по патиштата на трагедијата на светската историја, околу нејзината оска, според волјата Божја на избори. (Рим. 9:11). „Што се однесува до Евангелието тие се непријатели заради вас, а во однос на изборот се сакани (на Бога) заради татковците“ (11:28). „Даровите и изборот Божји се неотповикливи“ (29), „сега се непослушни за да имате милост, па и тие самите да добијат милост“ (31). Израел е оној кој го отфрли Христос и „празната куќа“ отфрлена од Бога, но тој е и светилиште на народите, Божјиот избран сад. И ние, како христијани, ни е дадена заповед да ја комбинираме сета сила на борбата против антихристијанството со верност и љубов кон Израел во неговата избраност. Подеднакво ни е забрането од гнасниот и грешен антисемитизам, страста на омраза и завист, која толку лесно нè очекува на патиштата на вистинското противење на него, како и губењето на чувството за одговорност за неговите конечни судбини, кои се создадени со наше учество, суштината на заедничките судбини на целиот свет, „за секого да склучи милост кон Бог“. Но, ова бара посебно заострување на нашите сетила од самите нас во сопствената дискриминација на неговите позитивни и негативни потенцијали, духовно гледање за ова. Но, токму тоа недостасува во површниот либерализам и хуманизам, иако тие треба да го заземат своето заслужено место во практичниот однос кон „еврејското прашање“, сепак, во присуство на интензивна будност на христијанското чувство. И сега, благодарение на антисемитското, безбожно прогонство на Евреите, ова универзално христијанско чувство за одговорност за еврејството треба да се зголеми во најголема мера, и такво е неговото позитивно значење. Но, исто така, има, треба да има слично значење за еврејството, до тој степен што е лишен од земната благосостојба, царството на овој свет со неговата моќ. Неговите судбини стануваат мачеништво, распнување, кое, сепак, сè уште не се извршува со Христа и не во Негово име. Но, да веруваме дека ова е повик и едукација за ова. Исклучителната трагедија на Израел е неопходен начин тој да се спаси себеси, сиот Израел (Рим. 11:26) и сите јазици „дополнителен број“ (25). Не ни е дадено да ги знаеме времињата и времето на достигнувањата на „неразбирливите судбини Божји“ (33), но можеме и мораме да го согледаме внатрешното значење, моќ и значење на она што се случува. И не можеме а да не ја разбереме внатрешната логика на она што се случува пред нас. Нека ни се опашаат бедрата и нека горат нашите светилки. Ние мора да ги третираме непријателите на крстот Христов не како наши лични непријатели, и покрај сета наша непомирливост кон ова нивно непријателство само по себе. Со него мора да се бориме не само надворешно, туку и внатрешно, пред сè во себе, и покрај или и покрај сите негови тешкотии. Природно е да го сакаме Израел, кој е спасен со нас во Христа, и толку е природно и лесно да го сакаме, дури е тешко да не го сакаме. Меѓутоа, не може а да не се бориме со него во состојба на неговото отпаѓање и противење на Црквата Христова. Но, борбата за вера, соочувањето со антихристијанството, скриено и очигледно, можеби не е, и затоа не треба да биде непријателство или омраза – апостолот овде ни го покажува антиномскиот пат. Во денешно време, сите христијани минуваат низ патот на негување на христијанските чувства во најчувствителните и најнежните точки. Но, духовните плодови на ова наше образование, со неговите достигнувања, се важни и за „спасение на сиот Израел“, преку надминување на оние искушенија што се појавуваат на нашите сопствени животни патишта. Но, овде нашите сопствени судбини и патишта се среќаваат и се испреплетуваат со патиштата на народите кои сега го заземаат првото место во историската арена, како главни ликови кои се борат меѓу себе. Овде, германизмот и еврејството, германизмот и Русија, рускиот народ, русинството и еврејството се соочуваат во борба. Сето тоа е испреплетено на свој начин во нивните судбини. И тогаш, на вториот – засега – авион, се појавуваат и азискиот и американскиот народ, овој глобален океан на историјата. Судбината на Русија, Германија и Евреите Светска војна ги привлекува народите од целиот свет и ќе ги одреди нивните судбини и односи за претстојната ера на историјата. Но, во сета оваа сложеност, сè уште недостапна за нас, централната dramatis personae за нас, Русите, се три народи: Германецот, како иницијатор на војната, мечот Божји; Руски, како срце на историјата и во исто време жртва на војна и милитантно антихристијанство; а еврејската, како вистинска „оска“ на светската историја. Нивните идни судбини, кои сега (февруари 1942) не се откриени, се она со што сега треба да се справиме во нивната врска. Во односот меѓу Германија и Русија има посебно однапред воспоставување, еден вид ерос, поробувачки на германската страна и пасивно привлечен на руската страна. И, можеби, сегашната борба - не за живот, туку за смрт, или барем за ропство - ќе и ја даде на Русија посакуваната слобода. Помеѓу Германија и Русија досега – чудно е да се каже – постоеше еден вид културна и историска романса на взаемна привлечност (предаторска од страна на Германија), едната некако не можеше без другата. Таквата пресуда може да звучи чудно сега, кога Германија е предмет на ужас и одбивност, општа немилост кај сите народи, не исклучувајќи ги оние што биле робови и робови пред неа. Германија сега е наследниот непријател на Русија, а сепак оваа врска останува и сега, а ќе стане уште поочигледна по завршувањето на војната, во која нивните судбини, покрај другите народи, се толку мистериозно поврзани и определени. Тоа е очигледно во таа крвава и очајна битка, не за живот, туку за смрт на двата народа, во огромните руски пространства и растојанија, во нејзиниот снег и кал. Оваа војна е страшна и болна за сите народи, но може да се каже дека ниту еден народ во неа не носи таков ризик и такво страдање како географски и културно соседните народи на Русите и Германците. Дали оваа блискост и поврзаност со Русија може да се спореди со која било од другите европски нации моментално вовлечени во глобалната борба? „Сечовечкиот“ руски народ во широчината на својата душа содржи сочувствително разбирање и восхит за сите народи, секој на свој начин: тие се способни да ја почитуваат британската строга сериозност заедно со трагичното чувство за длабочините на животот, тие можат да се восхитуваат на благодатта и елеганцијата на Франција, нејзиниот јазик и уметност, да бидат допрени од нејзината древна убавина со целиот свет. ризница на културата, а таков европски народ навистина нема. па дури и само националности кои нема да најдат место за себе на овој свет, или барем сеевропски музеј на културата, кој е нашата „варварска“ татковина. Рускиот народ наизменично доживува привлечност кон сите, еден вид болест; тие наизменично се чини дека се заљубуваат во едниот или другиот од големите народи на Европа, паѓајќи - привремено и еднострано - под влијание на секој од нив. Меѓутоа, со ниту еден од нив - барем ова е моето чувство - нашата татковина не е поврзана толку сериозно и одговорно како со германското и со неговата култура: нејзиниот глас се слуша, се одговара, се разговара со него, се учи од него, дури и ако тоа се претвори во сурово и болно проучување, ропство, борба, со скриен страв и чкртање со заби. Овде добро познатиот став од долу нагоре е комбиниран, меѓутоа, со добродушно потсмев, од една страна, како и арогантен презир, од друга страна. Рускиот народ не се заљуби во германизмот, како што се заљуби во другите, но нивниот меѓусебен однос беше секогаш посериозен и поодговорен од сите други и имаше некаков фатален карактер. Не е типично за Германец да сака Британец; и покрај сите разлики во нивните судбини и карактери, тие сепак се премногу слични еден на друг. Германецот не може да ја сфати француската уметност доволно сериозно за да биде понесен од неа, а да не зборуваме за малите националности, во нивната чисто квантитативна неспоредливост со неа. Само Русија е сразмерна со него, тој е окован за неа, инстинктивно ја цени, иако арогантно ја презира. Меѓутоа, во својот полиисториизам, Германецот е исто така сечовек, како Русин, иако првенствено во неговиот ум, а не во неговото срце. Згора на тоа, тие се неспоредливо постари и позрели културно и историски од рускиот народ, кој сè уште не го надминал внатрешното и надворешното варварство влошено од болшевизмот. Постои основна опозиција во односот меѓу руската и германската душа: тоа е дека германизмот го изразува машкиот елемент на духот, додека рускиот елемент го изразува женскиот; Помеѓу двете постои, значи, хетерогеност, главната биолошко-психолошко-духовна разлика во целокупната смисла на животот, неговите давања и задачи. Оваа разлика не може да биде претерано и апсолутна; во него, се разбира, има свои разлики помеѓу мажот и жената во типови и поединци, но постои одреден сума сума во која се сумира овој резултат. Во оваа смисла, и двата историски типа претставуваат, се разбира, секој на свој начин, едностраност и нецелосност, но меѓусебно надополнување. (Се разбира, секој народ има свои карактеристики и едностраност, кои исто така се сведуваат на разликата и доминацијата на машките и женските принципи. Но, овие дефиниции се разликуваат, како по себе, така и по нивната корелација, и до тој степен не се совпаѓаат со специфичноста на руските и германските принципи, со нивните добри и лоши страни, поставени на точно исти или слични места). Оваа општа и основна дистинкција во духот на двата народа може да се примени и објасни во нивниот однос кон прашањето на националниот идентитет и неговите проблеми, особено во примената на доктрината на националсоцијализмот. Последново, колку што е дефинирано во говорите и списите и на „водачот“ и на „империјалниот водач“ - Рајхслајтер Розенберг (духовната слика на модерна Германија), е, или подобро кажано, сака да биде сеопфатен светоглед и животно чувство на Германија, нејзината религија, филозофија, наука, политика, естетиката на целокупната економија. Со еден збор, тој сака да го заземе местото што христијанската црква го заземала во средниот век. 29 Токму ова тврдење го потврдува она што беше кажано погоре за нехристијанската, а со тоа и антихристијанската природа на овој светоглед. Но, тој се карактеризира и со изразен офанзивен карактер со силна волја. Национал-социјализмот не е само доказ за националното постоење и соодветната самосвест, туку е волја и самопринуда за такво, не дадено, туку дадено, кое со недофатлива доследност води кон национален милитаризам од агресивен и насилен карактер. Притоа се јавува и таа карактеристична црта на националсоцијализмот, што може да се нарече негово лицемерие. Изразувајќи ја всушност самосвесноста на само еден германски народ, преку голем број резервираност има изглед на светоглед слободно прифатен од сите до моментот кога може отворено да се прокламира, како еден вид општествено-политички хитлеристички ислам: Алах е голем, а Мухамед е неговиот пророк. Ова лицемерие е и за сојузниците и за поразените, но одговара на реалноста на ова освојувачко движење. Во однос на Русија, националсоцијализмот се свртува, повеќе од кој било друг, со оваа предаторска офанзивна страна, особено што капакот овде е борбата против болшевизмот, „крстоносна војна против него“ (само со знакот не на христијанскиот крст, туку на паганската свастика). Забележително е што, и покрај женственоста на рускиот народ, во болшевизмот, со ѕверовитиот Грузиец и неговите еврејски соучесници на чело, се појавува и принципот со силна волја што не е руски, за да се сретне со националсоцијализмот. Не треба да заборавиме дека историски, но и духовно, целиот болшевизам воопшто го носи знакот Made in Germany - знак за неговото германско потекло. Ленин беше донесен во Русија од Германците, болшевичкиот режим во раните години добиваше техничка обука од Германците, а социјалистичката вежба од германскиот марксизам. Сегашните националсоцијалисти конечно го запишаа Маркс на одделот за јудаизам. Сепак, иако е невозможно да се негираат одредени духовни особини својствени за него, доминантниот карактер на целиот „научен социјализам“ е повеќе германски отколку еврејски. Во оваа смисла, болшевизмот е и германска, или поточно германско-еврејска доминација над руската душа. Не смееме да го заборавиме, конечно, првичниот, иако подмолно неискрен од двете страни (бидејќи тоа одговара на елементите со силна волја од слични типови како Хитлер и Сталин) воен договор, кој беше одлучувачки за почетокот на војната. Со еден збор, всушност, токму во болшевизмот, а не во рускиот народ, Хитлер го најде својот сојузник на почетокот на војната, и тоа не е случаен политички трик, туку акција која внатрешно произлезе од меѓусебниот афинитет: таков договор, прво таен, а потоа отворен, тогаш ќе беше невозможен за Сталин со кој било од европските народи, освен со силата на Германците. Во офанзивата на Хитлер, Сталин се најде во линијата сојузници на антихитлеровиот блок. Сепак, тоа не го менува фактот дека хитлеро-болшевизмот не е креација на рускиот дух; напротив, тоа е нејзиното најголемо газење и насилство врз него. Ова не е руски, туку антируски блок на волја, пруско-еврејска креација. Парадоксот на двата типа националсоцијализам, црно-црвено, националистички и интернационален, е таков што и двајцата се зближуваат, и до одреден степен се идентификуваат како деспотско насилство врз нашата татковина, придружено со нејзината корумпираност: Хитлер - Розенберг - Сталин - Троцки во нивниот идентитет. 