Le christianisme et la question juive

Sommaire De l'éditeur Le sort d'Israël comme croix de Notre-Dame Racisme et christianisme 1. Le racisme par rapport au christianisme 2. La doctrine de la nationalité et le racisme à la lumière de la sophiologie Racisme et judaïsme 3. Le sort du monde, la question juive future Le sort de la Russie, du germanisme et de la juiverie Persécution d'Israël Généalogie du Christ Le mystère d'Israël Le christianisme sans Israël Ce livre contient tous les articles et déclarations du grand penseur et théologien russe, le P. Sergius Boulgakov, sur la question juive. Outre l'examen de l'antisémitisme blasphématoire du jeune Marx, toutes les autres déclarations de S. Boulgakov, faites dans la presse ou en privé, ont été provoquées par certains événements historiques : en 1916, la réinstallation militaire de dizaines de milliers de Juifs du front ; en 1922, selon les mots de I. Bickerman, « la participation exorbitante et excessivement zélée des Juifs au supplice de la Russie à moitié morte par les bolcheviks » ; enfin, en 1941-1943, par la persécution exterminatrice des Juifs par l'Allemagne nazie. C'est au cours de cette dernière période tragique que les réflexions les plus significatives et les plus approfondies ont eu lieu. Serge. Cependant, la pensée des travaux de S. Boulgakov sur la question juive ne dépendait pas des vicissitudes historiques. Dès le début, il était convaincu que la question juive était fondamentalement une question religieuse. Dans le peuple juif, choisi par Dieu pour incarner le Sauveur, il voyait « l’axe de l’histoire du monde ». L’insolubilité des Juifs, l’impossibilité à la fois d’une assimilation complète et de l’unification de tous les Juifs dans un seul État national, pour Boulgakov, sont des signes que l’élection de Dieu repose sur les Juifs qui n’ont même pas accepté le Christ. La résolution définitive de la question juive ne viendra qu’avec la conversion – annoncée par l’apôtre Paul – de tous les Juifs au Christ, ce qui n’arrivera qu’à la fin de l’histoire. Dans le temps « historique » intermédiaire, le P. Sergius Boulgakov a insisté sur la nécessité de relations étroites et bonnes entre Russes et Juifs, en raison de leur vocation commune, mais aussi de la polarité de leurs qualités : Russes et Juifs se complètent. Les réflexions sur S. Boulgakov ne sont pas du tout dépassées : elles sont d’ailleurs particulièrement nécessaires à notre époque troublée, où la question juive est trop souvent abordée de manière simplifiée et plate. Révélant les racines religieuses et métaphysiques de la question, le P. Sergius Boulgakov l'élève au point où tout antisémitisme est exposé comme anti-christianisme et, par conséquent, exclu. Le rayon de l'étoile du matin s'illuminera et brillera : Et la cymbale, et le tympan, et les poignées avant, Et de l'argent, des biens et des sanctuaires, Emmenons-le dans la vieille maison, en Palestine. (Voir F. M. Dostoïevski. Journal d'un écrivain, 1877). Il existe des symboles sacrés et des idées du monde qui font trembler les cordes les plus intimes du cœur : par exemple, la Constantinople chrétienne et la croix de Sainte-Sophie, ou la libération du Saint-Sépulcre des mains des infidèles. La question de la Palestine et l’établissement d’Israël sur la terre donnée et promise par Dieu devraient avoir une signification similaire pour le cœur juif et chrétien (j’insiste trois fois sur ce « et »). À l'époque des grandes réalisations mondiales, lorsque les racines cachées de l'histoire sont révélées, cette idée a resurgi et cette question est apparue comme une autre, proche, sujette à résolution, sinon aujourd'hui, du moins demain. Soulever la question de l'octroi de la Palestine, sous une forme politique ou une autre (et, bien sûr, à l'exception des plus grands sanctuaires chrétiens), comme foyer national à Israël, excite l'âme avec une excitation absolument exceptionnelle, car les destinées du monde chrétien sont mystérieusement et immuablement liées aux destinées spirituelles d'Israël. Les calculs non-terrestres pour le pouvoir, la richesse et l'influence sont guidés par ces représentants du peuple juif qui voient à juste titre dans la victoire sur les « golus », la diaspora et la dispersion la base du renouveau spirituel de leur peuple et qui aspirent non seulement à la libération de la « Pâle d'établissement », ou à un nouveau droit à la dispersion, mais aussi à une vie sédentaire, au droit à une existence originelle. Dostoïevski connaissait cette loyauté des Juifs envers Sion, qui écrivait (d'après les vers cités de Kukolnik) : « Je le répète, j'ai entendu tout cela comme une légende, mais je crois que l'essence de la question existe certainement, surtout chez la masse entière des Juifs, sous la forme d'une attirance instinctivement incontrôlable. » Et Vl n’en savait pas moins, bien sûr. Soloviev, selon l'image duquel, dans la dernière époque de l'histoire, la Palestine est une région autonome habitée et gouvernée principalement par des Juifs ; Il leur attribue le dernier soulèvement contre l'empereur mondial-Antéchrist. Le sionisme en tant que mouvement national parmi les juifs, qui a nécessairement conduit à poser la question du lieu d'implantation et, en fin de compte, de Sion, est apparu à la fin du siècle dernier - non seulement sous l'influence de l'antisémitisme et des persécutions, mais aussi, dans une moindre mesure, en raison de la peur de l'assimilation et de la laïcisation du judaïsme, dans lequel, selon l'expression caractéristique d'un écrivain juif, « un juif moderne ne sait plus pourquoi il est juif, pourquoi il devrait rester un juif ». Juif », de sorte que « pour préserver les Juifs pour le judaïsme, il n’y a que deux moyens : l’oppression extérieure ou la fin de la diaspora ». 2 Donner aux Juifs la possibilité de former, sous les auspices des États les plus puissants d'Europe, un centre national fort, de restaurer ici une vie nationale pleine avec leur propre langue, leur économie, leurs droits, de créer, selon les mots du chercheur compétent sur la situation des Juifs, Ruppin, 3 « grains de cristallisation nationale » (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), ne doit pas être considéré comme un moyen de résoudre la « question juive » dans la vie interne de l'Europe. États, en particulier en Russie, et tout d’abord, les sionistes eux-mêmes ne le voient pas de cet œil, qui n’envisagent pas du tout l’idée d’entraîner avec eux une majorité significative de leurs compatriotes en Palestine. 4 En tant que lieu de colonisation, la Palestine ne pourrait pas, dans un avenir proche, acquérir ne serait-ce qu'approximativement l'importance qu'a, par exemple, l'Amérique. Supposons que la question juive en tant que problème juridique et économique, considérée du point de vue des « droits de l’homme et du citoyen », recevra la solution la plus radicale, dans le sens d’une égalisation complète des droits, mais celle-ci ne sera en aucun cas résolue spirituellement ; au contraire, ce n’est qu’alors qu’elle se posera avec une nouvelle urgence tant dans la conscience générale que dans la conscience de la diaspora, qui sera confrontée à un choix entre l’assimilation et l’extinction nationale (ce qui me semble complètement impossible) ou l’affirmation ouverte de son visage national ; et à propos de cette dernière, la question d'un centre national se pose inévitablement. Ce centre sacré de la communauté juive est uniquement et exclusivement la Palestine – la terre donnée à Israël par Dieu lui-même. Dans les écrits des prophètes, vénérés aussi bien par le monde chrétien que par le monde juif, il semble y avoir des indications directes des aspirations qui se manifestent actuellement. En eux, la Terre de Juda est promise une seconde fois à Israël. "Et il arrivera", lisons-nous dans la prophétie d'Isaïe, "ce jour-là, l'Éternel étendra de nouveau sa main pour ramener à lui le reste de son peuple, qui restera à Assur, et en Égypte, et à Pathros, et en Cusch, et à Elam, et à Shinar, et à Hamath, et dans les îles de la mer. Et il élèvera un étendard pour les païens, et rassemblera les exilés d'Israël, et rassembler les Juifs dispersés des quatre coins de la terre. (Ésaïe 11 : 10-12). « Après bien des jours, on aura besoin de vous ; dans les dernières années, vous arriverez dans un pays délivré de l'épée, rassemblé de nombreuses nations, vers les montagnes d'Israël, qui étaient constamment désolées, mais maintenant ses habitants seront ramenés d'entre les nations, et ils vivront tous en sécurité. » (Ézéchiel 38 : 8). Et ce sont nos prophéties communes, chrétiennes et juives : leur accomplissement est-il vraiment proche ? Après tout, il y avait une diaspora à l’époque du Second Temple de Jérusalem, mais elle avait alors son centre d’intérêt et son cœur. Et l’existence d’un tel centre aidera désormais Israël à mener à bien son travail interne, à surmonter la dualité tragique et la lutte spirituelle qui ont toujours eu lieu dans l’âme d’Israël. La plus grande difficulté pour le sionisme réside désormais dans le fait qu’il est incapable de restaurer la foi perdue de ses pères et qu’il est contraint de se fonder sur le principe national, ou culturel et ethnographique, sur lequel aucune véritable grande nation, et encore moins juive, ne peut s’établir. Car Dostoïevski avait vraiment raison lorsqu’il écrivait : « Et on ne peut même pas imaginer un Juif sans Dieu. » Il ajoute même : « De plus, je ne crois même pas aux juifs athées instruits » (ce que je ne pourrais pas répéter après lui). La possibilité de rester seul avec soi-même, en dehors de l’atmosphère de la diaspora, sur cette terre sacrée qui contient les restes d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, et d’écouter ici la voix de sa conscience religieuse, ne sera-t-elle pas pour Israël le début de l’auto-examen religieux et de l’auto-purification les plus salvifiques, une nouvelle naissance spirituelle ? Nous avons à ce sujet une prophétie immuable, que nous n’osons jamais oublier, en nous inclinant avec révérence devant le jugement de l’élection de Dieu : « Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez ce mystère, qu’un endurcissement s’est produit en partie en Israël, jusqu’à ce que la totalité des païens soit entrée. Et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : « Le Libérateur viendra de Sion et détournera le malheur de Jacob » (Rom. 11 :25-6). Les temps et les échéances approchent. Une nouvelle idée s’est allumée dans le ciel historique, et avec d’autres noms sacrés, l’histoire a également prononcé le saint nom de Sion. Certains signes indiquent que la « question juive », dans divers sens, entre dans une nouvelle aggravation, et son désespoir tragique est ressenti avec une vigueur renouvelée dans la diaspora. Et à l’heure où s’éclaire le rayon de l’Avenir, on peut espérer la possibilité d’une nouvelle formulation de la question séculaire. Oh, qu'elle ne trompe pas ! Le destin d'Israël comme croix de Notre-Dame La virilité divine du Fils de Dieu – « La Parole s’est faite chair » (Jean 1 : 14) – l’a uni à la race humaine tout entière, sans aucune limitation ni exception. Cependant, cela s’est produit dans l’histoire, à un moment donné, à travers le peuple « choisi » préparé pour cela dans l’Église de l’Ancien Testament. Christ est « le fils de David, le fils d'Abraham », dont la généalogie est retracée selon Mat. d'Abraham à « Joseph, l'époux de Marie, de qui est né Jésus, appelé Christ » (Matthieu 1 : 16). La même généalogie est présentée dans Luc. par ordre croissant : « Jésus... était, comme ils le pensaient, le fils de Joseph... d'Adam, de Dieu » (Luc 3 : 23-28). Et ce lien de sang avec Israël, imprimé dans la généalogie, se révèle dans les Évangiles comme l'appel initial du Christ spécifiquement à Israël : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 4, 24). Il leur prêchait le Royaume de Dieu, accomplissait des miracles parmi eux et les enseignait lui-même et par l'intermédiaire de ses disciples. Il « est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu » (Jean 1 : 11). Un fossé interne se prépare entre Lui et Israël, qui se termine par une hostilité ouverte avec sa trahison à mort, aux cris de « Crucifiez-le, crucifiez-le ». Cette lacune cause de profondes souffrances au Seigneur, comme il en témoigne lui-même, ainsi que l'appel d'un juste jugement sur lui : que tout le sang juste versé sur la terre vienne sur toi, depuis le sang du juste Abel jusqu'à Zacharie, fils de Barachi, que tu as tué entre l’église et l'autel. En vérité, je vous le dis, toutes ces choses arriveront à cette génération. Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui t'envoient ! Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu. Voici, ta maison est laissée vide" (Matthieu 23 : 35-38 ; Luc 13 : 34-35). C'est pourquoi cette douleur du Christ pour son peuple est également incluse dans la lutte de Gethsémani, mais comme pour y répondre, cette terrible et fatale parole de frénésie, toujours mémorable, se fait entendre : Pilate dit : « Je suis innocent du sang de ce Juste, regardez-vous. » Et tout le peuple répondit et dit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (27 : 25). Et comme en réponse à cette parole, sur le chemin de croix, alors qu'une grande multitude de personnes et de femmes le suivaient, pleurant et se lamentant sur lui, Jésus se tournait vers eux et leur disait : filles de Jérusalem ! Ne pleurez pas pour moi, mais pleurez sur vous-même et sur vos enfants, car les jours viennent où l'on dira : « Bienheureuses les stériles, les entrailles qui n'ont pas enfanté et les mamelles qui n'ont pas allaité. » Alors ils commenceront à dire aux montagnes : « tombez sur nous » et aux collines : « couvrez-nous » (Luc 23 : 27-32). Ce fut un triste adieu à son peuple, qui s'est voué à de grandes épreuves tout au long de son parcours historique jusqu'à l'arrivée de cette heure tant désirée, alors prophétisée par le Christ : « Je vous le dis : vous ne me verrez plus jusqu'à ce que vous vous écriiez : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur » (Matthieu 23, 39 ; Luc 13, 35). L'apôtre prophétise à ce sujet. Paul, lui-même juif des Juifs, un Israélite issu de la postérité d'Abraham (Rom. 11 : 1) : « Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez ce mystère... qu'un endurcissement s'est produit en Israël en partie, (jusqu'au moment) jusqu'à ce que le grand nombre des Gentils soit entré. C'est pourquoi tout Israël sera sauvé... car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables » (25-26, 29). Mais Elle, la grande Silencieuse, qui partagea spirituellement avec le Christ sa langueur à Gethsémané et son épuisement sur la croix, a-t-elle partagé avec lui cette douleur pour les gens au cou raide et cette rage meurtrière du Christ jusqu'à sa propre perte : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » ? Est-il même possible de poser des questions à ce sujet ? Elle n’appartenait pas moins, mais même plus que lui, à ce peuple élu de Dieu, porteur du Christ et tueur du Christ. Car si Elle a donné la nature humaine à Son Fils, qui était la « Matière de laquelle Jésus est né », alors il s’agissait encore d’une « conception non familiale » du Saint-Esprit, alors que Marie elle-même était la fille d’Abraham, fiancée à son mari du nom de Joseph, de la maison de David (Luc 1 : 27). Elle avait en Elle non seulement toute la plénitude de l’humanité créée, mais la fille d’Israël, sa chair et son sang, avait toute sa puissance. Elle a été élevée dans sa foi et sa piété, selon la croyance de l'Église, à l’église dès son enfance, dans l'édification des prophéties - selon la légende, Gabriel, l'archange de l'Annonciation, l'a trouvée en train de lire Isaïe. Elle a vécu une vie commune avec son peuple, et pas seulement avant sa maternité, mais aussi après lui. Un seul élément conservé dans l’Évangile de Luc suffit à le prouver. 2 : 41-42 : " Chaque année, ses parents montaient à Jérusalem pour la Pâque. Et quand il avait douze ans, ils venaient aussi, selon la coutume, à Jérusalem pour la fête. " Il était naturel et destiné au Seigneur lui-même de se sentir envoyé vers les enfants d'Israël, de choisir parmi eux ses disciples et ses apôtres, mais sa Mère ne pouvait s'empêcher de partager ce même sentiment avec lui, comme si c'était quelque chose de naturel. Elle a été appelée à se réjouir de cette joie avec ceux dont il est dit : « Bienheureux vos yeux pour voir et vos oreilles pour entendre » (Matthieu 13 :16 ; Luc 10 :23). Et cela n'est que confirmé par l'histoire de Matt. 12 : 46-50 ; Marc. 15h31 ~-35 ; D'ACCORD. 8 : 19-21, où le Christ, désignant ses disciples, dit : « Voici ma Mère et mes frères. » Cette parole peut s'appliquer également aux deux, mais en aucun cas elle ne contient d'opposition entre la mère et les frères et les disciples ; au contraire, cela les rapproche, comme au point de les identifier. Mais il est d’autant plus clair quelle souffrance a dû être causée au cœur de Marie par ce qui a commencé et s’est approfondi entre Jésus et les Juifs, et qui s’est terminé par une rupture complète et leur amertume meurtrière. Elle a souffert non seulement pour son Fils et avec Lui, mais aussi pour ce peuple, métis et de la même tribu, choisi par Dieu et rejetant le Christ. Combien lourdes pourraient être les paroles de colère du Seigneur Matt. tomber sur son cœur ? Ch. 23 avec sa condamnation et son rejet ! Quelle tristesse cela lui a semblé : « Voici maintenant que ta maison est vide. » L'apôtre Paul a témoigné de sa douleur : "Grande tristesse pour moi et tourment incessant de mon cœur. Je voudrais moi-même être excommunié du Christ à cause de mes frères qui me sont apparentés selon la chair, c'est-à-dire les Israélites" (Rom. 9 : 2-3). Et s'il l'a ressenti ainsi, que dire alors d'Elle, la Silencieuse, habituée à composer les paroles du Christ dans son cœur ? (Luc 2 :51), maintenant qu’ils sont devenus si tristes et si terribles ? Après tout, si tout le monde autour les entendait, alors était-ce vraiment Elle seule qui lui restait inconnue, au seul motif que cela n'était pas dit, caché dans l'Évangile ? Quel tourment, non seulement pour le Fils, mais aussi pour le peuple amer, criant « Crucifie-le, crucifie-le », ne trouvant en lui que des paroles de reproche et de méchanceté même à la croix, son cœur a dû être déchiré ! C’était sa croix délibérée, non seulement en tant que Mère, mais aussi en tant que Fille de son peuple, pour la naissance duquel il fut choisi et appelé, « à qui appartiennent l’adoption et la gloire, les alliances, les statuts, le culte et les promesses, les leurs et ceux de leurs pères, et d’eux Christ selon la chair » (Rom. 9 : 4-5). Et sur tout cela, le jugement du rejet de Dieu est prononcé. C'est la croix de la Mère de Dieu, qui est inséparable de son peuple non seulement dans la bénédiction, mais aussi dans le rejet, qui l'aime de l'amour de Paul, de l'amour d'une fille et d'une mère, son unique engendré. La Très Pure est ressuscitée et est montée au ciel à la droite de son Fils, mais dans son Assomption, elle « n’a pas quitté le monde ». Elle l’éclipse de son omophorion priant, a compassion de lui et est la consolation de « tous ceux qui pleurent ». La crucifixion de la Mère de Dieu ne s'est pas arrêtée dans sa gloire. Cette croyance constitue la grande espérance chrétienne, mais elle doit nécessairement inclure son amour compatissant pour son peuple, malgré son attitude inflexible envers le Christ, dans les destinées tragiques de son histoire. Tous deux sont la douleur de la Mère de Dieu sur la croix. Certaines de ses caractéristiques, en toute honnêteté, peuvent, bien sûr, ne pas susciter de sympathie, car le moment n’est pas encore venu pour son renouveau chrétien, mais nous devons toujours nous rappeler qu’Israël a donné à l’Église des patriarches, des prophètes, des apôtres, c’est-à-dire tous ceux qui en étaient le fondement, envoyés par le Christ pour enseigner et baptiser « toutes les langues ». Et ce peuple non seulement a été, mais reste aussi choisi, car « les dons et l’élection de Dieu sont immuables », selon les paroles de l’apôtre. Paul (Rom. 11 :29). Ses détracteurs actuels devraient s’en souvenir et le savoir, à moins qu’ils ne nient eux-mêmes la foi au Christ et la vénération de sa Très Pure Mère. Nous approchons ici du dernier secret dont parle l’application. Paul, à la conversion d'Israël (26). Quel est ce secret ? Cela ne nous est pas ouvert. Il reste cependant des conjectures pieuses, qui ont un certain pouvoir de persuasion et même une évidence. Cette évidence est liée à notre espérance commune dans l'intercession de la Mère de Dieu. L’œuvre de « salut de tout Israël », sa résurrection spirituelle, peut-elle s’accomplir sans celle pour qui son élection a eu lieu afin de servir la cause de l’incarnation ? « Qui n'a pas quitté le monde », la Mère de Dieu quitte-t-elle avec une aide et un soin priants l'arbre à partir duquel elle a elle-même poussé sur terre pour monter au ciel ? Y a-t-il une aide efficace de sa part ? Il suffit de poser une telle question pour voir qu’il en est exactement ainsi et qu’il ne peut en être autrement. Si le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, de tous les ancêtres et prophètes de l'Ancien Testament, des Précurseurs et des Apôtres, écoute la prière qu'ils disent pour leur peuple, alors à la tête de cette hostie de prière se tient devant Dieu « la Mère de Dieu qui ne dort jamais dans la prière », et par cette trahison s'accomplit le mystère encore inconnu du « salut de tout Israël dans sa conversion au Christ ». Car c'est ainsi que l'apôtre conclut sa promesse prophétique : "Ils désobéissent maintenant, afin que vous fassiez miséricorde, afin qu'eux aussi reçoivent miséricorde. Car Dieu a emprisonné chacun dans la désobéissance afin d'avoir pitié de tous. Ô abîme de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables" (Rom. 11 : 31-33). Jour de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. 1. Le racisme par rapport au christianisme Toutes les grandes nations créatives de l’histoire ont eu et ont leur propre identité particulière, c’est ainsi que s’exprime leur « nationalisme ». Le « racisme » moderne est l’une de ses variétés, qui possède ses propres traits caractéristiques qui, dans leur contexte, forment toute une vision du monde, une idéologie efficace. Son principal idéologue est actuellement A. Rosenberg, dont le livre « Le mythe du XXe siècle » est déjà distribué à 900 000 exemplaires. et exprime évidemment la vision du monde et le bien-être actuellement dominants des Allemands. En plus de son éclat littéraire et de son caractère poignant, il mérite l’attention précisément en tant que symptôme de la condition spirituelle qui détermine la volonté de l’Allemagne d’hégémonie sur le monde. C’est à ce titre qu’il mérite la plus grande attention. Le racisme de Rosenberg est une philosophie de l’histoire, mais c’est avant tout une vision religieuse du monde qu’il faut comprendre en relation avec le christianisme. Rosenberg traite les confessions chrétiennes existantes - le catholicisme et le protestantisme (l'orthodoxie orientale est ici complètement ignorée, comme si elles étaient historiquement inexistantes) - avec une critique acerbe, qui s'applique cependant au christianisme en général. Tout d’abord, à propos de l’antisémitisme extrême caractéristique de tout germanisme moderne, s’affirme ici une rupture complète entre l’Ancien et le Nouveau Testament, origine judéo-chrétienne de notre foi. Une fois pour toutes, « l’Ancien Testament en tant que livre religieux doit être aboli ». Grâce à cela, la « tentative ratée du dernier millénaire et demi de faire de nous des juifs » disparaît. (603). Des représailles correspondantes sont exercées non seulement contre les livres de l'Ancien Testament, mais aussi contre l'apôtre Paul, déclaré « Verfälscher des Evangeliums ». (605). Par conséquent, « nos églises pauliniennes (paulinische) ne sont pas essentiellement chrétiennes, mais le produit des aspirations judéo-syriennes des apôtres ». (605). Parallèlement aux racines du christianisme de l'Ancien Testament, toute la dogmatique du Nouveau Testament, la « magie » des sacrements ainsi que la hiérarchie (grâce à laquelle « l'Église est au-dessus du Christ » (161) dans le papisme) sont également abolies. « Jésus » est l’un des chefs religieux aux côtés de ses prédécesseurs dans les autres religions, comme, évidemment, ceux qui ont suivi. Son enseignement est sujet à critique et à correction, étant testé du point de vue de sa conformité avec l'esprit allemand, comme critère le plus élevé, à savoir « l'amour dans le sens de l'humilité, de la miséricorde, de l'obéissance et de l'ascèse ». Tout cet enseignement de l’amour porte un coup tangible à l’âme de l’Europe du Nord. (155). "Ce n'est pas l'agneau sacrificiel des prophéties juives, ni le crucifié, qui sont désormais le véritable idéal qui brille pour nous dans les Évangiles. Et s'il ne peut pas briller, alors les Évangiles sont morts." (604). « Le vieil ecclésiastique syriaque-judéo-oriental se démystifie » (215) ; à commencer par le dogme, tout doit être révisé et modifié dans le sens du christianisme allemand. « L’idéal de l’amour du prochain doit être inconditionnellement subordonné à l’idée d’honneur national » et « aucun acte de l’Église allemande ne peut être approuvé s’il ne mène en première ligne au bien-être du peuple ». (608). L'échelle absolue des valeurs de la vie, en particulier des personnalités humaines individuelles, est généralement rejetée. (21). Selon cette revalorisation générale du christianisme, la personne même de Jésus est perçue différemment dans le racisme. "Vous pouvez sélectionner différents traits dans ses images. Sa personnalité apparaît souvent douce et compatissante, puis dure et dure, toujours animée par un feu intérieur. Il était dans l'intérêt de l'Église romaine, avide de pouvoir, de présenter l'humilité soumise comme l'essence du Christ afin d'obtenir autant de serviteurs que possible, formés selon cet "idéal". Corriger cette image est une autre exigence urgente du mouvement allemand de renouveau. Jésus nous apparaît désormais comme un maître conscient de lui-même (selbstbewußter Herr) dans le meilleur et le plus haut sens du terme. Pour les Allemands, c'est sa vie qui compte, et non sa mort douloureuse... Le puissant prédicateur et l'homme courroucé dans l’église, l'homme qui dirigeait et que "tous" suivaient, non l'agneau sacrificiel des prophéties juives, non crucifié, est pour nous "das bildende Ideal, brillant pour nous dans les Évangiles". (604). « L’amour de Jésus-Christ était l’amour d’une personne consciente de sa noblesse spirituelle et de sa forte personnalité. » Jésus s’est sacrifié « comme maître et non comme esclave ». (622). La déclaration est répétée à plusieurs reprises et de différentes manières selon laquelle « Yahweh (Jéhovah) de l’Église est maintenant mort, tout comme Wotan l’était il y a 1 500 ans ». (134). 5 Il y a une lutte victorieuse entre la nouvelle vision du monde et l'ancienne, et le signe de notre époque est « l'aversion pour l'absolu sans limites » (21), les valeurs transcendantales... « Le but ultime est la christianisation du monde » et son salut à travers la nouvelle venue du Christ (un objectif similaire est le rêve « d'humaniser l'humanité ») (ibid.). Les deux idéaux sont ensevelis dans un chaos sanglant et dans une nouvelle génération d’expériences de la guerre mondiale (c’est-à-dire la précédente). Le christianisme historique, introduit en Europe par l’Église romaine, a de nombreuses racines. En particulier, « la grande personnalité de Jésus, peu après sa mort, s’est chargée et fusionnée de toute une abondance d’expériences occidentales, juives et africaines » (74) et l’image de Jésus s’est fusionnée avec la légende de Chrestos. Et cela s’ajoutait à l’influence du fanatisme débridé de Paul, qui prêchait une révolution internationale et mondiale contre l’Empire romain. Face à une telle Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung, le christianisme s'est révélé impuissant, même l'Évangile spirituel de Jean. C'est la philosophie de Rosenberg sur l'histoire chrétienne. Il est donc naturel pour lui de conclure que la religion de Jésus doit être corrigée et libérée de la prédication de l’humilité et de l’amour pour les faibles. "L'idée d'honneur - national - est pour nous le début et la fin de toute notre pensée et de notre action. Elle ne tolère pas avec elle un centre égal d'aucune sorte" (514), en particulier l'amour chrétien, qui s'interprète également uniquement dans le sens de l'amour de l'honneur. Un tel enseignement est attribué à « Jésus » lui-même, le libérant ainsi des distorsions et apparaissant sous sa forme authentique. « L’être tout entier de Jésus était en opposition (Sich-Widersetzen), et pour cela il a dû mourir » (607), sa prédication de l’amour ne vient pas de l’esclavage des masses, de cette « idée relaxante de l’amour humanitaire de l’Église romaine ». (621). "Nous devons consciemment placer l'idée d'amour au-dessous de l'idée d'honneur, en la subordonnant à cette dernière, en tant qu'amour de l'honneur." (621). Il est également attribué au Christ. Par conséquent, le symbole de la croix, comme le crucifix, est également obsolète et est remplacé par un nouveau : das Hakenkreuz - la croix gammée. Cela ne signifie plus l’amour de Dieu pour la création, mais « ceux qui la contemplent pensent à l’honneur national, à l’espace vital, à la liberté nationale, à la justice sociale et à la fertilité qui renouvelle la vie ». (688). 6 Rosenberg est prêt à doter l’Église « germanique » d’un nouveau type d’un christianisme corrigé et complété, libéré du fardeau de tout dogme chrétien, secret et hiérarchie, dont la création correspond à la quête de l’âme raciale du Nord (614-615) pour trouver une « religion germanique du futur », « eine echte deutsche Kirche und eine einheitliche deutsche Volkskultur ». (621). Ce sera une « nouvelle religion de l’honneur du peuple », avec « une vénération pour le soldat combattant pour l’honneur du peuple » ; c'est un nouveau sentiment pour la vie des temps nouveaux. Son prophète pour Rosenberg est Meister Eckhart (le plus panthéiste de tous les mystiques allemands, mais ici toujours stylisé à sa manière) avec le « héros aguerri au casque d'acier ». 7 Vous pouvez vous demander ce que signifie cet « honneur », qui devient le critère le plus élevé de la vie, plus élevé encore que l'amour, car celui-ci n'est autorisé que dans une de ses variétés, comme l'amour de l'honneur. Ce concept difficile à définir, qui pour une raison quelconque est lié à l'idée de liberté (évidemment, uniquement pour les détenteurs de cet honneur), peut être compris comme la conscience de son caractère unique et de sa supériorité inhérente à la race « du Nord ». "L'honneur est le centre spirituel de l'ouest de l'Allemagne du Nord." (152). « L'honneur et la liberté ne sont, en dernière analyse, pas des propriétés extérieures, mais des essences supra-temporelles et supra-spatiales » (218), certains idéaux spirituels. Évidemment, nous entendons ici la fierté nationale, la piété raciale, la race et le sang comme valeur la plus élevée. "Maintenant, une nouvelle foi s'éveille : le mythe du sang, la foi, avec le sang en général, protège l'être divin de l'homme. La foi incarnée dans la connaissance la plus claire que le sang du nord représente ce sacrement (Mysterium) qui a remplacé et vaincu les anciens sacrements (Sakramente)." (114). "L'Europe allemande a doté le monde de l'idéal lumineux de l'humanité, Menschenthums, de la doctrine de la valeur du caractère comme base de toute morale, du chant des valeurs le plus élevé ; des valeurs les plus élevées de l'essence nordique (des nordischen Wesens), l'idée de liberté de conscience et d'honneur." (115). « Cette connaissance est la base d'une nouvelle vision du monde... le mythe d'un nouveau sens de la vie... » (115). "L'ancienne foi des Églises : telle est la foi, tel est l'homme ; la conscience nord-européenne : telle est la personne, telle est la foi." (145). La divinité humaine dans le racisme se distingue avant tout par un immanentisme religieux radical, combiné au déni des valeurs et des évaluations transcendantales (pour cela, bien sûr, avec une stylisation particulière, Meister Eckhart s'avère approprié). La race est la vraie réalité, située entre l’universalisme et l’individualisme, mais en les dépassant. Tous deux souffrent de la même maladie : l’intellectualisme. « Le Dieu que nous honorons n’existerait pas sans notre âme et notre sang » (701) – un jugement tout à fait digne de l’homme-théisme militant de Feuerbach. Cela correspond à une sorte de biologisme racial. "Chaque race a sa propre âme" et réalise son propre idéal. (116). Par conséquent, « la loi de toute vraie culture est la suivante : elle est l’expression consciente de la vitalité végétative de la race ». (140). À cet égard, apparaît un concept nouveau et très caractéristique de mythe pour la philosophie culturelle du racisme. « Les valeurs de caractère, les lignes de vie spirituelle, les symboles colorés se combinent, s'absorbent mutuellement et donnent, en général, une seule personne. Mais seulement alors, seulement dans leur plénitude épanouie, lorsqu'elles sont elles-mêmes des conséquences générées à partir d'un centre situé de l'autre côté de ce qui est accessible à la perception empirique. Cette totalité insaisissable de toutes les directions du soi, du peuple, de la société en général, forme son mythe." (459). "Il est en ce sens une sorte de réalité transcendantale, le centre biologique de la vie et de la créativité, qui cherche et trouve pour elle-même l'expression opposée. Il est à la fois l'existant et le recherché, le créé et le créateur, mais la spiritualité est étrangère à ce substrat biologique ; au contraire, la réalité de son existence est le sang. Il est le mythe du sang, qui forme la race des êtres. Le mythe de la race est la réalité la plus élevée de la vie : le mythe de l'âme, de la race et du moi du peuple et de l'individu, du sang et de l'honneur, il est un et unique, sans compromis, il doit pénétrer et déterminer toute vie" (699). "Un mythe est un nouvel éveil du centre spirituel formant les cellules" (ibid.). C'est l'idée derrière Führerthums. La réalité d'une race est le sang, qui relie sa multi-unité : « les peuples sains par rapport au sang ne connaissent pas l'ampleur de l'individualisme, ainsi que de l'universalisme » (539), ils appartiennent à la race. Âme signifie race vue de l’intérieur, et vice versa : la race est le côté extérieur de l’âme. (2). La réalité d'une race est son mythe, et ce dernier se dépose dans le type. « Le type n'est pas un schéma, mais une forme plastique d'éternité historiquement déterminée /. . . / contenu racial-mental, domaine de la vie. (539). L’expérience de ce type est la naissance de la connaissance du mythe de toute notre histoire : la naissance de l’âme raciale du Nord et la reconnaissance intérieure de ses valeurs les plus élevées, en tant qu’étoile directrice de toute notre existence. (531). Comme nous nous en souvenons déjà, « Jesus ist kein Typenbilder, sondern ein Seelenbereicher gewesen ». (515). Toutes les manifestations de la culture raciale sont conditionnées par des valeurs volontaires. Même « la science est une conséquence du sang » (120), tout comme l’art. La « révélation » ne peut se situer que dans les limites du sentiment nordique, comme une exaltation, le couronnement du devenir, et non la destruction de la loi naturelle. "Seul l'enseignement juif, ainsi que l'enseignement romain sur Dieu, veut cette dernière." (134). En général, pour ce monisme racial ou immanentisme, il n’y a pas d’autres critères que la race. Il se caractérise par le naturalisme, une attitude purement païenne envers le monde. "Cette âme raciale vit et se développe dans la nature, qui éveille certaines qualités et en réprime d'autres. Ces forces de race, d'âme, de nature sont éternelles... les conditions préalables, l'être, la vie, dont dérivent la morale, les croyances, l'art, etc. comme une certaine manière d'être (Sosein). C'est le cycle intérieur final (Umkehr), le mythe nouvellement éveillé de notre vie." (251). "Après 1918, l'ancienne âme raciale du Nord s'est éveillée à une conscience nouvelle et plus élevée. Elle comprend que la coexistence également reconnue (gleichberechtigtes) de valeurs les plus élevées différentes, mutuellement nécessairement exclusives, ne peut pas avoir lieu, car elle a généreusement imaginé qu'il serait possible de permettre sa destruction actuelle... Elle comprend que ce qui est racialement et spirituellement lié peut être uni, mais ce qui