El cristianismo y la cuestión judía

Contenido Del editor El destino de Israel como cruz de Nuestra Señora Racismo y cristianismo 1. Racismo en relación con el cristianismo 2. La doctrina de la nacionalidad y el racismo a la luz de la sofiología Racismo y judaísmo 3. El destino del mundo, la futura cuestión judía El destino de Rusia, el germanismo y el judaísmo Persecución de Israel Genealogía de Cristo El misterio de Israel El cristianismo sin Israel Este libro contiene todos los artículos y declaraciones del gran pensador y teólogo ruso, el P. Sergio Bulgakov, sobre la cuestión judía. Aparte de la revisión del antisemitismo blasfemo del joven Marx, todas las demás declaraciones de S. Bulgakov, hechas impresas o en privado, fueron causadas por ciertos acontecimientos históricos: en 1916, el reasentamiento militar de decenas de miles de judíos del frente; en 1922, en palabras de I. Bickerman, “la participación exorbitante y excesivamente celosa de los judíos en la tortura de la Rusia medio muerta por parte de los bolcheviques”; finalmente, en 1941-43, por la persecución exterminatoria de judíos por parte de la Alemania nazi. Fue durante este último período trágico cuando se produjeron las reflexiones más significativas y profundas. Sergio. Sin embargo, la idea del trabajo de S. Bulgakov sobre la cuestión judía no dependió de vicisitudes históricas. Desde el principio estuvo convencido de que la cuestión judía era fundamentalmente una cuestión religiosa. En el pueblo judío, elegido por Dios para encarnar al Salvador, vio el “eje de la historia mundial”. La insolubilidad de los judíos, la imposibilidad tanto de una asimilación completa como de la unificación de todos los judíos en un estado nacional, para Bulgakov, son signos de que la elección de Dios reside en judíos que ni siquiera han aceptado a Cristo. La resolución final de la cuestión judía llegará sólo con la conversión - anunciada por el apóstol Pablo - de todos los judíos a Cristo, lo que sólo ocurrirá al final de la historia. En el tiempo “histórico” intermedio, el P. Sergius Bulgakov insistió en la necesidad de estrechas y buenas relaciones entre rusos y judíos, debido a su vocación común, pero también a la polaridad de sus cualidades: rusos y judíos se complementan. Las reflexiones sobre S. Bulgakov no están en absoluto desactualizadas: además, son especialmente necesarias en nuestros días turbulentos, cuando la cuestión judía se aborda con demasiada frecuencia de manera simplificada y plana. Revelando las raíces religiosas y metafísicas de la cuestión, el P. Sergius Bulgakov lo eleva al nivel en el que todo antisemitismo queda expuesto como anticristianismo y, por tanto, excluido. El rayo del lucero de la mañana se iluminará y brillará: Y el címbalo, el tímpano y las empuñaduras, Y plata, bienes y santuarios, Llevémoslo a la vieja casa, a Palestina. (Ver F. M. Dostoievski. Diario de un escritor, 1877). Hay símbolos sagrados e ideas mundiales que hacen temblar las cuerdas más íntimas del corazón: por ejemplo, la Constantinopla cristiana y la cruz de Santa Sofía, o la liberación del Santo Sepulcro de las manos de los infieles. La cuestión de Palestina y el establecimiento de Israel en la tierra que Dios le dio y le prometió debería tener un significado similar para el corazón judío y cristiano (enfatizo este “y” tres veces). En los días de los grandes logros mundiales, cuando se revelan las raíces ocultas de la historia, esta idea volvió a estallar y esta pregunta salió a la superficie como otra, cercana, sujeta a resolución, si no hoy, mañana. Plantear la cuestión de conceder a Palestina, en una forma política u otra (y, por supuesto, con la excepción de los más grandes santuarios cristianos), como hogar nacional de Israel, excita el alma con una excitación absolutamente excepcional, porque los destinos del mundo cristiano están misteriosa e inmutablemente conectados con los destinos espirituales de Israel. Los cálculos no terrenales sobre el poder, la riqueza y la influencia son guiados por aquellos representantes del pueblo judío que, con razón, ven en la superación del "golus", la diáspora, la dispersión la base para el renacimiento espiritual de su pueblo y anhelan no sólo la liberación de la "Pale of Settlement", o un nuevo derecho a la dispersión, sino también la vida sedentaria, el derecho a una existencia original. Dostoievski sabía de esta lealtad de los judíos a Sión, quien escribió (después de los versos citados de Kukolnik): “Repito, escuché todo esto como una leyenda, pero creo que la esencia del asunto ciertamente existe, especialmente en toda la masa de judíos, en la forma de una atracción instintivamente incontrolable”. Y Vl no sabía menos de esto, por supuesto. Soloviev, según cuya imagen en la última era de la historia Palestina es una región autónoma habitada y gobernada principalmente por judíos; Les atribuye el último levantamiento contra el emperador mundial-Anticristo. El sionismo como movimiento nacional entre los judíos, que necesariamente llevó a plantear la cuestión de un lugar de asentamiento y, en última instancia, de Sión, surgió a finales del siglo pasado, no sólo bajo la influencia del antisemitismo y la persecución, sino también, en no menor medida, por el miedo a la asimilación y secularización del judaísmo, en el que, en la expresión característica de un escritor judío, "un judío moderno ya no sabe por qué es judío, por qué debe seguir siendo judío". un judío”, de modo que “para preservar a los judíos para el judaísmo, sólo hay dos medios: la opresión externa o el fin de la diáspora”. 2 Dar a los judíos la oportunidad de formar, bajo los auspicios de los estados más poderosos de Europa, un fuerte centro nacional, restaurar aquí una vida nacional plena con su propio idioma, economía y derechos, crear, en palabras del competente investigador de la situación de los judíos, Ruppin, 3 "granos de cristalización nacional" (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), no debe considerarse como un medio para resolver la "cuestión judía" en la vida interna de Europa. Estados Unidos, en particular en Rusia, y en primer lugar, los propios sionistas no lo ven así, quienes no contemplan en absoluto la idea de arrastrar consigo a una mayoría significativa de sus compatriotas a Palestina. 4 Como lugar de colonización, Palestina en un futuro próximo no podría adquirir ni siquiera aproximadamente la importancia que tiene, por ejemplo, Estados Unidos. Supongamos que la cuestión judía como problema jurídico y económico, considerada desde el punto de vista de los “derechos humanos y civiles”, recibirá la solución más radical, en el sentido de una completa igualación de derechos, pero esto no se resolverá en lo más mínimo espiritualmente; por el contrario, sólo entonces se planteará con nueva urgencia tanto en la conciencia general como en la autoconciencia de la diáspora, que se verá ante la elección entre la asimilación y la extinción nacional (lo que me parece completamente imposible) o la afirmación abierta de su rostro nacional; y en relación con esto último, surge inevitablemente la cuestión de un centro nacional. Este centro sagrado de los judíos es única y exclusivamente Palestina, la tierra dada a Israel por Dios mismo. En los escritos de los profetas, que son reverenciados tanto por el mundo cristiano como por el judío, parece haber indicaciones directas de las aspiraciones que ahora surgen. En ellos, la Tierra de Judá es prometida por segunda vez a Israel. "Y sucederá", leemos en la profecía de Isaías, "en aquel día, que el Señor extenderá nuevamente su mano para hacer volver a sí el remanente de su pueblo que habrá quedado en Asur, en Egipto, en Patros, en Cus, en Elam, en Sinar, en Hamat y en las islas del mar. Y levantará estandarte para las naciones, y reunirá a los deportados de Israel, y reunirá a los judíos dispersos de los cuatro confines de la tierra”. (Isaías 11:10–12). “Después de muchos días seréis necesarios; en los últimos años llegaréis a una tierra librada de la espada, reunida de muchas naciones, a los montes de Israel, que siempre estaban asolados, pero ahora sus habitantes serán traídos de vuelta de entre las naciones, y todos vivirán seguros”. (Ezequiel 38:8). Y estas son nuestras profecías comunes, cristianas y judías: ¿se acerca realmente su cumplimiento? Después de todo, hubo una diáspora en la era del Segundo Iglesia de Jerusalén, pero entonces tenía su foco y su corazón en ella. Y la existencia de tal centro ayudará a Israel ahora a llevar a cabo su trabajo interno, a superar la trágica dualidad y la lucha espiritual que ha estado ocurriendo en el alma de Israel en todo momento. La mayor dificultad para el sionismo ahora radica en el hecho de que es incapaz de restaurar la fe perdida de sus padres y se ve obligado a basarse en el principio nacional, o cultural y etnográfico, sobre el cual ninguna nación verdaderamente grande, y mucho menos una judía, puede establecerse. Porque Dostoievski tenía toda la razón cuando escribió: “Y uno ni siquiera puede imaginarse a un judío sin Dios”. Incluso añade: “Además, ni siquiera creo en los judíos ateos educados” (lo cual no podría repetir después de él). La oportunidad de permanecer solo consigo mismo, fuera de la atmósfera de la diáspora, en esa tierra sagrada que contiene los restos de Abraham, Isaac y Jacob, y aquí escuchar la voz de la propia conciencia religiosa, ¿no será para Israel el comienzo del más salvífico autoexamen y autopurificación religiosos, un nuevo nacimiento espiritual? Tenemos una profecía inmutable sobre esto, que nunca nos atrevemos a olvidar, inclinándonos reverentemente ante el juicio de la elección de Dios: “No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, que ha ocurrido un endurecimiento en parte en Israel, hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. Y así todo Israel será salvo, como está escrito: “El Libertador vendrá de Sión, y apartará de Jacob la desgracia” (Rom. 11:25–6). Se acercan tiempos y plazos. Una nueva idea se iluminó en el cielo histórico, y junto con otros nombres sagrados, la historia también pronunció el santo nombre de Sión. Hay señales de que la “cuestión judía” en varios sentidos está entrando en un nuevo agravamiento, y su trágica desesperanza se siente con renovado vigor en la diáspora. Y en este momento, cuando se enciende el rayo del futuro, hay esperanza en la posibilidad de una nueva formulación de la antigua cuestión. ¡Oh, que no la engañe! El destino de Israel como la Cruz de Nuestra Señora La humanidad divina del Hijo de Dios - "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14) - lo unió con toda la raza humana sin ninguna limitación o excepción. Sin embargo, tuvo lugar en la historia, en un lugar y en un tiempo determinado, a través del pueblo “elegido” preparado para ello en la Iglesia del Antiguo Testamento. Cristo es "el hijo de David, el hijo de Abraham", cuya genealogía se rastrea según Mat. desde Abraham hasta "José, marido de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo" (Mateo 1:16). La misma genealogía se expone en Lucas. en orden ascendente: “Jesús... era, según ellos pensaban, hijo de José... de Adán, de Dios” (Lucas 3:23-28). Y esta conexión de sangre con Israel, impresa en la genealogía, se revela en los Evangelios como el llamamiento inicial de Cristo específicamente a Israel: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 4:24). Les predicó el Reino de Dios, realizó milagros entre ellos y les enseñó él mismo y a través de sus discípulos. Él “a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:11). Se está gestando una ruptura interna entre Él e Israel, que termina en abierta hostilidad con Su traición hasta la muerte, gritos de “Crucifícale, crucifícale”. Esta brecha causa un profundo sufrimiento al Señor, como Él mismo testifica, junto con el llamado de un justo juicio sobre él: que caiga sobre vosotros toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta Zacarías, el hijo de Baraquía, a quien mataste entre la iglesia y el altar. En verdad os digo que todas estas cosas sucederán sobre esta generación. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te envían! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! He aquí, tu casa ha quedado vacía” (Mateo 23:35–38; Lucas 13:34–35). Por lo tanto, este dolor de Cristo por su pueblo también está incluido en la lucha de Getsemaní, pero como en respuesta a él, se escucha esa terrible, fatal palabra de frenesí, siempre memorable: Pilato dijo: “Inocente soy yo de la sangre de este Justo, mirad”. Y todo el pueblo respondió y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (27:25). Y como en respuesta a esta palabra en el camino de la cruz, cuando lo seguía una gran multitud de personas y mujeres, llorando y lamentándose por Él, Jesús se volvió hacia ellas y dijo: ¡Hijas de Jerusalén! No lloréis por Mí, sino llorad por vosotros y por vuestros hijos, porque vienen días en que dirán: “Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no dieron a luz, y los pechos que no amamantaron”. Entonces empezarán a decir a los montes: “caed sobre nosotros” y a los collados: “cubridnos” (Lucas 23:27-32). Fue una despedida lúgubre de su pueblo, que se condenó a grandes pruebas a lo largo de todo su recorrido histórico hasta la llegada de aquella hora ansiada, que luego fue profetizada por Cristo: "Os digo: desde ahora no me veréis hasta que exclaméis: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor" (Mateo 23,39; Lucas 13,35). Sobre esto profetiza el apóstol. Pablo, él mismo un judío de los judíos, un israelita de la simiente de Abraham (Rom. 11:1): “No quiero que vosotros, hermanos, ignoréis este misterio... que ha ocurrido un endurecimiento en Israel en parte, (hasta el tiempo) hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. Por tanto, todo Israel será salvo... porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (25-26, 29). Pero Ella, la gran Silenciosa, que compartió espiritualmente con Cristo su languidez en Getsemaní y su cansancio en la cruz, ¿compartió con Él este dolor por el pueblo de dura cerviz y la furia que mata a Cristo hasta la autocondenación: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”? ¿Es posible siquiera preguntar sobre esto? Ella no pertenecía menos, sino incluso más que Él, a este pueblo escogido de Dios que llevaba a Cristo y lo mataba. Porque si Ella dio la naturaleza humana a su Hijo, fue la “Materia de la cual nació Jesús”, entonces ésta todavía era una “concepción no familiar” del Espíritu Santo, mientras que María misma era hija de Abraham, desposada con su esposo de nombre José, de la casa de David (Lucas 1:27). Ella tenía en Ella no sólo toda la plenitud de la humanidad creada, sino que la hija de Israel, su carne y sangre, tenía todo su poder. Ella fue criada en su fe y piedad, según la creencia de la Iglesia, en la iglesia desde la infancia, en la edificación de las profecías; según la leyenda, Gabriel, el Arcángel de la Anunciación, la encontró leyendo a Isaías. Ella vivió una vida común con Su pueblo, y no sólo antes de Su Maternidad, sino también después de Él. Sólo un rasgo preservado en el Evangelio de Lucas es suficiente para evidenciarlo. 2:41–42: "Todos los años, sus padres subían a Jerusalén para la Pascua. Y cuando él tenía doce años, ellos también venían, según la costumbre, a Jerusalén para la fiesta". Era natural y destinado que el mismo Señor se sintiera enviado a los hijos de Israel, para elegir entre ellos a sus discípulos y apóstoles, pero su Madre no pudo evitar compartir con Él este mismo sentimiento, como si fuera algo que se daba por sentado. Fue llamada a gozar de este gozo con aquellos de quienes se dice: “Bienaventurados vuestros ojos para ver y vuestros oídos para oír” (Mateo 13:16; Lucas 10:23). Y esto sólo lo confirma la historia de Matt. 12:46–50; mk. 3:31 ~-35; DE ACUERDO. 8:19–21, donde Cristo, señalando a sus discípulos, dijo: “He aquí mi Madre y mis hermanos”. Este dicho puede aplicarse igualmente a ambos, pero en ningún caso contiene oposición entre la madre y los hermanos y los discípulos; al contrario, los acerca, como hasta el punto de identificarlos. Pero es aún más claro qué sufrimiento debe haber causado al corazón de María lo que comenzó y se profundizó entre Jesús y los judíos, que terminó con una ruptura total y su amargura que mata a Cristo. Ella sufrió no sólo por su Hijo y junto con Él, sino también por este pueblo, mestizo y de la misma tribu, elegido por Dios y rechazador de Cristo. ¡Cuán pesadas podrían ser las palabras enojadas del Señor Matt! caer sobre Su corazón? Cap. 23 con su condena y rechazo! Qué tristeza le sonó esto: “He aquí ahora tu casa queda vacía”. El apóstol Pablo testificó sobre este dolor suyo: "Gran dolor para mí y continuo tormento de mi corazón. Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos que son mis hermanos según la carne, es decir, los israelitas" (Rom. 9:2-3). Y si así lo sintió, ¿qué decir de Ella, la Silenciosa, acostumbrada a componer las palabras de Cristo en Su corazón? (Lucas 2:51), ahora que se han vuelto tan tristes y terribles? Después de todo, si todos los que estaban a su alrededor los escucharon, ¿fue realmente sólo Ella la que permaneció desconocida para ella, con el único motivo de que esto no fue dicho, escondido en el Evangelio? ¡Qué tormento, no sólo para el Hijo, sino también para el pueblo amargado, que grita: “Crucifícale, crucifícale”, encontrando en sí mismos sólo palabras de reproche y malicia, incluso en la cruz, su corazón debe haber sido destrozado! Fue Su cruz deliberada no sólo como Madre, sino también como Hija de Su pueblo, por cuyo nacimiento fue elegido y llamado, “de los cuales es la adopción y la gloria, los pactos, los estatutos, el culto y las promesas, de ellos y de los padres, y de ellos Cristo según la carne” (Rom. 9:4-5). Y sobre todo esto se pronuncia el juicio del rechazo de Dios. Esta es la cruz de la Madre de Dios, que es inseparable de Su pueblo no sólo en la bendición, sino también en el rechazo, los ama con el amor de Pablo, el amor de hija y madre, su unigénito. La Purísima resucitó y ascendió al cielo a la diestra de Su Hijo, pero en Su Asunción “no dejó el mundo”. Ella lo eclipsa con Su orante omophorion, tiene compasión de él y es el consuelo de “todos los que lloran”. La crucifixión de la Madre de Dios no se detuvo en Su gloria. Esta creencia constituye la gran esperanza cristiana, pero necesariamente debe incluir su amor compasivo por su pueblo, a pesar de su continua actitud dura hacia Cristo, en los trágicos destinos de su historia. Ambos son el dolor de la Madre de Dios en la cruz. Algunas de sus características, para ser justos, pueden, por supuesto, no evocar simpatía, porque aún no ha llegado el momento de su renacimiento cristiano, pero siempre debemos recordar que Israel dio a la Iglesia patriarcas, profetas, apóstoles, es decir, todos aquellos que fueron su fundamento, fueron enviados por Cristo para enseñar y bautizar "en todas las lenguas". Y este pueblo no sólo fue elegido, sino que sigue siendo elegido, porque “los dones y la elección de Dios son inmutables”, según palabras del apóstol. Pablo (Romanos 11:29). Sus actuales detractores deberían recordarlo y saberlo, a menos que ellos mismos nieguen la fe en Cristo y la veneración a su Purísima Madre. Aquí nos acercamos al último secreto del que habla la aplicación. Pablo, a la conversión de Israel (26). ¿Cuál es este secreto? No está abierto para nosotros. Sin embargo, quedan conjeturas piadosas que tienen cierta persuasión e incluso obviedad. Esta evidencia está relacionada con nuestra esperanza común en la intercesión de la Madre de Dios. ¿Puede realizarse la obra de la “salvación de todo Israel”, su resurrección espiritual, sin Aquella por cuya causa tuvo lugar su elección para servir a la causa de la encarnación? “¿Quién no ha dejado el mundo”, la Madre de Dios deja con oración y cuidado el árbol del que Ella misma creció en la tierra para ascender al cielo? ¿Existe alguna ayuda eficaz de Ella? Basta con plantear esta pregunta para ver que así es exactamente como es y no puede ser de otra manera. Si el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, todos los antepasados ​​y profetas del Antiguo Testamento, los Precursores y los Apóstoles, escuchan la oración que dicen por su pueblo, entonces a la cabeza de esta multitud de oración está ante Dios "la Madre de Dios que nunca duerme en oraciones", y con esta traición se cumple el misterio aún desconocido de "la salvación de todo Israel en su conversión a Cristo". Porque así es como el apóstol concluye su promesa profética: "Ahora son desobedientes, para que vosotros tengáis misericordia, para que también ellos reciban misericordia. Porque Dios encarceló a todos en la desobediencia, para tener misericordia de todos. ¡Oh abismo de las riquezas, de la sabiduría y de la mente de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos" (Rom. 11:31-33). Día de la Asunción de la Santísima Virgen María. 