30 Болшевизмот е сатанско насилство врз рускиот дух. Се разви во поволното опкружување на руското варварство, наследено низ вековите историја како жртва на европска катастрофа, паневропски банкрот. Во оваа состојба, Русија престана да биде самата, откако го искриви своето лице, ја загуби сопствената природа, токму својата женственост, која ја замени со војската и меѓународниот комесаријат, овој духовен слив за сите ѓубриња во Европа. СССР не е Русија, тоа е монструозна маска, ѓаволска гримаса. Рускиот гениј, руската муза не припаѓа на областа на карактерот, волјата, туку инспирацијата, стекнувањето, духовното раѓање. Тој е моќен, но незаштитен против насилната волја, трезен е, но не прозаичен, разумен, но не и рационален, уметнички е, но не пресметан. Тоа е производ на Хелада и Египет, но не е римско право, духовна хиерархија, но не и канонски папизам, мистицизам на православието, а не етиката на протестантизмот, соборноста, но не и католичкиот централизам, слободата на истрагата, но не и схоластиката со куполата на папската непогрешливост. Рускиот гениј во себе крие откритија на интелигентна убавина, нови работи во креативноста, иако на патеките на традицијата, мистичното размислување и уметничкиот увид. Болшевизмот, како и расизмот - и двата пола на меѓународниот и националсоцијализмот, ја задавуваат нашата татковина - се подеднакво стерилни и просечни, подеднакво небрилијантни и несофистицирани. Софистичката инспирација е судбината на рускиот гениј. Затоа, кога ќе дојде часот на ослободување од болшевизмот, неговите окови ќе паднат, како надворешен товар, како татарскиот јарем, како моќта на освојувачите, тежок кошмар на историјата, сила на уништување што ќе остави само празнина. Расата на комесари во нивната бестијална форма, колку што го изразуваат рускиот елемент, е производ на варварството, кој е предодреден да биде укинат во историјата без трага. Напротив, хитлеризмот е, иако на свој начин, и животинска слика, но е и вистинска креација на германскиот дух. Тоа не е плод на освојување и насилство врз народот од кој потекнува болшевизмот, тој беше прифатен - и ентузијастички прифатен - од германскиот народ (иако, се разбира, не од сите). Се разбира, за второто тоа е манифестација на духовна болест по војната со нејзиниот пораз и понижување во Версај, до степен до кој може делумно да се оправда со ова, до степен до кој воопшто може да се оправда хулата на „крвта“ против духот. Меѓутоа, во минатото Германија, заедно со особините на германскиот гениј, постои и оваа мрачна линија на волја, која националсоцијализмот (во личноста на Розенберг) сега ја констатира, не без успех, туку дури и триумфално, кај Фихте, Шопенхауер и другите германски мислители. Хитлеризмот не е видлив јарем, како болшевизмот (кој се разболе ваму-таму како резултат на војната, а самата Германија и другите земји може сè уште да се разболат по војната), туку внатрешен, духовен. Во овој поглед, религиозната природа на хитлеризмот и болшевизмот моли за споредба (колку и да изгледа парадоксално и контрадикторно самото квалификација на двете како феномени на религиозниот живот). Овде треба да кажеме дека хитлеризмот, како религиозен феномен, е уште понегативен од милитантниот атеизам на болшевизмот; ја труе душата на народот подлабоко од болшевизмот; бидејќи второто е задушувачко насилство, првото е необичен феномен на духовниот живот, одредена духовна концепција, но не во христијанството, туку во паганството. Мистичниот монизам, генерално карактеристичен за германскиот дух, сега се јавува како јасна реставрација на паганството, кое неминовно е антихристијанство - директно или индиректно, свесно или несвесно. Ова паганство е сложен феномен на современата духовна култура, целосно лишен од таа едноставност и елементарност што е карактеристична за варварството на болшевизмот и неговото прогонство на секоја религија. Во пракса, овој монизам, како негирање на личен Бог, е секако и атеизам, но помина низ протестантизам, критика, идеализам, со еден збор, атеизам по Кант и Шопенхауер, Шелинг и Хегел итн итн. Го изразува опустошувањето и самотруењето на религиозниот дух, кој започнува со реформацијата и хуманизмот, воопшто со модерното време, а кој се карактеризира со сопствена длабочина и е туѓ на површноста и елементарноста на француското (па дури и англиското) просветителство. Карактеристично за расизмот е неговото непријателство кон католицизмот, предизвикувајќи неизбежен внатрешен расцеп во самиот расизам, бидејќи католицизмот, дури и во германската душа, не се откажува без борба, иако тој сè уште патриотски му се поклонува на хитлеризмот и му се потчинува. Непријателството на расизмот кон католицизмот е изразено и во литературата за расизмот; во оваа смисла, еден вид оживување на реформацијата се јавува, меѓутоа, не во нејзините религиозно позитивни, туку во нејзините негативни тенденции. Општо земено: тие се спојуваат во мејнстримот на херојскиот човек-теизам, комплициран од фанатизмот на антисемитизмот, невиден во историјата, што овде е еквивалентно, се разбира, на директно антихристијанство. 31 Расизмот уште еднаш во историјата ја поистоветува својата работа со целосно укинување на еврејството, иако не директно физичко - тој сè уште не го достигнал ова, поради лицемерие или некаква конфузија и неодлучност (колку и да изгледа чудно да се зборува за ова во примена на furor teutonicus, но тоа е така) или сè уште не се разјаснил. Но, се разбира, токму за тоа зборуваме, расизмот е антисемитизам кој се натпреварува со еврејството, борба со Господ Бог во Неговиот избор на избраниот народ. Тој останува слеп за разбирањето на судбините на Израел во нивната единственост. Враќајќи се на рускиот атеизам, во форма не ни на човек-теизам, туку на бестијалност, во оваа бестијалност треба да се види, пред сè, варварството, пугачевизмот, бесмислениот бунт против светото, грубоста, недостатокот на културно образование заедно со спонтано невоздржување. Овој елемент на „бесмислен и безмилосен бунт“ го впива квасецот на духовното труење, под притисокот на најсуровото ропство, под јаремот што ја задушува и крвари нацијата со заплашување, потреба, прогон и секакви истребувања. И во оваа смисла, историјата не познава ропство рамно на болшевизмот, ниту по големина, ниту по доследност и неговата, така да се каже, техника. Духовното труење со атеизам се случило на два начина. Прво, влијанието на „интелектуализмот“ доби овде фатално значење (борбата против него ја направив, штом самиот го надминав неговото искушение за себе, моето животно дело). 32 Интелектуализмот претставува - во прекршувањето на руската душа - некаква резултат на различни не-или антирелигиозни струи на европската историја. Тука е папизмот, се разбира, така да се каже, со минус, во форма на неговото протестантско негирање, но заедно со арогантен презир кон Православието, што е подеднакво карактеристично за двете (да ја кажеме вистината, тука мора да додадеме и фер борба против нејзиниот ропски имиџ како државна црква, заедно со помирувачкиот клирикализам, второстепениот клирикализам). Интелектуализмот ги апсорбира сите духовни отрови на западниот атеизам, почнувајќи од енциклопедизмот и хуманизмот, материјализмот и човекотеизмот, и на крајот, социјализмот во форма на марксизам и економскиот материјализам воопшто. Општо земено, во европската лабораторија немаше таков отров со кој руската интелигенција не се инокулира. Општо земено, целиот шарен спектар на европскиот атеизам овде беше сфатен во конфузија, и само со посебната Божја благодат беше духовно зачувана руската мисла ослободена од расизам. Националната самосвест во Русија беше доминантно изразена во религиозната мисла (доктрината на „третиот Рим“, славофилизмот, модерната филозофија). Аналогијата на расизмот може да се истакне само на периферијата на рускиот живот, во варварството на „вистинскиот руски народ“, „сојузот на рускиот народ“. Но, сето тоа беше толку невлијателно и некултурно што никогаш не претставуваше опасност од самотруење со расизам за рускиот дух. Но, опасноста од интелектуализмот и религиозниот нихилизам отсекогаш била многу посериозна. Но, во овој нихилизам, кој ја отру Русија пред револуцијата, еврејското влијание не беше виновно, едноставно затоа што остана слабо и квантитативно и квалитативно во Русија, делумно површно, како паневропска инфекција на „новото време“, а делумно како елемент на сопствениот пугачевизам и бунт. Интернационалата, симболично изразена во триумвиратот „Ленин-Сталин-Троцки“ и други слични на нив, ги впиваше сите зли духови што се издигнаа од дното на нашата голема татковина. И бунтот и регицидот имаат руско, а не меѓународно потекло во руската историја. Меѓутоа, токму со овие „водачи“ нашата татковина се приближи до фаталната карактеристика на својата историја, обележана со проклетство - до болшевизмот. Што е тој духовно? Пред сè, ова е демагогија упатена кон пониските елементи; поттикнува класна завист и омраза. Неговата „духовна“ енергија е гневот и одмаздата заедно со поробувачкото насилство. Болшевизмот во оваа смисла е длабоко популарен и спонтан. Меѓутоа, каков дел има еврејството овде? Чувството за историска вистина не принудува да признаеме дека квантитативно уделот на ова учество во персоналот на владејачкото малцинство е застрашувачки. Русија стана жртва на „комесари“ кои навлегоа во сите пори и со своите пипала ги покриваа сите области на животот. Тие покренаа нов елемент на народниот гнев кон себе, страшна опасност од серуски погром кога дојде часот на падот на болшевизмот. Во исто време, тоа ќе се појави како страшно искушение за рускиот народ, за кое сега мора духовно да се подготват сите верни синови на православна Русија. Во болшевизмот најмногу се манифестираше волјата и енергијата на Евреите, 33 сите оние особини кои се веќе добро познати од Стариот Завет, каде што беа предмет на Божјиот гнев против Израел и пророчки осуди против него. Еврејскиот удел во учеството во рускиот болшевизам е - за жал - претерано и непропорционално голем. И тоа е, пред сè, гревот на Евреите против светиот Израел, избраниот народ. Ова е внатрешна двојност и конфронтација во него. И не беше „светиот Израел“, туку Евреите со силна волја што се манифестираа како моќ во болшевизмот, во задавувањето на рускиот народ. Овде се манифестираше исклучителниот дар на волјата за моќ, карактеристичен за еврејството, во комбинација со надареноста во умот, енергијата и воопшто сите основни особини неопходни за владеење во царството на овој свет. На ова мора да се додаде и инстинктивното чувство на крв и сродство, што го заварува во единствен духовен конгломерат. Овој факт на националното единство на целото еврејство во неговата неповредливост може да се изрази на различни начини, но може да се негира или дури и да се омаловажува само тенденциозно, спротивно на историјата. За христијанскиот однос кон еврејството, фундаменталниот факт е дека тој е во состојба на отпаѓање од Христа, сè до доаѓањето на тоа благословено време кога на небото и на земјата ќе биде означено дека „настанува стврднување во Израел делумно (до времето додека не дојде целосниот број на незнабошците“, бидејќи „целиот Израел ќе биде спасен“ (Рим. (29), ова никогаш не смееме да го заборавиме, но сега се појавува не во својата спасоносна неодоливост, туку во непријателската непобедливост. А сепак, по кажаното, нека не изгледа како неочекуван парадокс ако кажеме дека духовното влијание на еврејството дури и во рускиот болшевизам е релативно незначително, и покрај сета негова надворешна деструктивна моќ. Ова, пред сè, се однесува на самиот марксизам и Маркс, кој „како религиозен тип“ или мислител е целосна неентитет. Ако можеше да има одредено антирелигиско влијание, тоа воопшто не беше во иста смисла како секое „просветлување“, туку преку неговото студено непријателство кон сè свето, особено кон христијанството (иако за самиот Христос, ако не се лажам, не напиша ни збор во сите негови обемни дела). Не може да се негира дека усвојувањето на активен антихристијански светоглед, со практични заклучоци и доброволни