est étranger est indubitablement éliminé, et si nécessaire, puis détruit. Non pas parce qu’il est « faux » ou « mauvais » en soi, mais parce qu’il est étranger (artfremd), qu’il détruit la structure interne de notre être. Nous ressentons désormais le devoir de rendre compte de nous-mêmes avec la plus grande clarté, ou de reconnaître les valeurs les plus élevées et les idées directrices de l'Ouest allemand, ou de nous vomir spirituellement et physiquement. Jamais". (119). Cette conscience de soi maniaque, née d'un sentiment d'humiliation nationale, se transforme sous nos yeux en un désir tout aussi maniaque d'hégémonie mondiale. En tout cas, au lieu du Crucifié et de son Sang expiatoire, le culte du sang a également été proclamé, mais cette fois racial, et son signe est la croix gammée non chrétienne. La « vision du monde organique » avec son immanentisme contraste de manière inattendue avec la maladie de notre temps - « Relativität von Allem », l’individualisme est perçu comme aussi relatif que l’universalisme sans limites. La nouvelle vision du monde, correspondant à l’être « du nord », ne représente pas, dans l’essence de cette aspiration volontaire, un « système logique, mais un flux » (ein Fluten) de l’âme. «Aujourd’hui, au milieu d’une ère atomiste en ruine, cette vision du monde véritablement organique s’efforce plus qu’avant de réaliser son droit, le droit de domination (Herrenrecht) : du centre d’honneur, en tant que valeur la plus élevée du monde nord-ouest, elle doit revivre son centre à une vitesse croissante et transformer sans crainte la vie.» (695). À qui et à quoi s’applique cette vocation ? Cette question reçoit souvent une réponse directe : au peuple allemand et à son destin. "Le mythe du sang et le mythe de l'âme, de la race et du moi, du peuple et de l'individu, ne font qu'un, eux seuls doivent pénétrer et déterminer sans compromis toute vie." (699). Allah est grand et Mohammed est son prophète. Cette vocation s'inscrit dans la perspective de l'histoire mondiale - la marche journalistique qui se déroule dans la première partie du « Mythe du XXe siècle » fait référence à l'ensemble de l'« Aryen » 8 au sens large, qui se réduit cependant au concept d'un peuple élu qui constitue le sel de la terre. Bien que la formule algébrique du racisme laisse place (semble même postuler) à la possibilité d'autres « mythes du sang » que celui allemand, mais, bien sûr, le racisme pratique signifie un germanisme militant, « Deutschland über alles » - une vérité qui n'a pas besoin de confirmation de nos jours. La clarté spirituelle exige une certaine qualification religieuse de cette nouvelle homme-théologie nationale militante, qui s'avoue ainsi : "Le Dieu que nous adorons n'existerait pas si notre âme et notre sang n'existaient pas, telle est la confession de Maître Eckhart pour nos jours. C'est donc l'affaire de notre religion, de notre loi, de notre État, de tout ce qui protège, fortifie, imprègne l'honneur et la liberté de cette âme" (761), tels sont les derniers mots de la confession du racisme. La tâche de millions de personnes de notre époque est « un mythe pour le développement et un type de vie et aus ce type d’État et de vie ». (481). Le raisonnement sur la question des femmes (dans laquelle il y a beaucoup de bon sens, comme d'ailleurs dans beaucoup d'autres questions particulières) conduit à la conclusion suivante : « un homme cherche à créer l'être » à travers la création d'idées et d'œuvres, tandis qu'une femme est l'éternelle porteuse de l'inconscient. La préservation de notre race réside entre les mains et le caractère de la femme » (510), « prêcher la préservation de notre race dans la pureté réside la tâche la plus sacrée et la plus grande de la femme ». (511). Un objectif similaire est fixé pour l’Église « germanique » (c’est-à-dire raciste) : « le désir de l’âme raciale du Nord de lui donner sa forme, sous le signe du mythe populaire, du sang allemand, est la plus grande tâche de notre siècle » (614-615), le « mythe du sang » attirera tous les individus et toutes les sociétés religieuses, quelles que soient leurs différences. (ib.) 9 Ainsi, la nation est le critère et la valeur les plus élevés : « ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat ». (526). C’est l’idole spirituelle du racisme, à laquelle, comme un dieu, des sacrifices sont consentis et un culte est rendu. Cette idole est d'origine ancienne et païenne, dont on trouve beaucoup dans l'Ancien Testament, notamment dans l'apocalypse de l'Ancien Testament - le livre du prophète Daniel (et aussi, bien sûr, dans le Nouveau Testament, à l'image de la Bête sortant de l'abîme et conquérant tout le monde : « qui est comme cette bête »). Il est même inutile de prouver que ce dieu du sang et cette religion ne sont pas chrétiens. Oui, cela n'est pas nié par l'auteur lui-même, qui exprime à plusieurs reprises la conviction que le christianisme est dépassé et mort. Il n’épargne aucun mot pour exprimer la même attitude non seulement à l’égard de la religion « romaine », c’est-à-dire du catholicisme, mais aussi à l’égard du protestantisme. Bien entendu, ses modifications et ajouts à l’image de « Jésus » ne sont pas non plus en accord avec le trésor de notre foi et de notre espérance et ne méritent pas de réfutation. Compte tenu du caractère païen clairement exprimé de la nouvelle religion, qui est cependant largement connu depuis longtemps dans le monde païen (au moins dans la puissante Rome mondiale et, en substance, dans la majorité des peuples païens avec leurs dieux nationaux), le racisme manque de cette naïveté d'ignorance pré- et extra-chrétienne, qui, dans une certaine mesure, les justifie sur les chemins de leur recherche naturelle de Dieu. Le paganisme militant post-chrétien est inévitablement aussi anti-chrétien, c'est-à-dire que, dans cette répulsion à l'égard du christianisme, il reçoit une qualification religieuse particulière d'anti-christianisme réel. Le monde ne peut pas l’oublier ou simplement y renoncer, le faisant paraître inexistant. Tel est le néo-paganisme européen de l'humanisme, ainsi que le marxisme et le matérialisme économique (après le pogrom bolchevique, il n'est plus nécessaire de le prouver par la foi). Chez Rosenberg, les deux sont présentés dans une seule ligne comme des produits du christianisme, à savoir des phénomènes de déclin et de dégénérescence. En fait, lui-même appartient non moins, et même davantage, à cette lignée, puisqu’il n’est pas seulement a-religieux, mais cherche à créer un substitut à la religion, dans un rejet direct et conscient de tout l’esprit et de l’enseignement chrétiens. Bien sûr, en l'absence de talent mental particulier, caractéristique de ses prédécesseurs sur les chemins de l'humanité, comme Feuerbach et K. Marx, Nietzsche et dei minores, Rosenberg n'est pas significatif en tant que penseur, mais le contexte historique parle en sa faveur, l'élément qu'il porte en lui, à savoir la fierté et la puissance nationales allemandes. Cela se réalise à la fois dans l’état d’humiliation et dans l’invasion victorieuse de l’ensemble de l’Europe. Cependant, idéologiquement, dans la doctrine du racisme, nous avons, en l’absence d’un véritable héros antichrétien, « l’antéchrist » qui vient « en son nom » (Jean 5, 43), un antichristianisme plus complet et plus efficace que l’exotisme de Nietzsche et la persécution barbare des bolcheviks (puisque derrière lui se cache la séduction spirituelle d’un grand peuple). En tout cas, tous les principaux éléments de l'antichristianisme sont présents ici : l'athéisme issu du naturalisme, le mythe de la race et du sang avec une conscience religieuse complètement à sens unique, le démonisme de l'orgueil national (« l'honneur »), le rejet de l'amour chrétien avec sa substitution, et - premier et dernier - le déni de la Bible, de l'Ancien (surtout) et du Nouveau Testament et de tout le christianisme ecclésial - non seulement dans ses dégâts historiques, mais aussi dans sa puissance mystique et secrète, avec le rejet de la image de notre Sauveur et de son enseignement. Oui, le racisme ne recourt à aucune sorte de maquillage dans le cadre du christianisme et même dans le cadre de la croyance en un Dieu personnel et supra-mondain ; à sa place, il met le fait biologique et psychique de la race et du sang. Avec cela, Rosenberg termine le dernier mot de la théologie humaine et du naturalisme dans le marxisme et l'humanisme : non pas l'humanité abstraite, comme la somme d'atomes, ni une classe, comme la somme d'individus socio-économiquement unis, mais le complexe sanguin-biologique de la race est le nouveau dieu de la religion du racisme. Seul son idéologue lui-même s'offre le luxe d'un athéisme militant. Ses figures pratiques dans les discours et les performances (par exemple Hitler) ont même recours à des expressions qui ressemblent à une reconnaissance religieuse de Dieu, Créateur et Pourvoyeur. Cependant, si on les écoute attentivement, il apparaît clairement qu’ils évitent délibérément toute certitude chrétienne. Bien entendu, ce caractère ne peut pas être étendu à l’ensemble du peuple, qui compte parmi lui un nombre important de croyants chrétiens, catholiques et protestants, mais « l’âme du peuple » à cette heure historique n’est pas avec lui, elle porte le signe non d’une crucifixion chrétienne, mais d’une croix gammée non chrétienne. Il s’agit d’un fait historique dont le poids et la signification peuvent bien entendu être évalués de différentes manières. Par conséquent, le racisme dans son autodétermination religieuse représente la forme la plus aiguë d’antichristianisme, dont le pire mal ne s’est jamais produit dans l’histoire du monde chrétien (l’ère de l’Ancien Testament ne connaît que ses prototypes et ses anticipations, voir principalement dans le livre du prophète Daniel). C'est plus mauvais que l'athéisme militant direct des encyclopédistes français, la haine des choses sacrées des marxistes et la barbarie du bolchevisme, car tous opposent la foi chrétienne à l'incrédulité, au vide du déni et à la violence de la persécution, sans avoir leur propre contenu positif. Pendant ce temps, le « vrai fils de destruction », selon l’apôtre Paul, vient « en son propre nom », il s’oppose au Christ et à son Église. Il ne s’agit pas tant de persécution – et encore moins de persécution directe – mais plutôt d’un antichristianisme rival, d’une « fausse église » (appelée « église nationale allemande »). La religion du racisme a triomphalement remplacé l’universalisme chrétien. 10 Pour comprendre la nature religieuse du racisme, il est extrêmement important de prendre en compte l’une de ses caractéristiques, qui reflète non seulement la nature de son origine, mais révèle également son secret intérieur : son antisémitisme. Il faut dire qu'il inclut non seulement l'antisémitisme, comme rivalité consciente ou inconsciente avec le peuple élu dans la volonté de le remplacer, mais il est lui-même cet antisémitisme dans son coefficient religieux, il naît et se compose de lui, il est constamment, sans jamais l'oublier, regardé, comme dans un miroir spirituel, il y est asservi, il ne peut s'oublier. L'antisémitisme dans l'Allemagne moderne, qui s'asservit spirituellement et empoisonne ainsi le monde européen tout entier, présente différentes caractéristiques : quotidiennes et sociales, raciales et nationalistes. L’instinct et la volonté sont ici unis, et il faut dire la vérité que cet antisémitisme instinctif se cache dans l’âme de chaque « aryen », quelle que soit la pureté de son propre sang, cette présence nécessite donc une hygiène personnelle particulière. Les tentations de l'antisémitisme, nées d'une sorte de nouvelle vision de l'importance, de la force et du caractère de la communauté juive internationale, deviennent irrésistibles pour l'Allemagne, qui rivalise avec elle dans l'importance mondiale, et cela conduit à un antisémitisme pratique, dont nous avons maintenant le malheur d'être des témoins historiques et d'en porter donc la responsabilité chrétienne et historique. Ce sentiment de rivalité, combiné à un sentiment d’anxiété et d’humiliation nationale, se réveille spontanément et grandit parmi les fondateurs originels du racisme, trouvant une nourriture abondante dans la réalité historique. L'antisémitisme allemand présente à ce stade les caractéristiques d'un phénomène quotidien, observé sous diverses formes tout au long de l'histoire des peuples chrétiens ; il est composé du besoin d’autodéfense et de l’anxiété et de la colère nationales. C’est ainsi qu’il se présente dans le livre d’Hitler « Mein Kampf », dans lequel on lui donne une expression encore inhabituelle par sa dureté, mais dans une certaine mesure même d’une simplicité philistine (en tout cas, ces pages appartiennent aux pages les plus caractéristiques et, peut-être, les plus importantes de ce document historique). In Hitler's book, dozens of very interesting pages are devoted to both the factual justification and the history of the philosophy of anti-Semitism, and the above-mentioned feeling of racial rivalry between Germany and Judaism is not hidden here. « La nation allemande ne peut se relever que si le problème de la race et donc la question juive est vigoureusement posé »11, et en même temps elle a besoin de « la force née de l’auto-hypnose qui vient de la confiance en soi ». Cette dernière est donnée par le système éducatif et culturel. Cela « doit donner la conviction qu’ils sont absolument supérieurs à toutes les nations » spirituellement et physiquement. (373). Le dogme initial de l'historiosophie hitlérienne est l'idée de l'importance unique des Aryens dans l'histoire de l'humanité, dont nous tirons « la civilisation humaine, les œuvres d'art, la science et la technologie », qui sont toutes « presque exclusivement le fruit de l'activité créatrice des Aryens ». (200). Ici, toute participation et signification de l’Ancien Testament dans l’histoire de l’humanité est tacitement niée (ce qui est déjà ouvertement et militantement affirmé dans l’antisémitisme ultérieur). Ce personnage de l'aryanisme s'oppose au « Juif, qui représente le contraste le plus frappant avec l'aryanisme » (270), que l'on peut suivre, pourrait-on dire, sur toute la ligne. L'auteur de Mein Kampf insiste sur le fait de la persistance du peuple juif dans l'histoire, qu'il associe à son instinct particulier de conservation, et ses capacités intellectuelles se sont de plus en plus renforcées au fil des millénaires (270), bien qu'il n'ait pas eu sa propre civilisation. Mais il n'est pas caractérisé par l'idéalisme et la volonté de sacrifice. Il est motivé par un pur égoïsme. L’État juif n’a donc pas de frontières naturelles, tout comme il n’a pas sa propre civilisation. Il assimile les civilisations étrangères à la manière d'un copiste, les déformant avec l'aide de la presse juive. Tout progrès de l’humanité ne se produit pas grâce à elle, mais malgré elle. Vivant dans des États étrangers, il y a formé la sienne, sous l’apparence d’une « société religieuse », en parasite des autres peuples. Les Juifs se caractérisent par leur caractère racial, mais en aucun cas religieux, ce dernier leur étant étranger car dénué d'idéalisme. (275). Hitler retrace ces traits du judaïsme et tente de les confirmer dans son histoire (277-295), qui se termine par la tyrannie bolchevique. Toutes ces considérations antisémites visent à conduire négativement à la création d’une base granitique, à la formation d’un « État allemand de la nation allemande ». (296). Ces considérations générales d’homme politique pratique prennent chez Rosenberg un caractère plus antireligieux et plus sinistre. Ici, l'antisémitisme est poussé jusqu'au bout, c'est-à-dire jusqu'à la négation complète de l'Ancien Testament et de sa valeur religieuse, à laquelle s'ajoutent à leur tour une série d'excursions (même convaincantes à leur manière) concernant la dégénérescence morale, bien sûr partielle, du judaïsme dans le Talmud. Au centre de cette histoire se trouve une interprétation particulière de la « race » du peuple élu lui-même et, en relation avec celle-ci, de son destin dans l’histoire. Rosenberg applique l'expression Gegenrasse (462) à la communauté juive, par opposition à la race germanique. Cette surévaluation parasitaire de la vie créatrice correspond au fait que le parasite a aussi son propre « mythe », le mythe de l’élection. Cela ressemble à une moquerie que Dieu ait choisi cette nation particulière comme sa bien-aimée. Mais puisque l’image de Dieu a été créée par l’homme, il devient clair que ce « Dieu » a choisi ce peuple particulier parmi tous les autres. (452). Il est même favorable aux Juifs que leur manque de capacités visuelles les empêche de représenter physiquement ce « Dieu ». (462). « Le parasitisme juif, en tant que valeur complexe, dérive également ici du mythe juif sur la juste domination mondiale promise par Dieu à Yahvé. » (463, etc., etc.). Ici, l'antisémitisme prend déjà le caractère d'un blasphème religieux contre l'Ancien Testament, et donc aussi contre le Nouveau. 2. La doctrine de la nationalité et du racisme à la lumière de la sophiologie Dans le racisme moderne, la nation, en tant que sorte de réalité spirituelle et mystique, détermine son type avec son « mythe » - de l'extérieur et de l'intérieur - et elle constitue la valeur et le critère le plus élevé de vérité et de bonté. Cette doctrine s'affirme dans le contexte général du naturalisme, qui est sans doute la philosophie du racisme. Celui-ci proteste avec la même énergie non seulement contre l'universalisme chrétien, mais aussi humaniste, que contre l'individualisme : entre l'individu et l'humanité, en tant que totalité, se trouve la race, elle est la réalité, en tant qu'organisation mentale et physique déterminante. Dans cette définition, le début de la spiritualité est désactivé, pour lequel il n'y a aucune place dans l'anthropologie raciste. La place de l’esprit est ici prise par le sang, dans toute l’ambiguïté du concept : « le mythe du sang ». Cette caractéristique oblige à classer le racisme comme une sorte de naturalisme païen, qui permet aux instincts d'agir, et son arrière-plan est une sorte de démonisme, qui se nourrit d'un sentiment de fierté ou « d'honneur », ​​et les nourrit à son tour. En ce sens, le racisme est du psychologisme, en tant que produit de sentiments historiques dans leur tension factuelle connue. Si récemment il était alimenté par un sentiment d'humiliation nationale après la défaite, il est désormais, bien sûr, inspiré par les succès militaires, leur ravissement, mais sans aucun autre contenu plus profond pour lui-même. Cette vague, qui a désormais atteint des sommets sans précédent, est capable de retomber dans des conditions différentes et modifiées, et est même vouée à le faire d'avance. Le racisme est le pathos de la conquête du monde, la philosophie de la violence et du soldat. Ceci est parfois parodié de manière blasphématoire à travers l'utilisation du symbole de Michel Archange 12 et couronné d'une croix gammée non chrétienne. Cela révèle une certaine contradiction et incohérence inhérente au racisme : bien qu'en principe l'existence d'une race soit autorisée non seulement au singulier, mais aussi au pluriel, en fait il n'y a qu'une seule race digne d'exister, à savoir la race germanique. Le caractère mental et physique d’une race n’est pas tant humain qu’animal-biologique, bien qu’humanoïde. La définition de la race dans la doctrine du racisme correspond donc étonnamment aux images dans lesquelles les races et les royaumes changeants sont représentés dans l’apocalypse des prophètes de l’Ancien Testament. Daniel et le Nouveau Testament Saint-Jean. 13 Le substrat de la race, en tant que multi-unité, pour le racisme est le sang. Le principal enseignement de l'Ancien Testament, selon lequel l'âme des animaux est dans le sang (c'est pourquoi il est interdit d'en manger), est dans un certain sens conforme à l'idée du racisme. La race n’est pas simplement conçue comme un collectif, mais comme une sorte d’entité biologique immanente à la race. « L’humanité, l’Église universelle et le moi autonome, éloigné du sang sacré, ne sont plus pour nous l’essence de valeurs réelles, mais des créations de l’abstraction. » (Ros. 22). "Une nouvelle image riche en liens mutuels et colorée de l'histoire de la terre et de l'humanité doit maintenant être révélée, si seulement nous reconnaissions avec respect que la relation entre le sang et le monde qui l'entoure, entre le sang et le sang, représente pour nous le dernier phénomène à notre disposition, pour lequel nous n'avons plus la possibilité de rechercher et d'explorer." (23). Si le sang est en ce sens un absolu, comme la dernière base de la race, au-delà de laquelle il n'y a plus rien à chercher, alors « l'âme signifie la race visible de l'intérieur, et la race le côté extérieur de l'âme ». (2). « La vie d’une race, d’un peuple, n’est pas une philosophie qui se développe logiquement, ni un fait qui se développe naturellement, mais la formation d’une synthèse mystique. » (117). « Chaque race a sa propre âme, chaque âme sa propre race, avec sa propre architecture interne et externe. » (116). Ceci définit la culture nationale : « c’est une identification consciente du (début) végétatif-vital dans la race ». (140). Dans cette mesure, « la personnalité la plus forte ne cherche plus un individu, mais un type… L’élimination du type est la naissance de la connaissance du mythe de toute notre histoire : la naissance de la race du Nord et la reconnaissance interne de ses valeurs les plus élevées, comme étoile directrice de toute notre existence. » (531). La logique du racisme postule le « pluralisme » racial, mais sa biologie et sa psychologie, ainsi que la politique pratique, l’appellent et le conduisent à l’hégémonie d’un seul, à savoir la « race nord-européenne », c’est-à-dire la race allemande, le pangermanisme, qui devient ainsi un danger mondial. Cependant, nous envisageons ici la question non pas en termes de politique pratique, mais en termes d’idéologie. Le racisme, en tant que doctrine résolument non chrétienne et même antichrétienne, est naturellement dépourvu d'un certain nombre de caractéristiques et de problèmes spécifiquement associés à la religion chrétienne et, au contraire, il existe des caractéristiques qui lui sont incompatibles. Essayons d'abord de clarifier la doctrine chrétienne de la nation, puis de comparer avec elle la doctrine du racisme. Le christianisme connaît-il le début de la race, de la nation ou du sang, et si oui, dans quelle mesure ? L'Ancien Testament prend en compte le fait de l'existence des nations en tant qu'unités multiples qui s'affirment elles-mêmes. À cet égard, elle ne diffère pas de la conscience de soi humaine universelle, même païenne : l'humanité donne place en elle-même à des langues ou des nations différentes et multiples, c'est une évidence immédiate qui se révèle dans la vie nationale : dans la religion, puisque les peuples ont leurs propres dieux et leur propre foi, dans la créativité culturelle, dans la vie sociale et politique. Il existe véritablement un certain substrat mystique de la pluralité nationale, non seulement comme fait extérieur d’hérédité, de continuité et de connexion, mais aussi comme base fondamentale et force interne. Les nations diffèrent quantitativement et qualitativement, par leur force et par leur destin. En même temps, ils ne représentent pas du tout une unité fermée ; au contraire, une endosmose et une exosmose, un mélange de sang et de cultures, se produisent constamment entre eux. La conscience de l’unité originelle du genre humain, qui précède pour ainsi dire la « confusion babylonienne des langues », est assez insuffisamment exprimée, bien qu’elle se cherche constamment. Mais dans le paganisme lui-même, il n’y a pas de base spirituelle appropriée pour l’idée d’une panhumanité unique, au-dessus de la multinationalité, qui l’inclut et la généralise. Son postulat et sa quête apparaissent dans la prise de conscience ultérieure du paganisme, dans sa philosophie, qui dans ce cas est le stoïcisme avec ses variétés dans l'histoire de l'humanisme antique. Une place particulière est occupée ici par la révélation de l'Ancien Testament donnée au peuple élu de Dieu. Il fut pris sous la garde providentielle particulière de Dieu, puisqu'il était le seul porteur de la pureté de la foi et des révélations de la vérité. De plus, il a été appelé dans sa vie à réaliser en lui-même le chemin humain de l'incarnation, la généalogie du Christ, la lignée de la Très Sainte Théotokos. C’est de là qu’Israël tire son « nationalisme » très particulier et exclusif : il n’est pas un peuple parmi tant d’autres, mais le seul – le peuple de Dieu, le peuple d’Abraham, d’Isaac, de Jacob, de David, même si, bien sûr, pour l’antisémitisme antichrétien militant, rien de tout cela n’existe aujourd’hui. Cependant, les autres peuples ne sont pas du tout donc inexistants. Au contraire, ils attendent aussi leur salut, que Dieu a « préparé devant la face de toutes les nations », et leur temps pour recevoir « la Lumière et la révélation des langues et la gloire de ton peuple Israël ». (Luc 11 : 31-32). De par son élection, le peuple de Dieu n’est pas exclu, mais est inclus dans l’ensemble de l’humanité, qui en constitue le noyau et le point central. Cependant, ce caractère unique d'Israël parmi toutes les nations 14 accompagne l'accomplissement de cet appel, avec la venue du Messie. Bien que l'élection particulière d'Israël 15 se manifeste dans l'Épiphanie elle-même, tout au long de l'histoire évangélique, la prédication de l'Évangile, d'abord adressée aux brebis de la maison d'Israël, se tourne progressivement vers les langues, bien que par l'intermédiaire des apôtres et en général des ministres du salut choisis parmi Israël. Le Christ lui-même envoie les apôtres : « Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant », et dans le Christ la distinction entre « grec et juif, barbare et scythe » n'a plus d'importance ; tout devient un en Christ. Le nationalisme religieux de l’élection unique de l’Ancien Testament s’efface sous les rayons du soleil du Christ : même s’il reste de la place pour la multi- et l’hétérogénéité, tout cela, au moins potentiellement, est équivalent face à l’incarnation du Christ. Et en tout cas, même si la question des peuples et de la nationalité n’est pas abolie, elle prend un sens nouveau et il convient d’y investir un contenu complètement nouveau. Comment peut-on chrétiennement accepter et comprendre la nation, non seulement comme un fait, mais aussi comme une valeur ? Le nationalisme est-il acceptable dans le christianisme et dans quelle mesure ? Qu'est-ce qu'une nationalité ? Selon les mots de Lagardéa, « les nations sont les pensées de Dieu ». Ceci, bien sûr, va de soi, mais cela est exprimé de manière trop abstraite et intellectualiste : les pensées de Dieu sont l'essence et les actes de Dieu ; les idées prééternelles, révélées dans l'histoire, sont inhérentes à l'être et, d'ailleurs, à chaque image particulière de cet être dans toute sa concrétisation, en distinguant non seulement son quoi, mais aussi son comment. Cette diversité de l’humanité fait l’objet d’une grande attention dans la Bible et dans l’histoire de l’Ancien Testament. Cette pluralité n'est pas seulement quantitative, mais aussi organique, elle inclut la complétude, l'universalité universelle, qui s'exprime dans le concept biblique du Nouveau Testament de « toutes les nations », et cela se réfère à la fois au début initial de l'histoire chrétienne : « allez enseigner toutes les nations en les baptisant » (Mt 28, 19), cf. : (Marc 13, 10 ; Luc 24, 47), et à sa fin : à « toutes les nations » apparaîtront au tribunal du Christ (Matthieu 25 : 32), ainsi qu’à leurs parcours historiques au cours des générations passées : « il a permis à toutes les nations de suivre leurs propres voies ». (Actes 14 :16). Le mystère leur fut annoncé à tous « selon le commandement du Dieu éternel... pour l'assujettissement de leur foi ». (Rom. 14 :25). Et « toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi, car tes jugements ont été révélés ». (Apocalypse 15 : 4). L’anthropologie biblique, tant de l’Ancien que du Nouveau Testament, se caractérise inévitablement par cette idée de la diversité de l’humanité, non seulement comme fait, mais aussi comme principe. Ce n’est pas la rareté, mais la richesse, ce n’est pas une monotonie schématique, mais de nombreuses couleurs qui caractérisent toute la création de Dieu, mais aussi celle de l’humanité. Cependant, cela ne représente pas seulement le contraire de l’unité du genre humain, mais sa révélation et sa confirmation : non pas la multiplicité des sangs et leur « mythe », comme le suit la doctrine du racisme, qui fragmente l’humanité en plusieurs parties et abolit ainsi son idée même, mais bien le contraire : l’unité du genre humain, en tant qu’unité du sang humain. Ceci est directement exprimé dans l'un des témoignages apostoliques les plus solennels - dans le discours de saint Paul dans l'Aréopage athénien, ce centre spirituel du paganisme : « D'un seul sang, Dieu a fait naître tout le genre humain pour habiter toute la surface de la terre, assignant des temps et des limites prédéterminés à leur habitation » (Actes 17, 26), et en ce sens cela est particulièrement confirmé : « nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être en Lui, comme le disaient certains de vos poètes : « Nous sont Sa race.» Ainsi, nous, étant la race de Dieu, ne devrions pas penser... », etc. (28). Et cette multi-unité de l’humanité est indirectement et négativement confirmée, d’une part, par la confusion des langues lors du pandémonium babylonien (Gen. 11), et par sa victoire inversée à la Pentecôte. (Actes 2 : 7-9). Cette unité du sang tout humain du premier Adam correspond à l'unité du sang rédempteur versé par le Nouvel Adam, le Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, l'âme est dans l'homme, dont le siège est dans le sang, selon le principe général de la biologie biblique : « l'âme des animaux est dans le sang » - une pour toute la race humaine, mais diversement qualifiée en tribus ou nationalités humaines, et, bien sûr, dans l'unicité et un certain absolu biologique, elle existe dans le peuple élu, les ancêtres du Sauveur et ses parents par le sang, dans la race de la Mère de Dieu. C'est le sang et l'âme de toute l'humanité dans sa multi-unité. Le principe du sang (et, par conséquent, son « mythe ») devrait recevoir une place appropriée dans la doctrine de l'homme et, en premier lieu, l'idée fausse et hérétique selon laquelle le sang est le principe unique et déterminant de tout dans l'humanité, qui, à la lumière d'une telle compréhension, est précisément le sang, ou plus précisément, un certain assortiment de sangs différents qui diffèrent les uns des autres, mais ne sont pas identifiés (malgré la différence des sangs et des races mélangés). Est-il possible de se contenter d’une telle anthropologie, qu’est la biologie de l’Ancien Testament (« l’âme des animaux est dans le sang »), avec tout l’axiome du racisme qui en découle. Bien sûr que non, car cela ne correspond ni à l’anthropologie biblique ni à la sophiologie. Le racisme rejette avec une égale indignation à la fois l’idée d’un personnalisme spirituel, avec la reconnaissance d’un centre spirituel originel en chaque personne (« le souffle de vie » soufflé sur le visage de l’homme, créé de la poussière de la terre, par Dieu lui-même : Gen. 2, 7), et d’une seule pan-humanité universelle. Dans les deux cas, ils voient le judaïsme, dans la lutte et la résistance dans laquelle réside l’essence spirituelle du racisme. Conformément à la défense de son « pluralisme » ethnographique, le racisme doit généralement aboutir à la négation d’une seule humanité, ou, en fait, à ne considérer qu’une seule des nationalités, à savoir le « germanisme du Nord », comme son expression exhaustive. En théologie, en général, deux visions anthropologiques s'affrontent : dichotomique, qui ne reconnaît que deux principes dans la composition de l'homme, l'âme et le corps, et trichotomique, qui considère trois principes : l'esprit, l'âme et le corps. Le racisme représente une troisième variété : en anthropologie, on ne connaît que l’unique principe humain du sang, comme âme-animal, « das Vegetativvitale einer Rasse » (140), qui, selon lui, est surmonté au profit de la dynamique du « statique » du judaïsme. Mais, bien entendu, seule la reconnaissance d’un principe spirituel indépendant qui vit et agit dans le corps humain, animé par l’âme, correspond à l’enseignement chrétien. Le commencement du sang a une signification de liaison et de médiation de l'environnement dans lequel l'esprit humain incarné se révèle. Le même principe anthropologique s'applique également à la christologie, où l'esprit humain est remplacé par l'hypostase du Fils, qui, avec la nature divine, hypostase l'humain, constitué du corps et de l'âme rationnelle dans leur union. Le sang, en effet, correspond à cette connexion de l’âme et du corps en tant que tel. Le racisme, avec son principe animal-vital du sang, abolit la spiritualité de l'homme, le transformant en un type particulier de monde animal à la gloire du « pluralisme ». Cependant, en plus de nier cette grossière attaque contre ce qu'il y a de véritablement humain chez l'homme, c'est-à-dire contre son esprit, il est également nécessaire d'établir le sens positif de la race, en tant que fait et valeur. Cela transfère la question au domaine de la sophiologie. Qu’est-ce que et comment s’établit l’unité de la race humaine ? Est-il uniquement biologique, sanguin, corporel, et dans ce cas inévitablement décomposé en une multiplicité de races ? Ou s’agit-il d’un monopluralisme spirituel et authentique, de l’unité spirituelle du premier Adam ? Évidemment ce dernier. Mais comment cette unité peut-elle se conjuguer avec la multiplicité des centres humains hypostatiques ? Évidemment, cela ne peut être compris qu’à la lumière de la multi-unité du Nouvel Adam, du Christ. Le Christ est une hypostase absolue, comme « l'unique de la Sainte Trinité », cependant, cette hypostase n'existe en tant que telle que dans la Sainte Trinité, dans la Divine Trinité, non fusionnée, non absorbée, mais aussi inséparable. Cette image de Dieu, reflet de la Trinité, est également reçue par l'Adam créé, le soi humain multiple - nous, dans lequel chaque hypostase personnelle brille et s'éteint dans la multi-unité ontologique de l'amour. Toutes les personnalités humaines coexistent dans l’hypostase d’Adam, Ancien et Nouveau, en tant que multi-unité. Cependant, il ne s'agit pas seulement du débordement de lumière du soi multi-unifié dans son altérité, mais aussi de la qualité personnelle de chaque soi individuel, avec sa coloration particulière ou sa voix qui lui est propre. Tous sont unis et combinés dans l’Adam originel, comme père et source de la race humaine, et dans le Nouvel Adam, dans le Christ, comme « l’homme parfait » dans sa plénitude. Cela affirme le caractère multiple et personnel de l'homme, chaque personnalité humaine est un point et un centre indestructible de l'humanité. Ce n’est ni une race, ni une nation, ni aucun collectif biologique qui constitue la réalité ou la composante première de l’humanité, mais précisément l’individu. Cette vérité, haïe par le racisme 16, est affirmée aussi bien dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament comme principe fondamental de l'existence humaine. L’humanité n’est pas composée de races, mais de personnes enracinées en tant qu’individus dans l’unique toute personne, dans le « Nouvel Adam », en Christ. Si l'humanité universelle peut être vénérée non seulement par la multitude, mais aussi par la multi-unité, par la toute-personnalité, alors seulement en Christ : en tant que Dieu-homme, il réunit en lui non seulement la plénitude de la nature humaine, mais aussi sa qualité toute personnelle. Dans l’humanité « parfaite » du Christ, chaque personne humaine se trouve. Mais elle ne se retrouve en Adam qu'individuellement, c'est-à-dire limitée et défectueuse (omnis definitio est negatio). Cette limitation, puis cette défection, proviennent non seulement de l'autodétermination incomplète de la personnalité humaine, mais surtout de la puissance du péché originel, qui affaiblit, limite et déforme la personnalité. Cependant, ce principe personnel chez l'homme est pleinement restauré dans l'humanité de l'homme-Dieu. En Lui, toutes les personnalités humaines se trouveront et se manifesteront à la résurrection dans la chair, comme centres personnellement qualifiés d'amour universel. Et dans cette universalité toute personnelle, toutes les