1. Racismo en relación con el cristianismo Todas las naciones grandes y creativas de la historia han tenido y tienen su propia identidad especial, así se expresa su “nacionalismo”. El “racismo” moderno es una de sus variedades, que tiene sus propias características especiales, que en su contexto forman toda una cosmovisión, una ideología efectiva. Su principal ideólogo es actualmente A. Rosenberg, cuyo libro "El mito del siglo XX" ya se ha distribuido en 900.000 ejemplares. y obviamente expresa la visión del mundo y el bienestar actualmente dominantes de los alemanes. Además de su brillantez y intensidad literaria, merece atención precisamente como síntoma de la condición espiritual que determina la voluntad de Alemania de hegemonía en el mundo. Es en esta capacidad que merece la más seria atención. El racismo de Rosenberg es una filosofía de la historia, pero, ante todo, es una cosmovisión religiosa que debe entenderse en relación con el cristianismo. Rosenberg trata las confesiones cristianas existentes, el catolicismo y el protestantismo (aquí se ignora por completo la ortodoxia oriental, como si históricamente no existiera), con duras críticas, que, sin embargo, son aplicables al cristianismo en general. En primer lugar, en relación con el antisemitismo extremo, característico de todo germanismo moderno, aquí se afirma una ruptura total entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, el origen judeocristiano de nuestra fe. De una vez por todas, “el Antiguo Testamento como libro religioso debe ser abolido”. Con esto desaparece el fallido “intento del último milenio y medio de convertirnos en judíos”. (603). La correspondiente represalia se lleva a cabo no sólo contra los libros del Antiguo Testamento, sino también contra el apóstol Pablo, declarado “Verfälscher des Evangeliums”. (605). Por lo tanto, “nuestras iglesias paulinas (paulinische) no son esencialmente cristianas, sino el producto de las aspiraciones judeo-sirias de los apóstoles”. (605). Junto con las raíces del cristianismo en el Antiguo Testamento, también están abolidos todos los dogmáticos del Nuevo Testamento, la "magia" de los sacramentos, así como la jerarquía (gracias a la cual "la iglesia está por encima de Cristo" (161) en el papismo). “Jesús” es uno de los líderes religiosos junto con Sus predecesores en otras religiones, como, obviamente, los que le siguieron. Su enseñanza está sujeta a críticas y correcciones, siendo probada desde el punto de vista de su conformidad con el espíritu alemán, como criterio más alto, es decir, "el amor en el sentido de humildad, misericordia, obediencia y ascetismo". Toda esta enseñanza del amor asesta un golpe tangible al alma del norte de Europa. (155). "No es el cordero sacrificado de las profecías judías, ni el crucificado, el verdadero ideal que brilla para nosotros en los Evangelios. Y si no puede brillar, entonces los Evangelios están muertos". (604). “El viejo eclesiástico siríaco-judeo-oriental se desacredita” (215); Empezando por el dogma, todo debe ser revisado y modificado en el sentido del cristianismo alemán. "El ideal del amor al prójimo debe estar incondicionalmente subordinado a la idea del honor nacional" y "ningún acto de la Iglesia alemana puede ser aprobado si no conduce en primera línea a la provisión del pueblo". (608). Generalmente se rechaza la escala absoluta de los valores de la vida, en particular de las personalidades humanas individuales. (21). Según esta revalorización general del cristianismo, la persona misma de Jesús se percibe de manera diferente en el racismo. "Se pueden seleccionar varias características de Sus imágenes. Su personalidad a menudo aparece suave y compasiva, y luego nuevamente dura y dura, siempre impulsada por un fuego interior. A la Iglesia Romana, hambrienta de poder, le interesaba presentar la humildad sumisa como la esencia de Cristo para obtener tantos siervos como fuera posible, entrenados de acuerdo con este "ideal". Corregir esta imagen es otra exigencia urgente del movimiento de renovación alemán. Jesús se nos aparece ahora como un maestro consciente de sí mismo (selbstbewußter Herr) en el mejor y más elevado sentido de la palabra. Para los alemanes importa su vida, y no su muerte dolorosa... El predicador poderoso y el iracundo en la iglesia, el hombre que dirigió y a quien "todos" siguieron, no el cordero inmolado de las profecías judías, no crucificado, es para nosotros "das bildende Ideal, que brilla para nosotros desde los Evangelios". (604). “El amor de Jesucristo fue el amor de una persona consciente de su nobleza espiritual y de su fuerte personalidad”. Jesús se sacrificó “como amo, no como esclavo”. (622). Se repite repetidamente y de diferentes maneras la afirmación de que "el Yahweh (Jehová) de la iglesia ahora está muerto, tal como lo estuvo Wotan hace 1500 años". (134). 5 Hay una lucha victoriosa entre la nueva cosmovisión y la vieja, y el signo de nuestra era es la “aversión al absoluto ilimitado” (21), los valores trascendentales... “Tal objetivo último es la cristianización del mundo” y su salvación mediante la nueva venida de Cristo (un objetivo similar es el sueño de “humanizar a la humanidad”) (ibid.). Ambos ideales están enterrados en un caos sangriento y una nueva generación de experiencias de la guerra mundial (es decir, la anterior). El cristianismo histórico, introducido en Europa por la Iglesia romana, tiene muchas raíces. En particular, “la gran personalidad de Jesús, poco después de su muerte, estaba cargada y fusionada con toda la abundancia de experiencias occidentales, judías y africanas” (74) y la imagen de Jesús se fusionó con la leyenda de Chrestos. Y esto, además, se combinó con la influencia del fanatismo desenfrenado de Pablo, quien predicó una revolución mundial e internacional contra el Imperio Romano. Contra tal Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung, el cristianismo resultó impotente, incluso el Evangelio espiritual de Juan. Ésta es la filosofía de la historia cristiana de Rosenberg. De ahí que sea natural para él concluir que la religión de Jesús debe ser corregida y liberada de la predicación de la humildad y el amor a los débiles. "La idea del honor - nacional - es para nosotros el principio y el fin de todo nuestro pensamiento y acción. No tolera consigo mismo un centro igual de ningún tipo" (514), en particular el amor cristiano, que también se interpreta sólo en el sentido de amor por el honor. Tal enseñanza se atribuye al mismo “Jesús”, liberándola así de distorsiones y apareciendo en su forma auténtica. “Todo el ser de Jesús estaba en oposición (Sich-Widersetzen), y por eso tuvo que morir” (607), Su predicación del amor no proviene de la esclavización de las masas, esta “idea relajante del amor humanitario de la Iglesia romana”. (621). “Debemos situar conscientemente la idea de amor por debajo de la idea de honor, subordinándola a esta última, como amor al honor”. (621). También se atribuye a Cristo. Por lo tanto, el símbolo de la cruz, como un crucifijo, también está obsoleto y está siendo reemplazado por uno nuevo: das Hakenkreuz, la esvástica. Ya no significa el amor de Dios por la creación, sino que “quienes la contemplan piensan en el honor nacional, en el espacio vital, en la libertad nacional, en la justicia social y en la fertilidad renovadora de la vida”. (688). 6 Rosenberg está dispuesto a dotar a la iglesia "germánica" de un nuevo tipo con un cristianismo, corregido y complementado, liberado de la carga de todo dogma, secreto y jerarquía cristianos, cuya creación corresponde a la búsqueda del alma racial del norte (614-615) de encontrar una "religión germánica del futuro", "eine echte deutsche Kirche und eine einheitliche deutsche Volkskultur". (621). Esta será una “nueva religión del honor del pueblo”, con “veneración al soldado que lucha por el honor del pueblo”; Este es un nuevo sentimiento para la vida del nuevo tiempo. Su profeta para Rosenberg es Meister Eckhart (el más panteísta de todos los místicos alemanes, pero aquí todavía estilizado a su manera) junto con el "héroe endurecido por la batalla con un casco de acero". 7 Podéis preguntaros qué significa este “honor”, ​​que se convierte en el criterio más elevado de la vida, incluso superior al amor, pues este último sólo está permitido en una de sus variedades, como amor al honor. Este concepto difícil de definir, que por alguna razón está relacionado con la idea de libertad (obviamente, solo para los portadores de este honor), puede entenderse como la conciencia de su singularidad y superioridad inherente a la raza "del norte". "El honor es el centro espiritual del oeste de Alemania del Norte." (152). “El honor y la libertad no son, en última instancia, propiedades externas, sino esencias supratemporales y supraespaciales” (218), ciertos ideales espirituales. Obviamente, aquí nos referimos al orgullo nacional, la piedad racial, la raza y la sangre como valor supremo. "Ahora está despertando una nueva fe: el mito de la sangre, la fe, junto con la sangre en general, protege el ser divino del hombre. Fe encarnada en el conocimiento más claro de que la sangre del Norte representa ese sacramento (Mysterium) que reemplazó y superó a los antiguos sacramentos (Sakramente)". (114). "La Europa alemana ha dotado al mundo con el luminoso ideal de humanidad, los Menschenthums, la doctrina del valor del carácter como base de toda moral, el canto más elevado de los valores; sobre los valores más elevados de la esencia del norte (des nordischen Wesens), la idea de la libertad de conciencia y de honor". (115). “Este conocimiento es la base de una nueva visión del mundo... el mito de un nuevo sentido de la vida...” (115). “La vieja fe de las iglesias: como es la fe, así es el hombre; la conciencia del norte de Europa: tal es la persona, así es la fe”. (145). La deidad humana en el racismo se distingue principalmente por el inmanentismo religioso radical, combinado con la negación de valores y valoraciones trascendentales (para esto, por supuesto, con una estilización especial, Meister Eckhart resulta adecuado). La raza es la verdadera realidad, situada entre el universalismo y el individualismo, pero superándolos. Ambos padecen la misma enfermedad: el intelectualismo. “El Dios que honramos no existiría si no fuera por nuestra alma y nuestra sangre” (701), un juicio bastante digno del militante manteísmo de Feuerbach. Esto corresponde a una especie de biologismo racial. "Cada raza tiene su propia alma" y realiza su propio ideal. (116). Por tanto, “la ley de toda verdadera cultura es: es la expresión consciente de la vitalidad vegetativa de la raza”. (140). En este sentido, aparece un concepto de mito nuevo y más característico de la filosofía cultural del racismo. “Los valores de carácter, las líneas de vida espiritual, los símbolos coloridos se combinan, se absorben mutuamente y dan, en general, una sola persona. Pero sólo entonces, sólo en su plenitud floreciente, cuando ellos mismos son consecuencias generadas desde un centro que se encuentra al otro lado de lo que es accesible a la percepción empírica. Esta elusiva totalidad de todas las direcciones del yo, del pueblo, de la sociedad en general, forma su mito." (459). "Él es en este sentido una especie de realidad trascendental, el centro biológico de la vida y la creatividad, que busca y encuentra para sí mismo la expresión opuesta. Él es al mismo tiempo lo existente y lo buscado, lo creado y lo creativo, pero la espiritualidad es ajena a este sustrato biológico; al contrario, la realidad de su existencia es sangre. Es el mito de la sangre, que forma la raza del ser. El mito de la raza es la realidad más elevada de la vida: el mito del alma, la raza y el yo del pueblo y del individuo, la sangre y el honor, es uno y sólo uno, sin compromiso, debe penetrar y determinar toda la vida" (699). "Un mito es un nuevo despertar del centro espiritual formador de células" (ibid.). Esta es la idea detrás de los Führerthums. La realidad de una raza es la sangre, que conecta su multiunidad: “los pueblos sanos en relación con la sangre no conocen la escala del individualismo, ni del universalismo” (539), pertenecen a la raza. Alma significa raza vista desde dentro, y viceversa: la raza es el lado exterior del alma”. (2). La realidad de una raza es su mito, y este último se deposita en el tipo. “El tipo no es un esquema, sino una forma plástica históricamente determinada de la eternidad /. . . / contenido racial-mental, ámbito de la vida”. (539). La experiencia del tipo es el nacimiento del conocimiento del mito de toda nuestra historia: el nacimiento del alma racial del norte y el reconocimiento interior de sus valores más elevados, como estrella