примени од него, е најприродно за духовната држава Израел во состојба на нејзино „зацврстување“, бидејќи свесно или несвесно во самата суштина на Божјиот избран народ, во неговите мистични длабочини, нема место за спротивна борба и рамнодушност на религиозната душа, за нивната рамнодушност. Затоа, додека не дојде времето за неговото преобраќање, кое ќе биде „како воскресение од мртвите“, антихристијанството е природно за него. Ако за самите христијански народи ова е плод на духовно отпадништво и бунт, тогаш овде се покажува, до одреден степен, природно самоопределување, покрај личната вина и, попрво, дури и како некаква историска судбина. Во исто време кога Русија беше освоена од болшевизмот, а во ова последното еврејство стекна влијание, духовното самоопределување на руската револуција се случи како милитантен атеизам, изразен во прогонство досега невидено во историјата против ниту една религиозна вера, но првенствено против христијанството. Антирелигиозната свест на руската интелигенција и нихилизмот од интелектуална и идеолошка станаа практични и волеви: „слободата на совеста“, како верата и неверувањето, всушност беше целосно елиминирана и не само што едноставното неверување стана принудно, туку и активно, доброволно негирање на религијата, не само насилното уништување на идеолошката борба, туку и на идеолошката борба. Тоа беше изразено во методично и организирано богохулење. Тоа беше израз на антирелигиозна и, пред сè, антихристијанска страст што немо ги контролираше умовите и срцата на претставниците на новата влада. Не се работеше за студеното, рационалистичко просветлување на енциклопедистите или за иронијата на Волтер, туку за страсната, избезумена, иако целосно несвесна, омраза кон секое свето нешто: за „синот на погибелта“ се вели дека „во Божјиот храм ќе седи како бог, преправајќи се дека е Бог“. ( 2. Сол. 2:4 ). Она од што ќе се ужасне христијанското срце, овде не наиде на противење, туку се чинеше природно и како да е очигледно: систематско сквернавење на храмовите и сквернавење на светилиштето, методична религиозна дрскост, водена од целта на секој можен начин да се понижи и оскверни светилиштето, да се седи во храмот, „преправајќи се дека се случило токму на Русија - непретставено“. постојано вршеше непријателство кон самиот Бог. име божјо, до забрана да се пишува со голема буква, спротивно на значењето на зборот, заедно со организираниот прогон на верата кај религиозно мрачен и слабо просветен народ и покрај 1000 години христијанство. Насилното наметнување на атеизмот дури откри и таква антирелигиозна љубомора, каква што историјата не видела долго време. На чело на оваа антирелигиозна мисија беше сојузот на атеисти, на чело со Губелман - „Јарославски“. Тоа беше најсмрдливиот и најдрскиот феномен од целиот болшевизам. Се разбира, прифаќањето на оваа функција (всушност, се разбира, одземањето во свои раце) пред целиот православен руски народ е чин на таква религиозна дрскост, која, се плашам, силно ќе одекнува во иднина, а православните мора однапред да се подготват за самоконтрола и противреакција на оваа реакција, како што ве измачуваат зборовите на Христос: (Матеј 6:46). Духовното лице на еврејството во рускиот болшевизам воопшто не го претставува лицето на Израел, ниту Стариот, ниту Новиот завет. Ова е одвратната маска на темнината пред зори, во која се губи јудаизмот, а религиозната свест се испразни и се сведува на антирелигиозни и антихристијански инстинкти. Ова е, во самиот Израел, состојба на застрашувачка духовна криза, придружена, згора на тоа, со бруталност. Ова на свој начин е аналогно на религиозниот феномен на Сталин, кој во минатото бил ученик на теолошка семинарија, кој му го одзел само примитивниот религиозен нихилизам, како многу идеолози на руската интелигенција (и ниеден Евреин не е виновен за ова, исто како кај Белински, Доброљубов, Писарев и Чернишевски). Истата бестијалност се манифестираше во однос на религијата, со најгрубо, најпримитивно прогонство, кое нема ништо зад себе освен празнина и духовна безначајност, без дури и да полага право на духовна убедливост. Ова се потеклото и духовната содржина на руското прогонство на верата. И покрај сета своја жестокост, тој е многу побезопасен од отровот на расизмот, бидејќи сака да се натпреварува со христијанството и во овој капацитет има активно антихристијанство, религиозно искушение и „тешко на светот од искушенија“. (Матеј 18:7). Се разбира, на младата и духовно неискусна руска свест нема да и биде лесно да се справи со опсесијата на атеизмот со која сега е преплавена руската земја, со целосно уништување на позитивното религиозно писмо и забрана на печатениот збор. Беше извршено духовно насилство врз рускиот народ, кој нема рамен во историјата, како по грубоста, безмилосноста и доследноста, така и по надворешните димензии. Класичното прогонство на христијанството под Диоклецијан и другите, во врска со кое црквата ги прославува и воздигнува големите маченици, се само кратки епизоди и самата кроткост во споредба со советската ера, иако немаше украсни лавови на кои се фрлаа христијаните, како и огнови за палење. Меѓутоа, овде имаше џелати на КГБ пожестоки од лавови, и пострашни од огнови - егзил на далечниот север со години и децении. Општо земено, болшевиците надминаа сè што е достапно за човечката имагинација во систематското прогонство на верата, и ако не можеа да го уништат, зашто е неуништливо кај човекот, тогаш, во секој случај, тие беа способни да предизвикаат длабок шок во душата на народот, а целиот државен и политички апарат на поранешната руска држава служеше за оваа цел. Душата се згрозува од самата помисла на она што се случи во нашата татковина во последниот четврт век. И, сепак, треба со добра волја да се каже дека ниту реформацијата (нејзината пародија во форма на „жива црква“ не успеа) ниту религиозна криза во строга смисла на зборот советизам не можеа да предизвикаат во нашата татковина, а целокупното прогонство на црквата се покажа како обид со несоодветни средства. Ова може да се очекува поради внатрешната празнина и духовната безначајност на овој бран на атеизам во идеолошка содржина, бидејќи во него немаше ништо освен нихилизам, богохулење и повторувања на она што веќе беше изразено во светската историја и што е најважно, немаше искреност или внатрешен патос. Сето ова безбожство не беше убедливо, туку само принудно; се одржуваше, и продолжува до ден-денес, со насилство, и полициско и духовно. Последново е изразено, заедно со забраната и елиминацијата на секакво религиозно образование и просветлување, во пумпањето на безбожна и богохулна литература, соодветните изложби и музеи, со сквернавењето на светите нешта на душите кои се во состојба на детство и незнаење, што е неспособно, дури и со сета своја сила и длабоко навестено од нив. Присилната хипноза ќе се расипе, пред сè, со елиминирање на насилството, со триумфот на слободата на совеста и верата, а врз основа на природна психолошка реакција бранот најверојатно ќе се врати назад во спротивна насока. Сета оваа навреда на народната душа и сквернавење на светото ќе се почувствува со невидена сила и ќе доведе до голема верска преродба на рускиот народ. Не ги знаеме конкретните судбини на Русија, заедно со времето и времето на нивните достигнувања, но нејзините духовни плодови се веќе очигледни: невидените искушенија можат да доведат до невидени достигнувања преку продлабочување на верата и нови откритија на животот. Да не заборавиме дека станува збор за духовната судбина на рускиот народ, кој беше подложен на најголемиот духовен тест и искушение. Овој народ има голем религиозен повик да ја покаже силата и длабочината на Православието во творештвото и во животот, во спроведувањето на откровенијата добиени толку тешко. Но, токму овие судбини сведочат за неговата посебна избраност. Се разбира, не сакаме да му ги припишеме единствените и највисоките избори што му беа дадени на Израел; само неговите дарови и повикување од Бога се непроменливи. (Рим. 11:29). Но, од сите историски народи, и ние веруваме во тоа, рускиот народ е непроменливо повикан на претстојното откровение. И се ближи неговиот свадбен час, неговото соѕвездие се издигнува на духовното небо. Оваа вера нема да ја поврземе со империјалистичките соништа, иако голем народ, се чини, треба да одговара и на едно големо земно царство, кое веќе е обележано во историските предвесници на минатото. Меѓутоа, оваа „света империја“ не е директна цел, па дури и само неопходен услов за руската преродба; барем, пред сè, Русија можеби не го очекува ова достигнување, но не може да не чека и не треба да го чека она што е повикана да го направи - да му го покаже на светот креативното лице на руското православие. Оваа голема задача е внатрешната цел на сè што моментално се случува во светот со сите негови пресврти. Во оваа смисла, Русија е ентелехија на светската историја, нејзината вистинска „оска“ и руската душа отсекогаш го знаела тоа. Оваа свест ни е завештена од минатото и е вкоренета во нејзините длабочини, а ниту сатанизмот на болшевизмот ниту горчината на емиграцијата не можеа да ја згаснат. Русија ќе се крева и повторно ќе се крева, па нека биде, нека биде. Се разбира, тоа не значи дека националната ароганција, сликата на повторување или пародија на расизмот. И покрај сета своја уникатност, судбините на Русија во секоја смисла се поврзани со целиот свет, тие дури веќе стануваат и сè повеќе ќе станат универзални, „екуменски“. И Русија мора да ја врши својата служба во духовно единство со сите народи. Па дури и светските војни, особено последната, иако му нанесоа страшни рани на целото духовно единство на човештвото, тие исто така повторно го поврзаа, го направија опипливо на нов начин. Сепак, и покрај сета оваа сечовечка соборност, во неа остануваат духовно-хиерархиски разлики, скалила на вредности што одговараат на разликата во духовните повици и таленти. На ова скалило високо место зазема и ќе продолжи да зазема германскиот народ, кому ќе му биде судено, откако ќе го помине понижувањето на поразот, да ја победи духовната болест на расизмот, заедно со отпаѓањето од христијанството. Сите народи кои моментално се во војна едни со други ќе го заземат своето место во симфонијата на историјата. Меѓутоа, на врвот на ова скалило на историски вредности, во нивната духовна хиерархија, е нашата татковина - таков е непроменливиот доказ за духовната јаснотија. Повеќе од сите историски народи, народот на иднината е тој што не се открил и не го кажал својот збор. Таа е иднината на целата светска историја, на патот кон нејзините достигнувања. Не може да биде поинаку, зашто таква е Божествената хиерархија. Ако православието е повикано да биде најчиста и најцелосна манифестација на црквата во светот, која, сепак, се остварува преку откровенијата на историјата во животот на различните народи, тогаш најголемиот од нив во нашите денови, повикан да го води од провинциските ограничувања до висината и ширината на универзалните задачи, очигледно е Русин. Се разбира, тој сè уште не созреал за својот повик, но неговото време се приближува, започнува руската „апокалипса“, нејзините први страници се отвораат со „пролог во пеколот“, болшевизмот во руската историја. Меѓутоа, целиот овој историозофски концепт може да се прифати и правилно да се разбере само во контекст на судбините на тој народ кому Самиот Бог го доби првото, централно и единствено место во историјата - Израел, еврејскиот народ. Судбините на двата народа, рускиот и еврејскиот, се мистериозно поврзани со единство. Се разбира, по патиштата на животот на овој супер-и затоа сеисториски народ, кој е еврејскиот народ по својата избраност, нивните судбини во различни времиња биле испреплетени со историјата на другите народи: доволно е да се потсетиме на Египет, Вавилон, Рим и хеленизмот, а да не ги спомнуваме различните мали народи што ги опкружувале: Филистејците, сега Амскиот народ, Амскиот народ, и другиот свет. Во таа смисла, туѓо за сите, еврејскиот народ се покажува дека никому не му е туѓ, бидејќи за секого е историски придружник и современик, за некои повеќе и поблиски, за други сè помалку. Од сите места на еврејската дијаспора, Вавилон или Египет за Евреите е можеби Америка најмногу од сè. Но, оваа нивна блискост никако не може да се спореди со посебната врска што се воспостави меѓу Русија и Евреите, токму во последната историска ера, во болшевизмот, иако, се разбира, порано од тоа. Помеѓу Русија и Евреинот, очигледно, постои взаемна привлечност и однапред воспоставена врска, која се манифестира, и покрај сета надворешна разлика, па дури и туѓост, како природно да постои меѓу руската женственост и еврејската волја. Спротивно на тоа, ова е врска. Расизмот, при што Хитлер и Розенберг го изразуваат принципот на силна волја