définitions intermédiaires, nationales ou autres, se dissolvent. La personnalité est supranationale, c'est un principe universel, en tant que sujet de tous les prédicats, qui sont ses autres qualités. La personnalité est spirituelle, elle vient de Dieu, qui est esprit, et elle a son image. Puisque la personnalité est inhérente à la prévisibilité, elle est le sujet de la vie dans ses manifestations. Elle vit non seulement en elle-même spirituellement et en Dieu divinement inspiré, mais aussi spirituellement et physiquement, car l'humanité consiste en cette combinaison de spiritualité et d'âme-corps, dans l'incarnation de l'esprit. Mais cette aplatissement de l'esprit, assimilant une certaine qualité personnelle, donne à la vie le caractère de diversité. La famille, le clan et la nation y trouvent leur place, chacun à sa manière et dans sa qualité particulière. L'âme et le corps, l'âme physique, dans laquelle seul le racisme voit la dernière substance de l'humanité, sont ce principe créé dans l'homme dans lequel la puissance de l'image de Dieu se révèle et sa ressemblance se réalise. La création est caractérisée par la relativité avec son émergence du néant par l'acte créateur de Dieu. Mais cette origine du néant ou dans le néant ne signifie pas le néant de ce qui arrive. Au contraire, l’indestructibilité divine de l’existence appartient à la création, en tant qu’image de Dieu, car elle est divine dans sa source originelle. C'est l'image du Prototype, qui en Dieu lui-même est la Divine Sophia, et dans la création est créée la Sophia. Le premier est pré-éternel en Dieu, le second surgit dans la création et devient lui-même, réalisant à travers la libre auto-création de la créature sa propre image, comme thème de son existence. Ce thème de l’humanité se caractérise par la complétude et la diversité : l’universalité, ou toute unité, toute qualité, la « catholicité ». En tant qu'unité de tous les êtres, elle est l'âme du monde, unissant la vie dans son flux. L'âme du monde n'est pas un principe spirituel, bien qu'elle soit ouverte à l'esprit pour s'unir avec lui dans l'obéissance à lui et dans la perméabilité à ses auto-révélations. Il ne s’agit pas seulement de la physicalité, puisque celle-ci est inextricablement liée à l’âme, comme un commencement également ouvert à l’esprit. L'âme du monde n'est pas une personnalité, mais seulement un être vivant capable d'appartenir à une personnalité et d'être vécu par elle. Mais à la différence du principe personnel, il lui est inextricablement lié. Elle, prenant la définition de l'esprit personnel, lui donne elle-même un caractère concret qualitatif inhérent à la formation, à l'auto-révélation de la vie. Ici, toute la multiplicité et la diversité de l'existence trouvent leur place de haut en bas. Sur cette échelle de l’existence, toutes les formes de nationalisme se renforcent. Une telle personne trouve également un fondement Sophian pour elle-même, puisque l'âme du monde est Sophia. Par conséquent, le fondement de la nationalité se trouve dans la Sophia créée. La nation a son propre commencement permanent, une demeure céleste, sinon directement comme donnée, du moins dans la tâche qui est le plan céleste pour l'homme. L'humanisme abstrait, qui n'a pas sa réalité, s'oppose au divin : qu'il en soit ainsi. Le commencement d’une nationalité a non seulement le droit d’exister, mais aussi le devoir de conservation, qui s’accomplit bien entendu dans l’histoire avec toutes les déviations, exagérations et erreurs caractéristiques de toute l’humanité. À cet égard, cependant, un certain nombre de déviations dangereuses apparaissent, qui représentent le fléau spirituel de l’humanité. Et, tout d’abord, cela peut s’avérer être une axiologie incorrecte, conduisant à l’idolâtrie nationale ou au paganisme. L'absence d'une anthropologie et d'une sophiologie solides a pour conséquence une indistinction, voire une confusion directe, entre l'esprit et la vie physique et mentale - dans le racisme ouvert et cohérent, dans les différents types de nationalisme de manière moins décisive ; la nationalité (avec toutes les inévitables inexactitudes dans sa définition) est généralement déclarée comme le principe le plus élevé, sinon directement le seul, de l’humanité. À la suite d’une telle noyade des principes de spiritualité et de physicalité de l’âme, on obtient le naturalisme et l’athéisme réel, qui transparaissent si clairement à travers l’idéologie raciste, qui représente une rechute du paganisme. Il n'y a pas ici de place pour l'esprit où se réfugier dans l'élément âme et corps, et il n'en a pas besoin, et même, il est nié comme inutile. En général, la valeur la plus élevée et peut-être la seule ici est déclarée être l'existence nationale avec sa révélation et son affirmation de soi - dans la guerre et dans la culture. C’est aussi la philosophie de l’histoire qui en découle. Mais les nations, même en ce qui concerne le racisme – du moins en théorie – existent non seulement dans leur singularité, mais aussi dans leur diversité. La question de leur valeur relative relative se pose donc inévitablement. Chaque nation a conscience d'elle-même et parle d'elle-même à la première personne et, de plus, à sa propre singulière. Si cette unicité correspondait à la réalité, il n’y aurait pas de place pour une identité nationale particulière, militante et affirmée. La nationalité, sous sa seule forme, serait cette image de l’évidence nationale. Mais comme ce n’est pas le cas, la question se pose inévitablement non seulement de la lutte et de la rivalité nationale, à laquelle nous assistons actuellement, mais aussi de l’estime de soi et de l’affirmation de soi nationales comparées. Une fois qu'une nation donnée existe, elle est pour son membre vivant à la fois le moi national et la valeur la plus élevée et en tout cas élevée qui lui correspond. Cela révèle une certaine irréversibilité du pronom personnel à la première personne : je peux penser à moi-même – et à moi-même seul – comme le seul, ou du moins le principal centre personnel de l’histoire du monde. Dans la mesure où la conscience nationale est une affirmation de soi, qui s’exprime ouvertement ou secrètement, négativement par le mépris ou l’antipathie envers les autres nations, positivement par la recherche de son « mythe » et de son « type », dans lesquels la manie grandiose nationale s’exprime d’abord discrètement puis clairement. Tout cela se manifeste aujourd’hui peut-être avec une acuité sans précédent dans le racisme, tant dans ses autodéfinitions positives que négatives. Sur cette voie, diverses tentations sont possibles : tout d’abord, vers l’élargissement des perspectives historiques mondiales caractéristiques d’une nation donnée (pour un exemple, voir l’historiosophie de Rosenberg, pour qui l’histoire du monde, au moins de « l’aryanisme », est l’histoire de l’Allemagne « du nord »). La particularité du racisme est son caractère militant-défensif-conquérant, combiné à une affirmation unilatérale du principe masculin. Cette dernière est religieusement affirmée par Sauer (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), qui ne se lasse pas de répéter la caractérisation de la conscience nationale comme männliches Grenzgefühl, se réalisant dans la guerre. Symboliquement, cela s’affirme soit dans l’affectation arbitraire et donc blasphématoire à l’Allemagne de l’archange suprême, l’ange gardien du peuple juif (Dan. 10 : 13, 21 ; 12 : 1) Michel, qui est évidemment considéré comme le chef des hordes d’Hitler. Rosenberg, au moins, sait se passer de cette décoration blasphématoire, que Sauer a au contraire transformée en vignette nationale, comme une croix gammée. Cette décoration ne mérite même pas d'être discutée ; cela ne fait que témoigner de l'assombrissement de la conscience religieuse de cet écrivain chrétien-raciste (exceptionnel à sa manière). Cependant, dans l'idéologie de ce racisme chrétien, qui a en outre un caractère protestant prononcé, il convient de noter une réfraction et une manifestation particulières du trait principal caractéristique du protestantisme, à savoir son insensibilité à la Mère de Dieu en tant qu'Éternel Féminin et fondement de l'Église. L'élément de masculinité et de masculinité, si souligné par Sauer dans le prussianisme et le germanisme en général, a un parallèle dans l'absence générale de la Mère de Dieu dans la vision protestante du monde. Il en résulte une distorsion luthérienne-prussienne de tout le christianisme. Cette dernière revêt des traits violents sous couvert d’un « militantisme et d’une masculinité limites ». L'archange Michel et « ses anges », en tant que chef de l'armée céleste dans la lutte contre le dragon, ont évidemment l'archange à leurs côtés. Gabriel, le messager ! Annonciation et à ce titre l'ange de la Mère de Dieu ! Mais il est oublié dans ce principe masculin. Une vision du monde qui repose sur un principe guerrier-masculin est asophique et devient antisophique. Élément de créativité, dans lequel se réalise le principe de vie féminin, générateur, non-violent, mais organique, ici est aboli le bénéfice de la violence masculine, qui, en vertu de la même chose, n'est ni paternelle ni filiale, pas du tout organique, mais militantement violente. Ce principe du psychisme, qui constituait l'âme du romantisme et qui, sous le signe de «das ewig Weibliche», était également connu de Goethe, est aboli, écrasé sous le talon de la botte allemande. C'est la principale perversion de l'âme nationale de l'Allemagne dans le racisme, ainsi que son vide créateur et son impuissance spirituelle, masqués par l'inspiration militante et... la discipline. Mais la violence ne peut qu’inspirer la peur, pas l’amour, et à cet égard – aussi inattendu que cela puisse paraître – le racisme a une grande analogie avec le bolchevisme. Tous deux sont capables de captiver et d'enivrer pendant un certain temps par des succès extérieurs et des réalisations étatiques, mais ce bâtiment, comme construit sur du sable, peut s'effondrer sous une poussée extérieure, comme s'il n'avait aucune cohérence interne. Pour les prophètes du racisme eux-mêmes, cette prise de conscience éclate contre leur gré. Les déclarations fières selon lesquelles l'histoire de l'humanité dans la guerre actuelle est déterminée 1000 ans à l'avance alternent avec l'hypothèse qu'en cas d'échec militaire, cette église tout entier s'effondrerait. Le germanisme moderne dans son militarisme présente cependant des traits extérieurs de similitude avec Rome, à la différence principale que Rome, malgré la prédominance de la masculinité et une féminité faiblement exprimée, avait encore en soi un début organique dans son origine du bon paganisme naïf préchrétien, et cela l'a dans une certaine mesure protégée - au moins pour le moment - de l'idolâtrie finale de l'État et de ce manthéisme, qui ne s'est manifesté que pendant la période impériale dans le culte des Césars. Le racisme commence (ou se termine déjà) par là. Le racisme est un paganisme post-chrétien et donc anti-chrétien, dans lequel le Christ est remplacé par le néo-Wotan, et la vénération de la Mère de Dieu est remplacée par un culte du sang humain-divin. Le sang allemand est le dieu du racisme, de ce nouveau paganisme, et ce culte se combine difficilement avec la vénération de l'arc. Mikhail, même s'il est pervers. 17 Le racisme est une méchanceté militante qui met une nation à la place d'une divinité et appelle des sacrifices à cette idole. Cette idole spirituelle s’incarne dans le sang, comme véritable substrat de la nationalité. L’idée du sang et de sa vénération contient une ambiguïté, voire une ambiguïté, qui doit être révélée. Tout d’abord, selon un certain enseignement de l’Ancien Testament, auquel correspond ici le Nouveau Testament, « la vie du corps est dans le sang » (Lév. 17, 2), et « le sang est l’âme ». (Deut. 12:23). Et c’est le même instinct de toute l’humanité, même dans le paganisme, sur lequel se fonde l’offrande de sacrifices sanglants. Le sang est le début de la vie mentale-animale, qui en tant que telle reste exhaustive pour les animaux. Mais chez l'homme, elle n'est qu'un médiateur entre le corps et l'esprit, en un certain sens le contenant de ce dernier, principe non seulement de l'âme animale, mais aussi de l'âme spirituelle. Le sang du Christ est également compris à ce titre, tant dans la révélation évangélique que dans la sainte communion. Et cette connexion de l'âme avec l'esprit dans le sang est généralement pour une personne le début le plus important de sa vie, qui, même dans cette unicité et cette complexité, est absente à la fois des anges incorporels (et donc exsangues) et des animaux sans âme. Cette spiritualisation du sang est essentielle pour une personne, mais c'est précisément dans ce domaine que les faux enseignements et les déviations de la vie vers l'animalité de l'homme sont possibles, et le sang n'est considéré que comme un principe âme-animal, exhaustif en soi, définissant une personne. C’est exactement ainsi que le sang est compris dans le racisme, du moins dans l’œuvre directrice de Rosenberg. Il s’agit d’une hérésie anthropologique, qui contient à la fois l’impiété et le matérialisme, ou plutôt les implique, bien que cela soit obscurci par la phraséologie. Le sang des nationalités a une certaine qualité et, bien sûr, une valeur inégale, « Blut ist ganz besonderer Saft » (dit cependant Goethe par la bouche de Méphistophélès), et la valeur la plus élevée et unique en son genre est attribuée, bien sûr, au sang allemand. Ici, bien entendu, la principale difficulté de toute cette doctrine de la primauté du sang allemand, liée à la reconnaissance de sa diversité, pour ainsi dire, reste insurmontable. En effet, il serait beaucoup plus simple, et peut-être plus cohérent, de simplement rejeter à la fois la différence et la diversité du sang, en reconnaissant, selon saint Paul, que Dieu « d'un seul sang a fait naître tout le genre humain pour habiter toute la surface de la terre, ayant fixé des temps prédéterminés et les limites de leur habitation » (Actes 17, 26), ou en reconnaissant qu'en général il n'y a qu'un seul type de sang humain, à savoir le sang germanique. Mais les racistes ne vont pas non plus jusque-là, contraints néanmoins de reconnaître la diversité de la race humaine et, par conséquent, de son sang. Mais cette reconnaissance se heurte à la fois à une affirmation directe de la Bible et à son contenu inverse, comme nous venons de le voir chez saint Paul, et avec une difficulté particulière à combiner la reconnaissance de l'unité du sang humain avec l'inégalité de ses différents types, affirmée par le racisme. Il n'y a peut-être qu'un seul moyen de sortir de cette difficulté, à savoir abandonner l'idée de la primauté du sang chez l'homme, en le reconnaissant comme le substrat de l'humanité, mais pas sa substance, c'est-à-dire en lui attribuant toujours une place dérivée et non primaire. Il est vrai que les nations diffèrent, mais d'abord non par le sang, mais par l'esprit, et dans la même mesure par l'âme. Tout comme il existe une seule âme du monde, reliant l'univers entier dans sa diversité et sa complétude, il existe également une diversité d'âmes de différentes nationalités, ainsi que des âmes individuelles. Ces derniers, étant nés de parents, deviennent ainsi comme eux, mais diffèrent également d'eux, tant spirituellement que mentalement et par le sang... Cette différence n'est pas abolie par l'unité du sang des pères et des enfants, qui se propage et se généralise encore à l'ensemble de la race humaine consanguine, mais elle n'élimine pas la possibilité de qualités spirituelles différentes, tant individuelles que nationales, qui laissent leur marque dans le sang. Ainsi, la diversité du sang peut être combinée avec son unité, prenant sa source dans des qualités spirituelles plutôt que mentales et physiques. Toutefois, cela ne nie ni ne diminue le pouvoir du sang en tant que principe biologique dans la vie humaine. Le sang est, après tout, le substrat commun de toute vie humaine, même s’il n’en est ni le principal ni l’unique déterminant. Si nous considérons le sang comme le substrat matériel de l'âme, son contenant biologique, alors, sur la base de la révélation, nous devrions également reconnaître la correspondance qui existe pour lui dans le monde spirituel et angélique. L'Apocalypse témoigne qu'il existe des anges gardiens inhérents à chaque personne humaine, ainsi qu'à des nations entières - voir notamment dans le livre de saint Daniel, « le prince du royaume de Perse » (10, 13), « le prince de Grèce » (20). La première place ici est occupée par « Mikhaïl, le grand prince, représentant les fils de son peuple ». (12 :1 ; 10 :13 ; Apocalypse 12 :7). Ce ministère du prince des anges correspond à la vocation du peuple élu dans sa singularité. Mais c'est un signe frappant de nos jours que ce ministère de l'archange soit désormais arbitrairement attribué à un autre peuple, qui, bien entendu, ne peut rivaliser avec le peuple élu, cet axe de l'histoire du monde, de son début à sa fin. Une telle affirmation est une affirmation de parvenus historiques qui n’existait pas dans l’histoire d’hier, c’est-à-dire dans toute l’histoire ancienne, et qui pourrait cesser dans l’histoire de demain. Cela révèle tout le vide de cette prétention, ainsi que son immensité. Les preuves de l'angélologie biblique confirment l'idée que tant les individus que les nations ou les groupes en général ont pour eux-mêmes non seulement une base spirituelle et physique dans le sang, mais aussi une base spirituelle dans le monde angélique, dans sa correspondance avec le monde humain. En d’autres termes, une personne se caractérise non seulement par une âme et un corps, mais aussi par un esprit, et l’âme est le principe qui sert d’intermédiaire entre l’esprit et la chair. Cependant, l'originalité du principe spirituel avec son caractère individuel est tacitement rejetée dans le racisme en faveur du principe déterminant du sang. Ici, le biologisme l'emporte sur lui, et le principe volitionnel, en tant qu'autodéterminé et auto-affirmé, est déclaré comme le seul. De là vient le caractère inorganique, asophique voire antisophique du racisme, pour lequel il n'existe pas d'auto-révélation de l'Éternel Féminin 18, l'âme du monde de sa « muse » inspiratrice. Par conséquent, toutes sortes de violence et de domination de l’Allemagne deviennent un slogan historique naturel : un germanisme militaro-politique, culturel-économique, généralement militant, comme « Typenbilder », ou assimiler ce qui est susceptible d’être assimilé, ou asservir les « Untermenschen », ou les exterminer de la surface de la terre, ou au moins proclamer une telle extermination comme le seul résultat cohérent de l’histoire (bien sûr, appliquée à la communauté juive). La symbiose nationale mutuelle, permettant à soi-même et aux autres de vivre, est en fait simplement exclue ici, ou n'est autorisée que sous la condition d'une telle hégémonie qui ne laisse aucune place à l'autodétermination. Cependant, la question de l’existence nationale d’autres nationalités, en tant que priorité, ou du moins pas prioritaire, reste laissée dans une vague incertitude pour l’avenir (cf. Rose Book 3, chapitres 6-8). Nous parlons – pour l’instant – du sort de l’Europe et de son hégémonie. Le critère de valeurs le plus élevé, qui, bien entendu, dépasse les valeurs chrétiennes, est ici l'idée d'honneur national et l'illusion de grandeur nationale qui en résulte, ainsi que toutes sortes de fierté de l'homme-théisme militant en général. 19 La conscience de soi personnelle est ici incluse dans le national20, mais le christianisme authentique, corrigé dans le sens de la libération de la prédication de l'amour, est également converti en une religion d'orgueil. 21 Le soi national, dans lequel tous les soi individuels s’unissent et se noient, par rapport aux autres nations, est, bien entendu, un surmoi ; il n'existe qu'au singulier. L'idée d'honneur national, acceptée comme critère le plus élevé, est, bien entendu, l'égoïsme national, élevé au rang de principe suprême de l'existence, la « formation de types », transformant la communication humaine en caserne militaire et son type en uniformité. La base de cette idéologie zoologique n'est donc pas un principe, mais un fait, à savoir l'unité du sang, Blutmythus, la nation. Cependant, une telle autodétermination n’est généralement concevable qu’au singulier, c’est-à-dire comme un égoïsme national ou un égocentrisme sans limites, puisque les jugements sur la valeur et le droit se fondent uniquement sur la force des faits. Le racisme évite une franche reconnaissance idéologique de cet égocentrisme national en restant silencieux jusqu’au bout. La seule conclusion cohérente qui en découle est la domination mondiale de la « race du Nord », son empire mondial. Il s’agit là plus d’une idée folle que d’un programme politique, qui serait motivé par la raison politique et non par la passion nationale. Bien entendu, sa mise en œuvre cohérente conduit à une catastrophe inévitable, peut-être même plus tôt et de manière plus inattendue qu’il n’y paraît aujourd’hui (21 septembre 1941). Cependant, sur le chemin de ce maximalisme national, surgissent des problèmes difficiles à résoudre, même pour un sentiment national solide. Où et comment tracer cette frontière entre l’autodétermination nationale et l’égoïsme national et la prédation ? Et cette question devient de plus en plus difficile et responsable lorsqu’elle est posée religieusement, à la lumière de la conscience chrétienne. Le racisme, dans un certain sens, ressemble au bolchevisme, bien que ce dernier soit étranger à l'idéologie de la nationalité (sauf pour des raisons d'opportunisme politique, comme c'est le cas aujourd'hui, et, bien sûr, d'hypocrisie), le bolchevisme est international et, par conséquent, l'autodétermination chrétienne et nationale lui est étrangère. Mais il ne connaît aucune limite dans son expansionnisme agressif, ce qui le rapproche du racisme. Il n’est pas nécessaire d’exagérer l’importance de leur apparente rivalité et de leur apparente opposition. Cela parle plus de rivalité que de dissemblance, d’autant plus que tous deux s’accrochent également à des critères chrétiens étrangers et prêchent le culte du pouvoir et de la conquête. Le racisme est une vision du monde non chrétienne et antichrétienne. Il nie le pouvoir salvateur de l’âme, ne reconnaissant que la voix du sang, bien que son pouvoir se révèle dans la culture créatrice. C’est aussi une vision du monde volontaire et militante. La personne qui s'y trouve se transforme en un homoncule créé par la volonté. Le racisme est la Panzerdivision mondiale, un détachement de chars conçu pour conquérir le monde. Et cela aboutit également à un rapprochement avec le bolchevisme, qui veut être un détachement similaire, mais dans un but différent, et seulement pour cette raison, il entre en concurrence avec l'Allemagne. Le bolchevisme, en tant que vision du monde et vision du monde, est une idée similaire a- ou anti-sophienne de la mécanisation du monde, de la maîtrise de l'humanité à travers son organisation despotique d'acier. Il n’y a pas non plus ici de principe spirituel ou organique, il ne reste qu’une volonté cruelle, inexorable, prosaïque, pour laquelle toutes les formes de mécanisation sont la manière la plus appropriée d’organiser la vie. Mais puisque rien de ce qui est vivant ne peut être mécanisé jusqu'au bout, alors dans le racisme la voix du sang, le fanatisme national jusqu'à l'agressivité maniaque et l'impérialisme national demeurent comme le principe vital. Cependant, il en existe une similaire dans le fanatisme soviétique, qui aspire à transformer l’humanité entière en un troupeau de fermes collectives obéissant et ne recule devant rien sur les sentiers de son impérialisme agressif. Le racisme et le bolchevisme, avec la même impiété, veulent transformer l'humanité en homoncules de fermes collectives et diffèrent, outre leur âge historique et la culture mondiale héritée de leurs ancêtres, uniquement par leur drapeau, mais pas par leurs modes de vie. Par conséquent, la rivalité mondiale et l’affrontement militaire entre le racisme et le bolchevisme sont inhérents à leur nature, avec une agressivité similaire. Si, par rapport aux autres nations, cela s'accompagne de prédation, offensive ou défensive, alors dans le choc entre le racisme et le bolchevisme, leur propre nature et leur affinité intérieure se révèlent également. La parole de l’Évangile s’applique ici : « Si Satan chasse Satan, alors il est divisé avec lui-même : comment son royaume peut-il subsister ? » (Matthieu 12 :26 ; Marc 3 :24-26 ; ​​Luc 11 :18). Et le produit de cette collision, sans précédent dans l’histoire, ne sera-t-il pas une catastrophe historique inattendue et imprévue, avec le dépassement de l’homonculisme lui-même ? Les deux forces s'efforcent de conquérir le monde, même si, dans le respect inévitable des temps et des délais, il existe des opportunités historiques pour cela. Même un accord préliminaire entre eux au début de la guerre actuelle, qui a tant surpris, ne s'expliquait que par la nécessité de s'y conformer des deux côtés, mais il devrait bien sûr être résolu par un conflit décisif pour la vie ou la mort, ce à quoi nous assistons actuellement. Il y a une lutte non seulement entre deux forces, mais aussi entre deux visions du monde qui, bien qu’unies par leur essence, ont cependant des coefficients historiques différents. Tous deux sont des variétés de la même « bête » apocalyptique, ayant des « atrocités » similaires et le même désir de destruction mutuelle. Cependant, à côté des principaux animaux vénérés, ils sont également rejoints par des animaux petits et secondaires. Juste avant la guerre, leur chœur scandait : « Qui est comme cette bête », lui rendant honneurs et reconnaissance, maintenant ils annoncent leur participation à la « croisade », comme on appelle avec une hypocrisie blasphématoire cette mascarade politique et historique. Cependant, il ne s’agit là que d’une coloration protectrice, d’une adaptation à ceux qui ont ici un rôle de premier plan. Le racisme lui-même n’a plus besoin de cette hypocrisie, même s’il l’utilise également dans n cas connus, selon les besoins. Cependant, pas un seul phénomène historique dans sa complexité n'apparaît dans l'histoire sous sa forme pure, exempt de la structure historique bien connue, qui est également présente dans ce cas. Cependant, l’autodéfinition du racisme comme antibolchevisme n’est pas encore exhaustive pour lui, pour ainsi dire, pour son ontologie. Il s’agit plutôt pour lui d’une sorte d’accident, qui n’aurait peut-être pas eu lieu. Ou plutôt, ce n’est pas un hasard si cet accident révèle une force historique non accidentelle avec laquelle le racisme s’est trouvé confronté. Cette force est la communauté juive « internationale », dont l’attitude à l’égard de laquelle était une pierre de touche mystique et historique du racisme. On peut dire d’avance que le racisme lui-même, en tant que « germanisme du Nord » conscient de lui-même, n’est rien d’autre qu’un antisémitisme militant, de toutes les nuances possibles, du mystique au pogrom. L’âme du racisme, du moins dans sa définition négative et polémique, est une envie et une haine mal cachées et en partie inconscientes de la communauté juive et de la rivalité qui en découle avec elle. Et cette rivalité est chez lui la plus significative et la plus caractéristique, en ce sens, pourrait-on même dire, la plus ontologique et la plus intéressante. Cet antisémitisme commence dans le domaine empirique, en tant que répulsion quotidienne et instinct racial, qui donne un aperçu de diverses caractéristiques de l'esprit et de la position des Juifs et détermine l'attitude correspondante à leur égard. Dans le livre d'Hitler Mein Kampf, nous trouvons déjà de nombreuses pages où s'exprime un tel antisémitisme philistin, encore alimenté par un sentiment de blessure nationale après la Première Guerre mondiale. En soi, un tel sentiment n'est pas nouveau pour l'Allemagne, comme en témoigne de manière assez convaincante la sélection de citations pertinentes tirées des œuvres de sommités allemandes (et, bien sûr, pas seulement allemandes) - en particulier, non seulement le sombre ermite de Francfort, le philosophe Schopenhauer, mais aussi bien d'autres dont on ne s'attendrait pas à cela. Aujourd’hui, eux aussi sont volontiers présentés comme des prêcheurs de l’antisémitisme et du racisme. Le changement d’atmosphère caractéristique de notre époque s’exprime dans le fait que si auparavant les gens étaient timides dans l’expression ouverte de tels sentiments, ils ont maintenant perdu toute timidité en persécutant les Juifs avec des expositions, des affiches et des imprimés, atteignant le point d’une absence totale de honte. Ce qui semblait naturel à la barbarie inculte est désormais devenu une caractéristique des pays de la plus haute culture européenne – un phénomène que le monde n’a jamais vu auparavant. Cet antisémitisme quotidien se nourrit actuellement non seulement des sombres instincts du sang, qui a toujours été, de tout temps, dans les destinées des Juifs, mais aussi de la conscience la plus large, bien que, bien sûr, très tendancieuse, des destinées et des affaires des Juifs dans la vie internationale, dans cette combinaison particulière de diffusion internationale, ou plutôt même nationale, et de connexion nationale jamais perdue. La communauté juive est le véritable « axe » de l’histoire mondiale dans le sens où elle y est présente de son début à sa fin. C'est le seul peuple qui tient sa place dans la succession hétéroclite des différents peuples, dans leur lignée historique. Dans le même temps, sa force ne s'affaiblit ni quantitativement ni qualitativement. C'est le fait fondamental dans la vie du « peuple élu » ; cela a également été prédit dans les livres prophétiques, comme preuve de la volonté de Dieu. Et cette préservation physique et cette expansion d’Israël s’accompagnent de son introduction dans la vie de toutes les nations dans différents aspects de sa vie – politique, économique, culturel. Rosenberg définit cette propriété comme Gegenrasse. Par là, il veut exprimer l’idée que la communauté juive reste toujours nationale, dans le sens de sa pénétration dans l’épaisseur de la vie des autres peuples, dans ses nerfs et son cerveau, tout en restant elle-même, en tant qu’unité internationale-supranationale-nationale dans son indécomposabilité. Cela n’est pas éliminé même par le mélange des sangs à travers les mariages mixtes, qui ne font que créer de nouvelles opportunités plus intimes pour cette influence. Les connaissances modernes disposent de moyens incomparablement plus vastes et plus précis pour déterminer cette influence que par le passé. Elle est capable de révéler ce caractère « antiraciste » de la communauté juive, sinon de manière exhaustive, du moins, incomparablement plus pleinement et de manière évidente que les époques précédentes. Tous les domaines de la vie économique, politique et culturelle sont ouverts à cette influence et y sont soumis : la bourse, le marché, la presse, le théâtre, la science, le parlement, voire les gouvernements. Tous ces faits sont trop connus pour que quiconque puisse tenter de les affaiblir ou de les nier de quelque manière que ce soit. À cela s’ajoute la force de la concentration internationale de l’influence juive, en tant que « contre-course » nationalement anonyme, qui se déroule dans les organisations concernées : cela inclut la franc-maçonnerie, la social-démocratie, le bolchevisme en tant que système de terreur gouvernementale et de despotisme. Bien entendu, personne ne peut prétendre que toutes ces organisations sont véritablement juives, puisqu’elles contiennent en réalité divers éléments nationaux. Cependant, personne ne peut nier ici l’activité de la communauté juive dans sa cohésion organique particulière, qui n’est si caractéristique d’aucun autre peuple. En ce qui concerne la franc-maçonnerie, cela se manifeste peut-être plus faiblement que par rapport à la social-démocratie, qui est considérée, bien qu'elle aussi exagérée, comme une organisation inspirée par la communauté juive, sur la base encore insuffisante que K. Marx et de nombreux autres écrivains sociaux-démocrates étaient juifs. (En général, il suffit de rappeler que parmi les socialistes, les influences chrétiennes ont toujours été relativement plus faibles, même parmi les éléments « aryens »). Quant au bolchevisme, la vérité historique nous oblige encore à reconnaître le caractère fatal de l’influence fatale des Juifs au sommet de la clique communiste, même si la grande majorité de l’État russe appartient à des nationalités différentes, et principalement russes. C'est peut-être dans l'Empire allemand que l'on observe la proportion la moins quantitative de nationalité juive, maintenant que la persécution contre lui a commencé, et qu'elle a maintenant atteint son extrême exclusivité. A cela s’ajoute le fait qu’à l’heure actuelle l’influence antisémite des conquérants s’étend dans de nombreux pays (et surtout en France), on peut donc se demander : si cette influence ne se heurte à aucun obstacle extérieur, alors où sur la planète restera-t-il une place pour l’existence du peuple juif ? Quoi qu’il en soit, nous devons affirmer ceci : ce qui, dans d’autres nations, peut être le produit de la confusion, de la faiblesse, du déclin moral, de la décadence spirituelle, est actuellement dans l’Allemagne raciste l’expression de l’affirmation nationale, de l’autodétermination interne. Pour cette raison, il faut dire que le racisme est de l’antisémitisme, du moins au sens moral, il lui est identique. Le racisme se caractérise généralement par l'arrogance et le mépris envers toutes les nations non allemandes. Cependant, c'est précisément le pathos antisémite qui est le secret du racisme, qui, peut-être, n'atteint même pas sa conscience, mais reste instinctivement décisif. Bien sûr, il ne faut pas fermer les yeux sur le fait que parmi les autres peuples européens, il existe un antisémitisme instinctif bien connu, une répulsion envers les Juifs, spirituelle, esthétique, tout, à de rares exceptions près. Les individus conscients et responsables de leurs sentiments s’efforcent de surmonter cet instinct ; dans d'autres, elle est paralysée par un sentiment de faiblesse face au plus fort, car on ne peut nier la stabilité vitale du judaïsme, sa force dans la lutte pour l'existence, sa solidarité consciente et instinctive - ainsi que sa diffusion supranationale à travers le monde sous le nom de Gegenrasse (l'œil envieux et jaloux de l'hostilité raciale méprise ici une certaine réalité vraie). La communauté juive, en tant que telle, est une force qui exige la soumission à elle-même et y parvient en fait dans une grande variété de situations, et les plus faibles parmi les autres peuples ne sont pas capables d'y résister, bien qu'ils réagissent parfois à cela par des paroxysmes de rage impuissante de toutes sortes - des pogroms, en général, la perte de la politesse civile et spirituelle à l'égard des Juifs, tout en se retrouvant involontairement dans la position de coupable ou, pour ainsi dire, en s'excusant. Cependant, cela ne permet en aucun cas d’atteindre une véritable égalité et des droits égaux. Le caractère « international » notoire de la « contre-race » juive la rend beaucoup plus forte et plus armée contre tout autre peuple vivant dans le cadre limité de l’existence nationale. L’existence même d’Israël en tant que véritable « axe » de l’histoire, son auto-préservation au cours des siècles où la destruction des royaumes et les peuples ont été exterminés et détruits, est susceptible de susciter la jalousie historique nationale. Les royaumes des Égyptiens, des Perses, des Babyloniens, des Hellènes, des Grecs et de leurs autres contemporains ont disparu au cours des siècles de l'histoire ancienne, moyenne et moderne, et dans le contexte de tout cela, la préservation d'Israël est un véritable miracle de l'histoire, que seuls les aveugles ne veulent pas voir. La communauté juive, au lieu de disparaître depuis longtemps de la surface de la terre, ainsi que nombre de ses contemporains, malgré son âge historique et malgré la dégénérescence physique apparemment inévitable, non seulement persiste, mais aussi se multiplie, se renforce et gagne dans la compétition historique des peuples. Sa force nationale, combinée à son super- ou antiracisme international, soulève réellement et ne peut s’empêcher de soulever la question de la relation entre lui et tout autre peuple au sein duquel il est dispersé en tant que minorité numérique. Cependant, cela ne correspond pas à son influence