guía de toda nuestra existencia”. (531). Como ya recordamos, “Jesús ist kein Typenbilder, sondern ein Seelenbereicher gewesen”. (515). Todas las manifestaciones de la cultura racial están condicionadas como valores volitivos. Incluso “la ciencia es consecuencia de la sangre” (120), al igual que el arte. La “revelación” sólo puede darse dentro de los límites del sentimiento nórdico, como exaltación, como coronación del devenir, y no como destrucción de la ley natural. "Sólo la enseñanza judía, así como la romana, sobre Dios quiere lo último". (134). En general, para este monismo o inmanentismo racial no hay más criterios que la raza. Se caracteriza por el naturalismo, una actitud puramente pagana hacia el mundo. "Esta alma racial vive y se desarrolla en la naturaleza, que despierta algunas cualidades y reprime otras. Estas fuerzas de la raza, del alma, de la naturaleza son eternas... condiciones previas, del ser, de la vida, de las cuales se derivan la moral, las creencias, el arte, etc., como una cierta forma de ser (Sosein). Este es el ciclo interno final (Umkehr), el mito que despierta nuevamente en nuestra vida". (251). "Después de 1918, la antigua alma racial del norte despertó a una conciencia nueva y superior. Ella comprende que la coexistencia igualmente reconocida (gleichberechtigtes) de valores diferentes, necesariamente excluyentes y elevados, no puede tener lugar, como ella generosamente imaginó que sería posible permitirla hasta su destrucción actual... Ella comprende que lo que está relacionado racial y espiritualmente puede unirse, pero lo que es ajeno es inequívocamente eliminado y, si es necesario, luego destruido. No porque sea “falso” o “malo” en sí mismo, sino porque es ajeno (artfremd), destruye la estructura interna de nuestro ser. Ahora sentimos la obligación de darnos cuenta de nosotros mismos con la mayor claridad, o de reconocer los valores más elevados y las ideas rectoras del Occidente alemán, o de vomitarnos espiritual y físicamente. Nunca". (119). Esta autoconciencia maníaca, nacida de un sentimiento de humillación nacional, se está convirtiendo ante nuestros ojos en un deseo igualmente maníaco de hegemonía mundial. En cualquier caso, en lugar del Crucificado y Su Sangre expiatoria, también se proclamó el culto a la sangre, pero esta vez racial, y su signo es la esvástica no cristiana. La “cosmovisión orgánica” con su inmanentismo se contrasta inesperadamente con la enfermedad de nuestro tiempo: La “Relativität von Allem”, el individualismo se percibe como tan relativo como el universalismo ilimitado. La nueva cosmovisión, correspondiente al ser “del norte”, en esencia de esta aspiración volitiva, no representa un “sistema lógico, sino un flujo” (ein Fluten) del alma. “Hoy en día, esta cosmovisión verdaderamente orgánica, en medio de una era atomista en colapso, se esfuerza más que antes por realizar su derecho, el derecho de dominación (Herrenrecht): desde el centro del honor, como valor más alto del mundo noroccidental, debe revivir su centro cada vez más rápidamente y transformar sin miedo la vida de nuevo”. (695). ¿A quién y qué se aplica este llamado? Esta pregunta suele recibir una respuesta directa: al pueblo alemán y a su destino. “El mito de la sangre y el mito del alma, la raza y el yo, el pueblo y el individuo, son uno, sólo él debe penetrar y determinar sin concesiones toda la vida”. (699). Grande es Alá y Mahoma es su profeta. Este llamado se hace desde la perspectiva de la historia mundial: el paseo periodístico que tiene lugar en la primera parte del “Mito del siglo XX” se refiere a todo el “ario” 8 en un sentido amplio, que, sin embargo, se limita al concepto de un pueblo elegido que constituye la sal de la tierra. Aunque la fórmula algebraica del racismo deja espacio (incluso parece postular) para la posibilidad de otros "mitos de sangre" además del alemán, pero, por supuesto, el racismo práctico significa germanismo militante, "Deutschland über alles", una verdad que no necesita confirmación en nuestros días. La claridad espiritual exige una cierta cualificación religiosa de este nuevo hombre-teología nacional militante, que se confiesa así: "El Dios que adoramos no existiría si nuestra alma y nuestra sangre no existieran, esta es la confesión del Maestro Eckhart para nuestros días. Por lo tanto, es asunto de nuestra religión, de nuestra ley, de nuestro estado, de todo lo que protege, fortalece, impregna el honor y la libertad de esta alma" (761), estas son las palabras finales de la confesión del racismo. La tarea de millones de personas de nuestro tiempo es “einen Mythus zu erleben und einen Typus zu schaffen und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen”. (481). El razonamiento sobre el tema de la mujer (en el que hay mucho sentido común, como en muchos otros temas particulares) lleva a la siguiente conclusión: "el hombre busca crear el ser" mediante la creación de ideas y obras, mientras que la mujer es la eterna portadora del inconsciente. En las manos y el carácter de la mujer reside la preservación de nuestra raza” (510), “en predicar la preservación de nuestra raza en pureza reside la tarea más sagrada y más grande de la mujer”. (511). Se establece un objetivo similar para la iglesia “germánica” (es decir, racista): “el deseo del alma racial del norte de darle su forma, bajo el signo del mito popular, como sangre alemana, es la tarea más grande de nuestro siglo” (614-615), el “mito de la sangre” será un imán para todos los individuos y sociedades religiosas, independientemente de todas sus diferencias. (ib.) 9 Así, la nación es el criterio y el valor más elevado: “ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat”. (526). Este es el ídolo espiritual del racismo, al que, como a un dios, se le hacen sacrificios y se le adora. Este ídolo es de origen antiguo y pagano, sobre el cual se puede encontrar mucho en el Antiguo Testamento, especialmente en el Apocalipsis del Antiguo Testamento, el libro del profeta Daniel (y también, por supuesto, en el Nuevo Testamento, en la imagen de la Bestia que emerge del abismo y conquista a todos: “que es como esta bestia”). Incluso es innecesario demostrar que este dios de sangre y esta religión no son cristianos. Sí, esto no lo niega el propio autor, quien expresa repetidamente su convicción de que el cristianismo está obsoleto y muerto. No escatima palabras para expresar la misma actitud no sólo hacia la religión “romana”, es decir, el catolicismo, sino también hacia el protestantismo. Sus enmiendas y adiciones a la imagen de “Jesús” tampoco, por supuesto, se reconcilian con el tesoro de nuestra fe y esperanza y no merecen refutación. Dado el carácter pagano claramente expresado de la nueva religión, que, sin embargo, es ampliamente conocida por el mundo pagano (al menos por la mundialmente poderosa Roma y, en esencia, por la mayoría de los pueblos paganos con sus dioses nacionales), el racismo carece de esa ingenuidad de la ignorancia precristiana y extracristiana, que hasta cierto punto los justifica en el camino de su búsqueda natural de Dios. El paganismo militante poscristiano es inevitablemente también anticristiano, es decir, en esta repulsión del cristianismo recibe una calificación religiosa especial de anticristianismo real. El mundo no puede olvidarlo o simplemente renunciar a él, haciéndolo parecer inexistente. Así es el neopaganismo europeo del humanismo, así como el marxismo y el materialismo económico (después del pogromo bolchevique no hay necesidad de demostrarlo con fe). En Rosenberg, ambos se presentan en una línea como productos del cristianismo, es decir, fenómenos de su decadencia y degeneración. De hecho, él mismo, ni menos ni más, pertenece a esta línea, ya que no es sólo un religioso, sino que busca crear un sustituto de la religión, en un rechazo directo y consciente de todo el espíritu y la enseñanza cristianos. Por supuesto, a falta de un talento mental especial, característico de sus predecesores en los caminos de la humanidad, como Feuerbach y K. Marx, Nietzsche y dei minores, Rosenberg no es un pensador significativo, pero el contexto histórico habla a su favor, el elemento que lleva dentro de sí, es decir, el orgullo y el poder nacional alemán. Esto se manifiesta tanto en el estado de humillación como en la invasión victoriosa de toda Europa. Sin embargo, ideológicamente en la doctrina del racismo tenemos, en ausencia de un verdadero héroe anticristiano, el “anticristo” que viene “en su nombre” (Juan 5:43), un anticristianismo que es más completo y eficaz incluso que el exotismo de Nietzsche y la bárbara persecución de los bolcheviques (ya que detrás de él se esconde la seducción espiritual de un gran pueblo). En cualquier caso, todos los elementos principales del anticristianismo están presentes aquí: el ateísmo que surge del naturalismo, el mito de la raza y la sangre con una conciencia religiosa completamente unilateral, el demonismo del orgullo nacional (“honor”), el rechazo del amor cristiano con su sustitución y, primero y último, la negación de la Biblia, tanto del Antiguo (especialmente) como del Nuevo Testamento y de todo el cristianismo de la iglesia, no solo en su daño histórico, sino también en su poder místico y secreto, con el rechazo de la imagen de nuestro Salvador y sus enseñanzas. Sí, el racismo no recurre a ningún tipo de maquillaje bajo el cristianismo, ni siquiera bajo la creencia en un Dios personal y supramundano; en Su lugar pone el hecho biológico-psíquico de la raza y la sangre. Con esto Rosenberg termina la última palabra de la teología del hombre y del naturalismo en el marxismo y el humanismo: no la humanidad abstracta, como suma de átomos, ni la clase, como suma de individuos socioeconómicamente unidos, sino el complejo sanguíneo-biológico de la raza es el nuevo dios de la religión del racismo. Sólo su propio ideólogo se permite el lujo del ateísmo militante. Sus personajes prácticos en discursos y actuaciones (por ejemplo, Hitler) incluso recurren a expresiones que suenan a reconocimiento religioso de Dios, Creador y Proveedor. Sin embargo, si se les escucha atentamente, queda claro que evitan deliberadamente cualquier certeza cristiana. Por supuesto, este carácter no puede extenderse a todo el pueblo, que tiene entre ellos a un número significativo de creyentes cristianos, católicos y protestantes, pero el “alma del pueblo” en esta hora histórica no está con ellos, lleva el signo no de una crucifixión cristiana, sino de una esvástica no cristiana. Se trata de un hecho histórico cuyo peso y significado, por supuesto, pueden evaluarse de otra manera. Por lo tanto, el racismo en su autodeterminación religiosa representa la forma más aguda de anticristianismo, el peor de los cuales nunca ha ocurrido en la historia del mundo cristiano (la era del Antiguo Testamento sólo conoce sus prototipos y anticipaciones, véase principalmente en el libro del profeta Daniel). Es más malvado que el ateísmo militante directo de los enciclopedistas franceses, el odio a las cosas sagradas de los marxistas y la barbarie del bolchevismo, porque todos ellos contrastan la fe cristiana con la incredulidad, el vacío de la negación y la violencia de la persecución, sin tener su propio contenido positivo. Mientras tanto, el “verdadero hijo de destrucción”, según el apóstol Pablo, viene “en su propio nombre”, se opone a Cristo y a su iglesia. No se trata tanto de persecución -y mucho menos de persecución directa- como de un anticristianismo rival, una “falsa iglesia” (llamada “iglesia nacional alemana”). La religión del racismo ocupó triunfalmente el lugar del universalismo cristiano. 