во Германија, може да си постави задача за конечно протерување на Евреите од Германија и, достигнувајќи уште подалеку во неговите антисемитски желби, имено целосно истребување на еврејството (културно-историско или едноставно физичко, ова сè уште не е целосно договорено). Колку и да е криминален и налудничав овој план, тој е, барем кога се применува на Германија и на германизмот, дури и природен, бидејќи волевиот принцип во Германија е конкурентно одбиен со сличен принцип во еврејството. Лесно, па дури и природно е Германија да прави без еврејство, како и обратно. Но, тоа воопшто не може да се каже за односот меѓу руските и еврејските принципи. Напротив, на едниот му треба другиот во некоја смисла, едниот взаемно се потпира на другиот. Може да се каже уште повеќе: не може без другото. Тука постои аналогија меѓу Русија и Германија, кои се некако витално, ако не духовно, тогаш барем духовно поврзани, делумно токму поради контрастот што постои помеѓу германската машкост и руската женственост. Дури и ако не може директно да се каже дека на едниот принцип му треба позитивно на другиот, тогаш барем тие се погодно, лесно и природно поврзани едни со други, иако резултатот од ова е одредена зависност на Русија од Германија. Ова не е само разлика во културната возраст и националниот карактер, туку тука има и посебна намерна пријатност, иако за разлика. Но, тука не постои религиозна врска, сложена и тешка, создавајќи еден вид духовна интимност, комбинација на привлечност и одбивност, што е својствено за односот меѓу Русија и Евреите. И во ова не може а да не се види одредено однапред воспоставување на нивните меѓусебни судбини. Ако ги измериме на надворешна скала, тогаш без разлика колку Евреите се зголемиле во бројки во наше време, едноставна аритметичка споредба ја прави очигледна целата биолошка разлика помеѓу националната моќ на Русија и Евреите. Меѓутоа, оваа корелација е целосно неконзистентна со светогледот што му припаѓа на еврејството низ целиот свет, особено и особено во Русија. Тоа е поврзано со исклучителните својства на еврејството, неговата единствена витална енергија, како резултат на што добива водечко влијание во водечките гранки на животот, од кои антисемитизмот сега се обидува да се одбрани со заштитни мерки. Главната работа, се разбира, беше дека освојувањето на еврејството се случи врз основа на рускиот болшевизам и во тоа, не може да се негира, секоја мерка беше надмината. Затоа, заедно со колапсот на болшевизмот, очигледно, падот на ова освојување не може да не дојде, на овој или оној начин, во еден или друг степен. Но, како и да се случи сето тоа, тогаш ќе се појави еврејското прашање, како внатрешен проблем на духовната судбина на рускиот народ со сета нејзина сериозност и длабочина. Односот меѓу Евреите и Русија тогаш ќе биде ослободен од насилната природа и ќе се пресели во духовното, религиозно царство. Ова ќе биде едно од достигнувањата на апокалипсата. Но, за ова, Евреинот мора да ја исполни сета вистина за себе, да воскресне од мртвите кога „целиот Израел ќе биде спасен“. Но, за ова, тој мора да излезе од состојбата на самозадоволство и самопотврда, во која сè уште останува, страдајќи до крајот на страдањата, го донесе својот историски крст и го положи во подножјето на Голгота. Невозможно е да се сомневаме дека тој е доволно силен за ова; неуништливоста и неуништливоста на избраниот народ е доволно посведочена од историјата. Но, неговото духовно слепило, во кое се наоѓа како резултат на неговата борба со Христа, мора конечно да отстапи место на проникливоста кога „тие викаат: Осана во висините, благословен е Оној Кој доаѓа во Името Господово“. Она што беше откриено во длабочините на еврејскиот мистицизам како Софија, мора да се препознае како воплотениот Логос, Божјата сила и мудрост, кралот на Израел, кој доаѓа во името на Господ. И целата трагична историја на Израел за сите времиња од неговото постоење до денес ќе се појави како пат кон спасението во Христа, повикувајќи го својот народ кон Себе. Во самиот Израел и над него се води борба меѓу Евреите, семето на Авраам, и оние кои го обожаваат златното теле и го чекаат земното царство на земниот месија; ќе дојде време кога „ќе гледаат на него, неговата сопствена изопаченост“. Така се води вековната дебата во душата на еврејскиот народ, а во исто време се решава судбината на светот, кој како што созрева се приближува кон својот крај. Само во оваа светлина може да се разбере судбината на Евреите на сите времиња, особено на нашето последно. Интелигентно или инстинктивно, свесно или несвесно, тие се случуваат во историјата. И секое ново заострување и продлабочување на она што го сочинува „еврејското прашање“ го води Израел по овој пат. Наивно и слепо е да се мисли дека и сега, во оваа светска војна, зборуваме за судбината на Германија или нејзиниот примат, како што расизмот го замислува во своето лудило и антисемитска завист, тој сам по себе е само инструмент на историјата и нејзиниот детаљ, неговата оска не е „тројна“ или друга „оска“, туку избраниот Божји народ, секако поврзаноста со другите луѓе и нејзините врски. Мистерија е колку еврејството созреало и созрева за ова спасение. Во суштина, никој од надвор не може да го разбере или утврди ова. Еврејскиот народ бил и останува недостапен за каква било христијанска мисија, бидејќи станува збор за поединечни случаи на лично преобраќање во Христа, кои имаат повеќе пророчко и воспитно значење, а не историски исполнувачко. И воопшто, апостолското учење за спасението на „целиот Израел“ треба да се сфати не квантитативно, туку квалитативно, онтолошки – светиот „остаток“. ( Рим. 9:27; 11:5 ). Еврејството во целина останува до ден-денес или над или под христијанската мисија, недостапно за неговите посебни организирани напори да го преобрати во христијанство. Да се ​​каже вистината, тоа не е потребно. Појавувањето на вистината, свртувањето кон Христос може да се случи само во длабочините на самото еврејство, како негово длабоко самооткривање, кое во Новиот Израел во јудео-христијанството ќе биде и ново и, во исто време, првобитно самооткривање на црквата. Овој внатрешен процес за христијаните и не-Евреите воопшто останува скриен и мистериозен. Еврејството не може и не треба, преку мисионерска работа, да се увери во вистината на христијанството; во својата душа ѓаволот директно, лице в лице, се бори со Христа, како во душата на Јуда. И мора да признаеме дека модерното „историско“, не „апокалиптично“ „христијанство“ е немоќно и невооружено за таква задача, нема оган за ова што може да го запали Израел. Самото христијанство мора да научи христијански став кон еврејското прашање, да го најде тоа за себе. Таа е во духовно заробеништво на антисемитизмот и самата не знае какво ново откровение на „првото воскресение“ ќе биде јудео-христијанството на иднината. Во негово светло, сегашните поделби на религиите со нивните тврдења да му го покажат на светот универзалното лице, моќта и вистината на Црквата Христова ќе ја изгубат својата сила и значење. Содржината на историјата е одредена од ова духовно раѓање во христијанството - не на Евреите, туку на Евреите, Светецот на Израел, остатокот. Во оваа внатрешна борба меѓу Савле и Павле, се случува витално преоценување на вредностите и оваа внатрешна борба во назначениот час на историјата ќе биде изразена надворешно во неговите судбини. Во моментов, можеби изгледа неочекувано и неразбирливо зошто и како еврејското прашање во неговите различни аспекти се покажува како одлучувачка содржина на светската војна. Меѓутоа, таква е самосвесноста и самоопределувањето на самите борбени страни и може да се каже дека никој не направил толку за ова, новинарски и политички, како Розенберг-Хитлер и воопшто расизмот. Омразата кон Евреите кај нив стана опсесија, опсесија. И мора да се признае дека во овој фанатизам, слепилото е комбинирано со проникливоста, самозадоволниот хуманизам и површниот асимилаторизам се заменети со острото чувство за проблемите на еврејското прашање, и ова е едно од историските достигнувања на нашите денови. Но, борбата против еврејството се води врз основа на која таа не е способна да даде духовен плод, освен новото стврднување во борбата за егзистенција, кое отсекогаш било својствено за еврејството и врз основа на тоа останало и останува непобедливо. Борбата на антисемитизмот против еврејството, како „расна“, нема никаква врска со христијанството, се води на пуста почва, се јавува во духовна празнина и не може да даде никакви позитивни плодови, туку е само погубна за двете страни. Фило- и антисемитизмот се подеднакво ограничени и еднострани, и врз основа на историска и биолошка основа. Ви треба μβτάβασι? els άλλο γένος, промена на ориентација, премин во друга рамнина. Во суштина, има само едно „еврејско“ прашање, поставено од самиот Учител на патот кон Цезареја Филипи: „Што мислиш за Христос, Синот Човечки“ (Матеј 16,16), - во оваа борба со Христа, но и за Христа, во која Тој ќе се појави како победник. И - и покрај Неговото прогонство, целата борба на Израел против Христа, Тој Самиот ќе одговори на ова „еврејско прашање“ на таков начин што ќе го слушне и ќе го каже Неговиот збор: јас сум. Што значи ова разбирање на историските судбини и патишта на Израел? Дали ова не ја препознава трансценденцијата на Христос во историјата воопшто и еврејскиот народ особено? Поради тоа, Тој не се открива, туку е скриен во историјата, од неа, како да се каже, исклучен во некаква другост. Но, што значи тогаш целата „генеалогија“ на Неговото воплотување, Стариот и Новиот Завет, заедно со сите „Дела на апостолите“, и во потесна и во проширена смисла? Каде е историјата на црквата, „светата историја“? Дали е прифатливо ваквото одвојување на земниот, историски пат од религиозниот? На ова може да се даде и позитивен и негативен одговор: трансценденцијата мора да проникне во иманентноста за да се појави ново суштество, непознато по својот лик. Ова меѓусебно навлегување на јазикот на Словото Божјо се нарекува воскресение - уште повеќе, воскресение од мртвите, со премин преку смртта и нејзино надминување, како и преобразување во слава. Сликата на воскресението е применета конкретно на земните, историски судбини на Израел, а првенствено во Стариот завет од страна на пророкот. Езекиел, за воскресението на суви и мртви коски (37:1-11): „Ете, ќе внесам здив во тебе и ќе живееш“ (9). Исто така во Новиот завет во Свети Павле (Рим. 11:15): „Што (е) прифаќање освен живот од мртвите“. Истото се вели и за оние кои во првото воскресение „оживеаја и царуваа со Христос 1000 години“. (Отк. 20:4). Овде подеднакво се дава ветувањето и за нов живот и за поврзување и условување на неговиот поранешен живот, за оживување, воскресението од мртвите, обединува два термина во одредена идентификација: terminus a quo и terminus ad quern, минатото и сегашноста. Овде повторно се соочуваме со истото прашање за поврзаноста на судбините на Русија и Евреите. Историјата, како апокалипса на нашето време, нè става пред нови достигнувања и во надеж за нови сили, во оваа смисла, историски чуда и Божји пројави. Ова првенствено се однесува на судбините на Русија и Израел во нивното заедничко остварување, а тие се последни во нашата историска зона на судбината на избраниот Божји народ пред почетокот на 1000-годишното Царство Христово по „првото воскресение“. И ова е, иако сè уште не последното, но претпоследното поглавје од историјата пред крајот на овој свет. Времињата и датумите се во рацете на Бога, а нивниот почеток не е отворен за човекот, но нивниот пристап, знакот на крајот, му станува познат и веќе е предодреден, а во идните настани централното место им припаѓа на Русија и Евреите. И двајцата сè уште се во темнина и на тест: Русија е под јаремот на болшевизмот, кој се заменува со јаремот на хитлеризмот, додека Евреите уште еднаш во својата историја е подложен на прогонство. Но, таа и понатаму останува во состојба на обожавање на златното теле и отпаѓање од верата, дури и во Богот на Израел. Сите овие нови катастрофи му се појавуваат не само како последни, можеби, тестови пред неговото обраќање во Христа и духовно воскресение, туку и како неизбежна казна за тоа страшно злосторство и тежок грев што ги направи врз телото и душата на рускиот народ во болшевизмот. Тој не може да остане неоткупен. Еврејството во својата најниска дегенерација, грабеж, страст за моќ, вообразеност и секакви самопотврдувања, преку болшевизмот, изврши, ако - во споредба со татарскиот јарем - хронолошки краток период (иако четврт век не е краток период за такви маки), тогаш насилство што беше најзначајно во нејзините физички и духовни последици врз Русија и особено во обидот за Русија. Во објективно значење, ова беше обид за духовно убиство на Русија, што по Божја милост заврши со несоодветни