et à sa force réelles. Il est impossible de ne pas le voir, même si dans une certaine mesure et jusqu'à un certain temps, il était encore possible de ne pas le remarquer. Mais aujourd’hui, avec les méthodes modernes d’observation sociologique, cela est devenu à jamais impossible. La « question juive » a déjà pris sa place au centre de l’histoire mondiale, et une autodétermination responsable à son égard est inévitable. Si le problème pouvait être résolu sur la base de la formation d’un pouvoir juif territorial, qui attirerait dans sa population, sinon la totalité, du moins une majorité significative des Juifs, la question serait réellement amenée à une solution concevable. Cependant, cette dernière est non seulement restée jusqu’à présent hors de portée historique, mais elle reste également généralement douteuse quant à sa faisabilité. Ceci est contredit par une autre caractéristique de la communauté juive, également apparue depuis l'Antiquité : sa capacité et même une tendance particulière à s'assimiler, mais dans une certaine limite. Dans différents lieux de ses pérégrinations historiques, depuis l’Égypte et Babylone, Rome et Hellas jusqu’à nos jours, Israël a quitté et laisse ses otages nationaux, qui ont été en partie préservés dans l’isolement du « ghetto », en partie assimilés, entrant dans le corps culturel et politique d’un peuple étranger, au point de se confondre complètement extérieurement avec lui, et, cependant, sans perdre la face. Et cette assimilation est devenue d'autant plus facile et naturelle que son propre type religieux s'est de plus en plus érodé sous l'influence d'un européisme superficiel, mais en même temps, des traits raciaux ineffaçables avec le temps sont devenus d'autant plus perceptibles. Toute l’humanité européenne (y compris l’humanité américaine) était confrontée à la question vitale de l’autodétermination et des relations entre la communauté juive quantitativement insignifiante mais qualitativement puissante, d’une part, et l’ensemble de la grande majorité numérique des autres peuples, d’autre part. Telle est la situation tragique dans laquelle se trouve aujourd’hui l’Europe, érodée dans son christianisme, possédée à la fois par les passions sociales, dans son attitude envers la « toute race » et avec la « contre-race » de la communauté juive. À cette attitude internationale, à côté de la rivalité et de la lutte, s’ajoute également une attraction, une sorte d’eros d’assimilation doté d’une flexibilité et d’une élasticité particulières. On pourrait penser que sur cette voie, sur laquelle s’effectue une certaine assimilation pour tous les peuples, l’insoluble, c’est-à-dire Israël, se dissoudra sans laisser de trace dans le chaudron historique commun. Mais cette dissolution n’est qu’apparente, avec certaines limites. Le miracle historique d’Israël est son indestructibilité et, pour ainsi dire, son intégrité substantielle, en tant que « tout Israël », qui non seulement existe, mais qui sera aussi « tous sauvés », selon la prophétie de saint Paul, et cela est divinement ordonné. C'est la volonté de Dieu à son sujet, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, qui s'accomplit sous nos yeux avec tout son caractère irrévocable et insurmontable. Israël, en tant qu'axe de l'histoire, est en même temps le peuple élu de Dieu, à qui sont confiés la loi et les prophètes. Par lui, le Fils de Dieu incarné a reçu son humanité de la très pure Vierge Marie, et contre cela, les antisémites ne peuvent que nier ce fait même, déclarant le Christ « aryen ». Parmi lui ont été appelés les apôtres, envoyés par le Christ pour baptiser et enseigner toutes les nations, et l'accomplissement de ce commandement, qui présuppose déjà une certaine assimilation, commence dès les premiers siècles de l'existence de l'Église. Alors - dans un certain sens, comme aujourd'hui - cette « assimilation » s'est produite en même temps que l'internationalisme, selon lequel dans l'Église du Christ « il n'y a ni Grec ni Juif, ni barbare ni Scythe », mais le Christ est en tous. Cependant, cette réunification dans le Christ non seulement n’annule pas la puissance mystique et historique du fait qu’Israël est uni par une sorte de mariage spirituel avec toute l’humanité, mais elle la confirme. Il a été placé devant sa face par le Christ lui-même, choisi et appelé à cela. Et on ne peut pas considérer cette élection uniquement comme temporaire et déjà passée en raison du respect des délais et des délais. Ceci est contredit par le caractère universel de cette élection et de cette mission : « allez enseigner toutes les langues, en les baptisant », ce commandement et la parole de Dieu, l'Ancien et le Nouveau Testament, est aussi au sens humain la parole d'Israël, prononcée sur sa terre, en partie dans sa langue, en partie pas dans sa langue (en grec, c'est-à-dire déjà en assimilation). Par conséquent, la relation qui se donne et se donne dans l’histoire d’Israël entre tous les peuples est caractéristique de la nature même du christianisme, incluse dans ses destinées spirituelles. Par conséquent, il y a et ne peut qu’être, il doit y avoir un sentiment de gratitude indescriptible et inépuisable de la part de tous les peuples, du moins de ceux déjà inclus dans le christianisme (et ensuite de ceux qui n’y sont pas encore inclus, mais qui doivent encore l’être) à l’égard d’Israël. Ici aussi, il se tient devant toute l’humanité dans le caractère unique de son élection et de son ministère. Bien sûr, maintenant que les chrétiens cessent d’être chrétiens, ils se font baptiser extérieurement et intérieurement, et la communauté juive en est infectée, tout comme elle les infecte à son tour avec son athéisme et son antichristianisme militant, comme si la base de l’invariabilité de cette relation était perdue et que tout se noyait dans le vide et l’incolore du positivisme, de l’humanisme, du nationalisme et du nihilisme européens. Aujourd’hui, il est proclamé que la communauté juive n’est pas une unité religieuse, mais une unité raciale. Empiriquement, cela peut être vrai, au moins en Europe, mais mystiquement tout reste inchangé, car la détermination de Dieu est inchangée, et sous le couvert d’un européisme impie, s’accomplit le mystère du salut de « tout Israël », et avec lui, en relation avec lui, l’appel à « toutes les langues ». Elle reste un certain sujet de l'histoire du monde, qui en est en quelque sorte le prédicat. Et cela doit être compris à la fois dans ses racines mystiques et dans sa réalisation historique. Dans ce contexte, il y a une caractéristique de l’antisémitisme moderne qu’il convient de comprendre dans sa nature et ses manifestations des deux côtés, à savoir le coefficient religieux qui demeure et qui le caractérise. Dans la nature d’Israël, deux caractéristiques sont mystérieusement et apparemment contradictoires : l’assimilation et l’indestructibilité raciale ou tribale, qui en font toutes deux l’axe de l’histoire mondiale. Les antisémites les plus extrêmes, criant sur l'influence omniprésente d'Israël, cherchant ses caractéristiques partout et le dénonçant par tous les moyens possibles, témoignent ainsi à la fois de son invincibilité et de son irrésistibilité, et de son caractère indispensable dans la vie des nations. D'une part, "l'antirace", fruit de l'assimilation, est en ce sens toujours une sorte de contrefaçon et d'ambiguïté par rapport aux aristocrates raciaux dans leur authenticité nationale, il y a quelque chose, pour ainsi dire, de second ordre - s'ils sont talentueux, alors ils ne sont pas brillants. Il n’est pas autosuffisant sur le plan créatif, mais il existe une contrefaçon alarmante et pointilleuse, une croissance parasitaire sur l’arbre de quelqu’un d’autre. Mais en même temps, cette réceptivité assimilatrice rend le judaïsme ouvert et orienté vers tout le domaine de la culture, il s'intéresse à tout, est capable et est capable de tout ; physiquement en tête, et d'ailleurs, dans une mesure de plus en plus grande. Ce fait - dans la clairvoyance de la haine - est affirmé surtout par les antisémites, qui rassemblent des preuves que la civilisation européenne ne peut pas, ou du moins ne sait pas se passer des Juifs, dont le chef est juif, bien que toujours et invariablement sous l'apparence pseudo-raciale de l'assimilation. En ce sens, toute culture nationale, du moins à partir d’une certaine époque de domination de l’internationalisme dans la vie des peuples, est un faux ou, en tout cas, un mélange au sens national. C'est la tragédie des Juifs dans la vie nationale : attraction et répulsion mutuelles, lutte et rivalité. Les Juifs en assimilation, en tant que camp attaquant, ne peuvent s'empêcher de ressentir à la fois l'attrait et une certaine appropriation de la créativité d'une culture nationale étrangère, mais, en même temps, son irrésistible aliénation et l'état de lutte avec elle. Cela exprime le dynamisme de l’assimilation, mais en même temps c’est sa frontière et sa limite infranchissable. Les peuples qui ont reconnu un corps étranger dans leur existence nationale comme quelque chose d'insoluble et d'inassimilable, avec toute la tension de l'assimilation, ressentent douloureusement sa présence. Avec une intransigeance instinctive à cela, ils sont cependant dans un état de légitime défense, combiné à une attirance irrésistible pour lui. Israël dispersé n’a pas d’identité nationale propre, mais conserve invariablement sa propre nature nationale dans toute son indissolubilité. Bien sûr, la confusion et la complexité sont le lot de toutes les nationalités et cultures nationales à tout moment, et aujourd’hui plus que jamais. Cependant, les différentes composantes de ce mélange changent au cours de l’histoire, et un seul de ses axes, Israël, reste inchangé à travers l’histoire face à tous les peuples. Cette tragédie n’a pas été inventée par les antisémites, même s’ils ont exagéré la puissance de ce fait. Il ne faut la vaincre qu’à la lumière de l’idéal le plus élevé et, bien entendu, pas sur les voies de l’extermination zoologique, qui ne mène à rien. Cependant, au cours des siècles de cette lutte, divers moyens destructeurs ont été utilisés, tant de nature directe de pogrom que d'expulsions et de restrictions des droits. Aujourd’hui, ils se rétablissent à un degré jamais vu depuis longtemps et sans précédent. En même temps, on ne peut nier que du côté de la nation juive en défense et en même temps en progrès historique, une idéologie défensive contre les « goyim » aurait pu se développer - à différentes époques et de différentes manières, ce qui est aujourd'hui exposé avec tant de jubilation dans la littérature antisémite, bien qu'il représente désormais un intérêt principalement historique, comme ne correspondant plus à la réalité. Toute cette confrontation, combinée à une coopération culturelle à différentes époques, s'est déroulée sur des bases religieuses, le rejet mutuel du judaïsme et du christianisme. Cela lui a donné une profondeur religieuse, mais aussi du désespoir. Il s’agit d’une lutte permanente pour la foi, qui a commencé en Judée 19 siècles avant notre ère et qui est sous le signe du christianisme et de l’antichristianisme. Était-ce une lutte cachée ou franche et consciente à propos du Christ : « Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ?... Et qui dites-vous que je suis ? » (Matthieu 16 : 13-15). Cela s’est reflété – non pas directement, mais indirectement – ​​dans les relations de vie des peuples « chrétiens » avec la communauté juive antichrétienne (cependant, ce même conflit s’est étendu au-delà des frontières du monde non chrétien, dans lequel la communauté juive a également pénétré – et avec une insolubilité constante). Cependant, dans les temps modernes, et en particulier aujourd’hui, cette confrontation cesse de plus en plus d’être religieuse ; il a adopté des images humanitaires (mais pas humaines) de l’extérieur. L'autodétermination religieuse semble désormais avoir cessé d'être essentielle et décisive, pour laisser la place à des aspects relativement secondaires. Dans la plus grande mesure, cela peut être dit à propos des peuples autrefois chrétiens, et maintenant semi-chrétiens ou simplement non chrétiens, dans leur conscience d'eux-mêmes. Quelle que soit la manière dont ils sont désormais définis par rapport aux Juifs, ce n’est en aucun cas la religion du judaïsme qui est décisive. C’est pourquoi le nationalisme zoologique et racial est mis en avant avec tant de force et d’exclusivité, tout comme le fait d’être juif est également déterminé par un signe non pas de religion, mais de nationalité. Cependant, cela n'empêche pas de reconnaître le caractère unique de cette race, son caractère exceptionnel, et la lutte contre elle et sa victoire sont conçues sur la base de l'affrontement racial. Évidemment, cela appauvrit et dégrade extrêmement la nature de cette lutte, même en comparaison avec le Moyen Âge « sombre », qui était en substance beaucoup plus profond et juste en comparaison avec la barbarie raciale actuelle. Mais est-ce également le cas du côté juif, du moins pour l’intelligentsia, dont la conscience religieuse s’est également effondrée sous l’influence du socialisme, de l’humanisme et du culturalisme ? Avons-nous simplement affaire ici à l’absence de religion, au vide de la conscience religieuse ? Bien sûr, on ne peut pas en dire autant de la petite partie de la communauté juive qui continue de professer le judaïsme, la religion de Moïse, l’« Ancien » Testament (pour les chrétiens) et de développer sa théologie, autant que possible et réalisable. Cependant, ce n’est pas par sa théologie qu’elle influence le monde, même si celle-ci, avec la construction de synagogues, exprime une conscience nationale. En tant que religion, le judaïsme se reconnaît désormais naturellement en opposition au christianisme. Cependant, ce n’est pas lui qui détermine ce qu’on peut appeler la conscience religieuse des Juifs, pour autant qu’on puisse en parler. Mais ici, il s'exprime soit de manière négative, comme l'abandon effectif de toute foi religieuse, soit comme un athéisme militant, qui ne s'arrête pas à la persécution directe de la religion, voire du christianisme. C'est ainsi que cela s'est manifesté dans notre malheureuse patrie. Ici, cette persécution a surpassé en férocité et en ampleur toutes les précédentes que l'histoire connaît. Bien sûr, cela ne peut pas être entièrement attribué à la communauté juive, mais son influence ne peut pas être minimisée ici. Ce qui, à l’origine, avait le caractère d’un athéisme provocant et méprisant au sens d’un manque de conscience religieuse (chez Marx)22, a pris ici le caractère d’une barbarie antireligieuse et d’une approche méthodique organisée de la foi. Bien entendu, l’athéisme soviétique est un phénomène psychologiquement et historiquement complexe. Il combine l’intellectualisme russe avec son nihilisme religieux militant, ce dernier incluant les influences du positivisme occidental, du matérialisme et de l’athéisme, à partir au moins des années soixante, mais en fait même avant, en commençant par les influences des encyclopédistes. Cela inclut, bien entendu, l’influence de la communauté juive, qui en elle-même représente déjà un terrain fertile pour les influences antichrétiennes. Ici, il faut affirmer avec toute la force et la sincérité qu'en général dans la communauté juive - sans parler du judaïsme orthodoxe, mais même chez les impies les plus superficiellement - il n'y a pas et ne peut pas y avoir d'indifférence envers le christianisme et, surtout, envers le Christ, mais il y a de l'hostilité. J'ai toujours su cela avec un « sixième sens ». Cependant, pour comprendre et ressentir cela, malgré toutes les apparences superficielles du contraire, il faut apprécier dans toute sa force la nature religieuse de la communauté juive, précisément en tant que peuple élu de Dieu, qui ne peut tout simplement pas être religieusement indifférent. L’autodétermination des Juifs qui ont rejeté le Christ, qui a eu lieu il y a 19 siècles en Judée, en particulier à Jérusalem, n’était pas seulement un épisode passager, relatif uniquement à une certaine époque et à sa génération. Il a une signification constante et un pouvoir dans les profondeurs religieuses de la communauté juive, le préservant pour toujours, également dans ses deux pôles opposés : « crucifiez-le », d’un côté, et « béni soit le roi d’Israël qui vient au nom du Seigneur », de l’autre. Telle est ici la voix du sang, avec toute sa puissance. Dans la frénésie de l’antisémitisme racial, cela n’est pas compris dans sa signification religieuse et mystique, puisqu’il n’y a ici que la passion nationale aveugle de l’inimitié et de la rivalité. Mais la connaissance de cela est accessible au sentiment chrétien, qui ouvre les yeux spirituels, possède un organe de perception spirituelle, un sens mystique. Et pour lui et à travers lui, cette indifférence fatale, pourrait-on dire, invincible et inévitable des Juifs à l'égard du christianisme, qui découle précisément de l'indifférence à l'égard du Christ, est toujours connue. Il s’agit d’une lutte intérieure qui ne prendra fin qu’après s’être épuisée, lorsque viendra le temps du « salut de tout Israël » promis par l’apôtre Paul. En présence de cette indifférence envers le christianisme, de cette hostilité consciente ou même inconsciente à son égard, la communauté juive représente bien sûr un environnement favorable et crée une atmosphère favorable à la persécution religieuse du christianisme. Dire que c’est à lui que cette persécution doit son origine, c’est bien sûr affirmer un mensonge délibéré ; une telle persécution pourrait survenir, et se produit effectivement dans des cas individuels, et en l’absence totale de l’influence de la communauté juive. L’Antéchrist et l’antichristianisme sont un phénomène universel dans lequel se combinent différentes potentialités nationales et spirituelles. C’était déjà le cas lors de la « grande » Révolution française. Mais la meilleure preuve en est aujourd’hui le racisme antichrétien, qui se conjugue à l’antisémitisme le plus violent. Et d’une manière générale, l’antisémitisme perd aujourd’hui de plus en plus sa nature religieuse et devient racial, comme il le prétend. Le visage religieux de la communauté juive en tant que telle l’intéresse de moins en moins. C’est franchement le cas et cela est proclamé aujourd’hui. Par conséquent, le « salut de tout Israël » ou la nette victoire du christianisme sur les juifs, qui, bien entendu, ne se voit pas non plus, ne peuvent fondamentalement rien changer à un tel antisémitisme, qui n'a pas le caractère d'un antijudaïsme religieux. Si les antisémites, avec tant de soin et d'hostilité, rassemblent des preuves de l'hostilité des Juifs envers les chrétiens auprès de sources religieusement colorées, alors ce qui les intéresse ici n'est pas l'antichristianisme en tant que tel, mais le judaïsme national, que l'on retrouve avec la même empressement à la fois dans le Talmud et chez Marx et toutes sortes de représentants du socialisme et du bolchevisme en général. En général, l’utopisme social de nos jours, aux diverses nuances, est une sorte de dégénérescence de l’ancien messianisme juif23, dans lequel le Messie est un leader social-révolutionnaire qui doit réaliser le royaume terrestre, le Zukunftstaat, une sorte de « Führer » du national-socialisme sur la base du judaïsme. Ce dernier rôle a été joué à différentes époques par divers prétendants au faux messianisme, par exemple Barkokhba, et de nos jours... Marx, qui se distingue cependant de ses prédécesseurs par son aveuglement religieux exceptionnel et par sa stupidité spirituelle dans son matérialisme. 24 En ce sens, spirituellement, il se situe bien entendu infiniment plus bas que ses prédécesseurs, malgré tout son « caractère scientifique », qui est cependant aussi complètement imaginaire. Mais de tout cela découle inévitablement une conclusion inattendue : le racisme, comme le national-socialisme, dans lequel les deux motifs sont soulignés simultanément et avec une force égale - le socialisme (quelle que soit sa manifestation particulière ici) et le nationalisme, n'est rien d'autre qu'une parodie et en même temps une répétition, ou du moins une variante, des thèmes du messianisme juif. Dans le même temps, le racisme est défini par rapport au christianisme soit de manière directement païenne-hostile, soit de manière indifférente, même s'il conserve quelques connotations protestantes modérées. Avec cet amorphisme religieux, il se rapproche aussi du zélotisme révolutionnaire des mouvements messianiques révolutionnaires. Ces derniers, en termes religieux, bien sûr, s'éloignaient non seulement de l'enseignement biblique traditionnel, en particulier des livres prophétiques juifs, mais étaient également peints aux couleurs du syncrétisme religieux. Cependant, en même temps, un révolutionnaire social enflammé se combinait ici avec un nationalisme non moins enflammé, alimenté par l'hostilité envers les conquérants romains, les conquérants de la Terre promise. Bien entendu, tous ces mouvements étaient spatialement très limités par rapport à l’ampleur des événements actuels. Cependant, dans leur grain spirituel, ils contenaient, comme en projection, l’autodétermination du racisme actuel. En général, toute l’histoire ancienne, comme le christianisme lui-même, se déroule à une échelle qui nous semble désormais miniature. Cependant, ils contiennent déjà la présence de potentiels spirituels, qui sont révélés dans l’histoire la plus récente et déjà mondiale de nos jours. Ainsi, nous le répétons encore une fois : le racisme allemand reproduit le messianisme juif, qui est déjà à son origine un adversaire et un rival du christianisme, et il l'est aussi - ou plutôt, idéologiquement et spirituellement, il devrait l'être - de nos jours. En même temps, elle se distingue de l’Internationale communiste par son nationalisme et des mouvements nationaux caractéristiques de notre époque – par son socialisme révolutionnaire. La fonction de Führer, en tant qu’incarnation personnelle du « chef » d’un mouvement spirituel dans une sorte de césarisme des tribuns du peuple, est pour ainsi dire un accident historique qui, pour ainsi dire, n’aurait pas pu exister. Mais sa présence complète la similitude et la parenté du racisme et du fascisme modernes avec le messianisme juif. La place de l'ancien « oint de Dieu » sur le trône « par la grâce de Dieu » est désormais prise par les dirigeants sur le podium par la volonté du peuple : Hitler, Mussolini, Staline - de manière égale, bien qu'avec une différence de nuances. Leur messianisme particulier se rapproche irrésistiblement de l’absolutisme et du despotisme du parti, qui déclare que sa volonté est la volonté du peuple – pars pro toto. Tel est le bolchevisme et tel est le racisme. Et cela se combine avec les tendances défensives et agressives du nouveau messianisme. La surprise de cette observation, qui établit l'identité typologique ou du moins l'affinité du racisme et du messianisme juif, ne peut bien sûr qu'étonner, même si elle ne représente rien de nouveau dans l'histoire, car l'utopisme social avec des traits de fanatisme religieux et de messianisme éclate ici et là, en particulier dans les mouvements sectaires de l'époque de la Réforme (Lollards en Angleterre, Hussites en République tchèque, John Munster en Allemagne, mouvements similaires en Italie). 25 Ces mouvements restent cependant miniatures et apparemment aléatoires par rapport à l’ampleur actuelle des mouvements socialistes nationaux et internationaux : racisme, fascisme, bolchevisme, qui sacrifient invariablement la liberté personnelle à la gloire de l’idole communiste ou national-socialiste, qui réclame de plus en plus de victimes. Cependant, dans le contexte de cette comparaison générale du messianisme et du racisme quant à leurs affinités internes, une autre observation apparaît, encore plus importante. Nous avons déjà vu quelle place dans l'équipement spirituel du racisme est occupée par l'hostilité envers le judaïsme, la passion de l'antisémitisme, se transformant en une sorte de rage, depuis longtemps inédite dans le monde, voire ayant jamais existé à une telle ampleur. On l'observe dans les premiers pas du paranoïaque Hitler, et elle est la faculté maître de l'idéologie du racisme avec Rosenberg à sa tête. En outre, comme nous l'avons vu, il ne s'agit pas d'une répulsion ou d'une lutte religieuse, mais précisément d'une passion nationale, d'une sorte d'idiosyncrasie, atteignant des limites extrêmes et exprimée dans la politique pratique par une série de mesures que l'on ne peut que qualifier de barbares, et en particulier de la part des peuples européens les plus cultivés, les peuples de Goethe et de Schiller, de Kant et de Schelling, de Hegel et de Novalis, etc., etc. Certes, des motifs antisémites se retrouvent désormais parmi tant d'autres là où cela semblerait inattendu (sans parler de la sombre méchanceté de l'ermite de Francfort Schopenhauer). Sortis de leur contexte, ces paroles sont examinées au microscope, de nouvelles cultures de ces champignons vénéneux sont cultivées avec un sentiment de schadenfreude et de haine, et en général, un grandiose auto-empoisonnement national se déroule sous nos yeux. De tels sentiments sont cultivés avec une perte de honte et de sens moral, et les prophètes nationaux sont racistes... Mais cela signifie ni plus ni moins que tout racisme n’est rien d’autre que de l’antisémitisme, il est une envie sublimée à l’égard de la communauté juive et une concurrence avec elle, et non dans ses traits positifs, mais dans ses traits négatifs ; l'attirance est une sorte de maladie. Un tel amour psychopathique, qui le place au centre des pensées et des actes, a le caractère d'une obsession, naît de cette concentration de la pensée sur un Juif, précisément dans l'envie et l'hostilité qui en résulte à son égard. Bien entendu, cela ne peut être acheté qu’au prix fort, à savoir la perte de la honte nationale, un égoïsme national brutal, avec le renoncement au christianisme et surtout à l’Ancien Testament. C'est le secret du racisme, sa source. Hitler et les fanatiques de l'antisémitisme sont des maniaques religieux, ou plus précisément antireligieux (ce qui est aussi une qualification religieuse), et cette manie - chacun à sa manière - se développe en toute une doctrine ou une mythologie, une passion idéologique ou politique (Hitler et d'autres comme lui). L’antisémitisme devient toujours une passion, telle est la nature du judaïsme, tant en attraction qu’en répulsion. Ce n'est que là où il s'agit d'un réflexe, d'une infection spirituelle ou d'une obéissance de peuples asservis (comme c'est le cas aujourd'hui dans les régions de l'esclavage allemand) qu'il perd toute passion tragique et s'habille de vulgarité petite-bourgeoise. Mais dans ses origines, l’antisémitisme est, répétons-le, un phénomène de nature religieuse, ou plus précisément antireligieuse. Si d'autres (et même beaucoup) voient en lui une manifestation de sentiments chrétiens, une certaine confession du christianisme inversée, alors une telle évaluation, bien sûr, n'est possible qu'en raison de l'obscurité et de l'amertume. Au contraire, dans son esprit comme dans sa mise en œuvre pratique, l’antisémitisme n’est pas seulement une tentation, mais aussi une opposition directe à l’esprit chrétien. Il n'y a rien de chrétien dans le fanatisme antisémite, et maintenant il s'affranchit de tout mimétisme et n'hésite pas à révéler sa nature raciale, déclarant que la communauté juive n'est pas une confession religieuse, mais une race, quelle que soit la foi religieuse. Cependant, il ne s’agit d’antisémitisme que dans ses couches superficielles, au contact du philistinisme et de la vulgarité, mais il n’en est pas ainsi dans ses profondeurs mystiques, dans l’âme de ses « dirigeants ». Il est ici un masque ou une sublimation de l'antichristianisme direct, qui ne peut être rien d'autre qu'une hostilité consciente ou inconsciente envers le Christ. Cela nourrit et conduit à une inimitié personnelle (tacite ou même évidente) envers Lui - compétition ou envie. Et nous pouvons actuellement l’observer dans l’idéologie et la psychologie des dirigeants du racisme. Ainsi, l’antichristianisme de Rosenberg a déjà été pleinement révélé, caché derrière la prétention de corriger l’image évangélique du Christ, qu’il déteste. Chez Hitler, cela s'exprime dans la réduction systématique au silence du nom du Christ et du christianisme, ce qui est particulièrement évident dans ses derniers discours de guerre, où, au contraire, il n'y a qu'une mention intentionnellement froide du nom de Dieu. Hitler, dans sa folie, ne supporte aucune rivalité personnelle, qu'il voit évidemment encore dans le Christ et reste donc silencieux à son sujet comme s'il n'avait jamais existé : mais avec une claque tacite. Une antipathie similaire, qui prend sa source dans l'envie et la folie personnelle des grandeurs, devrait être supposée dans le racisme en général, pour autant que l'on puisse en juger par le succès sauvage, sans précédent et par ailleurs inexplicable de leurs œuvres, qui témoigne d'un profond déclin du goût spirituel, ne peut être expliqué par les mérites particuliers de leurs œuvres, qui se situent en général au niveau d'un pamphlet, même du volume de livres épais. 26 Le racisme religieux représente donc l’une des manifestations de cette apostasie paneuropéenne, l’abandon du christianisme, qui constitue l’un des traits caractéristiques de la « nouvelle » histoire, approximativement à partir du XVIIIe siècle, avec la « grande » Révolution française, mais aussi avant elle. Mais son non-christianisme ou son antichristianisme se distingue par une intensité et une activité exceptionnelles, dans le pathos du paganisme, que l'on observe aujourd'hui chez le peuple allemand. Ce paganisme néo-allemand est associé à la culture de l'esprit militaire, à la captivité spirituelle de l'Allemagne des soldats. Comme nous l'avons dit, cette dernière est, d'une part, un produit de l'autodéfense naturelle, en tant que manifestation de la vitalité d'une nation confrontée à une épreuve difficile et à l'humiliation nationale. Mais, d’un autre côté, le militarisme, qui avait relevé la tête, a rapidement et de manière inattendue conduit le pays dans un état de véritable obsession militaire, d’ivresse des succès obtenus et de barbarisation. L’avenir montrera jusqu’où est allée sa dégénérescence spirituelle. Cependant, ce soldat ne fait que dissimuler à l'extérieur ce qui se passe à l'intérieur en relation avec l'abandon du christianisme. Il est caractéristique que le militarisme allemand déclare sa campagne contre la Russie (quel que soit son état actuel sous la forme du bolchevisme) comme une « croisade », à laquelle font écho ses vassaux flatteurs. L’aventure militaire visant à détruire l’État russe et à transformer la Russie en colonie allemande est déguisée en campagne de libération. L’objectif général et final du militarisme allemand, la suprématie mondiale, le césarisme du « Führer », ne tolère pas l’existence de la Russie en général, et non du bolchevisme, sur son passage. Ce dernier a été implanté précisément par l'Allemagne, qui a livré à la Russie dans un wagon scellé le bacille de la peste du bolchevisme - Lénine - n'oublions pas ce fait, qui est aussi un symbole historique. Et au début de la guerre actuelle, un accord a eu lieu entre les bolcheviks et Hitler. Avec l’entrée en guerre du Japon et de l’Amérique, les cartes étaient déjà mélangées et la formulation générale de la question devint infiniment plus compliquée. Cependant, la Providence a souhaité que les destinées du monde et de notre patrie soient liées à ce choc entre le bolchevisme, sous le visage bestial duquel se cache la Russie, et l'impérialisme allemand, ce qui, oui, signifie. Permettre la victoire de cette dernière signifierait non seulement l'abolition de la Russie, ce qui est impossible - c'est pour nous un axiome historique - mais aussi la victoire intérieure de l'antichristianisme en Allemagne, puis au-delà. D’une manière abstraite, il n’y a pas d’impossibilité en soi, mais il existe une improbabilité historique, qui repose à la fois sur des considérations religieuses générales sur le sort du monde et sur celles relatives au sort de l’Allemagne. L'Allemagne peut-elle gagner, après avoir atteint ses objectifs de conquête, ou, au contraire, sera-t-elle vaincue bruyamment, et cette bulle historique avec son Führer hystérique éclatera-t-elle et, surtout, un pays qui s'est éloigné du christianisme - dans sa partie principale - peut-il gagner ? Il est plus facile d’admettre (comme ce fut déjà le cas lors de la guerre russo-japonaise) la victoire du paganisme non chrétien ou, peut-être, pas encore chrétien du Japon, que la victoire de l’apostasie chrétienne, quelles que soient les couleurs des croisés qui la déguisent, c’est-à-dire un pays plongé dans la maladie spirituelle, le racisme, et donc spirituellement voué à la dégénérescence. Le racisme, comme tout paganisme antichrétien en général, ne possède pas en soi de principe créateur de développement organique. L'abandon du Christ ne peut rester impuni et sans conséquences, quels que soient les réalisations purement humaines, la discipline et la volonté, l'équipement et toute la technique de la vie en général. L’Allemagne n’est toujours pas le Japon et ne pourra jamais le devenir. Dans son racisme, il est voué au désastre et, malgré des succès temporaires, il ne peut finalement pas vaincre, tout comme le racisme lui-même prépare inévitablement des déceptions et est lourd de dégénérescence. Bien entendu, tous les États et toutes les nationalités dégénèrent, chacun à son époque et pour des raisons différentes : certains simplement par dépérissement et décadence naturelle, d'autres, comme l'Allemagne, par la folie des grandeurs, dont elle souffre à cause du racisme, qui a aussi sa propre mesure. Personne aujourd’hui (décembre 1941) n’est en mesure de déterminer comment et quand cette catastrophe allemande se produira, mais pour nous il ne fait aucun doute qu’elle sera salutaire pour l’Allemagne elle-même, puisqu’elle sera la libération des tentations du racisme, de son éruption spirituelle. C'est la reconnaissance de la grandeur et de la santé spirituelle de l'Allemagne, qui surmontera sa maladie spirituelle actuelle, qui suscite cette confiance en nous. L’histoire de l’Allemagne n’est pas terminée, elle a son propre avenir, même s’il ne nous appartient pas de le déterminer. Mais cet avenir dépend bien entendu de la victoire intérieure que l’Allemagne doit remporter sur elle-même sur la voie du renouveau spirituel et de la libération du racisme. Et la défaite militaire sera pour elle la grâce salvatrice de Dieu. Bien entendu, le sort de l’Allemagne est spirituellement lié à la Réforme et au protestantisme, à la continuation de l’hérésie qu’ils contiennent. 27 Cependant, malgré cela, même le protestantisme (sans parler du catholicisme allemand) contient un grain si sain de l’Évangile qui peut encore germer. Mais sur le chemin qui y mène se trouve le même antisémitisme allemand fatal, l’envie de l’Allemagne envers les Juifs, en tant que peuple élu de Dieu, et sa propre prétention d’être choisi. Extérieurement, empiriquement, cela s'exprime dans une vanité nationale, ce qui est même naturel, compte tenu de toutes les réalisations du peuple allemand dans le domaine de la culture et de la civilisation, qui, malheureusement, de nos jours se perdent si rapidement et cèdent la place à la barbarie du nationalisme. Cependant, ce talent et ces acquis culturels obligent et mettent en garde contre les excès de cet engouement, même naturel,. Chaque nation se caractérise par une conscience nationale d’elle-même, une foi en elle-même et en sa vocation. Mais sur cette base, il est confronté à la tentation de l’orgueil national, à la reconnaissance de sa singularité et, en général, de toute supériorité sur tous les peuples. Malheureusement, le peuple allemand, du moins en la personne de ses chefs spirituels, se trouve précisément dans cet état maniaque. Et ce n’est pas seulement une maladie mentale nationale, mais aussi une maladie spirituelle. Il s’agit d’une revendication d’élection, qui n’est donnée que par Dieu. Et le peuple élu de Dieu est le peuple juif, « les dons et l’élection de Dieu sont irrévocables ». Quel que soit ce peuple, que cela plaise ou non, il n’est pas donné à l’homme de tester les jugements et l’élection de Dieu. L’antisémitisme quotidien, même s’il a une base quotidienne bien connue, ne va généralement pas plus loin que les goûts personnels et la psychologie nationale. Mais le peuple allemand a subi une tentation plus grande et, autant que l’on puisse en juger, la seule de son genre dans l’histoire. Ayant décidé - consciemment, semi-ou même inconsciemment - que l'élection et l'unicité lui appartenaient, il était exaspéré par la rivalité et l'envie du peuple juif, qui se transformèrent en une véritable passion nationale d'antisémitisme, et ce dernier entra désormais organiquement dans l'autodétermination nationale de l'Allemagne. On peut désormais dire que c'est de l'antisémitisme. Ce dernier n’est qu’une ombre sombre de sa maladie et de son péché encore plus sombres, à savoir l’antichristianisme, et il est psychologiquement difficile de dire ce qui se passe et à partir de quoi. Mais les deux maladies sont interconnectées et indissociables. En un mot, l’antisémitisme allemand est une envie pathologique envers les Juifs, une parodie du peuple de Dieu, tandis que le racisme est une prétention raciale. 