10 Para comprender la naturaleza religiosa del racismo, es extremadamente importante tener en cuenta una de sus características, que refleja no sólo la naturaleza de su origen, sino que también expone su secreto interno: su antisemitismo. Hay que decir que no sólo incluye el antisemitismo, como rivalidad consciente o inconsciente con el pueblo elegido en el deseo de reemplazarlo, sino que él mismo es este antisemitismo en su coeficiente religioso, nace y se compone de él, es constantemente, sin olvidar, mirado, como en un espejo espiritual, está esclavizado a él, no puede ser olvidado. El antisemitismo en la Alemania moderna, que se esclaviza espiritualmente y con ello envenena a todo el mundo europeo, tiene diferentes características: cotidianas y sociales, raciales y nacionalistas. Instinto y voluntad se unen aquí, y la verdad es que este antisemitismo instintivo acecha en el alma de todo “ario”, sin importar la pureza de su propia sangre, por lo que esta presencia requiere una especial higiene personal. Las tentaciones del antisemitismo, que surgen de una especie de nueva comprensión de la importancia, la fuerza y ​​el carácter de los judíos internacionales, se vuelven irresistibles para Alemania, que compite con ella en importancia global, y esto conduce al antisemitismo práctico, del que ahora tenemos la desgracia de ser testigos históricos y, por lo tanto, asumimos una responsabilidad cristiana e histórica por él. Este sentimiento de rivalidad, combinado con un sentimiento de ansiedad y humillación nacional, despierta y crece espontáneamente entre los fundadores originales del racismo, encontrando abundante alimento para sí mismo en la realidad histórica. El antisemitismo alemán en esta etapa tiene las características de un fenómeno cotidiano, que se observa de diversas formas a lo largo de la historia de los pueblos cristianos; se compone de la necesidad de autodefensa y de la ansiedad y la ira nacionales. Así aparece en el libro de Hitler "Mein Kampf", en el que se le da una expresión aún inusual por su dureza, pero hasta cierto punto incluso filistea e ingenua (en cualquier caso, estas páginas pertenecen a las más características y, quizás, las más importantes de este documento histórico). En el libro de Hitler, se dedican decenas de páginas muy interesantes tanto a la justificación fáctica como a la historia de la filosofía del antisemitismo, y el sentimiento de rivalidad racial entre Alemania y el judaísmo no se oculta aquí. “La nación alemana no puede resurgir a menos que se plantee vigorosamente el problema de la raza y, por tanto, la cuestión judía”, 11 y al mismo tiempo necesita “la fuerza que nace de la autohipnosis que proviene de la confianza en uno mismo”. Este último está dado por el sistema de educación y cultura. "Debe dar la convicción de que son absolutamente superiores a todas las naciones" espiritual y físicamente. (373). El dogma inicial de la historiosofía de Hitler es la idea de la importancia única de los arios en la historia de la humanidad, de quienes tenemos "la civilización humana, las obras de arte, la ciencia y la tecnología", todo lo cual "es casi exclusivamente fruto de la actividad creativa de los arios". (200). Aquí se niega tácitamente cualquier participación y significado del Antiguo Testamento en la historia de la humanidad (lo que ya se afirma abierta y militantemente en el antisemitismo posterior). Este carácter del arianismo se contrasta con “el judío, que representa el contraste más sorprendente con el arianismo” (270), que se puede rastrear, podría decirse, a lo largo de toda la línea. El autor de Mein Kampf se centra en el hecho de la persistencia del pueblo judío en la historia, que asocia con su especial instinto de autoconservación, y sus capacidades intelectuales se han fortalecido cada vez más a lo largo de los milenios (270), aunque no tenían su propia civilización. Pero no se caracteriza por el idealismo y la voluntad de sacrificio. Está impulsado por puro egoísmo. Por lo tanto, el Estado judío no tiene fronteras naturales, como tampoco tiene su propia civilización. Asimila civilizaciones extranjeras como un copista, deformándolas con la ayuda de la prensa judía. Todo progreso de la humanidad no se produce a través de él, sino a pesar de él. Viviendo en estados extranjeros, formó en ellos la suya propia, bajo la apariencia de una "sociedad religiosa", como un parásito de otros pueblos. Los judíos se caracterizan por su carácter racial, pero de ninguna manera religioso, este último les resulta ajeno por carecer de idealismo. (275). Hitler rastrea estas características del judaísmo y trata de confirmarlas en su historia (277-295), que terminó con la tiranía bolchevique. Todas estas consideraciones antisemitas pretenden conducir negativamente a la creación de una base de granito, a la formación de un "Estado alemán de la nación alemana". (296). Estas consideraciones generales de un político práctico adquieren en Rosenberg un carácter más antirreligioso y siniestro. Aquí el antisemitismo se lleva hasta el final, es decir, hasta la negación total del Antiguo Testamento y su valor religioso, a lo que, a su vez, se unen una serie de incursiones (incluso convincentes a su manera) sobre la degeneración moral, por supuesto parcial, del judaísmo en el Talmud. Lo central aquí es una interpretación peculiar de la “raza” del propio pueblo elegido y, en relación con esto, de su destino en la historia. Rosenberg aplica la expresión Gegenrasse (462) a los judíos, en contraposición a la raza germánica. Esta sobrevaloración parasitaria de la vida creativa corresponde al hecho de que el parásito también tiene su propio “mito”, el mito de la elección. Suena como una burla que Dios haya elegido a esta nación en particular como Su amada. Pero como la imagen de Dios fue creada por el hombre, queda claro que este “Dios” eligió a este pueblo en particular entre todos los demás. (452). Incluso es favorable para los judíos que su falta de capacidad visual les impidiera representar físicamente a este "Dios". (462). “El parasitismo judío, como valor complejo, también se deriva aquí del mito judío sobre la justa dominación mundial prometida por Dios a Yahvé”. (463, etc., etc.). Aquí el antisemitismo adquiere ya el carácter de blasfemia religiosa contra el Antiguo Testamento y, por tanto, también contra el Nuevo. 2. La doctrina de la nacionalidad y el racismo a la luz de la sofiología En el racismo moderno, la nación, como una especie de realidad espiritual y mística, determina su tipo con su "mito" - desde fuera y desde dentro - y es el valor y criterio más elevado de la verdad y la bondad. Esta doctrina se afirma en el contexto general del naturalismo, que, sin duda, es la filosofía del racismo. Este último protesta con igual energía no sólo contra el universalismo cristiano, sino también contra el humanista, así como contra el individualismo: entre el individuo y la humanidad, como su totalidad, se encuentra la raza, es la realidad, como organización mental-física determinante. En esta definición se cierra el comienzo de la espiritualidad, para la cual no hay lugar alguno en la antropología racista. El lugar del espíritu lo ocupa aquí la sangre, con toda la ambigüedad del concepto: “el mito de la sangre”. Esta característica hace necesario clasificar el racismo como un tipo de naturalismo pagano, que permite actuar a los instintos, y que tiene como trasfondo una especie de demonismo, que se alimenta del sentimiento de orgullo o de “honor”, ​​y a su vez los alimenta. En este sentido, el racismo es psicologismo, como producto de sentimientos históricos en su conocida tensión fáctica. Si hace poco lo alimentaba un sentimiento de humillación nacional tras la derrota, ahora, por supuesto, lo inspiran los éxitos militares, su éxtasis, pero sin ningún otro contenido más profundo para sí mismo. Esta ola, que ahora ha alcanzado alturas sin precedentes, es capaz de volver a caer en condiciones diferentes y cambiantes, e incluso está condenada a hacerlo de antemano. El racismo es el patetismo de la conquista del mundo, la filosofía de la violencia y el soldado. Esto se parodia a veces de manera blasfema mediante el uso del símbolo de Miguel Arcángel 12 y coronado con una esvástica no cristiana. Esto revela una cierta contradicción e inconsistencia inherente al racismo: aunque en principio se permite la existencia de una raza no sólo en singular, sino también en plural, en realidad sólo hay una raza digna de existir, a saber, la germánica. El carácter físico-mental de una raza no es tanto humano como biológico-animal, aunque sea humanoide. Por lo tanto, la definición de raza en la doctrina del racismo corresponde sorprendentemente a las imágenes en las que se representan las razas y reinos cambiantes en el Apocalipsis de los profetas del Antiguo Testamento. Daniel y el Nuevo Testamento San Juan. 13 El sustrato de la raza, como unidad múltiple, para el racismo es la sangre. La principal enseñanza del Antiguo Testamento, que el alma de los animales está en la sangre (por eso está prohibido comerla), en cierto sentido está en consonancia con la idea de racismo. La raza se concibe no simplemente como un colectivo, sino como una especie de entidad biológica inmanente a la raza. “La humanidad, la Iglesia universal y el yo dominante, alejado de la sangre santa, ya no son para nosotros la esencia de los valores actuales, sino creaciones de la abstracción”. (Romanos 22). “Ahora debe revelarse una imagen nueva, rica en conexiones mutuas y colorida de la historia de la tierra y de la humanidad, si sólo reconociéramos con reverencia que la relación entre la sangre y el mundo circundante, entre sangre y sangre, representa para nosotros el último fenómeno disponible para nosotros, para el cual ya no tenemos la oportunidad de buscar y explorar”. (23). Si la sangre es en este sentido un absoluto, como la última base de la raza, más allá de la cual ya no hay nada que buscar, entonces "alma significa raza visible desde el interior, y raza el lado externo del alma". (2). “La vida de una raza, de un pueblo, no es una filosofía que se desarrolla lógicamente, ni un hecho que se desarrolla naturalmente, sino la formación de una síntesis mística”. (117). “Cada raza tiene su propia alma, cada alma su propia raza, con su propia arquitectura interna y externa”. (116). Esto define la cultura nacional: “es una identificación consciente de lo vegetativo-vital (comienzo) en la raza”. (140). En esa medida, “la personalidad más fuerte ya no busca un individuo, sino un tipo... La eliminación del tipo es el nacimiento del conocimiento del mito de toda nuestra historia: el nacimiento de la raza del Norte y el reconocimiento interno de sus más altos valores, como estrella guía de toda nuestra existencia”. (531). La lógica del racismo postula el “pluralismo” racial, pero