средства. Господ се помилува и ја спаси нашата татковина од духовна смрт. Сатаната, кој наизменично влегуваше во душите на најблиските до Христа апостоли, Јуда, Петар, а потоа и водачите на јудаизмот, а преку нив и во душата на целиот паднат еврејски народ, сега повторно се обидува да го убие Христовиот дел на земјата, Свети Рус. Тој бара и наоѓа за себе оружје во болшевичко-еврејската моќ и во нејзината налудничава дрскост духовно да ја крсти нашата татковина. Со праведност, може да се каже дека моќта на болшевичките комесари и целата нивна придружба духовно е посветена во руската душа ништо помалку од еврејски погром - такво сквернавење и навреда на еврејството, кое не било и не може да се изедначи во историјата. Да, болшевизмот е токму еврејски погром, извршен токму од еврејската влада - ужасна победа на сатаната над Евреите, остварена со посредство на Евреите. Можеме да кажеме дека ова е историско самоубиство на Евреите, но во единствена смисла дека е извршено над земниот Израел, кој го предаде неговиот повик. Но, дури и во него, бесмртен и неспособен да умре во неговиот „свет остаток“, „целиот Израел ќе биде спасен“. Меѓутоа, овој грев и злосторство пред Израел и пред Русија мора да се препознае и признае во националното еврејско покајание, а не да се замолчи и замаглува или гордо да се отфрла. Болшевизмот мора да се нарекува по име. Во оваа злонамерна намера против нашата татковина има големо и страшно искушение кое е опасно за неа, нови мрежи на сатаната што тој ги постави на патиштата на Русија кон нејзините највисоки достигнувања. Насилството, во комбинација со презирното сквернавење на светото нешто на народната душа, ги разгорува чувствата на непопустливост и одмазда и го создава најопасното искушение. Погромот извршен против Русија, се разбира, се користи не само од нејзините пријатели, туку и од нејзините непријатели - под изговор дека се борат против злото на болшевизмот - како духовна и политичка провокација на одмазда, одмазднички погром. На крајот на краиштата, можеме да кажеме дека Евреинот во Русија, кој е под еврејска власт, поточно, токму поради тоа, благодарение на ова, нема искрен пријател дури и во своите длабочини. Сталин, како шеф на советската моќ, е само животинска маска што го покрива она што се наоѓа зад оваа маска и под неа. И инстинктивно целата моќ на омраза и презир не е концентрирана на него. И ова искушение за одмазда, провокацијата на граѓански судири е најголемата опасност што сега се појавува на патеките на историјата, во судбините на рускиот народ, кои се нераскинливо поврзани со еврејските. Рускиот погром против Евреите, како одговор на еврејскиот погром врз рускиот народ, се заканува да се удави во крв, да ги згази нежните, скриени никулци на Доаѓањето под земја. Од одмаздољубиво може да стане самоубиствен ако сиот аскетизам на апстиненција против одмаздољубивите чувства и постапки не се примени однапред и ефективно, во часот кога ќе дојде време за историско располагање, расчистување на руската почва за слободно творештво. А оваа опасност е двојно зголемена со фактот што сатаната, како инструмент за негово предизвикување на злото, заедно со еврејската моќ на болшевичките комесари, има сојузници во хитлеризмот, кој систематски негува ниски чувства и брутални вештини во однос на еврејството, првенствено во сопствените граници, а потоа и во другите земји (Франција). Христијанскиот однос кон еврејството во нашата татковина бара вистинско духовно херојство. Значи, се наближува оваа страшна опасност како уште едно искушение и тест за двата народа, поврзани меѓу себе во нивните судбини. Неопходно е да се помине низ него, да се исфрли од себе, ако, можеби, не целосно и не од целото тело на народот, тогаш, во секој случај, од „светиот остаток“ кај двата народа. Само тогаш ќе се расчисти патот до „милениумското кралство“. Но, ова се историските пречки кои мора да се надминат на овој пат. Тоа е негативен предуслов за нови откровенија на Дојдениот во Христовата Црква, нејзината апокалипса. Дури по ова надминување нè очекува неговото позитивно откровение: нова креативна ера во историјата. Очигледно, ниту еден од историските народи не е повикан во иста мера за религиозно творештво како Русите и, се разбира, нема друг народ избран од самиот Бог како Израел, на кој му биле дадени „законот и пророците“. Од неговата средина ќе се појават двајцата „сведоци“ за кои зборува Откровението (11:3–7) и пророкот Илија, претходникот на Второто и славно Господово доаѓање. На местото на духовното опустошување во самото еврејство ќе израсне крин на иднината, ќе заблеска благодатта и силата на Богородица, ќе се почувствува моќта на пророците и на Претечата и конечно ќе се изврши изборот и повикувањето на светиот остаток. Такви не се само гатачки или постулати, туку такво е пророштвото на историјата, кое сега веќе ни се случува во нејзините почетоци. И ова, било да, било... И ова ќе биде ново Христово појавување во Израел, кое ќе се спои со „првото воскресение“. „Луѓето што одат во темнина ќе видат голема светлина, а на оние што живеат во темнина и во сенката на смртта светлината ќе свети“. (Иса. 9:1–2). Во историското христијанство ќе се појави нова сила, која ќе стане негов духовен фокус, како што беше во првите денови: јудео-христијанството. Повторно се прогонуваат синовите на Израел, кои вчера се чинеше дека триумфираа, иако ги прогонуваат не низ целиот свет, барем не во Америка, каде што се уште е поверојатно да триумфираат, туку во Европа, и повторно во Русија. Не се знае кога ќе престане овој прогон и како ќе заврши. Но сега станува сурово и деструктивно, а негови главни инспиратори и прогонувачи се Хитлер и расистите. Прогонството се протега не само на возрасни, мажи и жени, туку и на деца кои се одвоени од своите родители или однесени со нив во логор и прогонети, осудени на истребување. Повторно и повторно се исполнуваат зборовите Христови: „Плачете за себе и за своите деца“ (Лука 23:28), „зашто, ако на зелено дрво му прават така, што ќе биде со суво дрво“ (31). И над сето ова, одново и одново звучи страшната самореченица на Христовите распнувачи: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“. (Матеј 27:25). Меѓутоа, одговорот на ова е Павловиот збор дека „тврдоглавоста се случи делумно во Израел“ (Рим. 11:5), зашто ќе дојде време кога „целиот Израел ќе биде спасен“ (26). Има почеток и крај, изборот и повикувањето на Израел, како негово ново раѓање по стврднувањето, зашто „даровите и повикот Божји се неотповикливи“ (Рим. 11:29), и сите Божји ветувања дадени на Авраам ја задржуваат сета своја важност. Но, пред овој прогон, повторно и повторно се поставува прашањето за судбината на избраниот народ во нивното отфрлање. Што значи тоа за овој народ и нивните деца, за кои самиот Христос рекол: „Не плачете по мене, туку... за вашите деца, зашто доаѓаат денови во кои ќе речат: „Блажени се неплодните... и градите што не доеле“? (Лука 23:29). Зашто, ако го направат ова на зелено дрво, тогаш што ќе биде со сувото? (30, 31). Таква е маката и збунетоста пред она што се случува, што е „мистерија“. (Рим. 11:25). Зашто тие претставуваат, од една страна, Божјата казна и отфрлање, фатална последица на неоправданата избраност, но од друга страна, мистериозна преродба. Израел, дури и при неговото паѓање, не престанува да биде избран народ, роднина на Христос и Неговата Пречиста Мајка, и оваа крвна врска не се прекинува и не престанува по Рождеството Христово, како што важеше пред него - ова е факт што мора да се размисли и да се сфати со сета своја моќ, во неговото догматско значење, во примена на судбините на Израел. Оваа крвна врска е неуништлива, како што даровите и изборот Божји се непроменливи, па дури и во состојба на отфрлање, но само привремени – такво е директното сведоштво на апостол Павле. Што би можело да биде основа за прифаќање на оваа вистина и кои заклучоци произлегуваат од ова? Мораме да ја разбереме идејата за генеалогијата на Христос како „Син Давидов, Син Авраам“ (Матеј 1:1), како Син на Мајката Божја, подлабоко и пошироко во примената на Израел, како избраниот народ, народот Божји, земните предци на Спасителот, туку и не само предците, туку и предците на сегашноста, туку и на сегашноста. иднината. Мора да ја прифатиме целата нераскинливост на оваа врска, од почетокот на човечкиот род, од Адам (според генеалогијата на евангелистот Лука) до крајот на историјата. И оваа врска не е прекината или укината со отфрлањето на Израел, бидејќи, според апостол Павле, „ако коренот е свет, така се и гранките“ (11:16) на оваа Божја маслинка. Оваа врска на коренот и маслинката со Христос ќе се појави во тоа одредено време кога „целиот Израел ќе биде спасен“. Но, тука е главното прашање што се поставува: ако земните предци на Спасителот, кои учествуваат во Воплотувањето според нивната човечност, имаат свој удел во откупувањето и ќе имаат сочувство со Христос, тогаш неговите роднини во тело по Неговото воплотување ги задржуваат овие врски, ова е нивното учество во откупувањето? Дали Христос се одвојува од Својот народ, откако е на Раѓањето Божјо, на Рождеството Божјо, како веќе да го завршил своето дело или останува соединет со нив? Според Неговата човечност, Христос е посведочен од евангелистот (Матеј 11:1) како „Син Давидов, Син Авраамов“. Генеалогијата на свети Лука, претставена во обратен, растечки редослед, ги вклучува и двете имиња: Давид и Авраам, и затоа не се разликува од првото. И двете генеалогии, како што е познато, се разликуваат меѓу себе по детали, по вкупниот број наведени предци, нивните имиња и воопшто претставуваат позната шематска стилизација. Се разбира, и двете генеалогии немаат за цел историска точност и комплетност, а објаснувањето на нивните познати разлики претставува непремостливи тешкотии. Меѓутоа, со сета оваа разлика во историската шема и нејзината посебна стилизација во првото и третото евангелие, и двете генеалогии содржат одредени догматски идеи, иако изразени во различни форми. Првата генеалогија на Христос, како син на Авраам, син на Давид, ја изразува идејата дека Христос му припаѓа на избраниот народ, чиј татко е Авраам, таткото на народот, со кого Бог склучил Завет и му дал ветување дека во него „ќе бидат благословени сите семејства на земјата“. Ова е доказ за посебната избраност на Израел, кому Христос му припаѓа според човештвото! Меѓутоа, во Матеј, овој од Бога избран народ е земен во сопствената посебност, надвор од општиот контекст на светската историја, на целиот човечки род. Овде најмногу можеме да кажеме дека тој е еден меѓу другите, од многу историски народи, иако Божји избраник. Генеалошкиот дијаграм од 3 дела, секој од 14 племиња, е изграден врз фактот на надворешното историско значење на вавилонското заробеништво, пред него и по него (имено второто и третото 14 колено. Мт. 1,17). Ова е национално-историска шема, му дава сатисфакција на еврејскиот патриотизам, може да се каже и национализам. Различен вид на шема за втората генеалогија (Лука 3:22–38). Тоа е туѓо на национално-историските и хронолошките аспекти, како и на тој нагласено царски и патријархален карактер карактеристичен за евангелистот Матеј. Последново, значи, во својата суштина може да се изрази во овие две дефиниции: „Гонеалогијата на Исус Христос, синот Давид, синот на Авраам“ (1:1), и ова „синство“ на Давид и Авраам е откриено во три 14-племенски шеми во историјата. Иако и двете од овие имиња на Христовите предци се именувани во Лука, тие не се истакнати овде како главна тема на родословието, како во Матеј, туку се вклучени само во општото набројување на земните предци на Спасителот. Но, оваа генеалогија продолжува надвор од двата од овие предци или, според неговата растечка природа, се искачува над нив. Каде до? Таа е проследена до постпотопните и предпотопните патријарси, чиј крај почива на првиот човек Адам. Се разбира, историски оваа генеалошка шема не го издржува допирот на рационална критика. Самиот премин од историјата во праисториската (и преддилувската) ера е догматска конструкција заснована на очигледно неисториските, метаисториските, митски (за емпириски историцизам) поглавја од книгата Битие (1–11). Меѓутоа, она што е вистина не е оваа контроверзна или, подобро кажано, дури и неоспорната неточност на оваа генеалошка шема, туку нејзината догматска идеја. И оваа идеја е дека еврејскиот народ, кој има своја посебна генеалогија во границите на историјата, овде, преку неговото вклучување во историјата на целото човечко дрво, тивко се прогласува дека е надвор од историските или сите историски. Иако е во историјата, емпириски се манифестира само во одредена ера, неговото постоење оди многу подалеку од нејзините граници, и воопшто е вродено во постоењето на човечкиот род од самиот почеток во Адам. Иако историјата пред Авраам не го познава еврејството како посебен народ, тој постои како главно стебло на пан-човечкото дрво; тоа е, може да се каже, самата онтологија на човештвото. Ова дрво има различни гранки и потомци, но неговото стебло е едно, и во таа неподелена, недиференцирана состојба на човештвото што и претходи на историјата, ова стебло ги содржи директните предци на Авраам и Давид, т.