28 Elle n’a aucun contenu spirituel positif et est vouée aux crises, externes et internes. De même, pour le bien de l’Allemagne elle-même et du monde entier, plus tôt cette crise sera résolue, mieux ce sera. Avec cette ontologie du racisme, comme l'antisémitisme, se confond extérieurement, mais en diffère intérieurement, l'antisémitisme empirique et quotidien, caractéristique non seulement de l'Allemagne, mais du monde entier et, peut-être, de tout temps de l'existence éternelle de la communauté juive. Ce racisme pogromique, d’une part, est généré par le véritable isolement, à la fois naturel et artificiel (ghetto), des Juifs le long des chemins de l’histoire. En partie, elle a aussi des racines plus profondes, ancrées dans la véritable opposition des Juifs au christianisme et, par là même, aux chrétiens, dans cette lutte contre le Christ, dont l’Évangile témoigne déjà. L'inimitié des Juifs envers le Christ commence dès ses premières apparitions aux offices publics, l'accompagne tout au long de sa durée et conduit enfin à la mort sur la croix, à la crucifixion au Calvaire. Cela se poursuit encore aujourd’hui, avec différents degrés de conscience et d’intensité. La maison juive reste « vide » à ce jour et, à quelques exceptions près, aucun cri de repentance et de jubilation n’y est entendu : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Hosanna au plus haut des cieux. » Si de la part des Juifs il existe une inimitié instinctive, consciente ou inconsciente, envers le Christ et le christianisme, alors au contraire, de la part des chrétiens, croyants et même non-croyants, il existe un sentiment réciproque d'autodéfense et de compétition. Entre le judaïsme et le christianisme, il existe une relation de ressentiment mutuel et de non-reconnaissance, avec pour conséquence une hostilité. Cela se reflète également dans les monuments de l'écriture juive, soigneusement collectionnés par les antisémites, et les yeux de la haine sont vifs et attentifs (le même Rosenberg, de qui il était étrange d'attendre un respect et une passion particuliers pour le christianisme, rassemble des preuves pertinentes dans un certain nombre de brochures). Si de la part des Juifs persécutés, méprisés par les chrétiens, cela est même naturel et compréhensible, alors pour les chrétiens, une telle attitude contredit l'amour des ennemis et les bonnes actions envers ceux qui haïssent, prêchés par l'Évangile. Cela suscite une hostilité particulière parmi les Juifs envers les Chrétiens. Mais les juifs savent être reconnaissants d’une attitude chrétienne envers eux-mêmes lorsqu’elle émane de chrétiens. Malheureusement, les relations mutuelles entre le christianisme et le judaïsme restent en outre plus malades et d'une manière différente que ce n'est le cas pour toutes les autres religions, comme l'islam, le bouddhisme, le brahmanisme, etc. Cela ne vient bien sûr pas de la distance ou de l'aliénation mutuelle, comme dans les cas mentionnés ci-dessus, mais précisément de la proximité, de l'affinité et de la compétition et de la lutte qui en résultent. Le judaïsme est toujours l'Ancien Testament du christianisme, et ce dernier veut devenir le Nouveau Testament de la communauté juive, sa continuation et son accomplissement. Par conséquent, une jalousie intense, allant jusqu’à l’inimitié, est naturelle ici ; c’est encore plus digne que l’indifférence et la négligence mutuelles. De là, nous pouvons voir combien il est difficile de mettre en œuvre et de maintenir une attitude chrétienne envers la communauté juive, qui ici est à la fois l’attaquant et la défenseure, et qui est malade de la lutte contre le Christ et du rejet du christianisme. La communauté juive est capable d’inimitié, tout comme elle est capable d’aimer. St. nous donne des images de l'amour juif. L'Évangile est dans les apôtres, dans les porteurs de myrrhe et dans tout l'environnement du Christ. Et cette énergie d'amour ne s'est pas tarie et ne peut pas se tarir même à ce jour, mais elle ne trouve pas de réciprocité pour elle-même. Les chrétiens doivent adopter une attitude chrétienne envers les Juifs, même si cela a pour conséquence de créer une position dominante pour les Juifs dans le monde. Et les chrétiens ne devraient pas avoir peur de cela, car c’est le seul moyen de vaincre les Juifs, non pas de l’extérieur, mais de l’intérieur. En général, il existe – et il ne peut y avoir – une question plus tragique et antinomique que la relation entre le christianisme et la communauté juive. Elle ne se résout pas par des pogroms ou par un racisme oppressif, c'est-à-dire par la persécution des Juifs sous prétexte de christianisme par des chrétiens qui ont cessé de l'être. Les destinées du peuple élu, bien que niant son élection dans le Christ, n'ont jamais cessé de rester au centre de l'histoire après le début de notre ère, mais elles n'ont jamais été aussi centrales qu'aujourd'hui. Cette centralité, aux côtés des Juifs, est également partagée par le peuple russe, dont le sort est désormais tellement prédéterminé, même s’il ne peut être placé sur le même plan que les Juifs. Les destinées historiques des Juifs représentent une alternance de vagues de persécution d’une part et d’influence mondiale avec une conquête croissante du monde d’autre part. L’un est lié à l’autre, l’un découle de l’autre. La première, la persécution des Juifs, découle de l’instinct national d’autodéfense et d’auto-préservation, ainsi que de sentiments pseudo-chrétiens, en réalité antichrétiens, d’hostilité et de peur. La seconde est liée à la vitalité et au talent particuliers et exceptionnels du peuple, uniques par leur élection et leur destin, et en même temps par la solidarité nationale. Auparavant, elle avait un caractère nettement religieux, associé à la fidélité au judaïsme, ainsi qu'à des aspirations antichrétiennes. Aujourd’hui, ce caractère religieux s’affaiblit de plus en plus, laissant la place au spectre hétéroclite et multiforme de la nouvelle civilisation européenne. Cependant, malgré toute sa diversité spirituelle et sa polyvalence, l’esprit national et la cohésion de la communauté juive restent indivisibles et irrésistibles par toutes les forces de rivalité nationale et d’antagonisme des autres peuples. Il existe une lutte pacifique mais victorieuse des Juifs contre le monde entier, dont les formes changent, mais le contenu reste inchangé. Malgré toute la laideur du racisme, on ne peut s’empêcher de lui rendre justice dans le fait que ce fait même est ressenti et exprimé ici avec une émotion exceptionnelle. Il porte la marque de l'élection du peuple élu, une sorte de miracle historique mondial qui s'est produit à travers tous les siècles et face à tous les peuples. Nier, voire minimiser, cette réalité d’une certaine suprématie mondiale des Juifs, alors qu’ils sont privés d’État et de territoire et constituent une minorité insignifiante à l’échelle mondiale, même si leur nombre augmente, est une dépréciation tendancieuse ou une réduction au silence de la réalité historique. Ne vaudrait-il pas mieux poser la question de la puissance et de la signification de ce fait lui-même et, à cet égard, de l'attitude correcte à son égard ? Déjà dans ce fait même, on ne peut s'empêcher de voir le sceau du choix spécial de Dieu pour les Juifs, que cette volonté de Dieu plaise ou déplaise à notre jugement humain limité. Chacun peut ressentir et évaluer cette élection à sa manière, mais elle reste une question de vision de Dieu et de secret de la Providence, qui dans ses profondeurs ne se révèle pas jusqu’à la plénitude des temps. Cependant, un côté - et d'ailleurs le principal - de ce mystère nous est déjà connu : le peuple de Dieu est la généalogie du Christ Sauveur, il lui est apparenté dans la chair. L'Évangile parle de lui-même : « Il est Juif » (Jn. 4:9), cette idée est révélée dans les deux généalogies du Sauveur, dans Matth. (1) et Luc. (3), et le Seigneur l’accepte et le confirme lui-même : « Nous (c’est-à-dire les Juifs) savons ce que nous adorons, car le salut vient des Juifs. » (Jean 4 :22). Lui-même ne nie pas être le fils de David, le roi des Juifs. De même, Sa Mère Très Pure est la branche choisie du peuple élu. Cependant, le mystère de tout Israël n'a pas encore été révélé dans sa plénitude et sa puissance, mais il est témoigné par l'Apôtre seulement comme un objet de foi : « Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez ce mystère, afin que vous ne rêviez pas que l'amertume en Israël est arrivée en partie (jusqu'au temps) jusqu'à ce que la totalité des païens soit entrée, et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11, 25-26), « pour les dons et l'élection de Dieu immuables » (29). Et l’apôtre ajoute face à ce mystère : « combien ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables » (33). Cette incompréhensibilité des voies de Dieu a son signe - l'antinomie - dans le caractère particulier indiqué des destinées historiques d'Israël, qui s'oppose en quelque sorte à l'humanité tout entière, mais en constitue en même temps le centre historique, dans son invincibilité et son caractère inévitable. Mais en même temps, Israël lui-même reste, pour ainsi dire, sous un masque, caché à lui-même dans son choix de Dieu. Son image spirituelle est déformée sous l'image du matérialisme - philosophique ou économique - du ploutocratisme, du bolchevisme ou de la franc-maçonnerie, du faux internationalisme et de la démocratie, en général sous tout sauf « la seule chose nécessaire » - le Royaume de Dieu. C'est ce que le Christ a dit : « Voici, votre maison reste vide, jusqu'à ce que vous vous exclamiez : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Hosanna au plus haut des cieux. » L'être tout entier d'Israël, quels que soient les masques internes ou externes sous lesquels il se cache, est pensée, aspiration, lutte, résistance, rongeant toujours et ne quittant jamais la pensée du Messie, de Celui qui vient ou de Celui qui est déjà venu - à propos du Christ. Ce christianisme inné et unique d’Israël reste toujours un anti-christianisme, en tant que lutte avec le Christ en nous-mêmes. Il est paradoxal que cet antichristianisme soit non seulement le plus vivant, mais aussi le plus chrétien. En Israël et pour Israël, la chose la plus assourdissante est l’indifférence chrétienne ou l’oubli du Christ, quoi qu’il arrive : humaniste, ploutocratique, peu importe. Même la persécution bolchevique du christianisme, puisqu’elle provient véritablement de sources et d’inspirations juives, est encore plus naturelle dans le sort d’Israël lui-même que l’indifférence religieuse. Cependant, cela ne permet pas aux chrétiens eux-mêmes, en tant que porteurs de la promesse du salut de tout Israël, d’oublier cela ou d’y rester indifférents. Malgré toute la résistance à l’influence des Juifs éloignés de la foi, la reconnaissance religieuse et la vénération en Israël de ses dons et de son élection restent une loi immuable pour les chrétiens. Dès lors, l’attitude chrétienne envers Israël, en termes de force de cette reconnaissance, ne peut être qu’antinomienne, comme envers la généalogie vivante et vivante du Christ, envers son peuple, mais aussi envers ceux qui l’ont rejeté, qui n’ont pas reconnu leur heure. Cette dernière exige des chrétiens qu’ils freinent et combattent les passions de l’antisémitisme qui, bien que tentantes, s’élèvent naturellement dans l’âme des peuples face à leur apostasie religieuse et à la trahison de leur vocation. Dans la mesure où l'être tout entier, l'image et le destin d'Israël sont généralement antinomiques, ici, lorsque nous établissons une attitude chrétienne à son égard, nous nous trouvons face à cette même antinomie, qui exige de nous une sorte d'ascétisme national et qui, dans sa pratique, se décompose en de nombreuses contradictions particulières. Cet antinomisme nous met en garde à chaque étape de la vie. En même temps, la perte de cette norme ascétique, l'unilatéralité et la simplification sont ici inacceptables, car la question juive est difficile pour les chrétiens, bien que dans un sens particulier, tout autant que pour les juifs eux-mêmes. On peut et on doit voir la nature particulière de la communauté juive et toute la force de son influence dans la vie des peuples. L’aveuglement sentimental et la négligence humaniste sont ici tout aussi inacceptables. Si, en général, les relations entre les nations sont déterminées non seulement par la solidarité, mais aussi par la concurrence, cela n’a nulle part, comme ici, une force particulière. Cela découle également de l'amour pour le peuple élu, avec la reconnaissance de toute sa singularité et de son exclusivité, et de la nécessité de contrecarrer cette puissance et cette énergie, dans le but de préserver et d'accroître ce don spécial de Dieu qui est donné à chaque peuple dans sa vocation nationale. Cependant, cette confrontation doit être placée dans certaines limites, qui ne tolèrent aucune forme de persécution contre Israël, sans parler de la barbarie allemande moderne, ainsi que de ses imitations. Cette opposition, dans la mesure où elle découle d'un sentiment légitime et naturel d'auto-préservation, doit s'exprimer dans une auto-protection positive par l'action, c'est-à-dire dans la révélation créative de son propre élément folklorique, et non par des mesures d’interdiction forcée. Toute la difficulté particulière du sort des Juifs depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours est liée à leur dispersion à travers le monde, qui a également pour conséquence l'assimilation culturelle des peuples, qui semblent eux-mêmes la rechercher et l'accepter, tout en restant essentiellement inassimilables, d'où découle un certain pseudonymat culturel-national. Dans cet état de choses, la dispersion juive porte en elle un sort tragique pour elle-même, et ensemble pour le monde entier, pour tous les peuples parmi lesquels elle trouve refuge. Avec sa vitalité particulière et sa vitalité exceptionnelle, la communauté juive occupe en réalité, sinon la première, du moins une place de premier plan, non seulement dans l'économie, dans le monde monétaire et bancaire, en général dans le monde financier, mais aussi dans les branches les plus diverses de la culture : science, imprimerie, art, etc., tout cela étant recouvert d'un élément juif. Peu importe ce que l’on ressent à l’égard de cette couche, il est difficile de nier – sinon de manière tendancieuse – la réalité même et sa puissance. La communauté juive, malgré son nombre relativement faible, pénètre de manière incontrôlable dans tous les domaines de la créativité et du travail qui ne lui sont accessibles et acceptables. Et contre ceux qui lui sont fondamentalement étrangers et hostiles - cela inclut bien sûr tout ce qui touche au christianisme et à l'Église - il mène une lutte pour la destruction. Nous pouvons observer cela dans la Russie bolchevique. Il n’est pas nécessaire de minimiser la force du fait que la persécution du christianisme ici, bien qu’elle découle du programme idéologique et pratique du bolchevisme en général, sans distinction de nationalités, a naturellement trouvé sa plus grande mise en œuvre de la part des « commissaires » juifs à l’impiété. Ainsi, la communauté juive mondiale en général, et en Russie en particulier, se trouve en lutte avec les principes chrétiens de la culture européenne et, en tout cas, y occupe des positions de premier plan là où cette lutte surgit entre les peuples chrétiens eux-mêmes, tombant dans l'apostasie anti-chrétienne. C’est tellement évident qu’il n’est pas nécessaire de le prouver. Cette lutte est en partie dissimulée, en partie même atténuée sous couvert d’humanisme et de libéralisme, de liberté de conscience et de religion. Cependant, cette équivalence de vérités multiples face à l’unique Vérité du Christ n’est bien entendu qu’une mascarade spirituelle. Cela s’applique à ce qui est le plus cher et le plus essentiel : la foi religieuse. Dans tous les autres domaines de la vie et de la créativité culturelle, la communauté juive s’avère invincible et irrésistible, bien plus encore – irremplaçable et nécessaire, comme une sorte de levain sur lequel on lève une pâte historique. À cet égard, malgré toutes les exagérations malveillantes et envieuses dans lesquelles tombe le racisme antisémite, il est difficile de discuter avec lui quant à l'énoncé du fait lui-même, qui a pourtant eu lieu depuis l'Antiquité, à commencer par l'Égypte. Et dans le caractère fatal de ce fait, on ne peut s’empêcher de voir une sorte de fatalité interne, découlant des destinées particulières, de l’élection du peuple juif, qui dans ce cas s’exprime dans son énergie, son efficacité et, bien sûr, son talent. Les antisémites voient dans cette influence de la communauté juive dans le monde le fruit d’une sorte d’abus, de tromperie, de tromperie et de tromperies de toutes sortes. Un tel jugement est avant tout le produit de l’envie et de l’inimitié. Quoi qu’il en soit, il n’existe pas de balance sur laquelle l’équité relative de la communauté juive et de la non-judéité puisse être évaluée avec précision. Cependant, la balance penche indéniablement en faveur des Juifs en ce qui concerne leur utilité et leur valeur vitale particulière, qui ne se sont pas taries au cours des siècles de l’histoire mondiale. Il faut cependant ajouter à cela, pour être juste, ce qui suit : la communauté juive, dans son état de « maison vide », a perdu son droit le plus élevé à l’existence, cette unicité qui découlait de son choix et de sa vocation. Il lui faudra le restaurer, ce qui n’arrivera que lorsque viendra l’heure bénie du « salut de tout Israël », désirée par tout le monde chrétien, lorsqu’il s’écriera : « Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au Nom du Seigneur ». D'ici là, on peut dire que tout en conservant toute sa force spirituelle indestructible, il reste privé de cette véritable spiritualité qui lui a été confiée et donnée dans l'Ancien Testament et révélée dans le Nouveau, dans le Précurseur, saint apôtres, - avec saint Jean le Théologien et avec l'ap. Pavel en tête. On peut dire que dans son apostasie, Israël a perdu son génie et qu’à sa place il ne reste que la plénitude de ses talents. Cependant, le talent n’est pas le génie et ne peut jamais lui être comparé. Dans toutes les branches de la créativité spirituelle et spirituelle, les fils d'Israël ont désormais la possibilité de démontrer de grandes réalisations en matière de créativité - pensée, art, volonté, organisation, persévérance. Et pourtant, tout cela ne remonte pas au « travail commencé par le génie ». Par conséquent, il a perdu son rôle de leader spirituel - non pas de manière irrévocable, mais temporairement, bien que complètement, car le génie est donné par Dieu, par inspiration directe spéciale, mais n'est pas acquis par un effort volontaire. Par conséquent, la créativité juive est ontologiquement de second ordre, quelle que soit sa valeur à sa manière. On peut généralement se demander où est cette créativité, et en quoi elle est aujourd’hui de premier ordre, spirituellement brillante. Je ne sais pas si une réponse affirmative peut être donnée à cette question concernant le domaine de la créativité culturelle, mais il n’y a ici qu’une seule force indiscutable : la sainteté chrétienne, qui n’est donnée que par l’Église et est inaccessible aux seules forces humaines. Dans l'état d'apostasie, tant qu'il dure, Israël lui-même prive les autres nations de lui-même, de son génie ; au lieu des réalisations les plus élevées et les seules qui lui sont données, il donne les réalisations non-supérieures, un substitut. C’est la véritable tragédie spirituelle de la communauté juive, et avec elle du monde entier, privée de sa forme la plus élevée. Ce jugement, né de la reconnaissance du caractère unique et choisi d'Israël, peut sembler - et semblera sans aucun doute à beaucoup - déprécier ou détruire les dons et les œuvres de la communauté juive, mais en fait, bien au contraire, il découle de la reconnaissance de sa vocation la plus élevée. À l'époque florissante de son existence nationale, à savoir l'Ancien Testament, étant le peuple élu de Dieu, Israël tomba constamment dans le péché d'assimilation, comme en témoignent les livres prophétiques et historiques de l'Ancien Testament. Cette assimilation trouva son expression religieuse dans l'apostasie païenne, dont ces livres regorgent de dénonciations. Bien entendu, ces péchés n’avaient pas encore une signification menaçante, puisque le noyau religieux et national d’Israël restait intact même dans l’exil babylonien, et plus encore dans la Terre promise, près de l’église, dans la ville sainte de Jérusalem. Mais dans la dispersion, après le rejet du Christ, la condition d’Israël a complètement changé. Certes, pendant de nombreux siècles, l'inviolabilité du mode de vie national et de l'Ancien Testament a été préservée et est toujours préservée, le maintenant dans un état d'isolement et même d'isolement, face à la menace de délocalisations, d'expulsions et de tout l'appareil de tourment et de persécution. Mais de tels moyens ne peuvent détruire l’indestructible. La situation historique a changé, de nouveaux royaumes, de nouvelles nationalités sont apparues et se sont effondrées, Israël est resté insoluble. Mais le principal danger l’attendait : la dévastation spirituelle, le sort d’Agasfer, le « Juif éternel ». L’agasferisme est une tragédie spirituelle sans fondement et qui appelle volontairement à sacrifier Dieu : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » Le Christ en a tristement témoigné sur son chemin de croix : " Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants. Car les jours viennent où l'on dira : " Bienheureuses les stériles, les entrailles qui n'ont pas enfanté et les mamelles qui n'ont pas allaité. " Alors ils commenceront à dire aux montagnes : « tombez sur nous », et aux collines : « couvrez-nous ». Car s’ils font cela à un arbre vert, qu’arrivera-t-il à un arbre sec ? ( D'ACCORD. 23 : 28-31). Et cette triste prophétie s’est réalisée depuis. Cependant, les forces vitales de la communauté juive sont telles qu'elles ont résisté, résisteront et, bien sûr, résisteront aux épreuves, et si un dirigeant terrestre pense vaincre l'invincible et écraser l'indestructible, alors il ne fait qu'amasser des charbons ardents sur sa propre tête, se voue à une chute inévitable - nous serons encore convaincus de cette loi de l'histoire de nos jours, bien que les temps et le calendrier soient inconnus. Et par conséquent, ce sort d’un peuple persécuté, persécuté, haï, méprisé, aussi douloureux soit-il humainement, n’est pas terrible pour le sort d’Israël, dont rien ne peut menacer l’existence même. Il est sous la plus haute protection et protection divine, car le peuple élu est nécessaire aux accomplissements divins. Mais ces destins sont spirituellement terribles à cause de l’état de vide généré par le rejet du Christ en Israël même et introduit par celui-ci dans l’état spirituel de toute l’humanité. Ce dernier – à sa manière – est également infecté par sa maladie de l’antisémitisme. Le peuple élu de Dieu, avant sa conversion au Christ, après quoi il deviendra la lumière et la révélation des langues et la gloire de ton peuple Israël, décomposant lui-même, décomposant l'environnement dans lequel il réside. Il faut ici prendre en compte la vitalité indestructible d'Israël, le talent exceptionnel dans la lutte pour l'existence d'Israël, éduqué et tempéré au fil des siècles. Mais en même temps, toute cette vitalité et ce talent semblent perdre le droit d’exister, car ils reposent sur le vide religieux ou, pire encore, sur la lutte avec le Christ et le christianisme. Et ce vide fatal, poison de malheur, devient fatal pour l’environnement, national et historique, dans lequel ils se manifestent. Israël, même dans un état de rejet du Christ et de vide spirituel, conserve la conscience de son choix et de son unicité, l'inviolabilité de l'affirmation de soi, bien qu'en présence d'un manque de fondement, national et culturel. Et ceci, bien sûr, est impuissant à aider à la fois le sionisme et les expériences de création d’un État national (bien que la possession de la ville sainte, selon les prophéties, soit sur son chemin). Le destin politique et historique d’Israël le condamne au parasitisme, qui est l’envers de l’hasferisme, la tragédie de l’absence de fondement en présence de la plénitude de la vitalité. Israël est désormais étranger à tous, mais en même temps il est le sien pour chacun, ou, plus précisément, chacun peut devenir le sien pour lui. Il s’applique de manière asphérique à un peuple étranger, à son État national et à sa culture, sans lui appartenir organiquement. Par cela seul, il est voué à un statut de seconde classe, malgré la présence d’une revendication organique de primauté et de leadership qui appartient au peuple élu. Le fruit de cet ahasferisme est l'assimilation de ce qui est inassimilable, insoluble ; c'est donc le triste sort de la communauté juive. Non seulement elle parasite le corps historique d’autrui faute de lui-même, mais elle s’y attache aussi vitalement, l’aime à sa manière, veut s’unir organiquement à lui, tout en lui restant étrangère, en portant en elle cette dualité et cette scission irrésistibles. Cette assimilation se manifeste dans tout - hélas - sauf dans la foi (ce qui, bien sûr, se produit encore à quelques exceptions limitées et rares, même si c'est précisément en elles que réside toute la solution de la « question juive »). L'assimilation se manifeste en tout, dans les mariages mixtes et le mélange de sang, avec son insolubilité, sa culture mixte, dans la vie gouvernementale (depuis l'Ancien Testament Joseph comme premier ministre du pharaon égyptien jusqu'à nos jours), dans la vie économique, dans la presse, la littérature, l'art. De plus, la force et l’étendue de cette influence sont totalement disproportionnées par rapport à la part quantitative des Juifs dans la population, qui est également complétée par sa mobilité. L’assimilation fournit cependant une nouvelle source d’énergie historique pour la communauté juive, parallèlement à sa tragique distorsion et à son empoisonnement. Cependant, il ne s’agit pas de volonté humaine ni même de péché, mais du sort ou du jugement de Dieu, qui, de plus, a une force des deux côtés : sur Israël et sur le non-Israël. Ce dernier, dans la mesure de son christianisme, est chargé du devoir d’une « attitude chrétienne » envers la communauté juive, d’une lutte constante, interne et externe, contre l’antisémitisme, qui comprend, comme composantes, l’affirmation de soi, l’envie, la jalousie et l’auto-préservation. Dans tous les cas, il s’agit d’une tentation spirituelle dont la lutte nécessite une confrontation et des sacrifices constants. Les chrétiens sont également spirituellement responsables de la communauté juive par leur attitude à son égard, avec laquelle ils l'attirent ou la repoussent - et pas seulement de la part des chrétiens mauvais ou imaginaires, mais aussi du christianisme lui-même. Bien sûr, cela ne peut pas servir d’excuse au rejet par Israël de celui qui, en tant que frère aîné, ne doit pas se laisser tenter par les plus jeunes, mais qui, en raison de la faiblesse humaine, peut être retardé par eux sur son chemin spirituel. Quant à Israël lui-même, il devient victime de cette fausse position de vie, de dépouillement d’un côté et d’affirmation de soi de l’autre. Le premier s'accompagne d'un développement exagéré de ces propriétés qui le caractérisent naturellement (même selon l'Ancien Testament) : matérialisme, sensualité, soif de pouvoir. La seconde est liée au pseudonymat fatal de toute son existence historique. Cette dernière s'exprime dans le fait que, étant étranger, assimilant, il se trahit ou se considère sincèrement comme appartenant à la nationalité et à la culture qui composent son environnement historique. Cette assimilation dans des cas individuels - et il peut y en avoir beaucoup - conduit à une véritable substitution de soi, à la dualité de la conscience de soi personnelle et nationale. Mais cette possibilité même est particulièrement importante et prometteuse pour le futur salut universel d’Israël lui-même et, grâce à son aide et sa médiation spirituelle, de toute l’humanité. Cependant, avant cela, dans un état d'agasferisme, le rocher du pseudonyme historique contient quelque chose de malsain et de faux, il y a une certaine pose dénuée de simplicité et d'authenticité. À ce titre, il est particulièrement caractéristique des métiers caractérisés par certaines poses : comme la littérature et la scène. La vie elle-même et sa révélation dans la créativité deviennent pseudonymes. Cette caractéristique n'est pas caractéristique de l'Ancien Testament dans l'authenticité de la vie dans l'élection d'Israël par Dieu. Il est difficile de dire quand et comment il apparaît et se développe historiquement, mais dans les temps modernes et de nos jours, il atteint son apogée, surtout, bien sûr, dans la vie soviétique, où, cependant, il ne trompe même personne, mais devient simplement insolent face à l'amère vérité de la vie. Et, en raison des besoins d’assimilation, elle creuse et approfondit le fossé qu’elle veut combler. Le « pseudonyme » est précisément un faux nom, dans lequel il est démontré que le porteur du nom n'est pas celui et ce qu'il appelle lui-même. Et tout cela est une manifestation du vide spirituel dans lequel Israël reste dans l'état dont la Vérité elle-même a annoncé : "Voici, maintenant votre maison reste vide, jusqu'à ce que vous vous exclamiez : "Béni soit celui qui vient au Nom du Seigneur", c'est-à-dire jusqu'à ce qu'Israël se tourne vers le Christ et reconnaisse en Lui sa vraie nature, et en Christ trouve son propre nom. Jusque-là, le pseudonyme de la vie, fruit de l'assimilation, au lieu d'une union organique, reste un désastre spirituel universel, apprenant à se cacher et à se cacher. se cacher de soi-même, ainsi que des autres, en construisant la vie sur un mensonge conditionnel, qui, même s'il est gardé sous silence, ne trompe plus personne. Il faut avoir honte du mensonge et s'en détourner. Notre civilisation pseudonyme est imprégnée non pas de l'esprit de vérité, mais de l'esprit de mensonge, dépersonnalisant les individus, la vie et la créativité avec ses fausses apparences. Au fond de ce pseudonymat, si une telle chose existe pour l’infini, se cache un sentiment et une aspiration fondamentale : une lutte consciente ou inconsciente avec le christianisme, une inimitié envers le Christ. Par conséquent, tout cela existe jusqu’à la résurrection spirituelle d’Israël, sa conversion finale au Christ, « car l’amertume est survenue en Israël avant le temps de et ». (Rom. 11 :25). Encore et encore, pour la millième fois, en plongeant avec mon esprit et mon cœur dans les chapitres prophétiques de saint Paul sur le destin et le salut d'Israël, en comparaison avec les prophéties de l'Ancien Testament à son sujet, nous sommes étonnés de leur mystérieuse antinomie dans l'enseignement sur la chute d'Israël, ainsi que sur son salut, avec l'inviolabilité de la détermination de Dieu à son sujet. Et cette antinomie n'est pas seulement externe, mais aussi interne, elle contient le secret non seulement de sa destinée spirituelle, mais aussi de la nôtre, elle se déroule non seulement en lui seul, mais aussi en nous. Tel est notre propre destin sur les chemins de la tragédie de l’histoire mondiale, autour de son axe, selon la volonté de Dieu électoral. (Rom. 9 : 11). « En ce qui concerne l'Évangile, ils sont ennemis à cause de vous, mais en ce qui concerne l'élection, ils sont bien-aimés (de Dieu) à cause de nos pères » (11 : 28). « Les dons et l'élection de Dieu sont irrévocables » (29), « ils désobéissent maintenant afin que vous ayez pitié, afin qu'eux aussi reçoivent miséricorde » (31). Israël est celui qui a rejeté le Christ et la « maison vide » rejetée par Dieu, mais c’est aussi le sanctuaire des nations, le vase choisi par Dieu. Et nous, en tant que chrétiens, avons reçu le commandement de combiner toute la force de la lutte contre l’antichristianisme avec la fidélité et l’amour pour Israël dans son élection. Il nous est également interdit l’antisémitisme ignoble et pécheur, la passion de la haine et de l’envie, qui nous attend si facilement sur les chemins de l’opposition légitime à cet antisémitisme, ainsi que la perte du sens de la responsabilité de ses destinées finales, qui sont créées avec notre participation, l’essence des destinées communes du monde entier, « car Dieu a mis tout le monde dans la désobéissance pour avoir pitié de tous ». Mais cela nécessite un affûtage particulier de nos sens de la part de nous-mêmes dans notre propre discrimination de ses potentiels positifs et négatifs, et pour cela une vision spirituelle. Mais c’est précisément ce qui manque dans le libéralisme et l’humanisme superficiels, bien qu’ils devraient prendre la place qui leur revient dans une attitude pratique à l’égard de la « question juive », mais en présence d’une intense vigilance du sentiment chrétien. Et maintenant, grâce à la persécution antisémite et impie des Juifs, ce sentiment chrétien universel de responsabilité à l’égard des Juifs devrait s’accroître au maximum, et telle est sa signification positive. Mais cela a et devrait avoir aussi une signification similaire pour les Juifs, dans la mesure où ils sont privés du bien-être terrestre, du royaume de ce monde avec sa puissance. Ses destinées deviennent un martyrologe, une crucifixion, qui cependant ne s'accomplit pas encore avec le Christ ni en son nom. Mais croyons que ceci est un appel et une éducation pour cela. La tragédie exceptionnelle d'Israël est un moyen nécessaire pour qu'il puisse se sauver lui-même, ainsi que tout Israël (Rom. 11 : 26), et toutes les langues « jusqu'à la plénitude de leur nombre » (25). Il ne nous est pas donné de connaître les temps et le calendrier des accomplissements des « destinées incompréhensibles de Dieu » (33), mais nous pouvons et devons discerner le sens intérieur, la puissance et le sens de ce qui se passe. Et nous ne pouvons nous empêcher de comprendre la logique interne de ce qui se passe devant nous. Que nos propres reins soient ceints et que nos lampes brûlent. Nous ne devons pas traiter les ennemis de la croix du Christ comme nos ennemis personnels, malgré toute notre intransigeance envers leur hostilité en soi. Nous devons le combattre non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, d'abord en nous-mêmes, malgré ou malgré toutes ses difficultés. Il est naturel pour nous d’aimer Israël, qui est sauvé avec nous en Christ, et il est si naturel et si facile de l’aimer qu’il est même difficile de ne pas l’aimer. Cependant, on ne peut s’empêcher de le combattre dans son état de déchéance et d’opposition à l’Église du Christ. Mais la lutte pour la foi, la confrontation avec l'antichristianisme, cachée et évidente, ne peut pas être, et donc ne doit pas être, de l'inimitié ou de la haine - l'apôtre nous montre ici la voie antinomique. De nos jours, tous les chrétiens s’efforcent de cultiver les sentiments chrétiens dans leurs points les plus sensibles et les plus délicats. Mais les fruits spirituels de notre éducation, avec ses réalisations, sont également importants pour le « salut de tout Israël », en surmontant les tentations qui surgissent sur nos propres chemins de vie. Mais ici, nos propres destins et nos chemins se rencontrent et s'entrelacent avec les chemins des peuples qui occupent désormais la première place dans l'arène historique, en tant que personnages principaux luttant entre eux. Ici, le germanisme et la communauté juive, le germanisme et la Russie, le peuple russe, la russité et la communauté juive sont confrontés dans une lutte. Tout cela s’entremêle à sa manière dans leurs destins. Et puis, sur le deuxième plan – pour