su biología y psicología, junto con la política práctica, lo llaman y lo conducen a la hegemonía de uno solo, a saber, el “norteeuropeo”, es decir, la raza alemana, el pangermanismo, que por lo tanto se convierte en un peligro global. Sin embargo, aquí no estamos considerando la cuestión en términos de política práctica, sino de ideología. El racismo, como doctrina definitivamente no cristiana e incluso anticristiana, naturalmente carece de una serie de características y problemas asociados específicamente con la religión cristiana y, por el contrario, hay características que son incompatibles con ella. Intentemos primero aclarar la doctrina cristiana de la nación y luego comparar con ella la doctrina del racismo. ¿Conoce el cristianismo el comienzo de la raza, la nación o la sangre y, de ser así, en qué medida? El Antiguo Testamento tiene en cuenta el hecho de la existencia de las naciones como multiunidades que se afirman a sí mismas. En este sentido, no se diferencia de la autoconciencia humana universal, incluso pagana: la humanidad da lugar dentro de sí a diferentes y muchas lenguas o naciones, este es un hecho inmediato, evidente, que se revela en la vida nacional: en la religión, ya que los pueblos tienen sus propios dioses y su propia fe, en la creatividad cultural, en la vida social y política. Realmente existe un cierto sustrato místico de la pluralidad nacional, no sólo como un hecho externo de herencia, continuidad y conexión, sino también como su base y fuerza interna fundamental. Las naciones difieren cuantitativa y cualitativamente, en fuerza y ​​en sus destinos. Al mismo tiempo, no representan en absoluto una unidad cerrada; por el contrario, entre ellos se produce endosmosis y exosmosis, una mezcla de sangre y cultivos, todo el tiempo. La autoconciencia de la unidad originaria del género humano, que precede, por así decirlo, a la “confusión babilónica de lenguas”, está bastante insuficientemente expresada, aunque se busca constantemente a sí misma. Pero en el paganismo mismo no existe una base espiritual adecuada para la idea de una panhumanidad única, además de la multinacionalidad, que la incluya y generalice. Su postulado y búsqueda aparece en la posterior autoconciencia del paganismo, en su filosofía, que en este caso es el estoicismo con sus variantes en la historia del humanismo antiguo. Un lugar especial lo ocupa aquí la revelación del Antiguo Testamento dada al pueblo elegido de Dios. Fue puesto bajo el especial cuidado providencial de Dios, ya que era el único portador de la pureza de la fe y de las revelaciones de la verdad. Además, fue llamado en su vida a realizar en sí mismo el camino humano de la encarnación, la genealogía de Cristo, el linaje de la Santísima Theotokos. De ahí proviene Israel su “nacionalismo” muy especial y exclusivo: no es uno de muchos pueblos, sino el único: el pueblo de Dios, el pueblo de Abraham, Isaac, Jacob, David, aunque, por supuesto, para el antisemitismo militante anticristiano, nada de esto existe hoy. However, other peoples are not at all therefore non-existent. Por el contrario, también esperan su salvación, que Dios ha “preparado delante de todas las naciones”, y su tiempo para recibir “la luz y la revelación de lenguas y la gloria de tu pueblo Israel”. (Lucas 11:31–32). Por su elección, el pueblo de Dios no está excluido, sino incluido en toda la humanidad, como su núcleo y enfoque. Sin embargo, esta singularidad de Israel entre todas las naciones 14 pasa con el cumplimiento de este llamado, con la venida del Mesías. Aunque la elección especial de Israel 15 se manifiesta en la Epifanía misma, a lo largo de toda la historia evangélica, la predicación del Evangelio, dirigida primero a las ovejas de la casa de Israel, se vuelve gradualmente hacia las lenguas, aunque sea por medio de los apóstoles y, en general, de los ministros de salvación elegidos de Israel. Cristo mismo envía a los apóstoles: “Id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos”, y en Cristo ya no importa la distinción entre “griegos y judíos, bárbaros y escitas”; todo se vuelve uno en Cristo. El nacionalismo religioso del Antiguo Testamento de los únicos elegidos se desvanece con los rayos del sol de Cristo: aunque queda espacio para la multi y la heterogeneidad, todo ello, al menos potencialmente, es equivalente ante la encarnación de Cristo. Y en cualquier caso, aunque la cuestión de los pueblos y de la nacionalidad no queda abolida, adquiere un nuevo significado y se le debe otorgar un contenido completamente nuevo. ¿Cómo se puede aceptar y comprender cristianamente a la nación, no sólo como un hecho, sino también como un valor? ¿Es aceptable el nacionalismo en el cristianismo y en qué medida? ¿Qué es una nacionalidad? En palabras de Lagardéa, “las naciones son los pensamientos de Dios”. Esto, por supuesto, es evidente, pero se expresa de manera demasiado abstracta e intelectualista: los pensamientos de Dios son la esencia y las obras de Dios; Las ideas preeternas, reveladas en la historia, son inherentes al ser y, además, a cada imagen especial de este ser en toda su concreción, al distinguir no sólo su qué, sino también su cómo. Esta diversidad de la humanidad recibe mucha atención en la Biblia y en la historia del Antiguo Testamento. Esta pluralidad no es sólo cuantitativa, sino también orgánica, incluye la plenitud, la universalidad universal, que se expresa en el concepto bíblico del Nuevo Testamento de “todas las naciones”, y esto se refiere tanto al comienzo inicial de la historia cristiana: “id y enseñad a todas las naciones, bautizándolas” (Mateo 28:19), cf.: (Marcos 13:10; Lucas 24:47), como a su fin: “todas las naciones” comparecerán ante el tribunal de Cristo (Mateo 25:32), así como a sus caminos históricos en las generaciones pasadas: “él permitió que todas las naciones anduvieran por sus propios caminos”. (Hechos 14:16). El misterio fue anunciado a todos ellos "según el mandamiento del Dios eterno... para el sometimiento de su fe". (Romanos 14:25). Y “todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus juicios han sido revelados”. (Apocalipsis 15:4). La antropología bíblica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, se caracteriza ineludiblemente por esta idea de la diversidad de la humanidad, no sólo como un hecho, sino también como un principio. No la escasez, sino la riqueza, no la monotonía esquemática, sino la multiplicidad de colores son característicos de toda la creación de Dios, y también de la humanidad. Sin embargo, esto no sólo no representa lo contrario de la unidad del género humano, sino su revelación y confirmación: no la multiplicidad de sangres y su “mito”, según la doctrina del racismo, que fragmenta a la humanidad en muchas partes y con ello anula su idea misma, sino precisamente lo contrario: la unidad del género humano, como unidad de la sangre humana. Esto se expresa directamente en uno de los testimonios apostólicos más solemnes: en el discurso de San Pablo en el Areópago ateniense, este centro espiritual del paganismo: “De una sola sangre engendró Dios todo el género humano para habitar toda la faz de la tierra, fijando tiempos y límites predeterminados para su habitación” (Hechos 17,26), y en este sentido se confirma especialmente: “vivimos, nos movemos y somos en Él, como algunos de tus poetas dijo: “Somos su raza”. Así que nosotros, siendo raza de Dios, no debemos pensar...”, etc. (28). Y esta multiunidad de la humanidad se confirma indirecta y negativamente, por un lado, por la confusión de lenguas durante el pandemonio babilónico (Gén. 11), y por su derrota inversa en Pentecostés. (Hechos 2:7–9). Esta unidad de la sangre totalmente humana del primer Adán corresponde a la unidad de la sangre redentora derramada por el Nuevo Adán, el Señor Jesucristo. Entonces, el alma está en el hombre, cuyo asiento está en la sangre, según el principio general de la biología bíblica: "el alma de los animales está en la sangre", una para toda la raza humana, pero diversamente calificada en tribus o nacionalidades humanas y, por supuesto, en unicidad y algún absoluto biológico existe en el pueblo elegido, los antepasados ​​​​del Salvador y sus parientes por sangre, en la raza de la Madre de Dios. Esta es la sangre y el alma de toda la humanidad en su multiunidad. Al principio de la sangre (y, en consecuencia, a su “mito”) se le debe dar un lugar apropiado en la doctrina del hombre y, en primer lugar, a la idea falsa y herética de que la sangre es el principio único y omnideterminante de la humanidad, que por lo tanto, a la luz de tal comprensión, es precisamente sangre, o más precisamente, una cierta variedad de sangres diferentes que difieren entre sí, pero que no están identificadas (a pesar de la diferencia de sangre y razas mezcladas). ¿Es posible contentarse con tal antropología, que es la biología del Antiguo Testamento (“el alma de los animales está en la sangre”), con todo el axioma del racismo que surge de ello? Por supuesto que no, porque tampoco corresponde ni a la antropología ni a la sofiología bíblicas. El racismo rechaza con igual indignación tanto la idea de un personalismo espiritual, con el reconocimiento de un centro espiritual original en cada persona (“el aliento de vida” lanzado en el rostro del hombre, creado del polvo de la tierra, por Dios mismo: Gén. 2:7), como una única panhumanidad universal. En ambos ven el judaísmo, en cuya lucha y resistencia reside la esencia espiritual del racismo. Consecuente con la defensa de su “pluralismo” etnográfico, el racismo generalmente debe llegar a la negación de una sola humanidad o, de hecho, ver sólo una de las nacionalidades, a saber, el “germanismo del norte”, como su expresión exhaustiva. En teología, en general, luchan entre sí dos visiones antropológicas: la dicotómica, que reconoce sólo dos principios en la composición del hombre, alma y cuerpo, y la tricotómica, que considera tres principios: espíritu, alma y cuerpo. El racismo representa una tercera variedad: en antropología, sólo conoce el único principio humano de la sangre, como alma-animal, “das Vegetativvitale einer Rasse” (140), que, en su opinión, es superado en favor de la dinámica de lo “estático” del judaísmo. Pero, por supuesto, sólo el reconocimiento de un principio espiritual independiente que vive y actúa en el cuerpo humano, animado por el alma, corresponde a la enseñanza cristiana. El comienzo de la sangre tiene un significado conector y mediador del entorno en el que se revela el espíritu humano encarnado. El mismo principio antropológico es aplicable también a la cristología, donde el espíritu humano es sustituido por la hipóstasis del Hijo, que, junto con la naturaleza divina, hipostasia la humana, compuesta por el cuerpo y el alma racional en su unión. La sangre, de hecho, corresponde a esta conexión entre alma y cuerpo como tales. El racismo, con su principio vital animal de la sangre, suprime la espiritualidad del hombre, convirtiéndolo en un tipo especial de mundo animal para la gloria del “pluralismo”. Sin embargo, junto con la negación de este flagrante ataque a lo verdaderamente humano en una persona, es decir, a su espíritu, es necesario también establecer el significado positivo de la raza, como un hecho