е. Така, догматската идеја на генеалогијата на Лука е дека целото човештво доаѓа од, или подобро кажано, го вклучува еврејскиот корен. Во оваа смисла, мораме да кажеме дека самиот прв човек Адам (се разбира, заедно со Ева) бил Евреин, не во смисла на припадност на ова од многуте други племиња и националности, туку во смисла на неговата Универзална посебност: сите народни потоци и потоци се влеваат во него или произлегуваат од него. Адам е сечовек, но тој е и Евреин, што еврејството се открива во неговото историско постоење, веќе според ликот на Авраам, таткото на народите и цар Давид. Без разлика дали ни се допаѓа или не, тоа е токму она што е потврдено во евангелската генеалогија, вклучувајќи ја и книгата Битие. Следниот факт овде може да послужи како историски коментар. Иако историското постоење за еврејскиот народ е воспоставено дури од вториот милениум п.н.е. (и во оваа смисла, се разбира, во оваа антика тој претставува вистинско чудо на историјата), сепак, тој не е најстариот од оние народи што историјата ги познава: Египќаните и Вавилонците хронолошки му претходат (врз основа на барем постоечките извори) со добра илјада години. Но, оваа историска хронологија може, се разбира, да не противречи на структурата на човечкиот род, која е скриена во длабочините на метаисторијата или онтологијата на човештвото. Во секој случај, може да се претпостави дека историски посведоченото појавување на најстарите народи на арената на историјата сè уште не е исконско, туку има претходно потекло од исконскиот корен на првиот Адам. Тука, се разбира, историјата молчи, но откровението сведочи. Оваа мисла, така да се каже, за еврејството на првиот Адам, и заедно на целиот Адам, сечовекот, целосно и точно одговара на христолошката догма за Воплотувањето Христово. Зашто Христовото човештво историски и конкретно, па дури и емпириски Го соединува токму со еврејството; Христос во тело, во Својата човечност, според Евангелието, бил Евреин, а воедно и вистински сечовек, кој во Својата човечност ги обединува во Себе, ги вклучува во Себе сите народности на целото човештво. Така, ова подеднакво зборува и за личната еврејство на самиот Христос, и, истовремено, за соеврејството на целото човештво во Него. Во Христа, како и во Богочовекот, Евреин по тело, нема Хелен или Скит, туку сите се соединети во Христа. Но, тоа (историската хронологија) оди уште повисоко кај Лука (3:38), до последниот темел, имено, дека Христос, како син на Адам, е син на „Бог“. Со други зборови, човечката генеалогија е издигната на небесата и воспоставена во нив. Бог, како Создател на човекот, го создава според Својот образ и подобие. А тоа е Адам, кој во своето конкретно постоење се јавува како Евреин. Од ова треба да се заклучи дека полнотата на Божјиот лик во човекот е дадена во јудаизмот, а небесниот прототип на човекот на земјата е изразен во јудаизмот. Ова е она што го содржи генот За споменатото учество на Израел во откупувањето сведочи еден евангелски настан во неговото црковно толкување, тоа е токму тепањето на првороденото на Евреите од Ирод (Матеј 2:13, 17). Овој настан, според упатувањето на евангелистот, бил предвиден во пророштвото на Еремија, кое е применливо за овој случај. Ова, се разбира, ја покажува неговата посебна важност. Извонредна е и нејзината интерпретација од црквата, која ги прославува доенчињата (29 декември) како маченици за Христа. Што содржи ова толкување? Според оваа канонизација на убиените доенчиња во ранг на мачеништво, силата на откупувањето им се протега и пред страдањата Христови: Ирод „ги направи маченици... и граѓани на вишото царство“, „лицето на младенчињата беше донесено со маченичка крв... Ти живееше во живеалиштата на вечните живи, маченици, стихови на Господа“... за боговите на сите што страдаа, почестите на страдањето од него ги прифаќа“ (канон, канто 4), „врсници, деца, страдалници на Христовото инкарнација“ (канто 2). Оваа канонизација содржи мисла од огромно догматско значење, и токму во однос на „еврејското прашање“ што нè интересира. Овие бебиња биле жртви на суровоста на Ирод, кои биле туѓи на свеста поради нивната возраст, а исто така и поради отсуството на врска со Христос во неговиот повој. Се разбира, постои посебна мистериозна избраност на овие бебиња (за тоа е даден навестување во црковната химна: овде за Рахела се вели дека таа „се радува, гледајќи во пазувите на Авраам“). Но, покрај мистеријата на овој личен избор, останува еден факт од општо значење, кој се однесува на посебната врска што постои помеѓу избраните луѓе, како оние што се препознаваат дека намерно служат на каузата на Воплотувањето, и самиот воплотен Господ. Еврејскиот народ е живата генеалогија на Христос Спасителот, што е потврдено во првото и третото евангелие, како и во целокупниот однос помеѓу Стариот завет и Новиот. И двата од нив, земени заедно, претставуваат два дела од евангелската нарација за доаѓањето на Синот Божји во светот, првиот дел се однесува на времето пред Воплотувањето, вториот за самиот него со сите негови последици. Иако самата генеалогија на Христос се определува и се пресметува само меѓу одредени поединци и генерации, тоа не ја затвора; напротив, мора да се сфати како што се однесува на целиот Израел, што е јасно од содржината на старозаветните пророштва што се однесуваат овде. Личните предци на Спасителот се само претставници на целиот свој народ, носители на светата крв, која служела како таква страшна тајна. За старозаветната светост на предците на Спасителот црквата сведочи за многумина кои не се вклучени во списокот на директна генеалогија. Еврејството, како и сите народи, се состои од збир на различни поединци кои се разликуваат едни од други по нивните лични карактеристики, но овие индивидуални разлики не го укинуваат органското единство на крвта и судбината. Згора на тоа, неопходно е да се припише припадноста на избраниот народ, како генеалогија на Христос Спасителот, на целиот негов старозаветен дел: целото старозаветно еврејство им припаѓа на предците на Спасителот, директно или индиректно. За тоа сведочи фактот за канонизација на црквата, канонизацијата на христијанските светци од многубројни старозаветни праведници од Адам: патријарси, пророци, судии и разни Божји светци, за кои раскажува апостол Павле во 11-то поглавје од Посланието до Евреите (за тоа сведочи и црквата со нивниот месец на вемедија и промедијалниот месец во литургијата). Сепак, моќта на избраноста и светоста на Израел наоѓа личен израз во вечната Дева. Но, таа е почитувана и од црквата дека му дала човечност на Богочовекот, не само во нејзино лично својство, туку и како Нова Ева, Ќерка и Мајка на избраниот народ. Израел, од кој Богочовекот ја примил својата човечност, е единство и органска врска - телесна, ментална и духовна - на целиот еврејски народ. Притоа, избраноста на избраниот народ не е поништена со сите нејзини падови, индивидуални и национални. За тоа неспорно сведочат книгите на пророците, со нивните безмилосни осуди на еврејскиот народ, кои се поврзани, меѓутоа, со неотповикливо дадените ветувања за него, „Заветот“ Божји со Израел во сета негова непроменливост, со таква енергија потврдена од апостолот. Павел. Израел, како старозаветна црква, му припаѓа на Христос, е Неговото тело, Неговото старозаветно човештво, кое станува Нов Завет, е вклучено во Црквата Христова со силата на самото Воплотување. Оттука е очигледно дека ова вклучување се случува не само овде на земјата, туку и надвор од границите на земниот живот, со моќта на „проповедта во пеколот“, така да се каже, крштевањето надвор од гробот. Во контекст на ова органско единство на старозаветниот Израел, само може да се согледа значењето на убивањето на доенчињата од Ирод, кои, како спротивно на сите надворешни докази, црквата ги препознава како маченици Христови, кои пострадале со Него и за Него. Овде се укажува на присуството на оваа мистериозна врска која го соединува Христос со човештвото во Неговиот избран народ. Меѓутоа, таквата врска не е ограничена или исцрпена со овој случај, бидејќи младенците на Израел биле и се тепани не само од Ирод. Врз основа на силата на оваа врска, се поставува општо прашање за понатамошниот однос што постои меѓу Христос и Израел во неговата избраност, по Христовото доаѓање во светот и заминувањето од него, по завршувањето на откупувањето. Дали оваа поврзаност и оваа избраност во Воплотувањето завршува само со доаѓањето на Христос во светот и со основањето на земјата на црква од сите јазици? Дали се враќа во минатото, во Стариот завет, кој е веќе укинат, или останува неговата моќ, иако во форма на Новиот Завет, новата избраност? Дали е откажано и дали може да се откаже? На ова прашање имаме директен и категоричен одговор од апостолот. Павле токму во смисла дека „даровите и изборот Божји се неотповикливи“ (Рим. 11:29). Токму овој однос останува и денес меѓу избраниот народ и целиот христијански свет: „ако првиот плод е свет, тогаш е и целото, а ако коренот е свет, тогаш се и гранките“ (16), и „не сте вие ​​(вели апостолот, обраќајќи и се на црквата на јазиците) тој што го држите коренот, туку коренот вие“ (18). „Затоа прашувам: дали Бог навистина го отфрли Својот народ? Во никој случај... Бог не го отфрли Својот народ, кого претходно го познаваше“ (1-2). „И така во ова време, според изборот на благодатта, останува остаток“ (5), преку кој „ќе биде спасен сиот Израел“ (26). Апостолот сведочи за таквиот континуитет на изборот на Израел; во светлината на ова сведоштво, мора да се разберат други упатства што се чини дека се спротивни на него, зборувајќи за отфрлањето на Израел. Што се сменило, што се случило во односот на Христос кон избраниот народ откако тој се одрекол од Него? Да навлеземе во она што е кажано за ова во Евангелието и, пред сè, во зборовите на Самиот Христос. По ужасното осудување на книжниците и фарисеите, духовните водачи на Израел (Матеј 23), Господ се свртува кон Ерусалим со реченицата: „Колку често сакав да ги соберам твоите деца, како птица ги собира своите пилиња под крилјата, а ти не сакаше. Ете, твојата куќа ќе ти кажам: отсега нема да видиш празна. „Благословен е оној што доаѓа во името Господово““ (23:37–39; Лука 13:31–35). Дали е ова раскинување и конечно отуѓување? Или ова е принудна разделба, со сета своја тага, но привремено и веќе содржи ветување за идно обединување - во некое апокалиптично остварување? Вториот останува неоткриен во својата форма, но не остава никаков сомнеж за неговото настанување, и во своето значење е во склад со наведеното ветување на апостол Павле, неговата апокалипса за Израел, дека „горчината делумно се случила во Израел“ (Рим. 11:25) и само „засега“. Следува страшната приказна за Христовото предавање на распнување на инсистирање на водачите на Израел и народот што го поучуваат: „Распни Го, распни Го“. Можеби изгледа дека ова барање е на национално ниво: Матеј (28:22) вели: „Сите нему (Пилат) му велат нека биде распнат на крст“, а понатаму, одговарајќи му, целиот народ рече: „Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца“. Меѓутоа, потребно е да се одмерат сите зборови на овој ужасен и фатален текст, кој звучи како самореченица против Израел: дали е тоа навистина целосната самосвест на целиот народ, во која, сепак, се крие идното јудео-христијанство на Апостолската црква, или е гласот на дел од него, урбаниот Ерусалим поставен од толпата. 