l’instant – apparaissent à la fois les peuples asiatiques et américains, cet océan global de l’histoire. Le sort de la Russie, de l’Allemagne et de la communauté juive Une guerre mondiale attire les peuples du monde entier et déterminera leur destin et leurs relations pour la prochaine ère de l’histoire. Mais dans toute cette complexité, encore inaccessible pour nous, les personnages centraux du drame pour nous, Russes, sont trois peuples : l’Allemand, en tant qu’initiateur de la guerre, l’épée de Dieu ; la Russie, cœur de l’histoire et en même temps victime de la guerre et militant anti-christianisme ; et juif, comme véritable « axe » de l’histoire mondiale. Leurs destinées futures, désormais (février 1942) non révélées, sont ce à quoi nous devons désormais faire face dans leur relation. Il existe un pré-établissement particulier dans les relations entre l’Allemagne et la Russie, une sorte d’eros, asservissant du côté allemand et passivement attractif du côté russe. Et peut-être que la lutte actuelle - non pas pour la vie, mais pour la mort, ou du moins pour l'esclavage - donnera à la Russie la liberté souhaitée. Entre l’Allemagne et la Russie existait jusqu’ici – c’est étrange à dire – une sorte de romance culturelle et historique d’attraction mutuelle (prédatrice de la part de l’Allemagne), l’une ne pouvant d’une manière ou d’une autre se passer de l’autre. Un tel jugement peut paraître étrange maintenant, alors que l'Allemagne fait l'objet d'horreur et de répulsion, d'une aversion générale de la part de tous les peuples, sans exclure ceux qui étaient esclaves et réduits en esclavage avant elle. L'Allemagne est aujourd'hui l'ennemi héréditaire de la Russie, et pourtant ce lien demeure encore aujourd'hui et deviendra encore plus apparent après la fin de la guerre, dans laquelle leurs destins, ainsi que ceux d'autres peuples, sont si mystérieusement liés et déterminés. Cela est évident dans cette bataille sanglante et désespérée, non pour la vie, mais pour la mort des deux peuples, dans les vastes étendues et distances russes, dans la neige et la boue. Cette guerre est terrible et douloureuse pour tous les peuples, mais on peut dire qu'aucun peuple ne supporte autant de risques et de souffrances que les peuples géographiquement et culturellement voisins de la Russie et de l'Allemagne. Cette proximité et ce lien avec la Russie peuvent-ils être comparés à ceux des autres nations européennes actuellement impliquées dans la lutte mondiale ? Le peuple russe « tout humain » porte au plus profond de son âme une compréhension sympathique et une admiration pour tous les peuples, chacun à sa manière : il est capable de respecter le sérieux sévère des Britanniques avec un sens tragique des profondeurs de la vie, il est capable d'admirer la grâce et l'élégance de la France, sa langue et son art, d'être touché par la beauté et la grandeur de l'Italie avec son héritage antique, ainsi que toutes ses contributions au trésor culturel mondial, et en effet, un tel peuple européen n'existe pas. ou même simplement des nationalités qui ne trouveraient pas leur place dans ce monde, ou du moins dans ce musée de la culture paneuropéen, qu'est notre patrie « barbare ». Les Russes éprouvent alternativement une attirance pour tout le monde, une sorte de maladie ; ils semblent alternativement tomber amoureux de l'un ou l'autre des grands peuples d'Europe, tombant - temporairement et unilatéralement - sous l'influence de chacun d'eux. Cependant, avec aucun d'eux - du moins c'est mon sentiment - notre patrie n'est liée aussi sérieusement et de manière responsable qu'au germanique et à sa culture : sa voix est entendue, on lui répond, on discute avec elle, on apprend d'elle, même si cela se transforme en étude dure et douloureuse, en esclavage, en lutte, avec une peur cachée et des grincements de dents. Mais ici, l'attitude ascendante bien connue se conjugue, d'une part, avec le ridicule bon enfant et, d'autre part, avec un mépris arrogant. Le peuple russe n'est pas tombé amoureux du germanisme, comme il l'a été pour les autres, mais leur attitude mutuelle a toujours été plus sérieuse et responsable qu'à l'égard de tous les autres, et avait un caractère fatal. Il n’est pas habituel pour un Allemand d’aimer un Britannique ; malgré toutes les différences dans leurs destins et leurs caractères, ils se ressemblent encore trop. Un Allemand ne peut pas prendre assez au sérieux l'art français pour se laisser emporter par lui, sans parler des petites nationalités, dans leur incommensurabilité purement quantitative avec lui. Seule la Russie est à sa mesure, il y est enchaîné, l'apprécie instinctivement, même s'il la méprise avec arrogance. Cependant, dans son polyhistorisme, un Allemand est aussi un homme à part entière, comme un Russe, bien que principalement dans son esprit et non dans son cœur. En outre, ils sont incomparablement plus âgés et plus mûrs culturellement et historiquement que le peuple russe, qui n’a pas encore surmonté la barbarie interne et externe aggravée par le bolchevisme. Il y a une opposition fondamentale dans la relation entre les âmes russe et allemande : c'est que le germanisme exprime l'élément masculin de l'esprit, tandis que l'élément russe exprime le féminin ; Entre les deux, il y a donc l'hétérogénéité, la principale différence biologique, psychologique et spirituelle dans tout le sens de la vie, de ses données et de ses tâches. Cette distinction ne peut être exagérée et absolue ; en son sein, il y a bien sûr leurs propres différences entre les hommes et les femmes quant aux types et aux individus, mais il existe une certaine summa summarum dans laquelle ce résultat est résumé. En ce sens, les deux types historiques représentent, bien sûr, chacun à sa manière, l’unilatéralité et l’incomplétude, mais mutuellement complémentaires. (Bien sûr, chaque nation a ses propres caractéristiques et son caractère unilatéral, qui se résument également à la différence et à la prédominance des principes masculins et féminins. Mais ces définitions diffèrent, à la fois en elles-mêmes et dans leur corrélation, et dans cette mesure elles ne coïncident pas avec la spécificité des principes russe et allemand, avec leurs avantages et leurs inconvénients, placés exactement aux mêmes endroits ou à des endroits similaires. Cette distinction générale et fondamentale dans l'esprit des deux peuples peut être appliquée et expliquée dans leur relation avec la question de l'identité nationale et ses problèmes, en particulier dans les applications à la doctrine du national-socialisme. Cette dernière, telle qu'elle est définie dans les discours et les écrits du « leader » et du « leader impérial » - le Reichsleiter Rosenberg (l'image spirituelle de l'Allemagne moderne), est, ou plutôt veut être la vision du monde et le sentiment de vie déterminants de l'Allemagne, sa religion, sa philosophie, sa science, son esthétique, sa politique économique, la plénitude de la vie. En un mot, il veut prendre la place qu’occupait l’Église chrétienne au Moyen Âge. 29 Cette affirmation même confirme ce qui a été dit ci-dessus à propos de la nature non chrétienne, et donc antichrétienne, de cette vision du monde. Mais il se caractérise également par un caractère offensif prononcé et volontaire. Le national-socialisme n'est pas seulement la preuve de l'existence nationale et de la conscience de soi correspondante, mais c'est la volonté et l'auto-contrainte à cela, non pas une donnée, mais une donnée, qui, avec une cohérence insaisissable, conduit à un militarisme national de nature agressive et violente. En même temps apparaît également ce trait caractéristique du national-socialisme que l’on peut appeler son hypocrisie. Exprimant en fait la conscience d'un seul peuple germanique, il apparaît, à travers nombre de réticences, comme une vision du monde librement acceptée par tous jusqu'au moment où elle peut être proclamée ouvertement, comme une sorte d'Islam hitlérien socio-politique : Allah est grand, et Mahomet est son prophète. Cette hypocrisie fait bonne mine au mauvais jeu tant aux alliés qu’aux vaincus, mais elle correspond à la réalité de ce mouvement de conquête. Par rapport à la Russie, le national-socialisme se tourne, plus que vers n’importe qui d’autre, avec ce côté offensif et prédateur, d’autant plus que la couverture ici est la lutte contre le bolchevisme, une « croisade contre lui » (seulement avec le signe non pas de la croix chrétienne, mais de la croix gammée païenne). Il est remarquable que, malgré la féminité du peuple russe, c’est dans le bolchevisme, avec en tête le géorgien bestial et ses complices juifs, qu’un principe volontaire qui n’est pas russe se présente également pour rencontrer le national-socialisme. Nous ne devons pas oublier qu’historiquement aussi bien que spirituellement, tout le bolchevisme en général porte la marque Made in Germany – signe de son origine allemande. Lénine a été amené en Russie par les Allemands, le régime bolchevique a reçu dans ses premières années une formation technique des Allemands et un entraînement socialiste du marxisme allemand. Les nationaux-socialistes actuels ont finalement inscrit Marx dans le département du judaïsme. Cependant, même s’il est impossible de nier certains traits spirituels qui lui sont inhérents, le caractère prédominant de tout « socialisme scientifique » est plus allemand que juif. En ce sens, le bolchevisme est aussi la domination allemande, ou plus précisément, la domination juive allemande sur l’âme russe. Il ne faut pas oublier, enfin, l’accord militaire initial, bien qu’insidieusement hypocrite des deux côtés (car il correspond à des éléments volontaires de types similaires comme Hitler et Staline), qui a été décisif pour le déclenchement de la guerre. En un mot, en fait, c'est dans le bolchevisme, et non dans le peuple russe, qu'Hitler a trouvé son allié au début de la guerre, et ce n'est pas une ruse politique accidentelle, mais une action qui découlait intérieurement d'une affinité mutuelle : un tel accord, d'abord secret puis ouvert, aurait alors été impossible pour Staline avec aucun des peuples européens, à l'exception des Allemands, bien qu'il le nie lui-même, après que, par la force des choses, à la suite de l'offensive d'Hitler, Staline se soit retrouvé en ligne alliés du bloc anti-hitlérien. Cependant, cela ne change rien au fait que le bolchevisme hitlérien n’est pas une création de l’esprit russe ; au contraire, c'est son plus grand piétinement et sa plus grande violence contre lui. Il ne s’agit pas ici d’un bloc de volonté russe, mais d’un bloc de volonté anti-russe, d’une création prussienne-juive. Le paradoxe des deux types de national-socialisme, noir et rouge, nationaliste et international, est tel qu'ils se rapprochent tous deux et sont, dans une certaine mesure, identifiés comme une violence despotique contre notre patrie, accompagnée de sa corruption : Hitler - Rosenberg - Staline - Trotsky dans leur identité. 30 Le bolchevisme est une violence satanique contre l'esprit russe. Elle s’est développée dans l’environnement favorable de la barbarie russe, héritée au cours des siècles d’histoire en tant que victime d’une catastrophe européenne, d’une faillite paneuropéenne. Dans cet État, la Russie a également cessé d'être elle-même, ayant déformé son visage, ayant perdu sa propre nature, précisément sa féminité, qu'elle a remplacée par les soldats et le commissariat international, ce cloaque spirituel pour toute la racaille de l'Europe. L’URSS n’est pas la Russie, c’est un masque monstrueux, une grimace diabolique. Le génie russe, la muse russe n'appartient pas au domaine du caractère, de la volonté, mais de l'inspiration, de l'acquisition, de la naissance spirituelle. Il est puissant, mais sans défense face à une volonté violente, il est sobre, mais pas prosaïque, raisonnable, mais pas rationnel, il est artistique, mais pas calculé. C’est le produit de l’Hellade et de l’Égypte, mais pas du droit romain, de la hiérarchie spirituelle, mais pas du papisme canonique, du mysticisme de l’Orthodoxie, et non de l’éthique du protestantisme, de la conciliarité, mais pas du centralisme catholique, de la liberté d’enquête, mais pas de la scolastique avec le dôme de l’infaillibilité papale. Le génie russe cache en lui des révélations d'une beauté intelligente, des nouveautés dans la créativité, bien que sur les chemins de la tradition, de la contemplation mystique et de la perspicacité artistique. Le bolchevisme, tout comme le racisme - les deux pôles du socialisme international et national, qui étouffe notre patrie - sont également stériles et médiocres, également peu brillants et rudimentaires. L'inspiration sophistiquée est le destin du génie russe. Par conséquent, lorsque viendra l’heure de la libération du bolchevisme, ses chaînes tomberont, comme un fardeau extérieur, comme le joug tatare, comme la puissance des conquérants, un lourd cauchemar de l’histoire, une force de destruction qui ne laissera que le vide. La race des commissaires, sous leur forme bestiale, dans la mesure où ils expriment l'élément russe, est un produit de la barbarie, destinée à être abolie dans l'histoire sans laisser de trace. Au contraire, l’hitlérisme est, bien qu’à sa manière, aussi une image animale, mais c’est aussi une véritable création de l’esprit allemand. Ce n’est pas le fruit de la conquête et de la violence contre le peuple dont est issu le bolchevisme, il a été accepté – et accepté avec enthousiasme – par le peuple allemand (mais bien sûr pas par tout le monde). Bien sûr, pour ces derniers, il s'agit d'une manifestation de la maladie spirituelle après la guerre avec sa défaite et son humiliation à Versailles, dans la mesure où cela peut être partiellement justifié, dans la mesure où le blasphème du « sang » contre l'esprit peut être justifié du tout. Cependant, dans l’Allemagne passée, à côté des traits du génie allemand, existe cette sombre ligne de volonté que le national-socialisme (en la personne de Rosenberg) énonce aujourd’hui, non sans succès, mais même triomphalement, chez Fichte, Schopenhauer et d’autres penseurs allemands. L’hitlérisme n’est pas un joug visible, comme le bolchevisme (qui est tombé malade ici et là à cause de la guerre, et l’Allemagne elle-même et d’autres pays peuvent encore tomber malades après la guerre), mais un joug interne et spirituel. À cet égard, la nature religieuse de l’hitlérisme et du bolchevisme appelle à la comparaison (aussi paradoxale et contradictoire que puisse paraître la qualification même des deux comme phénomènes de la vie religieuse). Ici, nous devons dire que l'hitlérisme, en tant que phénomène religieux, est encore plus négatif que l'athéisme militant du bolchevisme ; il empoisonne l’âme du peuple plus profondément que le bolchevisme ; puisque la seconde est une violence étouffante, la première est un phénomène particulier de la vie spirituelle, une certaine conception spirituelle, cependant, non pas dans le christianisme, mais dans le paganisme. Le monisme mystique, généralement caractéristique de l'esprit allemand, apparaît désormais comme une nette restauration du paganisme, inévitablement anti-christianisme - directement ou indirectement, consciemment ou inconsciemment. Ce paganisme est un phénomène complexe de la culture spirituelle moderne, complètement dépourvu de cette simplicité et de cet élément élémentaire caractéristiques de la barbarie du bolchevisme et de sa persécution de toute religion. En pratique, ce monisme, en tant que négation d'un Dieu personnel, est bien sûr aussi de l'athéisme, mais il est passé par le protestantisme, la critique, l'idéalisme, en un mot l'athéisme après Kant et Schopenhauer, Schelling et Hegel, etc., etc. Il exprime la dévastation et l’auto-empoisonnement de l’esprit religieux, qui commence avec la Réforme et l’humanisme, en général avec les temps modernes, et qui se caractérise par sa propre profondeur et est étranger à la superficialité et à l’élémentaire des Lumières françaises (et même anglaises). Le racisme se caractérise par son hostilité à l'égard du catholicisme, qui provoque une inévitable scission interne du racisme lui-même, car le catholicisme, même dans l'âme allemande, n'abandonne pas sans combattre, même s'il s'incline patriotiquement devant l'hitlérisme et s'y soumet. L'hostilité du racisme envers le catholicisme s'exprime également dans la littérature sur le racisme ; en ce sens, une sorte de renouveau de la Réforme apparaît cependant, non pas dans ses tendances religieusement positives, mais dans ses tendances négatives. En général : ils se fondent dans le courant dominant de l’homme-théisme héroïque, compliqué par le fanatisme de l’antisémitisme, sans précédent dans l’histoire, qui équivaut ici, bien sûr, à l’antichristianisme direct. 31 Le racisme une fois de plus dans l'histoire identifie son œuvre avec l'abolition complète de la communauté juive, bien que pas directement physique - il n'y est pas encore parvenu, à cause de l'hypocrisie ou d'une certaine confusion et indécision (aussi étrange que cela puisse paraître d'en parler en application de la fureur teutonique, mais c'est le cas) ou ne s'est pas encore clarifié. Mais bien sûr, c’est précisément de cela dont nous parlons : le racisme est un antisémitisme en concurrence avec la communauté juive, une lutte avec le Seigneur Dieu dans son élection du peuple élu. Il reste jusqu’ici aveugle à la compréhension des destinées d’Israël dans leur singularité. Revenant à l'athéisme russe, sous la forme même non pas d'homme-théisme, mais plutôt de bestialité, dans cette bestialité il faut voir avant tout la barbarie, le Pougatchevisme, une rébellion insensée contre le sacré, la grossièreté, le manque d'éducation culturelle ainsi que l'absurdité spontanée. Cet élément de « rébellion insensée et impitoyable » a absorbé le levain de l’empoisonnement spirituel, sous la pression de l’esclavage le plus cruel, sous le joug qui étouffe et saigne la nation par l’intimidation, la misère, la persécution et toutes sortes d’exterminations. Et en ce sens, l’histoire ne connaît pas d’asservissement égal au bolchevisme, ni en ampleur, ni en consistance et, pour ainsi dire, en technique. L'empoisonnement spirituel par l'athéisme s'est produit de deux manières. Premièrement, l’influence de « l’intellectualisme » a ici pris une signification fatale (j’ai fait de la lutte contre lui, dès que j’ai moi-même surmonté sa tentation, l’œuvre de ma vie). L'intellectualisme représente - dans la réfraction de l'âme russe - une résultante de divers courants non religieux ou antireligieux de l'histoire européenne. Il s’agit bien sûr ici du papisme, pour ainsi dire, avec un moins, sous la forme de son déni protestant, mais avec un mépris arrogant de l’orthodoxie, qui est également caractéristique des deux (à vrai dire, il faut aussi y ajouter une lutte juste contre son image servile d’Église d’État, à côté d’un cléricalisme conciliant, d’un papisme de seconde zone). L’intellectualisme a absorbé tous les poisons spirituels de l’athéisme occidental, à commencer par l’encyclopédisme et l’humanisme, le matérialisme et l’homme-théisme, et enfin le socialisme sous la forme du marxisme et du matérialisme économique en général. En général, il n’existait pas dans le laboratoire européen de poison de ce type que l’intelligentsia russe ne se soit inoculée. En général, tout le spectre hétéroclite de l'athéisme européen était perçu ici dans la confusion, et ce n'est que par la grâce particulière de Dieu que la pensée russe a été spirituellement préservée, libre de racisme. La conscience nationale en Russie s'exprimait principalement dans la pensée religieuse (la doctrine de la « troisième Rome », le slavophilisme, la philosophie moderne). L’analogie du racisme ne peut être soulignée qu’à la périphérie de la vie russe, dans la barbarie du « vrai peuple russe », de « l’union du peuple russe ». Mais tout cela était si peu influent et si inculte qu’il n’a jamais représenté pour l’esprit russe un danger d’auto-empoisonnement par le racisme. Mais le danger de l’intellectualisme et du nihilisme religieux a toujours été bien plus grave. Mais dans ce nihilisme, qui a empoisonné la Russie avant la révolution, l’influence juive n’était pas à blâmer, simplement parce qu’elle restait faible tant quantitativement que qualitativement en Russie, en partie superficielle, en tant qu’infection paneuropéenne des « temps nouveaux », et en partie en tant qu’élément de son propre Pougachevisme et de sa rébellion. L’Internationale, exprimée symboliquement dans le triumvirat « Lénine-Staline-Trotsky » et d’autres comme eux, a absorbé tous les mauvais esprits qui montaient du fond de notre grande patrie. La rébellion et le régicide ont des origines russes, et non internationales, dans l’histoire russe. Cependant, c'est précisément avec ces « dirigeants » que notre patrie a abordé le trait fatal de son histoire, marqué par une malédiction : le bolchevisme. Qu'est-il spirituellement ? C’est d’abord de la démagogie adressée aux éléments inférieurs ; cela incite à l’envie et à la haine de classe. Son énergie « spirituelle » est la colère et la vengeance ainsi que la violence asservissante. Dans ce sens, le bolchevisme est profondément populaire et spontané. Cependant, quelle part la communauté juive joue-t-elle ici ? Le sens de la vérité historique nous oblige à admettre que, quantitativement, la part de cette participation dans le personnel de la minorité dirigeante est terrifiante. La Russie est devenue la victime des « commissaires » qui ont pénétré dans tous les pores et ont couvert tous les secteurs de la vie de leurs tentacules. Ils ont soulevé un nouvel élément de colère populaire contre eux-mêmes, un terrible danger de pogrom panrusse lorsque sonna l’heure de la chute du bolchevisme. En même temps, cela apparaîtra comme une tentation terrible pour le peuple russe, à laquelle tous les fils fidèles de la Russie orthodoxe doivent se préparer dès maintenant spirituellement. C’est dans le bolchevisme que se manifestèrent surtout la volonté et l’énergie des Juifs33, tous ces traits déjà bien connus de l’Ancien Testament, où ils furent l’objet de la colère de Dieu contre Israël et des dénonciations prophétiques contre lui. La part juive de participation au bolchevisme russe est – hélas – exorbitante et disproportionnée. Et c’est avant tout le péché des Juifs contre le saint Israël, le peuple élu. C'est une dualité interne et une confrontation. Et ce n’est pas le « saint Israël », mais la communauté juive volontaire qui s’est manifestée comme puissance dans le bolchevisme, dans l’étranglement du peuple russe. Ici s'est manifesté le don exceptionnel de volonté de puissance, caractéristique de la communauté juive, combiné à un don d'esprit, d'énergie et en général toutes les qualités fondamentales nécessaires pour régner dans le royaume de ce monde. A cela s'ajoute un sentiment instinctif de sang et de consanguinité, le soudant en un seul conglomérat spirituel. Ce fait de l’unité nationale de tous les Juifs dans son inviolabilité peut s’exprimer de différentes manières, mais il ne peut être que nié ou même minimisé de manière tendancieuse, contrairement à l’histoire. Pour l’attitude chrétienne à l’égard des Juifs, le fait fondamental est qu’ils sont dans un état d’éloignement du Christ, jusqu’à l’arrivée de ce temps béni où il sera indiqué dans le ciel et sur la terre que « l’endurcissement s’est produit en partie en Israël (jusqu’au moment où la totalité des païens entrera », car « tout Israël sera sauvé. » (Rom. 11 : 25-26). « Les dons et l’élection de Dieu sont irrévocables » (29), nous ne devons jamais l’oublier, mais maintenant elle n'apparaît pas dans son irrésistibilité salvatrice, mais dans son invincibilité hostile. Et pourtant, après ce qui vient d'être dit, cela ne semble pas un paradoxe inattendu si nous disons que l'influence spirituelle des Juifs, même dans le bolchevisme russe, est relativement insignifiante, malgré toute sa puissance destructrice extérieure. Cela s’applique tout d’abord au marxisme lui-même et à Marx, qui, « en tant que type religieux » ou penseur, est une nulle entité totale. S’il a pu avoir une certaine influence antireligieuse, ce n’était pas du tout dans le même sens que n’importe quelle « Lumière », mais à travers sa froide hostilité envers tout ce qui est sacré, en particulier envers le christianisme (bien qu’il n’ait pas écrit un mot sur le Christ lui-même, si je ne me trompe, dans tous ses nombreux ouvrages). On ne peut nier que l’adoption d’une vision du monde antichrétienne active, avec ses conclusions pratiques et ses applications volontaires, est tout à fait naturelle pour l’état spirituel d’Israël dans son état de « durcissement », car consciemment ou inconsciemment, dans l’essence même du peuple élu de Dieu, dans ses profondeurs mystiques, il n’y a pas de place pour l’indifférentisme et le vide religieux, au contraire, il y a une lutte dans leur âme. Par conséquent, jusqu’à ce que le moment soit venu de sa conversion, qui sera « comme la résurrection d’entre les morts », l’antichristianisme lui est naturel. Si pour les peuples chrétiens eux-mêmes, cela est le fruit de l'apostasie spirituelle et de la rébellion, alors il s'agit ici, dans une certaine mesure, d'une autodétermination naturelle, en plus de la culpabilité personnelle et, plutôt, même d'une sorte de destin historique. Au moment même où la Russie était conquise par le bolchevisme et où la communauté juive gagnait en influence, l’autodétermination spirituelle de la révolution russe se manifestait sous la forme d’un athéisme militant, exprimé dans une persécution jamais vue dans l’histoire contre une quelconque foi religieuse, mais principalement contre le christianisme. La conscience antireligieuse de l'intelligentsia russe et le nihilisme intellectuel et idéologique sont devenus pratiques et volontaires : la « liberté de conscience », comme la foi et l'incrédulité, a en fait été complètement éliminée, et non seulement la simple incrédulité est devenue forcée, mais aussi un déni actif et volontaire de la religion, non seulement une lutte idéologique, mais la destruction violente de la secte. Cela s’est exprimé par un blasphème méthodique et organisé. C’était l’expression d’une passion antireligieuse et, surtout, antichrétienne, qui contrôlait silencieusement les esprits et les cœurs des représentants du nouveau gouvernement. Il ne s’agissait pas de l’illumination froide et rationaliste des encyclopédistes ni de l’ironie de Voltaire, mais de la haine passionnée, frénétique, bien que complètement inconsciente, de tout ce qui est sacré : du « fils de perdition », il est dit que « dans l’église de Dieu, il s’assiéra comme un dieu, se faisant passer pour Dieu ». (2 Thess. 2:4). Ce qui aurait horrifié le cœur chrétien n'a pas rencontré ici d'opposition, mais est apparu naturel et comme évident : la profanation systématique des églises et la profanation du sanctuaire, l'impudence religieuse méthodique, guidée par l'objectif d'humilier et de profaner le sanctuaire par tous les moyens, de s'asseoir dans l’église, de « faire semblant d'être Dieu » - c'est exactement ce qui s'est passé en Russie - un triomphe sans précédent d'une hostilité constamment menée envers Dieu lui-même. nom de Dieu, jusqu'à l'interdiction de l'écrire avec une majuscule, contrairement au sens du mot, ainsi que la persécution organisée de la foi chez un peuple religieusement sombre et peu éclairé, malgré 1000 ans de christianisme. L’imposition forcée de l’athéisme a même révélé une telle jalousie antireligieuse, comme l’histoire n’en a pas connue depuis longtemps. A la tête de cette mission antireligieuse se trouvait l'union des athées, dirigée par Gubelman - « Yaroslavsky ». C’était le phénomène le plus puant et le plus impudent de tout le bolchevisme. Bien sûr, accepter ce poste (en fait, bien sûr, le prendre entre ses propres mains) face à l'ensemble du peuple russe orthodoxe est un acte d'une telle impudence religieuse qui, je le crains, résonnera fortement à l'avenir, et les orthodoxes doivent se préparer à l'avance à la maîtrise de soi et à contrer cette réaction, selon les paroles du Christ : « priez pour ceux qui vous offensent et vous persécutent ». (Matthieu 6 :46). Le visage spirituel de la communauté juive dans le bolchevisme russe ne représente pas du tout le visage d’Israël, ni de l’Ancien Testament ni du Nouveau Testament. C’est le masque dégoûtant des ténèbres d’avant l’aube, dans lequel le judaïsme se perd et la conscience religieuse se vide et se réduit à des instincts antireligieux et antichrétiens. Il s’agit, en Israël même, d’un état de crise spirituelle terrifiante, accompagné, de surcroît, de brutalité. Ceci est à sa manière analogue au phénomène religieux de Staline, qui fut autrefois élève d'un séminaire théologique et qui, comme de nombreux idéologues de l'intelligentsia russe, n'en a retiré que le nihilisme religieux primitif (et aucun Juif n'en est responsable, tout comme chez Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev et Chernyshevsky). La même bestialité s'est manifestée à l'égard de la religion, avec la persécution la plus grossière et la plus primitive, qui n'a derrière elle que le vide et l'insignifiance spirituelle, sans même prétendre à la persuasion spirituelle. Telles sont les origines et le contenu spirituel de la persécution russe de la foi. Malgré toute sa férocité, il est bien plus inoffensif que le poison du racisme, car il veut rivaliser avec le christianisme et, à ce titre, il existe un anti-christianisme actif, une tentation religieuse et un « malheur au monde à cause des tentations ». (Matthieu 18 : 7). Bien sûr, il ne sera pas facile pour la conscience russe jeune et spirituellement inexpérimentée de faire face à l'obsession de l'athéisme dont la terre russe est maintenant inondée, avec la destruction complète de l'écriture religieuse positive et l'interdiction de l'imprimé. Une violence spirituelle sans égal dans l'histoire a été commise contre le peuple russe, tant par sa grossièreté, son impitoyable et sa cohérence que par ses dimensions extérieures. La persécution classique du christianisme sous Dioclétien et d'autres, à propos de laquelle l'Église glorifie et exalte les grands martyrs, n'est que de brefs épisodes et la douceur elle-même en comparaison avec l'ère soviétique, bien qu'il n'y ait pas de lions décoratifs auxquels les chrétiens étaient jetés, ainsi que des feux de joie pour les brûler. Cependant, il y avait ici des bourreaux du KGB plus féroces que des lions et plus terribles que des feux de joie - exilés dans l'extrême nord pendant des années et des décennies. En général, les bolcheviks ont dépassé tout ce qui était accessible à l'imagination humaine dans la persécution systématique de la foi, et s'ils ne pouvaient pas la détruire, car elle est indestructible chez l'homme, alors, en tout cas, ils étaient capables de provoquer un choc profond dans l'âme du peuple, et l'ensemble de l'appareil d'État et politique de l'ancien État russe a servi cet objectif. L’âme frémit à la simple pensée de ce qui s’est passé dans notre patrie au cours du dernier quart de siècle. Et cependant, il faut affirmer de bonne foi que ni la Réforme (sa parodie sous la forme d'une «Église vivante» a échoué) ni une crise religieuse au sens strict du terme soviétisme n'ont pu provoquer dans notre patrie, et que toute la persécution de l'Église s'est avérée être une tentative avec des moyens inappropriés. On pouvait s'y attendre en raison du vide interne et de l'insignifiance spirituelle de cette vague d'athéisme dans son contenu idéologique, car il n'y avait rien d'autre que du nihilisme, du blasphème et des répétitions de ce qui avait déjà été exprimé dans l'histoire du monde et, surtout, il n'y avait ni sincérité ni pathétique interne. Toute cette impiété n’était pas convaincante, mais seulement forcée ; elle a été entretenue, et continue encore aujourd'hui, par la violence, tant policière que spirituelle. Cette dernière s'exprime, avec l'interdiction et l'élimination de toute éducation religieuse et de toute illumination, dans le pompage de littérature impie et blasphématoire, d'expositions et de musées correspondants, avec la profanation des choses sacrées d'âmes qui sont dans un état d'enfantillage et d'ignorance, incapables, même de toutes leurs forces, de percevoir ce qui leur est suggéré, et en sont profondément empoisonnées. L'hypnose forcée se dissipera d'abord avec l'élimination de la violence, avec le triomphe de la liberté de conscience et de foi, et en vertu d'une réaction psychologique naturelle, la vague reculera très probablement dans la direction opposée. Toutes ces insultes à l'âme du peuple et cette profanation du sacré seront ressenties avec une force sans précédent et conduiront à un grand renouveau religieux du peuple russe. Nous ne connaissons pas le destin spécifique de la Russie, ni les époques et le calendrier de ses réalisations, mais ses fruits spirituels sont déjà évidents : des épreuves sans précédent peuvent conduire à des réalisations sans précédent grâce à un approfondissement de la foi et à de nouvelles révélations de vie. N'oublions pas qu'il s'agit du sort spirituel du peuple russe, qui a été soumis à la plus grande épreuve et à la plus grande tentation spirituelle. Ce peuple a une grande vocation religieuse à démontrer la force et la profondeur de l'Orthodoxie dans la créativité et dans la vie, dans la mise en œuvre des révélations reçues si durement. Mais ces destins mêmes témoignent de son choix particulier. Bien sûr, nous ne voulons pas lui attribuer la seule et la plus haute élection qui ait été donnée à Israël ; seuls ses dons et son appel par Dieu sont immuables. (Rom. 11 :29). Mais de tous les peuples historiques, et nous y croyons, le peuple russe est immuablement appelé à la révélation à venir. Et l'heure de ses noces approche, sa constellation s'élève dans le ciel spirituel. Nous ne relierons pas cette foi aux rêves impérialistes, même si, semble-t-il, un grand peuple devrait aussi correspondre à un grand royaume terrestre, comme cela a déjà été marqué dans les signes avant-coureurs historiques du passé. Cependant, cet « empire sacré » n’est pas le but direct ni même seulement une condition nécessaire de la renaissance russe ; Au moins, tout d'abord, la Russie ne s'attend peut-être pas à cet accomplissement, mais elle ne peut qu'attendre et ne doit pas attendre ce qu'elle est appelée à faire : montrer au monde le visage créatif de l'Orthodoxie russe. Cette grande tâche est le but intérieur de tout ce qui se passe actuellement dans le monde avec tous ses bouleversements. En ce sens, la Russie est l’entéléchie de l’histoire mondiale, son véritable « axe », et l’âme russe l’a toujours su. Cette conscience nous a été léguée par le passé et est enracinée dans ses profondeurs, et ni le satanisme du bolchevisme ni l'amertume de l'émigration n'ont pu l'éteindre. La Russie se relèvera encore et encore, et ainsi soit-il. Bien entendu, cela ne signifie pas qu’il s’agit d’une arrogance nationale, image d’une répétition ou d’une parodie du racisme. Malgré leur caractère unique, les destinées de la Russie sont dans tous les sens liées au monde entier, elles deviennent même déjà et deviendront de plus en plus universelles, « œcuméniques ». Et la Russie doit accomplir son service dans l’unité spirituelle avec tous les peuples. Et même les guerres mondiales, en particulier la dernière, bien qu’elles aient infligé de terribles blessures à l’ensemble de l’unité spirituelle de l’humanité, elles l’ont aussi reconnectée, l’ont rendue palpable d’une manière nouvelle. Cependant, même avec toute cette conciliarité panhumaine, des différences spirituelles et hiérarchiques subsistent, une échelle de valeurs correspondant à la différence d'appels et de talents spirituels. Sur cette échelle, une place élevée est occupée et continuera d'être occupée par le peuple allemand, qui sera destiné, après avoir traversé l'humiliation de la défaite, à vaincre la maladie spirituelle du racisme, ainsi que l'abandon du christianisme. Toutes les nations actuellement en guerre entre elles prendront leur place dans la symphonie de l’histoire. Cependant, au sommet de cette échelle de valeurs historiques, dans leur hiérarchie spirituelle, se trouve notre patrie – telle est la preuve immuable de la clairvoyance spirituelle. Plus que tous les peuples historiques, ce sont les peuples du futur, qui ne se sont pas révélés et n’ont pas dit leur parole. Elle est l’avenir de toute l’histoire du monde, sur le chemin de ses réalisations. Il ne peut en être autrement, car telle est la hiérarchie divine. Si l'Orthodoxie est appelée à être la manifestation