y un valor. Esto traslada la cuestión al campo de la sofiología. ¿Qué es y cómo se establece la unidad del género humano? ¿Es sólo biológica, sanguínea, corporal y, en este caso, inevitablemente descompuesta en una multiplicidad de razas? ¿O es un monopluralismo espiritual y genuino, la unidad espiritual del primer Adán? Obviamente esto último. Pero ¿cómo combinar esta unidad con la multiplicidad de centros humanos hipostáticos? Evidentemente, sólo puede entenderse a la luz de la multiunidad en el Nuevo Adán, en Cristo. Cristo es una hipóstasis absoluta, como “el único de la Santísima Trinidad”, pero esta hipóstasis como tal sólo existe en la Santísima Trinidad, en la Trinidad Divina, no fusionada, no absorbida, pero también inseparable. Esta imagen de Dios, reflejo de la trinidad, es recibida también por el Adán creado, el yo humano múltiple, nosotros, en el que cada hipóstasis personal brilla y se apaga en la multiunidad ontológica del amor. Todas las personalidades humanas coexisten en la hipóstasis de Adán, Viejo y Nuevo, como una multiunidad. Sin embargo, esto no es sólo el desbordamiento de luz del yo multiunificado en su alteridad, sino también la cualidad personal de cada yo individual, con su color o voz especial que le caracteriza. Todos ellos están unidos y combinados en el Adán original, como padre y fuente del género humano, y en el Nuevo Adán, en Cristo, como el “hombre perfecto” en su plenitud. Esto afirma el carácter multipersonal del hombre, cada personalidad humana es un punto y centro indestructible de la humanidad. La realidad o componente primario de la humanidad no es una raza, ni una nación, ni ningún colectivo biológico, sino precisamente el individuo. Esta verdad, odiada por el racismo, 16 se afirma tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento como principio fundamental de la existencia humana. La humanidad no está compuesta de razas, sino de personas que están enraizadas como individuos en el único todo-persona, en el “Nuevo Adán”, en Cristo. Si la humanidad universal puede ser reverenciada no sólo por la multitud, sino también por la multiunidad, por la omnipersonalidad, entonces sólo en Cristo: como Dios-hombre, Él une en Sí mismo no sólo la plenitud de la naturaleza humana, sino también su cualidad omnipersonal. En la humanidad “perfecta” de Cristo, cada persona humana se encuentra a sí misma. Sin embargo, ella se encuentra en Adán sólo individualmente, es decir, limitada y defectuosa (omnis definitio est negatio). Esta limitación, y posterior deserción, surge no sólo de la autodeterminación incompleta de la personalidad humana, sino sobre todo del poder del pecado original, que debilita, limita y distorsiona la personalidad. Sin embargo, este principio personal en el hombre es restaurado en plenitud en la humanidad del Dios-hombre. En Él todas las personalidades humanas se encontrarán y se manifestarán en la resurrección en la carne, como centros personalmente calificados de amor universal. Y en esta universalidad totalmente personal, todas las definiciones intermedias, nacionales o no, se disuelven. La personalidad es supranacional, es un principio universal, como sujeto de todos los predicados, que son sus cualidades ulteriores. La personalidad es espiritual, proviene de Dios, que es espíritu, y tiene Su imagen. Dado que la personalidad es inherente a la previsibilidad, es sujeto de la vida en sus manifestaciones. Ella vive no sólo en sí misma espiritualmente y en Dios divinamente inspirado, sino también espiritual y físicamente, porque la humanidad consiste en esta combinación de espiritualidad y alma-cuerpo, en la encarnación del espíritu. Pero este aplanamiento del espíritu, asimilando una cierta cualidad personal, da a la vida el carácter de diversidad. En él, la familia, el clan y la nación encuentran un lugar para sí mismos, cada uno a su manera y en su cualidad especial. Alma y cuerpo, alma-física, en la que sólo el racismo ve la última sustancia de la humanidad, es ese principio creado en el hombre en el que se revela el poder de la imagen de Dios y se realiza su semejanza. La creación se caracteriza por la relatividad con su surgimiento de la nada por el acto creativo de Dios. Pero este origen de la nada o de la nada no significa la nada de lo que sucede. Por el contrario, la divina indestructibilidad de la existencia pertenece a la creación, como imagen de Dios, porque es divina en su fuente original. Es la imagen del Prototipo, que en Dios mismo es la Divina Sofía, y en la creación se crea la Sofía. El primero es preeterno en Dios, el segundo surge en la creación y se convierte en sí mismo, realizando mediante la libre autocreación de la criatura su propia imagen, como tema de su existencia. Este tema en la humanidad se caracteriza por la plenitud y la diversidad: universalidad, o total unidad, total calidad, “catolicidad”. Como unidad de todo ser, ella es el alma del mundo, uniendo la vida en su fluir. El alma del mundo no es un principio espiritual, aunque está abierta al espíritu para unirse con él en obediencia a él y permeabilidad a sus autorrevelaciones. No se trata sólo de lo físico, ya que este último está indisolublemente ligado al alma, como un comienzo abierto también al espíritu. El alma del mundo no es una personalidad, sino sólo un ser vivo que es capaz de pertenecer a una personalidad y ser vivido por ella. Pero a diferencia del principio personal, está indisolublemente unido a él. Ella misma, tomando la definición del espíritu personal, le da una concreción cualitativa inherente a la formación, a la autorrevelación de la vida. Aquí encuentra su lugar toda la multietapa y diversidad de la existencia, de arriba a abajo. En esta escala de la existencia cobran fuerza todo tipo de nacionalismo. Una persona así también encuentra para sí un fundamento sophiano, ya que el alma del mundo es Sofía. Por tanto, la base de la nacionalidad se encuentra en la Sofía creada. La nación tiene su propio comienzo permanente, una morada celestial, si no directamente como algo dado, al menos en la tarea, que es el plan celestial para el hombre. El humanismo abstracto, que no tiene su realidad, se opone a lo divino: que así sea. El origen de una nacionalidad no sólo tiene el derecho a existir, sino también el deber de autoconservación, que se cumple en la historia, por supuesto, con todas las desviaciones, exageraciones y errores característicos de toda la humanidad. Sin embargo, en este sentido surgen una serie de desviaciones peligrosas que representan el flagelo espiritual de la humanidad. Y, en primer lugar, esto puede resultar una axiología incorrecta que conduzca a la idolatría nacional o al paganismo. La ausencia de una antropología y una sofiología sólidas tiene como consecuencia la indistinción, e incluso la confusión directa, entre el espíritu y la vida físico-mental: en el racismo abierta y consistente, en el nacionalismo de diferentes tipos de manera menos decisiva; La nacionalidad (con toda la inevitable inexactitud en su definición) generalmente se declara como el principio más elevado, si no directamente el único, de la humanidad. Como resultado de tal ahogamiento de los principios de la espiritualidad y la fisicalidad del alma, se obtiene el naturalismo y el ateísmo real, que tan claramente brilla a través de la ideología racista, que representa una recaída del paganismo. Aquí no hay lugar para que el espíritu se refugie en el elemento del alma y del cuerpo, y no lo necesita, es más, se le niega por innecesario. En general, aquí se declara que el valor más alto y, quizás, el único, es la existencia nacional con su autorrevelación y autoafirmación, en la guerra y en la cultura. Esta es también la filosofía de la historia que se deriva de esto. Pero las naciones, incluso para el racismo -al menos teóricamente- existen no sólo en su singularidad, sino también en su diversidad. Por lo tanto, surge inevitablemente la cuestión de su valor relativo comparativo. Cada nación es consciente de sí misma y habla de sí misma en primera persona y, además, en su propio singular. Si esta unicidad correspondiera a la realidad, no habría lugar para una identidad nacional especial, militante y autoafirmativa. La nacionalidad en su única forma sería esta imagen de evidencia nacional. Pero como esto no es así, inevitablemente surge la pregunta no sólo sobre la lucha y la rivalidad nacional, que estamos presenciando actualmente, sino también sobre la autoestima y la autoafirmación nacionales comparadas. Una vez que una nación determinada existe, para sus miembros vivos es a la vez el yo nacional y el valor más elevado y, en cualquier caso, elevado que le corresponde. Esto revela una cierta irreversibilidad del pronombre personal en primera persona: puedo pensar en mí mismo –y sólo en mí mismo– como el único, o al menos el principal, centro personal de la historia mundial. En la medida en que la conciencia nacional es una autoafirmación que se declara abierta o encubiertamente, negativamente mediante el desprecio o la antipatía hacia otras naciones, positivamente mediante la búsqueda del propio “mito” y “tipo”, en la que la manía grandiosa nacional se expresa primero de manera discreta y luego claramente. Todo esto hoy, tal vez, se manifiesta con una agudeza sin precedentes en el racismo, tanto en sus autodefiniciones positivas como negativas. En este camino, son posibles varias tentaciones: en primer lugar, ampliar las perspectivas histórico-mundiales características de una nación determinada (para un ejemplo de esto, ver la historiosofía de Rosenberg, para quien la historia mundial, al menos la del “arionismo”, es la historia de la Alemania “del norte”). La peculiaridad del racismo es su naturaleza militante, defensiva y conquistadora, combinada con una afirmación unilateral del principio masculino. Esto último lo afirma religiosamente Sauer (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), quien no se cansa de repetir la caracterización de la autoconciencia nacional como männliches Grenzgefühl, que se realiza en la guerra. Simbólicamente, esto se afirma en la asignación arbitraria y por lo tanto blasfema a Alemania del arcángel supremo, el ángel guardián del pueblo judío (Dan. 10:13, 21; 12:1), Miguel, a quien obviamente se considera el líder de las hordas de Hitler. Rosenberg, al menos, sabe prescindir de esta condecoración blasfema que, por el contrario, Sauer convirtió en una viñeta nacional, como una esvástica. Esta decoración ni siquiera merece discusión; sólo atestigua el oscurecimiento de la conciencia religiosa de este escritor cristiano-racista (a su manera, excepcional). Sin embargo, en la ideología de este racismo cristiano, que, además, tiene un marcado carácter protestante, cabe señalar una peculiar refracción y manifestación del rasgo principal característico del protestantismo, a saber, su insensibilidad hacia la Madre de Dios como Eterna Femenina y fundamento de la Iglesia. El elemento de masculinidad y masculinidad, tan enfatizado por Sauer en el prusianismo y el germanismo en general, tiene un paralelo en la ausencia general de la Madre de Dios en la cosmovisión protestante. Como resultado, se produce una distorsión luterano-prusiana de todo el cristianismo. Estos