34 Но, тогаш - тој не беше гласот на целиот народ, дури ни овде во Ерусалим: на крајот на краиштата, меѓу него имаше толку многу сведоци и учења Христови, мноштво што го следеа за време на Неговата служба. За тоа доволно сведочи евангелистот Лука 35, кој вака зборува за распнувањето: „и сиот народ што беше собран да го види овој спектакл се врати, биејќи ги градите“ (Лука 23:48). Порано вака се вели за поворката кон крстот: „а зад него дојде мноштво народ и жени кои плачеа и оплакуваа по Него“ (27). И свртувајќи се кон него, Господ ги кажа Своите милосрдни и во исто време пророчки зборови: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца“ (23:27-31). Така, пред сè, овде постои поделеност меѓу луѓето, па дури и до спротивности: едни плачат и плачат по Него, други беснеат: „Распни Го“, и се подготвени да ја преземат врз себе последната одговорност за ова: „Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца“. Истата оваа поделба се протега и на идната судбина на Израел, што за некои е неизбежна последица на вината што ја прифатиле, како „строгост кон оние што паднале“ (Рим. 11:22), а за други тажна и страшна судбина, иако спасоносна. Тоа се заедничките судбини на едниот и избран Божји народ, „што Тој претходно го знаеше“, дури и во својата горчина, која е опишана со најтешките карактеристики позајмени од старозаветните пророци (11:3, 8–10). Нивниот пад е (како падот на Јуда) богатство за светот, а осиромашување на нивните богатства за незнабошците (11). И иако Бог покажа „строгост кон оние што се оддалечија“ (22), „ако не останат неуки, ќе бидат накалемени, зашто Бог може повторно да ги накалеми“ (23), а „стврднувањето се случи во Израел делумно, одредено време... и така целиот Израел ќе биде спасен“ (25-26). Таква е трагичната антиномија на судбините на избраните луѓе во историјата. Ги комбинира последиците од вината, несвесно прифатена во горчина, но станува судбина и судбина („на нас и на нашите деца“). Во исто време, според словото Господово, оваа вина паѓа на рамениците и на оние кои ја прифатиле вината и на оние кои не ја прифатиле, па дури и на оние кои се туѓи. Меѓутоа, оваа единствена судбина е поврзана и со духовното преобраќање на Израел, што, сепак, може да биде само прашање на неговата слободна волја. Во неговото отпаѓање, тој е виновен и невин во исто време, но „даровите и изборот Божји остануваат непроменливи“ (29). А најмистериозната страна на судбините на Израел останува токму неговото единство. Благодарение на него, вината на само еден дел од него, водачите, е судбина на целиот народ, а овој дел зборува во име на својот народ, повикувајќи се на проклетството на христоубиец и антихристов. Но, истото единство има и друга позитивна страна: целиот Израел ќе биде спасен со силата на спасението на неговиот „свет остаток“, иако овој остаток засега е скриен во Израел со отпаѓање. Вака сега се соочува со светот. Во неговата сегашна состојба, неговата самосвест дегенерира во еврејски расизам, национално идолопоклонство, на кое германскиот расизам е завидлива пародија. Безбожниот или христијански борбен национализам на избраниот народ е, се разбира, страшна слика, но неговата сила сепак лежи во посебноста на неговата избраност, која останува непроменлива, дури и во состојба на дегенерација или потрага. Толку трагично и антиномично е самото постоење на Израел, кој сè уште не го исполнил својот повик и не го открил својот свет остаток. Затоа, тој е камен на сопнување за сите народи, страшно искушение за христијанството за оние што се христијани покрај и без Израел. Зашто, болеста на Израел е болест на целото христијанство, кое не може и не треба да се оддалечи од него, без со тоа да се оддалечи од синот на Давид и Авраам. Христијанството без јудео-христијанството не се реализира целосно и останува нецелосно. Таа може да ја најде својата полнота само со соединување со јудео-христијанството, како што беше случајот во Апостолската црква, бидејќи ова последното беше токму такво. Господ ги избра своите апостоли и ги испрати да проповедаат и да ги крстат сите јазици - имено, неговите полукрвни соплеменски сограѓани, но не кој било друг. И првата црква во Ерусалим била јудео-христијанска. По ова, и покрај тоа, Израелот Христов го отфрли, а црквата се покажа како црква на јазиците без Израел. Ова го осуди светот на христијанството без неговото централно јадро, а Израел, кој го отфрли Христос, на ахасферизам и духовен антихрист. Сликата на Израел во оваа држава е фатална и страшна. Од една страна, тој е прогонуван токму од христијанските народи, а ова прогонство одвреме-навреме зема сурови и насилни облици на прогон и омраза до степен на истребување, такви се еврејските погроми и до денес, а од друга страна, тој самиот останува отворен или таен прогонител на Христос и на христијанството, до степен на директен прогон на Русија. Но и двете сè уште не се најтешката страна на неговата судбина. Најлошото е што Израел, откако го отфрли Христа, се вооружува со инструментот на кнезот на овој свет и го зазема неговиот престол. Сета непобедливост на елементите на еврејството, нејзиниот талент и сила, насочени кон земното владеење, е изразена во култот на златното теле, кое првично му било познато како старозаветно искушение во подножјето на Синај. Моќта на парите, мамонот е светската моќ на еврејството. Овој неоспорен факт не противречи на фактот дека значаен, дури и голем дел од Евреите до денес останува во длабока сиромаштија, потреба, во борбата за егзистенција, која не наоѓа природен исход за себе поради отсуството на сопствената земја, поради ахасферичната дисперзија, состојбата на „вечниот Евреин“. Друга манифестација на моќта на кнезот на овој свет е изразена во лажен месијански патос, во исчекување на идниот, земен месија на местото на Отфрлениот Распнат. Поради силата на овој месијанизам и сиот негов жар, синовите на Израел се меѓу инспираторите на безбожниот материјалистички социјализам на нашите денови. Духовната држава Израел е подеднакво контрадикторна. Од една страна, во состојба на антихристијанство и антихристијанство, Израел е лабораторија на секакви духовни отрови кои го трујат светот и особено христијанското човештво. Од друга страна, ова е народ на пророци, во кој духот на пророштвото никогаш не избледува и неговиот религиозен елемент никогаш не слабее. Меѓутоа, во состојба на слепило, ова е христијанство без Христа, па дури и против Христа, но само Него барајќи и посакувајќи Го. Во оваа духовна аберација, стремежот на претстојниот Месија е зачуван во непознавање на Оној кој дошол. Оваа моќ и вдахновение, живеејќи и дејствувајќи во избраниот народ дури и во состојба на отфрлање, е Стариот Завет, кој продолжува и под Новиот и покрај него. Ова е континуирано талкање во пустината до ветената земја, потрага по Христос во борбата со Него и непознавање на Него. Таква е судбината на Израел во неговата уникатност и интегритет, кој ги комбинира материјализмот и висината на пророчката духовна напнатост, на која не му се рамни. Ова е историски и емпириски доказ, кој има сила на факт. Но, зад овој факт се крие одредена виша реалност, која е тајната на судбините на Израел, а со тоа и на целиот свет. И оваа мистерија е моќта на „генеалогијата“ на Христос, кој е едно од истите племиња на Израел, и во ова негово единство „не се одложува и не се одрече“. „Ним им припаѓа посвојувањето и ветувањата, нивни и отци, од нив е Христос по тело, кој е Бог над сите, благословен засекогаш. (Рим. 9:4–5). Дури и во состојба на отфрлање, еврејството е во неуништлива врска со христијанството, во единството на неговата крајна судбина, која, сепак, не може да се оствари додека не се оствари ова единство и не се открие неговата моќ. Христос нема да дојде во светот додека не биде повикан со извикот на целиот свет: „Еј, дојди, Господи Исусе“, но и Израел мора да биде вклучен во овој извик порано: „Осана во висините, благословен е оној што доаѓа во името Господово! Но, ова не може да се појави како ненадеен и неочекуван настан што би ѝ противречи на целата негова историја и би ги урнал сите негови судбини; напротив, тоа ќе биде зрел плод кој мистериозно зрее на круната на природната маслинка. Токму ова скриено созревање внесува континуитет во историјата на Израел, што води до фактот дека „целиот Израел ќе биде спасен“, но, според тоа, веќе се спасува денес. Ова е тајната на неговото спасение. Кога оваа тајна не излегува на површина, не станува разбирлива и опиплива, нејзиното откривање е дадено. Зошто, со што и како е спасен Израел, што е овој „свет остаток“, како можеме да го разбереме овој континуитет на Божјиот избор? Ајде да го бараме одговорот на ова прашање во Евангелието. На крстот Израел беше поделен на два дела. „И мноштво народ и жени тргнаа по Него, плачејќи и тагувајќи по Него“ (Лука 23:27). Напротив, други, гневно едногласно, „нему (Пилат) сè му рекоа - нека биде распнат на крст“ (Матеј 27, 22) и, „одговарајќи, сиот народ рече: Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца“ (25). И го изговори Своето пророштво: „Колку пати сакав да ги соберам вашите деца,... но вие не сакавте... нема да Ме видите отсега па натаму, додека не извикнете: „Благословен е Оној што доаѓа во името Господово“ (Матеј 23:39), но тие сè уште не извикале. И ова дефинитивно беше судбината на Израел. И тогаш Господ, свртувајќи се кон оние што плачеа и плачеа за Него, го изговори Својот збор: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца“ (Лука 23:28). Тоа значи дека судбината на целиот Израел е достојна за солзи, подеднакво на оние што го распнуваат Христа и на оние што плачат за Него, зашто Израел е еден, тој е една маслинка, за која Господ понатаму вели: „Ако тоа го прават на зеленото дрво, што ќе биде со сувото“ (31). На што се однесува овој контраст помеѓу зелено и суво? Очигледно, првото се однесува на Христовиот престој на земјата и Неговото прифаќање, последното на Неговото отстранување од земјата и отфрлањето, а сепак, на сите „суви“ дрвја им претстои една заедничка судбина, која е прикажана со таква неумоливост во зборовите на Господ. За некои, оние кои одбиваат, ова е одмазда, за други, кои се невини, тоа е фатална судбина на обединетиот Израел. Оваа поделба продолжува и по Христовото доаѓање во отфрлањето на државата Израел, во нејзината борба против Христа и во службата на кнезот на овој свет. Содржи земски триумф, земски победи, но и фатална судбина. Се прашуваме што се крие во овие судбини. Ако генеалогијата Христова била претходник на Божјото воплотување, за кое се подготвила, тогаш какво е учеството на Израел во него по веќе оствареното, но и тековно, престојно воплотување? Тука е неопходно не само да се подели, туку и да се идентификува ова учество на целиот обединет Израел. Тој не стана туѓ и необичен за делото на Христовото инкарнација, но задржува неидентификувана и мистериозна врска со Него. Ако „светлината и откровението на јазиците и славата на твојот народ Израел“ му се откриени на праведниот Симеон, кој го држеше веќе роденото бебе Христос во своите раце, тогаш тоа значи дека тие се прошируваат до Израел и по ова раѓање. Таквата слава, сепак, не е бесплатна предност што му се дава на овој народ, туку неговиот избор е да учествува во откупувањето на човештвото. Ова учество е тајната на неговата судбина, која се одвива во историјата, во животот на суво и зелено дрво. Во него непроменливо е зачуван „светиот остаток“, „со чија сила“ ќе биде спасен целиот Израел. Како можеме да ја разбереме оваа антиномија: откупувањето на човештвото кое е веќе постигнато преку жртвата на Господ Исус Христос на крстот и онаа што се случува и сè уште трае? Ја открива врската помеѓу времето и вечноста, станувањето и битието. Полнотата на спасението ја вклучува не само неговата моќ, туку и сликата на неговото остварување, Стариот завет и Новиот, а во него дури и најновото, „последните времиња“, целата света историја на Новиот Завет. Христос, прославен и воскреснат и седнат оддесно на Отецот, исто така останува на земјата во Својот народ, соединет со Него преку Неговото воплотување, со нив и понатаму има сочувство и е распнат со нив. Воскресението, вознесувањето и прославувањето Христово не значат ниту негово напуштање на човештвото ниту раскинување со него! Во врска со Успението и Вознесението на Пресвета Богородица, Црквата директно учи не само за непрестајната молитва на Богородица за нас, туку и за Нејзиното плачење за мир и со светот, па дури и за нејзиното слегување во светот со Нејзиното учество во неговите маки. Од тука правиме апликација за судбината на Израел како посебен крст на Богородица. Дали сличен заклучок важи и за Господ? Моќта на откупувањето мора да се сфати не само интензивно, во нејзиниот фокус во земната служба во единствениот чин на гетсиманската борба и смртта во Голгота, туку и опширно, во смисла на Христовото сочувство со страдалното човештво и до степен со избраниот народ, намерно поврзан со него. Главната идеја на црковната година со своите времиња и датуми, спомени и празнувања лежи токму во тоа, дека земниот живот и земните страсти Христови не само што завршиле со неговото завршување, туку и ќе се повторуваат во неговото повторување или продолжување. Меѓутоа, тоа е така не само како што беше, туку всушност мора да се сфати буквално, како врска на земниот пат на Господовото воплотување со Неговата небесна слава. Со еден збор, откупувањето продолжува заедно со историјата на светот, и ќе продолжи се додека не се заврши во целост. Како да се разбере ова соединување на она што се случило со она што се случува, на небесната слава и земната страст; ова е тајната на Божјото видение и Божјиот живот, Христовата кеноза, во сета нејзина ширина и длабочина. 