la plus pure et la plus complète de l'Église dans le monde, qui cependant s'accomplit à travers les révélations de l'histoire dans la vie des différents peuples, alors le plus grand d'entre eux de nos jours, appelé à la conduire des limitations provinciales à la hauteur et à l'étendue des tâches universelles, est évidemment russe. Bien sûr, il n’a pas encore mûri pour sa vocation, mais son heure approche, « l’apocalypse » russe commence, ses toutes premières pages s’ouvrent sur un « prologue en enfer », le bolchevisme dans l’histoire russe. Cependant, l'ensemble de ce concept historiosophique ne peut être accepté et correctement compris que dans le contexte des destinées de ce peuple à qui Dieu lui-même a donné la première, centrale et unique place dans l'histoire - Israël, le peuple juif. Les destins des deux peuples, russe et juif, sont mystérieusement liés par l’unité. Bien sûr, tout au long des chemins de vie de ce peuple super-et donc historique, qu'est le peuple juif dans son élection, leurs destins à différentes époques se sont mêlés à l'histoire des autres peuples : il suffit de rappeler l'Égypte, Babylone, Rome et l'hellénisme, sans parler des divers petits peuples qui les entouraient : les Philistins, les Ammonites, etc. et maintenant les différents peuples du monde entier. En ce sens, étant étranger à tous, le peuple juif se révèle être étranger à personne, puisqu'il est un compagnon historique et contemporain pour tous, pour les uns plus et plus proches, pour d'autres plus et moins. De tous les lieux de la diaspora juive, Babylone ou l’Égypte pour les Juifs est peut-être avant tout l’Amérique. Cependant, cette proximité ne peut en aucun cas être comparée au lien particulier qui s'est établi entre la Russie et la communauté juive, précisément à la dernière époque historique, dans le bolchevisme, bien que, bien sûr, avant cela. Entre la Russie et la communauté juive, il existe évidemment une attirance mutuelle et un lien préétabli, qui se manifeste, malgré toutes les différences extérieures et même l'étrangeté, comme s'il existait naturellement entre la féminité russe et la volonté juive. Il s'agit d'une connexion en revanche. Le racisme, avec Hitler et Rosenberg exprimant le principe de la volonté forte en Allemagne, peut se fixer pour objectif l'expulsion définitive des Juifs d'Allemagne et, allant encore plus loin dans ses désirs antisémites, à savoir l'extermination complète des Juifs (culturelle-historique ou simplement physique, ceci n'a pas encore été entièrement convenu). Aussi criminel et insensé que soit ce plan, il est même naturel, du moins lorsqu'il est appliqué à l'Allemagne et au germanisme, puisque le principe volontaire en Allemagne est repoussé de manière compétitive par un principe similaire dans la communauté juive. Il est facile et même naturel pour l’Allemagne de se passer des Juifs, et vice versa. Mais on ne peut pas du tout en dire autant de la relation entre les principes russes et juifs. Au contraire, l’un a besoin de l’autre dans un certain sens, l’un s’appuie mutuellement sur l’autre. On peut même dire plus : l’un ne peut se passer de l’autre. Il y a ici une analogie entre la Russie et l’Allemagne, qui sont en quelque sorte vitalement, sinon spirituellement, du moins spirituellement liées, en partie précisément à cause du contraste qui existe entre la masculinité allemande et la féminité russe. Même si l'on ne peut pas dire directement qu'un principe a positivement besoin de l'autre, ils sont au moins commodément, facilement et naturellement liés l'un à l'autre, bien qu'il en résulte une certaine dépendance de la Russie à l'égard de l'Allemagne. Il ne s’agit pas seulement d’une différence d’âge culturel et de caractère national, mais il y a ici une convivialité particulière et délibérée, bien que contrastée. Mais ici, il n’y a pas de relation religieuse, complexe et difficile, créant une sorte d’intimité spirituelle, une combinaison d’attraction et de répulsion, inhérente aux relations entre la Russie et la communauté juive. Et on ne peut s’empêcher de voir là un certain préétablissement de leurs destinées mutuelles. Si nous les mesurons à une échelle externe, quelle que soit l’augmentation du nombre des Juifs à notre époque, une simple comparaison arithmétique rend évidente toute la différence biologique entre la puissance nationale de la Russie et celle des Juifs. Cependant, cette corrélation est totalement incompatible avec la vision du monde qui appartient aux Juifs du monde entier, en particulier en Russie. Il est associé aux propriétés exceptionnelles du judaïsme, à son énergie vitale unique, grâce à quoi il acquiert une influence dirigeante dans les domaines dirigeants de la vie, contre lesquels l'antisémitisme tente désormais de se défendre par des mesures de protection. L’essentiel, bien sûr, était que la conquête de la communauté juive s’est faite sur la base du bolchevisme russe et, en cela, on ne peut le nier, toutes les mesures ont été dépassées. Par conséquent, avec l’effondrement du bolchevisme, évidemment, l’effondrement de cette conquête ne peut que survenir, d’une manière ou d’une autre, à un degré ou à un autre. Mais peu importe comment tout cela se produit, la question juive se posera alors en tant que problème interne du sort spirituel du peuple russe dans toute sa gravité et sa profondeur. Les relations entre les Juifs et la Russie seront alors libérées de leur caractère violent et s’orienteront vers le domaine spirituel et religieux. Ce sera l’un des accomplissements de l’apocalypse. Mais pour cela, les Juifs doivent accomplir toute la vérité sur eux-mêmes, ressusciter des morts lorsque « tout Israël sera sauvé ». Mais pour cela, il doit sortir de l'état de complaisance et d'affirmation de soi dans lequel il se trouve encore, après avoir souffert jusqu'au bout de ses souffrances, il a apporté sa croix historique et l'a déposée au pied du Calvaire. Il est impossible de douter qu’il soit assez fort pour cela ; l'indestructibilité et l'indestructibilité du peuple élu sont suffisamment attestées par l'histoire. Mais son aveuglement spirituel, dans lequel il se trouve à la suite de sa lutte avec le Christ, doit finalement céder la place à la clairvoyance quand « on crie : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ». Ce qui a été révélé dans les profondeurs du mysticisme juif sous le nom de sophia doit être reconnu comme le Logos incarné, la Puissance et la Sagesse de Dieu, le Roi d'Israël, venant au Nom du Seigneur. Et toute l'histoire tragique d'Israël, depuis toutes les époques de son existence jusqu'à nos jours, apparaîtra comme le chemin du salut en Christ, appelant son peuple à lui. En Israël même et au-dessus de lui-même, il y a une lutte entre les Juifs, la postérité d'Abraham, et ceux qui adorent le veau d'or et attendent le royaume terrestre du Messie terrestre ; le temps viendra où « ils regarderont sa propre perversion ». C’est là que se déroule un débat séculaire dans l’âme du peuple juif, et en même temps se décide le sort du monde qui, à mesure qu’il mûrit, touche à sa fin. C’est seulement sous cet angle que l’on peut comprendre le sort de la communauté juive de tous les temps, en particulier de notre dernier. Intelligemment ou instinctivement, consciemment ou inconsciemment, ils se produisent dans l'histoire. Et chaque nouvelle aggravation et approfondissement de ce qui constitue la « question juive » conduit Israël sur cette voie. Il est naïf et aveugle de penser que même maintenant, dans cette guerre mondiale, nous parlons du sort de l’Allemagne ou de sa primauté, comme le racisme l’imaginait dans sa folie et son envie antisémite, elle-même n’est qu’un instrument de l’histoire et de son détail, son axe n’est pas un « triple » ou un autre « axe », mais le peuple élu de Dieu, bien sûr dans sa connexion et sa corrélation avec les autres peuples. C'est un mystère de savoir dans quelle mesure la communauté juive a mûri et mûrit pour ce salut. En substance, personne de l’extérieur ne peut comprendre ou déterminer cela. Le peuple juif était et reste inaccessible à toute mission chrétienne, puisqu’il s’agit de cas individuels de conversion personnelle au Christ, qui ont une signification prophétique et éducative plutôt qu’une signification historique. Et en général, l’enseignement apostolique sur le salut de « tout Israël » doit être compris non pas quantitativement, mais qualitativement, ontologiquement – ​​le saint « reste ». (Rom. 9 :27 ; 11 :5). La communauté juive dans son ensemble reste à ce jour soit au-dessus, soit au-dessous de la mission chrétienne, inaccessible à ses efforts spécialement organisés pour la convertir au christianisme. A vrai dire, il n’en a pas besoin. La manifestation de la vérité, le tournant vers le Christ ne peuvent avoir lieu que dans les profondeurs du judaïsme lui-même, en tant que révélation profonde de soi, qui, dans le nouvel Israël judéo-christianiste, sera à la fois une révélation nouvelle et, en même temps, originelle de l'Église. Ce processus interne aux chrétiens et aux non-juifs en général reste caché et mystérieux. Les Juifs ne peuvent pas et n’ont pas besoin, par le travail missionnaire, d’être convaincus de la vérité du christianisme ; dans son âme, le diable combat directement, face à face, avec le Christ, comme dans l'âme de Judas. Et nous devons admettre que le « christianisme » moderne « historique », non « apocalyptique » est impuissant et désarmé pour une telle tâche, et n’a pas pour cela le feu qui peut enflammer Israël. Le christianisme lui-même doit apprendre une attitude chrétienne à l'égard de la question juive, la trouver par lui-même. Il est spirituellement captif de l’antisémitisme et ne sait pas lui-même quelle nouvelle révélation de la « première résurrection » sera le judéo-christianisme du futur. À cette lumière, les divisions actuelles des religions, qui prétendent montrer au monde le visage universel, la puissance et la vérité de l’Église du Christ, perdront de leur force et de leur signification. Le contenu de l’histoire est déterminé par cette naissance spirituelle dans le christianisme – non pas des Juifs, mais de la communauté juive, le Saint d’Israël, le reste. Dans cette lutte interne entre Saül et Paul, une réévaluation vitale des valeurs a lieu, et cette lutte interne à l'heure fixée de l'histoire s'exprimera à l'extérieur dans ses destinées. À l’heure actuelle, il peut paraître inattendu et incompréhensible pourquoi et comment la question juive, sous ses différents aspects, s’avère être le contenu déterminant de la guerre mondiale. Cependant, telles sont la conscience d’eux-mêmes et l’autodétermination des partis combattants eux-mêmes, et on peut dire que personne n’a fait autant pour cela, sur le plan journalistique et politique, que Rosenberg-Hitler et le racisme en général. La haine des Juifs est devenue chez eux une obsession, une obsession. Et il faut admettre que dans ce fanatisme, l'aveuglement se conjugue avec la perspicacité, l'humanisme complaisant et l'assimilationnisme superficiel ont été remplacés par un sens aigu des problèmes de la question juive, et c'est l'une des réalisations historiques de notre époque. Cependant, la lutte contre la communauté juive est menée sur une base sur laquelle elle est incapable de porter des fruits spirituels, à l'exception du nouveau durcissement de la lutte pour l'existence, qui a toujours été inhérente à la communauté juive, et sur cette base elle est restée et reste invincible. La lutte de l’antisémitisme contre les Juifs, en tant que lutte « raciale », n’a aucun rapport avec le christianisme, elle est menée sur un sol stérile, se déroule dans un vide spirituel et ne peut produire aucun fruit positif, mais est seulement dévastatrice pour les deux camps. Le philo- et l’antisémitisme sont également limités et unilatéraux, tous deux fondés sur une base historique et biologique. Besoin d'un μβτάβασι ? els άλλο γένος, changement d'orientation, transition vers un autre plan. En substance, il n'y a qu'une seule question « juive », posée par l'Instructeur lui-même sur le chemin de Césarée de Philippe : « que pensez-vous du Christ, Fils de l'homme » (Matthieu 16 :16), - dans cette lutte avec le Christ, mais aussi pour le Christ, dans laquelle Il apparaîtra victorieux. Et malgré sa persécution et toute la lutte d’Israël contre le Christ, il répondra lui-même à cette « question juive » de telle manière qu’il entendra et prononcera sa parole : c’est moi. Que signifie cette compréhension des destinées et des chemins historiques d’Israël ? Cela ne reconnaît-il pas la transcendance du Christ dans l’histoire en général et dans le peuple juif en particulier ? Pour cette raison, Il n'est pas révélé, mais est caché dans l'histoire, d'elle, pour ainsi dire, transformé en une sorte d'altérité. Mais que signifie alors toute la « généalogie » de son incarnation, l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que tous les « Actes des Apôtres », au sens étroit comme au sens élargi ? Où est l’histoire de l’Église, « l’histoire sacrée » ? Une telle séparation entre la voie terrestre et historique et la voie religieuse est-elle acceptable ? À cette question, on peut répondre à la fois positivement et négativement : la transcendance doit imprégner l’immanence pour qu’un être nouveau, inconnu à son image, surgisse. Cette pénétration mutuelle est appelée dans le langage de la Parole de Dieu résurrection - en outre, résurrection d'entre les morts, avec passage par la mort et dépassement de celle-ci, ainsi que transfiguration dans la gloire. L'image de la résurrection est appliquée spécifiquement aux destinées terrestres et historiques d'Israël, et principalement dans l'Ancien Testament par le prophète. Ezéchiel, à propos de la résurrection des ossements desséchés et morts (37, 1-11) : « Voici, je ferai entrer en vous un souffle et vous vivrez » (9). Également dans le Nouveau Testament dans Saint Paul (Rom. 11 : 15) : « Qu'est-ce que l'acceptation, sinon la vie d'entre les morts. » La même chose est dite à propos de ceux qui, lors de la première résurrection, « sont revenus à la vie et ont régné avec Christ pendant mille ans ». (Apocalypse 20 : 4). Ici, la promesse est également donnée à la fois d'une vie nouvelle et de la connexion et du conditionnement de sa vie antérieure, car la renaissance, la résurrection d'entre les morts, unit deux termes dans une certaine identification : terminus a quo et terminus ad quern, passé et présent. Nous sommes ici à nouveau confrontés à la même question sur le lien entre le destin de la Russie et celui de la communauté juive. L’histoire, en tant qu’apocalypse de notre temps, nous met face à de nouvelles réalisations et dans l’espoir de nouvelles forces, en ce sens, de miracles historiques et de manifestations de Dieu. Cela s'applique principalement aux destinées de la Russie et d'Israël dans leur réalisation commune, et elles sont les dernières dans notre zone historique du sort du peuple élu de Dieu avant le début du Royaume du Christ qui durera mille ans après la « première résurrection ». Et ceci n’est pas encore le dernier, mais l’avant-dernier chapitre de l’histoire avant la fin de ce monde. Les temps et les dates sont entre les mains de Dieu, et leur apparition n'est pas ouverte à l'homme, mais leur approche, signe de la fin, lui devient connue, et elle est déjà destinée, et dans les événements futurs, la place centrale appartient à la Russie et à la communauté juive. Les deux sont encore dans l’obscurité et à l’épreuve : la Russie est sous le joug du bolchevisme, qui est remplacé par le joug de l’hitlérisme, tandis que la communauté juive est à nouveau persécutée au cours de son histoire. Mais il reste lui-même dans un état d’adoration du veau d’or et de décrochage, même dans le Dieu d’Israël. Tous ces nouveaux désastres lui apparaissent non seulement comme les dernières épreuves, peut-être, avant sa conversion au Christ et sa résurrection spirituelle, mais aussi comme une punition inévitable pour ce crime terrible et ce grave péché qu'il a commis contre le corps et l'âme du peuple russe dans le bolchevisme. Il ne peut pas rester sans rachat. La communauté juive dans sa plus basse dégénérescence, prédation, soif de pouvoir, vanité et toutes sortes d'affirmation de soi, à travers le bolchevisme, a commis, si - par rapport au joug tatar - une période chronologiquement courte (bien qu'un quart de siècle ne soit pas une période courte pour de tels tourments), alors une violence qui a été des plus significatives dans ses conséquences contre la Russie et surtout contre Sainte-Russie, qui était une tentative de l'étrangler spirituellement et physiquement. Dans son sens objectif, il s’agissait d’une tentative d’assassinat spirituel de la Russie, qui, par la grâce de Dieu, a abouti à des moyens inappropriés. Le Seigneur a eu pitié et a sauvé notre patrie de la mort spirituelle. Satan, qui est entré tour à tour dans l'âme des apôtres les plus proches du Christ, Judas, Pierre, puis des dirigeants du judaïsme, et à travers eux dans l'âme de l'ensemble du peuple juif déchu, tente maintenant une fois de plus de tuer le sort du Christ sur terre, Saint-Rus. Il cherche et trouve une arme dans le pouvoir bolchevique-juif et dans sa folle audace de baptiser spirituellement notre patrie. En toute honnêteté, on peut dire que le pouvoir des commissaires bolcheviques et de tout leur entourage n'a commis spirituellement dans l'âme russe rien de moins qu'un pogrom juif - une telle profanation et une telle insulte à la communauté juive, qui n'a pas et ne peut pas être égalée dans l'histoire. Oui, le bolchevisme est précisément un pogrom juif, commis précisément par le gouvernement juif – une terrible victoire de Satan sur la communauté juive, accomplie grâce à la médiation de la communauté juive. Nous pouvons cependant dire qu’il s’agit là du suicide historique de la communauté juive, dans le seul sens où il a été commis sur l’Israël terrestre, qui a trahi sa vocation. Mais même en lui, immortel et incapable de mourir dans son « saint reste », « tout Israël sera sauvé ». Cependant, ce péché et ce crime devant Israël et devant la Russie doivent être reconnus et confessés dans le repentir national juif, et non pas réduits au silence, brouillés ou fièrement rejetés. Le bolchevisme doit être appelé par son nom. Dans cette intention malveillante contre notre patrie, il y a une grande et terrible tentation qui est dangereuse pour elle, de nouveaux réseaux de Satan qu’il a placés sur les chemins de la Russie vers ses plus hautes réalisations. La violence, combinée à la profanation méprisante de la chose sacrée de l'âme du peuple, enflamme les sentiments d'intransigeance et de vengeance et crée la tentation la plus dangereuse. Le pogrom perpétré contre la Russie est bien entendu utilisé non seulement par ses amis, mais aussi par ses ennemis - sous prétexte de combattre le mal qu'est le bolchevisme - comme une provocation spirituelle et politique de vengeance, un pogrom de représailles. Après tout, nous pouvons dire que les Juifs de Russie, étant sous le pouvoir juif, ou plutôt, précisément à cause de cela, n'ont pas d'ami sincère, même au plus profond d'eux-mêmes. Staline, en tant que chef du pouvoir soviétique, n'est qu'un masque animal qui recouvre ce qu'il y a derrière et dessous ce masque. Et instinctivement, toute la puissance de la haine et du mépris ne se concentre pas sur lui. Et cette tentation de vengeance, cette provocation de guerre civile est le plus grand danger qui surgit actuellement sur les chemins de l'histoire, dans les destinées du peuple russe, inextricablement liées à celles des Juifs. Le pogrom russe contre les Juifs, en réponse au pogrom juif contre le peuple russe, menace de se noyer dans le sang, de piétiner les pousses tendres et cachées de la venue sous terre. De vengeur, il peut devenir suicidaire si tout l'ascétisme de l'abstinence contre les sentiments et actions vengeurs n'est pas appliqué d'avance et efficacement, à l'heure où vient le temps de l'élimination historique, nettoyant le sol russe pour la libre créativité. Et ce danger est doublement accru par le fait que Satan, en tant qu'instrument de provocation du mal, ainsi que le pouvoir juif des commissaires bolcheviques, ont des alliés dans l'hitlérisme, qui cultive systématiquement des sentiments bas et des compétences brutales à l'égard des Juifs, principalement à l'intérieur de ses propres frontières, puis dans d'autres pays (France). Une attitude chrétienne envers les Juifs dans notre pays requiert un véritable héroïsme spirituel. Ainsi, ce terrible danger apparaît comme une nouvelle tentation et une nouvelle épreuve pour les deux peuples, liés l’un à l’autre dans leurs destinées. Il faut le traverser, le chasser de soi, ne serait-ce pas entièrement et pas du corps tout entier du peuple, du moins du « saint reste » dans les deux peuples. Ce n’est qu’alors que la voie vers le « royaume millénaire » sera dégagée. Mais ce sont là les obstacles historiques qu’il faudra surmonter sur cette voie. C’est une condition préalable négative pour de nouvelles révélations de Celui qui vient dans l’Église du Christ, son apocalypse. Ce n’est qu’après ce dépassement que nous attend sa révélation positive : une nouvelle ère créatrice dans l’histoire. De toute évidence, aucun des peuples historiques n'est autant appelé à la créativité religieuse que les Russes et, bien sûr, il n'y a pas d'autre peuple choisi par Dieu lui-même comme Israël, à qui « la loi et les prophètes » ont été donnés. Parmi lui apparaîtront les deux « témoins » dont parle l’Apocalypse (11 : 3-7) et le prophète Élie, précurseur de la seconde et glorieuse venue du Seigneur. Au lieu de la dévastation spirituelle dans la communauté juive elle-même, le lis du futur grandira, la grâce et la puissance de la Mère de Dieu brilleront, la puissance des prophètes et du Précurseur se fera sentir, et l'élection et l'appel du saint reste seront enfin accomplis. Il ne s’agit pas seulement de divinations ou de postulats, mais de la prophétie de l’histoire, qui nous arrive déjà à ses débuts. Et ceci, qu’il en soit ainsi… Et ce sera une nouvelle émergence du Christ en Israël, qui fusionnera avec la « première résurrection ». « Ceux qui marchent dans les ténèbres verront une grande lumière, et sur ceux qui vivent dans les ténèbres et à l’ombre de la mort, la lumière brillera. » (Ésaïe 9 : 1-2). Dans le christianisme historique apparaîtra une nouvelle force qui deviendra son centre spirituel, comme à ses débuts : le judéo-christianisme. On persécute à nouveau les fils d'Israël, qui hier semblaient triomphants, bien qu'ils ne soient pas persécutés dans le monde entier, du moins pas en Amérique, où ils ont encore plus de chances de triompher, mais en Europe et de nouveau en Russie. On ne sait pas quand cette persécution cessera et comment elle prendra fin. Mais aujourd’hui, elle devient cruelle et destructrice, et ses principaux inspirateurs et persécuteurs sont Hitler et les racistes. La persécution s'étend non seulement aux adultes, hommes et femmes, mais aussi aux enfants séparés de leurs parents ou emmenés avec eux dans un camp et exilés, voués à l'extermination. Les paroles du Christ s'accomplissent sans cesse : « Pleurez sur vous et sur vos enfants » (Luc 23, 28), « car s'ils font cela à un arbre vert, qu'arrivera-t-il à un arbre sec » (31). Et par-dessus tout cela, la terrible phrase des crucificateurs du Christ résonne sans cesse : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » (Matthieu 27 :25). Cependant, la réponse à cette question est la parole de Paul selon laquelle « une partie de la dureté est survenue en Israël » (Rom. 11 : 5), car le temps viendra où « tout Israël sera sauvé » (26). Il y a un début et une fin, l’élection et l’appel d’Israël, comme sa nouvelle renaissance après son endurcissement, car « les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables » (Rom. 11 :29), et toutes les promesses de Dieu données à Abraham conservent toute leur validité. Mais face à cette persécution, la question se pose sans cesse du sort du peuple élu dans son rejet. Qu'est-ce que cela signifie pour ce peuple et ses enfants, à propos desquels le Christ lui-même a dit : « Ne pleurez pas pour moi, mais... pour vos enfants, car les jours viennent où ils diront : « Bienheureuses les stériles... et les mamelles qui n'ont pas allaité » ? (Luc 23, 29). Et puis pour tous : « Alors ils commenceront à dire aux montagnes : « Tombez sur nous », et aux collines : « Couvrez-nous ». Car s’ils font cela à un arbre vert, qu’arrivera-t-il à l’arbre sec ? (30, 31). Telle est l’angoisse et la perplexité face à ce qui se passe, qui est un « mystère ». (Rom. 11 :25). Car ils représentent, d’une part, le châtiment et le rejet de Dieu, la conséquence fatale d’un choix injustifié, mais d’autre part, une renaissance mystérieuse. Israël, même dans son déclin, ne cesse pas d'être un peuple élu, parent du Christ et de sa Très Pure Mère, et cette relation de sang n'est pas interrompue et ne cesse pas après la Nativité du Christ, comme elle était en vigueur avant elle - c'est un fait qui doit être pensé et compris dans toute sa puissance, dans son sens dogmatique, en application aux destinées d'Israël. Ce lien de sang est indestructible, tout comme les dons et l'élection de Dieu sont immuables, et même en état de rejet, mais seulement temporaires - tel est le témoignage direct de l'Apôtre Paul. Quelle pourrait être la base pour accepter cette vérité et quelles conclusions en découlent ? Nous devons comprendre l'idée de la généalogie du Christ comme « Fils de David, Fils d'Abraham » (Matthieu 1 : 1), comme Fils de la Mère de Dieu, plus profonde et plus large dans son application à Israël, en tant que peuple élu, peuple de Dieu, ancêtres terrestres du Sauveur, mais aussi non seulement ancêtres, mais aussi membres de la tribu, en application non seulement au passé, mais aussi au présent et à l'avenir. Il faut accepter toute l'inextricabilité de ce lien, depuis le début du genre humain, depuis Adam (selon la généalogie de l'évangéliste Luc) jusqu'à la fin de l'histoire. Et ce lien n’est ni rompu ni aboli par le rejet d’Israël, puisque, selon l’apôtre Paul, « si la racine est sainte, les branches le sont aussi » (11 : 16) de cet olivier de Dieu. Cette connexion de la racine et de l’olivier avec Christ apparaîtra au moment fixé où « tout Israël sera sauvé ». Mais voici la question principale qui se pose : si les ancêtres terrestres du Sauveur, participant à l'Incarnation selon leur humanité, ont ainsi leur part de participation à la rédemption et auront compassion du Christ, alors ses proches dans la chair après son incarnation conservent ces liens, est-ce leur participation à la rédemption ? Le Christ se sépare-t-il de son peuple, après qu'il soit à la naissance de Dieu, à la Nativité de la Mère de Dieu, comme s'il avait déjà achevé son œuvre, ou reste-t-il uni à lui ? Selon Son humanité, Christ est témoigné par l’évangéliste (Matthieu 11 :1) comme « Fils de David, Fils d’Abraham ». La généalogie de saint Luc, présentée dans l'ordre inverse et ascendant, comprend également les deux noms : David et Abraham, et n'est donc pas différente du premier. Comme on le sait, les deux généalogies diffèrent l'une de l'autre par des détails, par le nombre total d'ancêtres répertoriés, par leurs noms, et représentent en général une stylisation schématique bien connue. Bien entendu, les deux généalogies ne visent pas l’exactitude et l’exhaustivité historiques, et expliquer leurs différences connues présente des difficultés insurmontables. Cependant, malgré toute cette différence dans le schéma historique et sa stylisation particulière dans le premier et le troisième évangile, les deux généalogies contiennent certaines idées dogmatiques, bien qu'exprimées sous des formes différentes. La première généalogie du Christ, en tant que fils d'Abraham, fils de David, exprime l'idée que le Christ appartient au peuple élu, dont l'ancêtre est Abraham, le père du peuple, avec qui Dieu a conclu une alliance et lui a donné la promesse qu'en lui « toutes les familles de la terre seront bénies ». C’est la preuve de l’élection spéciale d’Israël, à laquelle Christ appartient selon l’humanité ! Or, chez Matthieu, ce peuple élu de Dieu est pris dans sa particularité, hors du contexte général de l’histoire mondiale, de l’humanité tout entière. Ici, nous pouvons tout au plus dire qu'il est un parmi d'autres, issu de nombreux peuples historiques, bien que l'élu de Dieu. Le diagramme généalogique en 3 parties, chacune de 14 tribus, est construit sur le fait de la signification historique externe de la captivité babylonienne, avant et après elle (à savoir les deuxième et troisième 14 générations. Matthieu 1 : 17). Il s’agit d’un projet historique national qui donne satisfaction au patriotisme juif, on pourrait même dire au nationalisme. Un autre type de schéma pour la deuxième généalogie (Luc 3 : 22-38). Il est étranger aux facettes historiques et chronologiques nationales, ainsi qu’au caractère résolument royal et patriarcal caractéristique de l’évangéliste Matthieu. Cette dernière peut donc, dans son essence, être exprimée dans ces deux définitions : « La généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham » (1 : 1), et cette « filiation » de David et Abraham est révélée dans trois schémas de 14 tribus dans l’histoire. Bien que ces deux noms des ancêtres du Christ soient cités dans Luc, ils ne sont pas mis en avant ici comme thème principal de la généalogie, comme dans Matthieu, mais sont seulement inclus dans l’énumération générale des ancêtres terrestres du Sauveur. Mais cette généalogie se poursuit au-delà de ces deux ancêtres ou, selon son caractère ascendant, s'élève au-dessus d'eux. Où aller ? Cela remonte aux patriarches post-déluge et antédiluviens, dont la fin repose sur le premier homme Adam. Bien entendu, historiquement, ce schéma généalogique ne résiste pas à la critique rationnelle. La transition même de l’histoire à l’ère préhistorique (et antédiluvienne) est une construction dogmatique basée sur les chapitres manifestement non historiques, métahistoriques et mythiques (pour l’historicisme empirique) du livre de la Genèse (1-11). Cependant, ce qui est vrai n’est pas cette controverse, ni même l’incontestable inexactitude de ce schéma généalogique, mais son idée dogmatique. Et cette idée est que le peuple juif, qui a sa propre généalogie particulière à l’intérieur des frontières de l’histoire, est ici, par son inclusion dans l’histoire de l’arbre humain tout entier, proclamé silencieusement comme étant au-delà de l’histoire ou de tout historique. Bien qu'elle se manifeste empiriquement seulement à une certaine époque dans l'histoire, son existence dépasse largement ses frontières et, en général, elle est inhérente à l'existence de la race humaine dès le début, en Adam. Bien que l’histoire avant Abraham ne considère pas la communauté juive comme un peuple spécial, elle existe comme le tronc principal de l’arbre pan-humain ; c'est, pourrait-on dire, l'ontologie même de l'humanité. Cet arbre a des branches et des descendants différents, mais son tronc est un, et dans cet état d'humanité indivis et indifférencié qui précède l'histoire, ce tronc contient les ancêtres directs d'Abraham et de David, c'est-à-dire que la communauté juive remonte à Adam en tant que premier homme. Ainsi, l'idée dogmatique de la généalogie de Luc est que toute l'humanité provient, ou plutôt inclut, de la racine hébraïque. En ce sens, nous devons dire que le premier homme Adam lui-même (bien sûr, avec Ève) était juif, non pas dans le sens d'appartenir à celle-ci parmi tant d'autres tribus et nationalités, mais dans le sens de son unicité universelle : tous les courants et courants du peuple se jettent en lui ou émanent de lui. Adam est un homme tout entier, mais il est aussi juif, ce que la communauté juive se révèle dans son existence historique, déjà à l'image d'Abraham, le père des nations, et du roi David. Que cela nous plaise ou non, c’est précisément ce qui ressort de la généalogie évangélique, y compris du livre de la Genèse. Le fait suivant peut ici servir de commentaire historique. Bien que l’existence historique du peuple juif ne soit établie qu’à partir du deuxième millénaire avant JC. (et en ce sens, bien sûr, dans cette antiquité, il représente un véritable miracle de l'histoire), cependant, il n'est pas le plus ancien de ces peuples que l'histoire connaît : les Égyptiens et les Babyloniens le précèdent chronologiquement (sur la base au moins des sources existantes) d'un bon millier d'années. Mais cette chronologie historique ne peut bien entendu pas contredire la structure de la race humaine, qui se cache dans les profondeurs de la métahistoire ou de l’ontologie de l’humanité. On peut en tout cas supposer que l’apparition historiquement attestée des peuples les plus anciens sur l’arène de l’histoire n’est pas encore primordiale, mais a une origine antérieure à la racine primordiale du premier Adam. Ici, bien sûr, l’histoire est silencieuse, mais la révélation en témoigne. Cette pensée, pour ainsi dire, sur la judéité du premier Adam, et ensemble de tout Adam, le tout-homme, correspond complètement et exactement au dogme christologique de l'Incarnation du Christ. Car l’humanité du Christ l’unit historiquement, concrètement et même empiriquement précisément à la communauté juive ; Le Christ dans la chair, dans son humanité, selon l'Évangile, était juif, et en même temps véritablement un homme tout entier, qui dans son humanité s'unit en lui-même, inclut en lui toutes les nationalités de toute l'humanité. Ainsi, cela parle également à la fois de la judéité personnelle du Christ lui-même et, en même temps, de la co-judéité de toute l'humanité en Lui. Dans le Christ, comme dans le Dieu-Homme, Juif selon la chair, il n'y a ni Hellène ni Scythe, mais tous sont unis dans le Christ. Mais cela (la chronologie historique) remonte encore plus haut dans Luc (3 : 38), jusqu’au tout dernier fondement, à savoir que Christ, en tant que fils d’Adam, est le fils de « Dieu ». En d’autres termes, la généalogie humaine est élevée jusqu’aux cieux et s’y établit. Dieu, en tant que Créateur de l'homme, le crée à son image et à sa ressemblance. Et c’est Adam, qui apparaît dans son existence concrète de juif. De là, il faut conclure que la plénitude de l'image de Dieu dans l'homme est donnée dans le judaïsme, et que le prototype céleste de l'homme sur terre est exprimé dans le judaïsme. Voici ce que contient le gène La participation d'Israël à la rédemption est attestée par un événement évangélique dans son interprétation ecclésiale, il s'agit précisément du passage à tabac du premier-né des Juifs par Hérode (Matthieu 2 : 13, 17). Cet événement, selon la référence de l’évangéliste, a été prédit dans la prophétie de Jérémie, qui s’applique à ce cas. Cela démontre bien sûr son importance particulière. Son interprétation par l'Église, qui glorifie les enfants (29 décembre) comme martyrs du Christ, est également remarquable. Que contient cette interprétation ? Selon cette canonisation des enfants assassinés au rang du martyre, le pouvoir de rédemption s'étend à eux avant même la Passion du Christ : Hérode « en a fait des martyrs... et des citoyens du royaume supérieur », « le visage des enfants a été apporté avec le sang du martyre... Tu as habité les demeures des animaux éternels » (verset, sur le Seigneur, j'ai crié)... « bébé, beaucoup de martyrs, pour les dieux de tous ceux qui ont souffert, les honneurs de souffrant de lui accepte » (canon, chant 4), « les pairs, les enfants, les victimes de l’incarnation du Christ » (chant 2). Cette canonisation contient une pensée d’une énorme portée dogmatique, et précisément en relation avec la « question juive » qui nous intéresse. Ces bébés ont été victimes de la cruauté d’Hérode, étant étrangers à la conscience en raison de leur âge et aussi de l’absence de lien avec le Christ dans son enfance. Bien sûr, il y a un choix mystérieux particulier de ces bébés (une allusion à ce sujet est donnée dans l'hymne de l'église : il est dit ici à propos de Rachel qu'elle « se réjouit, voyant maintenant dans le sein d'Abraham »). Mais, outre le mystère de cette élection personnelle, il reste un fait d'importance générale, qui concerne le lien spécial qui existe entre le peuple élu, reconnu pour servir délibérément la cause de l'Incarnation, et le Seigneur incarné lui-même. Le peuple juif est la généalogie vivante du Christ Sauveur, comme en témoignent le premier et le troisième Évangiles, ainsi que dans toute la relation entre l'Ancien Testament et le Nouveau. Les deux ensemble représentent deux parties du