36 Но, тоа мора да се разбере прецизно. Како инаку може да се разбере самоидентификувањето на Христос со секој од страдалниците и болните, за што Тој самиот сведочи на Неговиот страшен суд во однос на целото човештво. Меѓутоа, во оваа последна, според директните докази на откровението, како и самиот Господ, особено е истакнат избраниот дел од човештвото. Господ сведочеше во деновите на Својата земна служба, се разбира, како и по неа: „колку пати сакаше да ги собере Своите деца, како птица ги собира своите пилиња под своите крилја“ (Матеј 23:37). И, се разбира, Господ намерно ќе има сочувство со овој избран дел, споделувајќи ја неговата судбина додека не се постигне неговото спасение. Ова е христолошката страна на судбините на Израел. Заклучоците што можат да се извлечат оттука во врска со прогонителите на Израел се јасни: тие во него го прогонуваат Самиот Христос, исто како и самите Евреи, бидејќи овие се борат против Христа, спротивставувајќи се на сопствениот избор... Навистина, „Бог ги затвори сите во непослушност - секој на свој начин - за да се смилува на сите“ (Рим. 11). Така ние, христијаните, треба да ја чувствуваме и доживееме судбината на Израел, чувствувајќи и овде допир на неразбирливата тајна на Божјото видение, а тоа треба да биде непрестајната христијанска молитва за спасение на Израел, чија слика ја откри самиот Господ, кој се молеше за своите распнувачи: „Оче! Меѓутоа, во самиот тој прогонет и страдален Израел, не можеме а да не ги разликуваме и оние кои се слепи и, пак, ја прогонуваат црквата и го распнуваат Христа, и оној избран дел од „светиот остаток“, кој, прогонуван заедно со Израел, во исто време е прогонет за Христа, како младенците од Витлеем. Мислиме на јудео-христијанството, кое веќе постои во своите почетоци, носејќи го на светот изгледот на Христовата Црква во нејзината моќ и слава, ветена од пророците и на која се надеваат христијаните кои не се заслепени од непријателството. На овие намерни Христови избраници им се дава можност да го понесат товарот на двојниот крст: нивното христијанство во однос на нивните гонители, како и нивното христијанство во однос на нивните полукрвни, но не браќа од иста вера, кон својот народ кој го отфрлил Христа. Нивната судбина е навистина пророчка, но во исто време и маченичка. Им е дадено да бидат распнати за Христа и со Христа. Тие немаат град што живее овде, туку го бараат оној што доаѓа. Во нив се открива моќта на иднината. д-р Цолшан. Расниот проблем (со теоретска основа за еврејското прашање). Москва. 1914. Стр. 422, 441. Артур Рупин. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche студија. 2 Auflage. Келн и Лајпциг. 1911. Стр. 287. Овде видете одличен опис на ситуацијата на современото еврејство. Ако Евреите беа депортирани од Европа во Палестина, ќе се изгради истиот процес на враќање што ги врати некои Евреи од вавилонското заробеништво во Палестина пред речиси 2.500 години. Како и сега во Европа, така и тогаш Вавилон беше центар на високата култура и асимилацијата на Евреите. Само мал дел можеше да одлучи да го замени просперитетот на Вавилон за палестинската пустина, како што сега би се случило со европските Евреи. А сепак, од оваа грст Евреи, израсна еврејскиот народ со своја култура. Сепак, тоа не нè спречува да го видиме кај Один „вечниот одраз на духовните сили на северниот човек, кој живее денес, како што живеел пред 5000 години. Тоа ги комбинира честа и херојството, креативноста, песните, т.е. уметноста, одбраната на правата и вечната потрага по вистината“. (679). Розенберг е подготвен да ја препознае во „Исус, и покрај сите христијански цркви, клучната точка на нашата историја“, во неговото посебно толкување на достоинството на поединецот во христијанството, „иако до ден-денес често е во одбивна перверзија“. Меѓутоа, „предуслов за тоа е да се надминат сè уште постоечките судови на „христијанските цркви“. (391). Меѓутоа, кај Исус, дури и на поправената слика, „typenschaffende Kraft“ (621), „auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen“ е одбиен. (621). Вклучувајќи се во системот на римската хиерархија, Тој стана слуга на своите „робови“, со цел спротивна на она што Тој самиот го сакаше (како Франциско Асишки)“ (ibid.) „Почитувањето на војникот што се бори за честа на својот народ е ново, штотуку родено чувство на живот во модерното време. Во името на оваа нова религија на народната чест, оваа северноевропска свест може да се разбуди. (620-1). „На оваа [црква], слободно изградена врз идејата за национална чест, како и на поединецот, спонтано ќе се приклучат само оние луѓе - без разлика на која црква и припаѓаат - кои надворешно се дефинирани првенствено како Нордиш“, (ibid.). Дури и протестантскиот теолог Зауер, уште еден нов митолог на Германија, кој го снабдил со митот за Михаил, кој знае како несфатливо да го комбинира протестантизмот толку многу омаловажуван од Розенберг со неговата доктрина, доживува тешкотии во фактот дека Розенберг на крајот доаѓа во ќорсокак. Бидејќи идејата за ариевска раса се покажува како исклучително растеглива. „Секаде тој е како резултат на куќата. Секаде расата како таква дошла во контакт со изворните култури. Неговиот принцип на раса во неговата примена станува принцип на повисока интелектуалност, наместо да биде фермент на обезбедувањето на западната култура. Таа се протега од Индија до Шпанија и се заканува да стане промотор на странски влијанија (Ueberfremdung) наместо нив. (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625-626). Во согласност со проектираната корекција на христијанската проповед за Јагнето Божјо и другите догмати на христијанството, треба да се направи замена на крстовите (Kruzifixe) со ликот на болно распнување во црквите и на патиштата. (616). Соодветно, се заменува христијанското разбирање на личноста и нејзината вредност: видете ги карактеристичните, иако нејасни, аргументи во Розенберг, оп. cit., стр. 390–396 ff. Пон борба, 304–305. Сите цитати од француското издание на Mein Kampf. Карактеристично за расизмот, како и за антисемитизмот е дека Архангел Михаил, според книгата. Пророкот Даниел е водач и чувар на еврејскиот народ, од ривалството со кое духовно се раѓа расизмот. Тој не застанува на таквите мистични плагијати. „И од морето излегоа четири големи ѕверови, различни еден од друг. Првиот е како лав, но има крилја на орел... и застана на нозе како човек, и му беше дадено човечко срце. И еве втор ѕвер, како мечка... еве уште еден ѕвер, како леопард. (Дан. 7:4–6). „И ете, имаше четврти ѕвер, страшен и страшен и многу силен... и имаше десет рогови... и потоа излезе друг мал рог меѓу нив, и во овој рог имаше очи како човечки очи и уста што зборуваше дрско. (7-9). Слична симболика на животни кои се борат меѓу себе (овен и коза) е применлива и за гл. 8. На истата работа се посветени 13-то и делумно 17-то поглавје од Откровението на Јован. Во старозаветното пророштво го наоѓаме следниов израз: „сите народи секој одат во името на својот Бог, но ние ќе одиме во името на Господа, нашиот Бог, во вечни векови“. (Мик. 4:5). „Зашто ти си свет народ на Господа, твојот Бог, и Господ те избра да бидеш свој народ над сите народи што се на земјата“. (5. Мој. 14:1). „Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus“. (539). Cp. 127 јаделе. против „статичкиот монизам“. ср. 391 збор Се разбира, не може целосно да се поистоветува германизмот со расизмот: првиот е поширок и, се разбира, подлабок од вториот, додека вториот е прилично болест - и се надеваме дека е минлива - на душата на германизмот. Ја задржува моќта на црковното христијанство во католицизмот, дури и осиромашено до современиот протестантизам, и, иако е подложно на расистичка доминација, духовно не се поистоветува со него и на тој начин остава надеж за претстојната христијанска ренесанса и внатрешна победа над расизмот. Како што веќе знаеме, во расизмот само мажот создава битие преку Ideenbildung und Werke, додека жената е „ewige Behüterin des Unbewußten“ (стр. 510), чиј дел останува, како најсвета задача, зачувувањето на чистотата на расата. (ib.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele und unser Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Religion, Rechtes und Stateates alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten innern dasselbe. (529). Во овие граници е можно само „echte organische Freiheit“ (ib.) „Nicht der Gekreuzigter ist heute das bildende Ideal“. (605). Види го мојот есеј: „К. Маркс како религиозен тип“, поточно би било да се каже: нерелигиозен, стои под и надвор од религиозните квалификации, на ниво на екстремен духовен филистинизам, со сиот свој „социјализам“. Маркс генерално беше крајно прозаичен и недуховен, и покрај фактот што беше склон да позира во насока на светските слики на трагедијата (Шекспир), но тоа не го надмина неговото фалење со литературни цитати. Морав да го окарактеризирам токму во оваа смисла на почетокот на овој век: видете го есејот „Социјализмот и христијанството“ во збирката „Два града“, 1907 година, кн. II. Види: „Карл Маркс како религиозен тип“, во истата збирка „Два града“, како и во посебна публикација. Видете го мојот „Есеј за економски доктрини“, дел 1. Ваквото влијание на расистичката идеологија кореспондира со невиденото и неверојатно губење на чувството на срам и национално достоинство, што во моментов се забележува во практичните мерки на грабеж и секакви силувања, тортури и директно физичко истребување на Евреите. Ова понижувачко варварство е особено изразено бидејќи е својствено за еден народ, вчера сè уште највисоката европска култура, кој никогаш досега не потонал толку длабоко. Секако, во делот на Германија кој се уште е духовно зачуван, тоа треба да предизвика чувство на национален срам и покајание, за кое сè уште не е дојдено времето, но ќе дојде неговото време. Меѓутоа, без да ја развиваме оваа мисла овде, забележуваме дека расизмот е еден од изразите на болеста на целиот протестантизам, имено, непочитување и бесчувствителност кон Пресвета Богородица. Тоталитаризмот на војникот и расизмот на неизбраните луѓе, кои тврдат дека се избрани, се поврзани со ова духовно слепило, кое решително се одразува во севкупната смисла на животот, историска и космичка. Како и во некои случаи ова е јасно откриено. Како инаку може да се разбере дека еден модерен расистички теолог, секако, без духовитост и знаење, може тивко да му го додели на германскиот народ водството и ликот на Архангел Михаил, ангелот на еврејскиот народ. ( Дан. 10:21; 12:1 ). ср. голем број говори и написи во збирката Алфред Розенберг. Традиција и Гегенварт. 1941 година. Не за џабе Зауер во самослепило ѝ го додели грбот на лакот на Германија. Мајкл, водач на еврејскиот народ. Карактеристичен во овој поглед е последниот одвратен гест на моќта на Хитлер (за жал имал многу претходници во католичката историја) - жолт печат со натпис, кој има цел и последица да ги исмева Евреите. Но, оние што сега ја воведуваат оваа мерка не забележуваат дека веќе имаат свој претходник во лицето на Пилат, кој наредил да се направи натпис на крстот на кој бил распнат „синот на Авраам, синот Давид“: „Исус од Назарет, Цар на Евреите“. Пилат не ја разбрал вистината за која со потсмев сведочел, исто како современите пилатесци кои го имитираат. Меѓутоа, историјата, која е судот Божји, го открила за Пилат, а ќе ја открие и за неговите имитатори. Видете „Два града“ и во суштина сите мои дела директно или индиректно се посветени на истата борба. Историската заслуга на оваа влада може да се припише на намерната енергија што се манифестираше неочекувано за сите - во нејзините технички достигнувања на полето на воената обука. Советската влада - мора да бидеме фер - има национални заслуги. Можеби, благодарение на неа, нашата татковина, заедно со целиот свет, ќе биде спасена од хитлеризмот. Ова е директно наведено во Матеј (27:20): „Но, првосвештениците и старешините го поттикнаа народот да го праша Варава и да го уништат Исуса“. А за оваа урбана толпа, жртва на демагогијата на водачите, се вели подолу: „сиот народ рече: Неговата крв нека е врз нас и врз нашите деца:“; од целиот општ евангелски контекст (Марко и Јован воопшто немаат слични податоци за луѓето), нужно произлегува дека „сите луѓе“, и овде и долу, значи само „сите околу и присутни“. Истата поделеност меѓу еврејскиот народ е изразена во наративот за поворката до Емаус, за време на која учениците му велат на својот придружник: „Исус Назареецот беше пророк, моќен по дела и зборови пред Бога и пред сиот народ; како првосвештениците и нашите владетели Го предадоа за да биде осуден на смрт, а Оној што беше осуден на смрт, а ние беше распнат на крст“. (Лука 24:19-21). Зар не сведочи кондакот на Вознесението: откако ја соедини земјата со небесното, се вознесе во слава, Христе Боже наш, никогаш не заминувајќи, туку останувајќи истраен и викајќи до оние што те љубат: Јас сум со тебе и никој не е против тебе.