récit évangélique sur la venue du Fils de Dieu dans le monde, la première partie se rapportant à la période précédant l'Incarnation, la seconde à celle-ci elle-même avec toutes ses conséquences. Bien que la généalogie du Christ elle-même soit déterminée et calculée seulement parmi certains individus et générations, cela ne la clôture pas ; au contraire, il doit être compris comme appliqué à l’ensemble d’Israël, ce qui ressort clairement du contenu des prophéties de l’Ancien Testament qui sont rapportées ici. Les ancêtres personnels du Sauveur ne sont que des représentants de tout leur peuple, porteurs du sang sacré, qui servait de secret si terrible. La sainteté des ancêtres du Sauveur dans l'Ancien Testament est témoignée par l'Église à de nombreuses personnes qui ne figurent pas dans la liste de la généalogie directe. La communauté juive, comme tous les peuples, est constituée d’un ensemble d’individus différents qui diffèrent les uns des autres par leurs caractéristiques personnelles, mais ces différences individuelles n’abolissent pas l’unité organique du sang et du destin. De plus, il faut attribuer l'appartenance du peuple élu, comme la généalogie du Christ Sauveur, à toute sa partie Ancien Testament : tous les Juifs de l'Ancien Testament appartiennent aux ancêtres du Sauveur, soit directement, soit indirectement. En témoigne le fait de la canonisation de l'Église, la canonisation des saints chrétiens par de nombreux justes de l'Ancien Testament depuis Adam : patriarches, prophètes, juges et divers saints de Dieu, dont parle l'apôtre Paul dans le chapitre 11 de l'Épître aux Hébreux (l'Église en témoigne également par leur vénération liturgique au mois du mois et le rite Proskomedia). Pourtant, la puissance de l'élection et de la sainteté d'Israël trouve son expression personnelle dans la Vierge éternelle. Cependant, elle est également vénérée par l'Église comme ayant donné l'humanité à l'Homme-Dieu, non seulement à titre personnel, mais aussi en tant que Nouvelle Ève, Fille et Mère du peuple élu. Israël, dont l'Homme-Dieu a reçu son humanité, est l'unité et le lien organique – corporel, mental et spirituel – de tout le peuple juif. En cela, l’élection du peuple élu n’est pas annulée par toutes ses chutes, individuelles et nationales. En témoignent incontestablement les livres des prophètes, avec leurs dénonciations impitoyables du peuple juif, qui sont cependant liées aux promesses qui leur sont irrévocablement données, l'« Alliance » de Dieu avec Israël dans toute son immuabilité, avec une telle énergie attestée par l'apôtre. Pavel. Israël, en tant qu'Église de l'Ancien Testament, appartient au Christ, est son corps, son humanité de l'Ancien Testament, qui devient le Nouveau Testament, est incluse dans l'Église du Christ par la puissance de l'Incarnation elle-même. De là, il est évident que cette inclusion a lieu non seulement ici sur terre, mais aussi au-delà des frontières de la vie terrestre, par la puissance du « sermon en enfer », pour ainsi dire, du baptême au-delà de la tombe. Dans le contexte de cette unité organique de l'Israël de l'Ancien Testament, on ne peut percevoir que le sens du meurtre des enfants par Hérode, qui, comme contre toute évidence extérieure, sont reconnus par l'Église comme martyrs du Christ, qui ont souffert avec Lui et pour Lui. Ici est indiquée la présence de ce lien mystérieux qui unit le Christ à l’humanité dans son peuple élu. Cependant, un tel lien n’est pas limité ni épuisé par ce seul cas, puisque les enfants d’Israël n’ont pas été et ne sont pas seulement battus par Hérode. Sur la base de la force de ce lien, une question générale se pose sur la relation future qui existe entre le Christ et Israël dans son élection, après la venue du Christ dans le monde et son départ du monde, après l’achèvement de la rédemption. Cette connexion et ce choix dans l'Incarnation ne se terminent-ils qu'avec la venue du Christ dans le monde et avec la fondation sur terre d'une Église de toutes les langues ? Retourne-t-il dans le passé, dans l'Ancien Testament déjà aboli, ou bien sa puissance demeure-t-elle, bien que sous la forme du Nouveau Testament, la nouvelle élection ? A-t-il été annulé et peut-il être annulé ? Nous avons une réponse directe et catégorique à cette question de la part de l’apôtre. Paul précisément dans le sens où « les dons et l’élection de Dieu sont irrévocables » (Rom. 11 : 29). C’est précisément cette relation qui subsiste aujourd’hui entre le peuple élu et le monde chrétien tout entier : « si les prémices sont saintes, alors le tout l’est aussi, et si la racine est sainte, les branches le sont aussi » (16), et « ce n’est pas vous (dit l’apôtre en s’adressant à l’Église des langues) qui portez la racine, mais la racine vous » (18). "Alors je demande : Dieu a-t-il vraiment rejeté son peuple ? Pas question. ...Dieu n'a pas rejeté son peuple, qu'il connaissait d'avance" (1-2). « De même, en ce temps-ci, selon l'élection de la grâce, il reste un reste » (5), par lequel « tout Israël sera sauvé » (26). L'apôtre témoigne d'une telle continuité de l'élection d'Israël ; à la lumière de ce témoignage, il faut comprendre d'autres instructions qui lui semblent contraires, parlant du rejet d'Israël. Qu’est-ce qui a changé, que s’est-il passé dans l’attitude du Christ envers le peuple élu après que celui-ci l’a renié ? Examinons ce qui est dit à ce sujet dans l'Évangile et, tout d'abord, dans les paroles du Christ lui-même. Après la terrible dénonciation des scribes et des pharisiens, chefs spirituels d'Israël (Matthieu 23), le Seigneur se tourne vers Jérusalem avec la phrase : « Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu. Voici, votre maison vous est laissée vide. (23 : 37-39 ; Luc 13 : 31-35). Est-ce une rupture et une aliénation définitive ? Ou s'agit-il d'une séparation forcée, avec toute sa douleur, mais temporaire et contenant déjà la promesse de futures retrouvailles - dans un accomplissement apocalyptique ? Cette dernière reste inconnue dans sa forme, mais ne laisse aucun doute sur son apparition, et elle est en accord dans sa signification avec la promesse indiquée de l'apôtre Paul, son apocalypse sur Israël, selon laquelle « l'amertume a eu lieu en partie en Israël » (Rom. 11h25) et seulement « pour le moment ». Vient ensuite la terrible histoire du Christ livré à la crucifixion sur l’insistance des dirigeants d’Israël et du peuple qu’ils instruisent : « Crucifiez-le, crucifiez-le ». Il peut sembler que cette demande soit nationale : Matthieu (28 :22) dit : « Ils lui dirent tous (à Pilate) : qu'il soit crucifié », et, plus loin, en lui répondant, tout le peuple dit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » Il faut cependant peser tous les mots de ce texte terrible et fatal, qui sonne comme une auto-dénonciation contre Israël : est-ce vraiment la pleine conscience de soi du peuple tout entier, dans laquelle se cache pourtant le futur judéo-christianisme de l’Église apostolique, ou est-ce la voix d’une partie de celle-ci, la foule urbaine de Jérusalem, constituée par ses dirigeants. 34 Mais alors - il n'était pas la voix de tout le peuple, même ici à Jérusalem : après tout, parmi lui il y avait tant de témoins et d'enseignements du Christ, des foules qui le suivaient pendant son ministère. L'évangéliste Luc 35 en témoigne suffisamment, qui parle ainsi de la crucifixion : « et tous ceux qui s'étaient rassemblés pour voir ce spectacle revinrent en se frappant la poitrine » (Luc 23, 48). Plus tôt, voici ce qui est dit à propos de la procession jusqu'à la croix : « et derrière lui venaient une multitude de personnes et de femmes qui pleuraient et se lamentaient sur lui » (27). Et se tournant vers lui, le Seigneur prononça ses paroles miséricordieuses et en même temps prophétiques : « Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants » (23 : 27-31). Donc, tout d'abord, il y a ici une division parmi le peuple, et même jusqu'aux opposés : les uns pleurent et pleurent pour lui, d'autres sont en colère : « Crucifiez-le », et sont prêts à assumer la dernière responsabilité pour cela : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ». Cette même division s’étend au sort futur d’Israël, qui pour certains est une conséquence inévitable de la culpabilité qu’ils ont acceptée, comme « une sévérité envers ceux qui sont tombés » (Rom. 11 : 22), et pour d’autres un sort triste et terrible, bien que salutaire. Telles sont les destinées communes du peuple unique et élu de Dieu, « qu’il connaissait d’avance », jusque dans son amertume, décrite par les traits les plus difficiles empruntés aux prophètes de l’Ancien Testament (11 : 3, 8-10). Leur chute est (comme la chute de Judas) une richesse pour le monde et un appauvrissement de leurs richesses pour les Gentils (11). Et bien que Dieu ait montré « de la sévérité à l’égard de ceux qui sont tombés » (22), « s’ils ne restent pas ignorants, ils seront greffés, parce que Dieu peut les greffer de nouveau » (23), et « l’endurcissement s’est produit en Israël en partie, pour un temps… et ainsi tout Israël sera sauvé » (25-26). Telle est l’antinomie tragique des destinées du peuple élu dans l’histoire. Il combine les conséquences de la culpabilité, involontairement acceptée avec amertume, mais devenant destin et destin (« sur nous et sur nos enfants »). En même temps, selon la parole du Seigneur, cette culpabilité retombe sur les épaules aussi bien de ceux qui ont accepté la culpabilité que de ceux qui ne l'ont pas acceptée et même de ceux qui y sont étrangers. Mais ce destin unique est également lié à la conversion spirituelle d’Israël, qui ne peut cependant être qu’une question de libre arbitre. Dans son apostasie, il est à la fois coupable et innocent, mais « les dons et l'élection de Dieu restent immuables » (29). Et le côté le plus mystérieux du destin d’Israël reste justement son unité. Grâce à lui, la culpabilité d'une seule partie de celui-ci, les dirigeants, est le sort du peuple tout entier, et cette partie parle au nom de son peuple, invoquant sur elle la malédiction du meurtre du Christ et de l'antéchrist. Mais cette même unité a aussi un autre côté positif : tout Israël sera sauvé par la puissance du salut de son « saint reste », même si pour le moment ce reste est caché en Israël en tombant. C'est ainsi qu'il affronte désormais le monde. Dans son état actuel, sa conscience de soi dégénère en racisme juif, en idolâtrie nationale, dont le racisme allemand est une parodie envieuse. Le nationalisme du peuple élu, athée ou combattant les chrétiens, est certes un tableau terrible, mais sa force réside toujours dans le caractère unique de son choix, qui reste immuable, même dans un état de dégénérescence ou de recherche. L’existence même d’Israël est si tragique et antinomique, qui n’a pas encore rempli sa vocation et n’a pas révélé son saint reste. C'est pourquoi il est une pierre d'achoppement pour toutes les nations, une terrible tentation concernant le christianisme pour ceux qui sont chrétiens en dehors et sans Israël. Car la maladie d'Israël est la maladie de tout le christianisme, qui ne peut et ne doit pas s'en détourner, sans pour autant se détourner du fils de David et d'Abraham. Le christianisme sans judéo-christianisme ne se réalise pas pleinement et reste incomplet. Elle ne peut trouver sa plénitude qu'en s'unissant au judéo-christianisme, comme ce fut le cas dans l'Église apostolique, car celle-ci était précisément telle. Le Seigneur a choisi ses apôtres et les a envoyés prêcher et baptiser toutes les langues - à savoir ses propres compatriotes de sang-mêlé, mais personne d'autre. Et la première église de Jérusalem était judéo-chrétienne. Après cela et malgré cela, l’Israël du Christ a été rejeté, et l’Église s’est révélée être une église en langues sans Israël. Cela a condamné le monde au christianisme sans son noyau central, et Israël, qui a rejeté le Christ, à l’hasferisme et à l’antéchrist spirituel. L’image d’Israël dans cet État est fatale et terrible. D'une part, il est persécuté précisément par les peuples chrétiens, et cette persécution prend de temps en temps des formes cruelles et violentes de persécution et de haine jusqu'à l'extermination, tels sont les pogroms juifs encore aujourd'hui, et d'autre part, il reste lui-même un persécuteur ouvert ou secret du Christ et du christianisme, au point de le persécuter directement et férocement, comme en Russie. Mais ces deux aspects ne constituent pas encore le côté le plus dur de son destin. Le pire, c'est qu'Israël, ayant rejeté le Christ, s'arme de l'instrument du prince de ce monde et occupe son trône. Toute l'invincibilité des éléments de la communauté juive, son talent et sa force, orientés vers la domination terrestre, s'exprime dans le culte du veau d'or, qui lui était initialement connu comme une tentation de l'Ancien Testament au pied du Sinaï. Le pouvoir de l’argent, Mammon est le pouvoir mondial de la communauté juive. Ce fait indiscutable ne contredit pas le fait qu’une partie significative, voire importante, des Juifs reste à ce jour dans une pauvreté profonde, dans le besoin, dans la lutte pour l’existence, qui ne trouve pas d’issue naturelle pour elle-même en raison de l’absence de son propre pays, en raison de la dispersion ahasphérique, de l’état du « Juif éternel ». Une autre manifestation de la puissance du prince de ce monde s'exprime dans un faux pathétique messianique, en prévision du futur messie terrestre à la place du Crucifié Rejeté. Par la force de ce messianisme et toute sa fougue, les fils d’Israël comptent parmi les inspirateurs du socialisme matérialiste athée de nos jours. L'état spirituel d'Israël est également contradictoire. D’une part, dans un état d’antichristianisme et d’antichristianisme, Israël est un laboratoire de toutes sortes de poisons spirituels qui empoisonnent le monde et particulièrement l’humanité chrétienne. D’un autre côté, il s’agit d’un peuple de prophètes, chez qui l’esprit de prophétie ne s’efface jamais et son élément religieux ne faiblit jamais. Cependant, dans un état d'aveuglement, c'est un christianisme sans Christ et même contre Christ, mais qui cherche et désire Lui seul. Dans cette aberration spirituelle, l’aspiration du messie à venir est préservée dans l’ignorance de Celui qui est venu. Cette puissance et cette inspiration, vivant et agissant chez le peuple élu même dans un état de rejet, c'est l'Ancien Testament, qui continue sous le Nouveau et malgré lui. Il s'agit d'une errance continue dans le désert vers la terre promise, la recherche du Christ dans la lutte avec Lui et l'ignorance de Lui. Tel est le sort d’Israël dans son caractère unique et son intégrité, qui combine le matérialisme et le summum d’une tension spirituelle prophétique sans égal. Il s’agit de preuves historiques et empiriques qui ont force de fait. Mais derrière ce fait se cache une certaine réalité supérieure, qui est le secret des destinées d’Israël et, avec elle, du monde entier. Et ce mystère est la puissance de la « généalogie » du Christ, qui est l’une des mêmes tribus d’Israël, et dans son unité « n’a pas été rebuté et n’a pas renié ». « C’est à eux qu’appartiennent l’adoption et les promesses, les leurs et celles de leurs pères : c’est d’eux que vient le Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous, béni pour toujours. » (Rom. 9 : 4-5). Même dans un état de rejet, la communauté juive est dans un lien indestructible avec le christianisme, dans l'unité de sa destinée ultime, qui ne peut toutefois s'accomplir tant que cette unité n'est pas réalisée et que sa puissance n'est pas révélée. Le Christ ne viendra au monde que lorsqu’il sera appelé par le cri du monde entier : « Hé, viens, Seigneur Jésus », mais Israël doit aussi être inclus dans ce cri antérieur : « Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Mais cela ne peut pas apparaître comme un événement soudain et inattendu qui contredirait toute son histoire et bouleverserait toutes ses destinées ; au contraire, ce sera un fruit mûr qui mûrit mystérieusement sur la couronne de l'olivier naturel. C’est cette maturation cachée qui apporte une continuité dans l’histoire d’Israël, qui conduit au fait que « tout Israël sera sauvé », mais qu’il est donc déjà sauvé aujourd’hui. C'est le secret de son salut. Lorsque ce secret ne fait pas surface, ne devient pas compréhensible et tangible, sa révélation est donnée. Pourquoi, par quoi et comment Israël est-il sauvé, qu’est-ce que ce « saint reste », comment comprendre cette continuité de l’élection de Dieu ? Cherchons la réponse à cette question dans l’Évangile. A la croix, Israël fut divisé en deux parties. « Et une grande multitude de personnes et de femmes le suivirent, pleurant et deuil à cause de lui » (Luc 23 : 27). Au contraire, d'autres, à l'unanimité colérique, « lui dirent tout (à Pilate) : qu'il soit crucifié » (Matthieu 27 :22), et, « répondant, tout le peuple dit : que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (25). Et il a prononcé sa prophétie : « Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants,… mais vous ne l'avez pas voulu… vous ne me verrez plus désormais, jusqu'à ce que vous vous exclamiez : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur » » (Matthieu 23 :39), mais ils ne se sont pas encore exclamés. Et c'était définitivement le sort d'Israël. Et alors le Seigneur, se tournant vers ceux qui pleuraient et sanglotaient pour lui, prononça sa parole : « Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous et sur vos enfants » (Luc 23 : 28). Cela signifie que le sort de tout Israël est digne de larmes, aussi bien ceux qui crucifient le Christ que ceux qui pleurent pour Lui, car Israël est un, il est un seul olivier, à propos duquel le Seigneur dit en outre : « s'ils font cela à un arbre vert, qu'arrivera-t-il à un arbre sec » (31). À quoi fait référence ce contraste entre le vert et le sec ? Évidemment, le premier fait référence au séjour du Christ sur terre et à son acceptation, le dernier à son retrait de la terre et à son rejet, et, cependant, tous les arbres « secs » sont confrontés à un destin commun, qui est décrit avec une telle inexorabilité dans les paroles du Seigneur. Pour certains, ceux qui rejettent, c’est une rétribution, pour d’autres, qui sont innocents, c’est le sort fatal d’Israël uni. Cette division continue même après la venue du Christ dans l’état d’Israël rejeté, dans sa lutte contre le Christ et au service du prince de ce monde. Il contient le triomphe terrestre, les victoires terrestres, mais aussi son destin fatal. On se demande ce qui se cache dans ces destins. Si la généalogie du Christ était un précurseur de l’incarnation de Dieu, à laquelle elle préparait, alors quelle est la participation d’Israël à cette incarnation après l’incarnation durable déjà accomplie, mais aussi en cours ? Ici, il faut non seulement diviser, mais aussi identifier cette participation de tout Israël uni. Il n’est pas devenu étranger à l’œuvre de l’incarnation du Christ, mais il conserve un lien mystérieux et non identifié avec Lui. Si « la lumière et la révélation des langues et la gloire de ton peuple Israël » ont été révélées au juste Siméon, qui tenait dans ses bras le bébé Christ déjà né, cela signifie qu'elles s'étendent à Israël même après cette naissance. Une telle gloire, cependant, n’est pas un avantage gratuit accordé à ce peuple, mais c’est son élection pour participer à la rédemption de l’humanité. Cette participation est le secret de son destin, qui s'inscrit dans l'histoire, dans la vie d'un arbre sec et vert. En lui est invariablement préservé le « saint reste », « par la puissance duquel » tout Israël sera sauvé. Comment comprendre cette antinomie : la rédemption de l’humanité déjà accomplie par le sacrifice du Seigneur Jésus-Christ sur la croix et celle en cours et toujours en cours ? Il révèle la relation entre le temps et l'éternité, le devenir et l'être. La plénitude du salut inclut non seulement sa puissance, mais aussi l’image de son accomplissement, l’Ancien Testament et le Nouveau, et en lui le plus récent encore, « les derniers temps », toute l’histoire sacrée du Nouveau Testament. Le Christ, glorifié et ressuscité et assis à la droite du Père, demeure également sur terre dans son peuple, uni à lui par son incarnation, avec eux il a encore compassion et est crucifié avec eux. La résurrection, l'ascension et la glorification du Christ ne signifient ni son abandon de l'humanité, ni sa rupture avec elle ! Concernant la Dormition et l'Ascension de la Très Sainte Théotokos, l'Église enseigne directement non seulement la prière incessante de la Mère de Dieu pour nous, mais aussi ses pleurs pour la paix et avec le monde, et même sa descente dans le monde avec sa participation à ses tourments. De là, nous faisons une application au sort d'Israël en tant que croix spéciale de la Mère de Dieu. Une conclusion similaire s’applique-t-elle au Seigneur ? La puissance de la rédemption doit être comprise non seulement de manière intensive, dans le sens du service terrestre dans l'acte unique de la lutte à Gethsémani et de la mort au Calvaire, mais aussi de manière approfondie, dans le sens de la compassion du Christ pour l'humanité souffrante et, dans la mesure du possible, pour le peuple élu, délibérément associé à lui. L'idée principale de l'année ecclésiale avec ses heures et ses dates, ses souvenirs et ses célébrations réside précisément dans le fait que la vie terrestre et la passion terrestre du Christ non seulement se terminent par son achèvement, mais seront également répétées dans sa répétition ou sa continuation. Cependant, il ne s’agit pas seulement d’une telle situation, mais il faut en réalité la comprendre littéralement, comme le lien entre le chemin terrestre de l’incarnation du Seigneur et sa gloire céleste. En un mot, la rédemption continue avec l'histoire du monde, et se poursuivra jusqu'à ce qu'elle soit achevée dans son intégralité. Comment comprendre cette union de ce qui est arrivé avec ce qui arrive, de la gloire céleste et de la passion terrestre ; c’est le mystère de la vision de Dieu et de la vie de Dieu, la kénose du Christ, dans toute son ampleur et sa profondeur. 36 Mais il faut le comprendre précisément. Comment comprendre autrement l'auto-identification du Christ avec chacun des souffrants et des malades, dont il témoigne lui-même lors de son terrible jugement à l'égard de toute l'humanité. Cependant, dans cette dernière, selon l’évidence directe de la révélation, comme le Seigneur lui-même, la partie choisie de l’humanité est particulièrement mise en valeur. Le Seigneur a témoigné pendant les jours de son ministère terrestre, bien sûr, comme après : « combien de fois il a voulu rassembler ses enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes » (Matthieu 23 : 37). Et, bien sûr, le Seigneur aura délibérément compassion de cette partie choisie, partageant son sort jusqu'à ce que son salut soit accompli. C'est le côté christologique des destinées d'Israël. Les conclusions que l'on peut en tirer concernant les persécuteurs d'Israël sont claires : ils y persécutent le Christ lui-même, tout comme les Juifs eux-mêmes, puisque ces derniers luttent contre le Christ, en s'opposant à leur propre élection... En vérité, « Dieu a tous emprisonné dans la désobéissance - chacun à sa manière - pour avoir pitié de tous » (Rom. 11, 32). C’est ainsi que nous, chrétiens, devons ressentir et expérimenter le sort d’Israël, en ressentant ici aussi une touche du mystère incompréhensible de la vision de Dieu, et cela doit être la prière chrétienne incessante pour le salut d’Israël, dont l’image a été révélée par le Seigneur lui-même, qui a prié pour ses crucificateurs : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font » (Luc 23, 34). Cependant, dans cet Israël persécuté et souffrant, nous ne pouvons nous empêcher de distinguer à la fois ceux qui sont aveugles et qui, à leur tour, persécutent l'Église et crucifient le Christ, et cette partie élue du « saint reste », qui, persécutée avec Israël, est en même temps persécutée pour le Christ, comme les enfants de Bethléem. Nous entendons le judéo-christianisme, qui existe déjà à ses débuts, apportant au monde l'apparition de l'Église du Christ dans sa puissance et sa gloire, promise par les prophètes et espérée par les chrétiens qui ne sont pas aveuglés par l'inimitié. Ces élus délibérés du Christ ont la possibilité de porter le fardeau d'une double croix : leur christianisme par rapport à leurs persécuteurs, ainsi que leur christianisme par rapport à leurs propres frères de sang mêlé, mais non de la même foi, envers leur peuple qui a rejeté le Christ. Leur destin est véritablement prophétique, mais en même temps martyr. Il leur est donné d'être crucifiés pour Christ et avec Christ. Ils n’ont pas de ville qui demeure ici, mais ils cherchent celle à venir. En eux se révèle la puissance du futur. Dr Tsolshan. Le problème racial (avec une base théorique pour la question juive). Moscou. 1914. P. 422, 441. Arthur Ruppin. Le Juden der Gegenwart. Une étude sociale suisse. 2 Auflage. Cologne et Leipzig. 1911. P. 287. Voir ici une excellente description de la situation de la communauté juive moderne. Si les Juifs étaient déportés d’Europe vers la Palestine, le même processus de retour serait mis en place qui a ramené certains Juifs de la captivité babylonienne en Palestine il y a près de 2 500 ans. Comme aujourd'hui en Europe, Babylone était alors le centre de la haute culture et de l'assimilation des Juifs. Seule une petite partie pourrait décider d’échanger la prospérité de Babylone contre le désert palestinien, comme cela se produirait actuellement avec les Juifs européens. Et pourtant, de cette poignée de Juifs est né le peuple juif avec sa propre culture. Cela ne nous empêche cependant pas de voir en Odin "le reflet éternel des pouvoirs spirituels primitifs de l'homme du Nord, vivant aujourd'hui comme il y a 5000 ans. Il combine l'honneur et l'héroïsme, la créativité, les chants, c'est-à-dire l'art, la défense des droits et la recherche éternelle de la vérité". (679). Rosenberg est prêt à reconnaître en « Jésus, malgré toutes les églises chrétiennes, le point clé de notre histoire », dans son interprétation particulière de la dignité de l’individu dans le christianisme, « bien qu’à ce jour souvent dans une perversion repoussante ». Cependant, « une condition préalable à cela est de surmonter les jugements encore existants des « Églises chrétiennes ». (391). Cependant, en Jésus, même dans l'image corrigée, « typenschaffende Kraft » (621), « auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen » est nié. (621). Étant inclus dans le système de la hiérarchie romaine, il est devenu le serviteur de ses « esclaves », dans un but opposé à celui qu’il voulait lui-même (comme François d’Assise) » (ibid.) "Le respect pour un soldat combattant pour l'honneur de son peuple est un nouveau sentiment de vie dans les temps modernes. Au nom de cette nouvelle religion de l'honneur populaire, cette conscience nord-européenne peut s'éveiller." (620-1). « À cette [église], librement construite sur l'idée de l'honneur national ainsi que de l'individu, seuls rejoindront spontanément - quelle que soit l'église à laquelle ils appartiennent - ceux qui sont définis extérieurement principalement comme Nordisch » (ibid.). Même le théologien protestant Sauer, un autre nouveau mythologue de l'Allemagne, qui lui a fourni le mythe de Michel, qui sait combiner de manière incompréhensible le protestantisme tant décrié par Rosenberg avec sa doctrine, éprouve des difficultés du fait que Rosenberg finit par se retrouver dans une impasse. Car l’idée d’une race aryenne s’avère extrêmement extensible. "Partout où il est le résultat de la maison. Partout où la race en tant que telle est entrée en contact avec les cultures d'origine. Son principe de race dans son application devient un principe d'intellectualité supérieure, au lieu d'être un ferment pour l'offre de la culture occidentale. Il s'étend de l'Inde à l'Espagne et menace de devenir un promoteur des influences étrangères (Ueberfremdung) plutôt qu'un obstacle pour celles-ci." (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625-626). Conformément à la correction projetée du sermon chrétien sur l'Agneau de Dieu et d'autres dogmatiques du christianisme, il convient de remplacer les croix (Kruzifixe) par l'image d'une crucifixion douloureuse dans les églises et sur les routes. (616). En conséquence, la compréhension chrétienne de la personnalité et de sa valeur est remplacée : voir les arguments caractéristiques, quoique vagues, dans Rosenberg, op. cit., pp. 390-396 et suiv. Mon combat, 304-305. Toutes les citations de l'édition française de Mein Kampf. C'est caractéristique du racisme, ainsi que de l'antisémitisme, que Michel Archange, selon le livre. Le prophète Daniel, est le leader et le gardien du peuple juif, issu de la rivalité avec laquelle naît spirituellement le racisme. Il ne s’arrête pas à un plagiat aussi mystique. "Et quatre grandes bêtes sortirent de la mer, différentes les unes des autres. La première est comme un lion, mais il a des ailes d'aigle... et il se tenait debout comme un homme, et un cœur humain lui fut donné. Et voici une deuxième bête, comme un ours... voici une autre bête, comme un léopard." (Daniel 7 : 4-6). "Et voici, il y avait une quatrième bête, terrible, terrible et très forte... et elle avait dix cornes... et puis une autre petite corne sortit entre elles, et dans cette corne il y avait des yeux comme des yeux d'homme, et une bouche qui parlait avec arrogance." (7-9). Un symbolisme similaire d'animaux se battant entre eux (bélier et chèvre) s'applique au ch. 8. Le 13e et en partie le 17e chapitres de l'Apocalypse de Jean sont consacrés à la même chose. Dans la prophétie de l’Ancien Testament, nous trouvons l’expression suivante : « Toutes les nations marchent chacune au nom de leur Dieu, mais nous marcherons au nom du Seigneur notre Dieu pour les siècles des siècles. » (Michée 4:5). « Car vous êtes un peuple saint pour l’Éternel, votre Dieu, et l’Éternel vous a choisis pour être son peuple entre toutes les nations qui sont sur la terre. » (Deut. 14 : 1). "Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus." (539). Cp. 127 ont mangé. contre le « monisme statique ». Épouser. 391 mots Bien sûr, on ne peut pas complètement assimiler le germanisme au racisme : le premier est plus large et, bien sûr, plus profond que le second, tandis que le second est plutôt une maladie – et, espérons-le, passagère – de l’âme du germanisme. Il conserve le pouvoir du christianisme d'Église dans le catholicisme, même appauvri par le protestantisme moderne, et, bien qu'il soit soumis à une domination raciste, il ne s'y identifie pas spirituellement et laisse ainsi espérer une renaissance chrétienne à venir et une victoire intérieure sur le racisme. Comme nous le savons déjà, dans le racisme, seul l’homme crée l’être à travers l’Ideenbildung und Werke, tandis que la femme est la « ewige Behüterin des Unbewußten » (p. 510), à qui revient, comme tâche la plus sacrée, la préservation de la pureté de la race. (ib.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele et notre Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Religion, Rechtes und Staates alles, était die Ehre et Freiheit dieser Seele et ces Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten innern Dasselbe. (529). Dans ces limites, seule la « echte organische Freiheit » est possible (ib.) "Nicht der Gekreuzigter ist heute das bildende Ideal." (605). Voir mon essai : « K. Marx comme type religieux », il serait plus juste de dire : non religieux, se situant au-dessous et en dehors des qualifications religieuses, au niveau du philistinisme spirituel extrême, avec tout son « socialisme ». Marx était généralement extrêmement prosaïque et peu spirituel, malgré le fait qu'il était enclin à poser en direction des images mondiales de la tragédie (Shakespeare), mais cela n'allait pas au-delà de son étalage de citations littéraires. J'ai dû le caractériser exactement dans ce sens au début de ce siècle : voir l'essai « Socialisme et christianisme » dans le recueil « Deux villes », 1907, vol. II. Voir : « Karl Marx comme type religieux », dans la même collection « Deux villes », ainsi que dans une publication séparée. Voir mon « Essai sur les doctrines économiques », partie 1. Cette influence de l’idéologie raciste correspond à la perte sans précédent et incroyable du sentiment de honte et de dignité nationale, qui s’observe actuellement dans les mesures pratiques de vol et de toutes sortes de viols, de torture et d’extermination physique directe des Juifs. Cette barbarisation humiliante est d’autant plus expressive qu’elle est inhérente à un peuple, hier encore la plus haute culture européenne, qui n’a jamais sombré aussi profondément. Bien sûr, dans la partie de l’Allemagne encore spirituellement préservée, cela devrait provoquer un sentiment de honte nationale et de repentir, dont le moment n’est pas encore venu, mais dont le moment viendra. Sans développer ici cette pensée, notons cependant que le racisme est l’une des expressions du mal de tout protestantisme, à savoir le manque de respect et l’insensibilité à l’égard de la Très Sainte Théotokos. Le totalitarisme des soldats et le racisme du peuple non élu, qui prétend être élu, sont associés à cet aveuglement spirituel, qui se reflète de manière décisive dans tout le sens de la vie, historique et cosmique. Comme dans certains cas, cela est clairement révélé. Comment comprendre autrement qu'un théologien raciste moderne, qui ne manque certainement pas d'esprit et de connaissances, puisse silencieusement attribuer au peuple allemand la direction et l'image de l'archange Michel, l'ange du peuple juif. (Dan. 10 :21 ; 12 :1). Épouser. un certain nombre de discours et d'articles dans la collection Alfred Rosenberg. Tradition et Gegenwart. 1941. Ce n'est pas pour rien que Sauer, aveuglé par lui-même, a attribué les armoiries de l'arc à l'Allemagne. Michael, chef du peuple juif. Le dernier geste dégoûtant du pouvoir hitlérien (malheureusement, il a eu de nombreux prédécesseurs dans l'histoire catholique) est caractéristique à cet égard - un timbre jaune avec une inscription, qui a pour but et pour conséquence de se moquer des Juifs. Mais ceux qui introduisent aujourd’hui cette mesure ne s’aperçoivent pas qu’ils ont déjà un prédécesseur en la personne de Pilate, qui a ordonné qu’une inscription soit faite sur la croix sur laquelle « le fils d’Abraham, le fils de David » a été crucifié : « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». Pilate n'a pas compris la vérité dont il a témoigné avec moquerie, tout comme les Pilates modernes qui l'imitent. Mais l'histoire, qui est le jugement de Dieu, l'a révélé à propos de Pilate, et elle le révélera aussi à propos de ses imitateurs. Voir « Deux villes », et par essence toutes mes œuvres sont directement ou indirectement consacrées à la même lutte. Le mérite historique de ce gouvernement peut être attribué à l'énergie volontaire qui s'est manifestée de manière inattendue pour tout le monde - dans ses réalisations techniques dans le domaine de la formation militaire. Le gouvernement soviétique - soyons justes - a des mérites nationaux. Peut-être que grâce à elle, notre patrie, ainsi que le monde entier, seront sauvés de l'hitlérisme. Ceci est directement déclaré dans Matthieu (27 :20) : « mais les principaux sacrificateurs et les anciens incitèrent le peuple à interroger Barabbas et à faire périr Jésus. » Et c'est de cette foule urbaine, victime de la démagogie des dirigeants, qu'il est dit ci-dessous : « tout le peuple disait : que son sang soit sur nous et sur nos enfants : » ; de l’ensemble du contexte général de l’Évangile (Marc et Jean n’ont aucune donnée similaire sur les gens), il s’ensuit nécessairement que « tous les gens », ici et ci-dessous, signifie seulement « tous ceux qui sont autour et présents ». Cette même division au sein du peuple juif s'exprime dans le récit de la procession à Emmaüs, au cours de laquelle les disciples disent à leur compagnon : « Jésus le Nazaréen était un prophète, puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple ; comment les principaux sacrificateurs et nos chefs l'ont livré pour être condamné à mort et l'ont crucifié, alors que nous espérions que c'était lui qui devait délivrer Israël » (Luc 24, 19-21). N'est-ce pas ce dont témoigne le kontakion de l'Ascension : après avoir uni la terre au céleste, tu es monté dans la gloire, Christ notre Dieu, sans jamais t'en aller, mais en restant persistant et en criant à ceux qui t'aiment : Je suis avec toi, et personne n'est contre toi.