últimos adoptan rasgos violentos bajo la apariencia de “militancia y masculinidad límite”. El arcángel Miguel y “sus ángeles”, como líder del ejército celestial en la lucha contra el dragón, obviamente tienen al arcángel junto a ellos. ¡Gabriel, el mensajero! ¡Anunciación y en esta calidad el ángel de la Madre de Dios! Pero él queda olvidado en este principio masculino. Una cosmovisión que tiene como base un principio guerrero-masculino es asófica y se vuelve antisófica. El elemento de la creatividad, en el que se realiza el principio de vida femenino, generativo, no violento, pero orgánico, aquí queda abolido el beneficio de la violencia masculina, que, en virtud de lo mismo, no es paternal ni filial, nada orgánica, sino militantemente violenta. Ese principio de la psique, que constituía el alma del romanticismo y que bajo el signo de “das ewig Weibliche” también era conocido por Goethe, queda abolido, aplastado por el tacón de la bota alemana. Ésta es la principal perversión del alma nacional de Alemania en el racismo, así como su vacío creativo y su impotencia espiritual, encubiertos por la inspiración militante y... la disciplina. Pero la violencia sólo puede inspirar miedo, no amor, y en este sentido -por inesperado que parezca- el racismo tiene una gran analogía con el bolchevismo. Ambos son capaces de cautivar y embriagar por un tiempo con éxitos externos y logros estatales, pero este edificio, como construido sobre arena, puede derrumbarse por un empujón externo, como si no tuviera coherencia interna. Para los propios profetas del racismo, esta autoconciencia estalla contra su voluntad. Las declaraciones orgullosas de que la historia de la humanidad en la guerra actual está determinada con 1.000 años de antelación se alternan con la suposición de la posibilidad de que, en caso de un fracaso militar, todo esta iglesia se derrumbará. El germanismo moderno en su militarismo tiene rasgos externos de similitud con Roma, sin embargo, con la principal diferencia de que Roma, a pesar del predominio de la masculinidad y la feminidad débilmente expresada, todavía tenía un comienzo orgánico en sí mismo en su origen del paganismo bueno, ingenuo y precristiano, y esto hasta cierto punto la protegió, al menos por el momento, de la idolatría final del Estado y del manteísmo, que se manifestó sólo durante el período imperial en el culto a los Césares. El racismo comienza (o ya termina) con esto. El racismo es un paganismo poscristiano y, por tanto, anticristiano, en el que Cristo es reemplazado por neo-Wotan, y la veneración de la Madre de Dios es reemplazada por un culto humano-divino a la sangre. La sangre alemana es el dios del racismo, de este nuevo paganismo, y este culto es difícil de combinar con la veneración del arco. Mikhail, incluso si es un pervertido. 17 El racismo es una maldad militante que pone a una nación en el lugar de una deidad y exige sacrificios a este ídolo. Este ídolo espiritual se encarna en la sangre, como verdadero sustrato de la nacionalidad. La idea de sangre y su veneración encierra ambigüedad o incluso ambigüedad, que es necesario revelar. En primer lugar, según cierta enseñanza del Antiguo Testamento, a la que en este caso corresponde el Nuevo Testamento, “la vida del cuerpo está en la sangre” (Lev. 17,2), y “la sangre es el alma”. (Deuteronomio 12:23). Y este es el mismo instinto de toda la humanidad, incluso en el paganismo, en el que se basa el ofrecimiento de sacrificios sangrientos. La sangre es el comienzo de la vida mental-animal, que como tal sigue siendo exhaustiva para los animales. Sin embargo, en el hombre es sólo un mediador entre el cuerpo y el espíritu, en cierto sentido el contenedor de este último, un principio no sólo del alma animal, sino también del alma espiritual. La sangre de Cristo también se entiende en esta capacidad, tanto en la revelación del Evangelio como en la Santa Comunión. Y esta conexión del alma con el espíritu en la sangre es generalmente para una persona el comienzo más importante de su vida, que, incluso en esta singularidad y complejidad, está ausente tanto en los ángeles incorpóreos (y por lo tanto sin sangre) como en los animales sin alma. Esta espiritualización de la sangre es fundamental para el hombre, pero es precisamente en este ámbito donde son posibles las falsas enseñanzas y las desviaciones en la vida hacia la animalidad del hombre, y la sangre es considerada sólo como un principio alma-animal, exhaustivo en sí mismo, que define a una persona. Así es exactamente como se entiende la sangre en el racismo, al menos en la obra rectora de Rosenberg. Esta es una herejía antropológica, que contiene tanto la impiedad como el materialismo, o más bien los implica, aunque esto está oscurecido por la fraseología. La sangre de las nacionalidades tiene una cierta cualidad y, por supuesto, un valor desigual, “Blut ist ganz besonderer Saft” (dice Goethe, sin embargo, por boca de Mefistófeles), y el valor más alto y único de su tipo se atribuye, por supuesto, a la sangre alemana. Aquí, por supuesto, la principal dificultad de toda esta doctrina de la primacía de la sangre alemana, asociada al reconocimiento de su, por así decirlo, diversidad, sigue siendo insuperable. De hecho, sería mucho más simple, y tal vez más consistente, simplemente rechazar tanto la diferencia como la diversidad de sangre, reconociendo, según San Pablo, que Dios “de una sola sangre hizo nacer todo el género humano para habitar toda la faz de la tierra, habiendo fijado tiempos y límites de su habitación” (Hechos 17,26), o reconociendo que en general hay un solo tipo de sangre humana, a saber, la germánica. Sin embargo, los racistas tampoco llegan tan lejos, obligados, no obstante, a reconocer la realidad de la diversidad de la raza humana y, en consecuencia, de su sangre. Pero este reconocimiento choca tanto con una afirmación directa de la Biblia como con el contenido opuesto, como acabamos de ver en San Pablo, y con particular dificultad al combinar el reconocimiento de la unidad de la sangre humana con la desigualdad de sus diferentes tipos, afirmada por el racismo. Sólo puede haber una salida a esta dificultad: abandonar la idea de la primacía de la sangre en el hombre, reconociéndola como sustrato de la humanidad, pero no como su sustancia, es decir, asignándole todavía un lugar derivado y no primario. Es cierto que las naciones difieren, pero ante todo no en la sangre, sino en el espíritu y, en la misma medida, en el alma. Así como hay una sola alma del mundo, que conecta el universo entero en su diversidad y plenitud, así también hay una diversidad de almas de diferentes nacionalidades, junto con almas individuales. Estos últimos, al nacer de padres, se vuelven así como ellos, pero también se diferencian de ellos, tanto espiritual como mentalmente y de sangre... Esta diferencia no es abolida por la unidad de la sangre de padres e hijos, que se extiende y generaliza aún más para todo el género humano consanguíneo, pero no elimina la posibilidad de diferentes cualidades espirituales, tanto individuales como nacionales, que dejan su huella en la sangre. Así, la diversidad de la sangre puede combinarse con su unidad, teniendo su origen en cualidades espirituales más que mental-físicas. Esto, sin embargo, no niega ni disminuye el poder de la sangre como principio biológico en la vida humana. La sangre es, después de todo, el sustrato común de toda la vida humana, aunque no es su determinante principal ni único. Si consideramos que la sangre es el sustrato material de la alma, su contenedor biológico, entonces, basándose en la revelación, también debemos reconocer la correspondencia que existe para ella en el mundo espiritual y angélico. El Apocalipsis testifica que hay ángeles guardianes inherentes a cada persona humana, así como a naciones enteras; ver especialmente en el libro de San Daniel, "el príncipe del reino de Persia" (10:13), "el príncipe de Grecia" (20). El primer lugar aquí lo ocupa "Mikhail, el gran príncipe, que representa a los hijos de su pueblo". (12:1; 10:13; Apocalipsis 12:7). Este ministerio del príncipe de los ángeles corresponde a la vocación del pueblo elegido en su unicidad. Pero es un signo llamativo de nuestros días que este ministerio del arcángel sea ahora atribuido arbitrariamente a otro pueblo, que, por supuesto, no puede competir con el pueblo elegido, este eje de la historia mundial, desde su principio hasta su fin. Semejante reivindicación es una reivindicación de advenedizos históricos que no existieron en el ayer histórico, es decir, en toda la historia antigua, y que pueden cesar en el mañana histórico. Esto expone todo el vacío de esta pretenciosidad, junto con su inmensidad. La evidencia de la angelología bíblica confirma la idea de que tanto los individuos como las naciones o grupos en general tienen para sí no sólo una base espiritual y física en la sangre, sino también espiritual en el mundo angélico, en su correspondencia con el mundo humano. En otras palabras, una persona se caracteriza no sólo por un alma y un cuerpo, sino también por un espíritu, y el alma es el principio que media entre el espíritu y la carne. Sin embargo, en el racismo se rechaza tácitamente la originalidad del principio espiritual con su carácter individual en favor del principio omnideterminante de la sangre. Aquí el biologismo pesa más que él, y el principio volitivo, como autodeterminante y autoafirmante, se declara como el único. De aquí proviene el carácter inorgánico, asófico o incluso antisófico del racismo, para el cual no existe la autorrevelación del Eterno Femenino 18, el alma del mundo de su inspiradora “musa”. Por lo tanto, todo tipo de violencia y dominio de Alemania se convierte en un eslogan histórico natural: germanismo político-militar, económico-cultural, generalmente militante, como "Typenbilder", o asimilar lo que es dócil y capaz de asimilar, o esclavizar a los "Untermenschen", o exterminarlos de la faz de la tierra, o al menos proclamar tal exterminio como el único resultado consistente de la historia (por supuesto, en lo que respecta a los judíos). La simbiosis nacional mutua, que permite vivir a uno mismo y a los demás, en realidad está aquí simplemente excluida o sólo se permite bajo la condición de una hegemonía que no deje lugar a la autodeterminación. Sin embargo, la cuestión de la existencia nacional de otras nacionalidades, como prioridad, o al menos no como prioridad, queda en una vaga incertidumbre para el futuro (cf. Rose Book 3, Capítulos 6-8). Estamos hablando -por ahora- del destino de Europa y de su hegemonía. El criterio más elevado de valores, que, por supuesto, reemplaza a los valores cristianos, es aquí la idea del honor nacional y el consiguiente engaño de grandeza nacional, así como todo tipo de orgullo del hombre-teísmo militante en general. 19 La autoconciencia personal se incluye aquí en la nacional, 20 pero el cristianismo genuino, corregido en el sentido de la liberación de la predicación del amor, se convierte también en una religión de orgullo. 21 El yo nacional, en el que todos los yoes individuales se unen y se ahogan, en relación con otras naciones, es, por supuesto, un superyó; existe sólo en singular. La idea del honor nacional, aceptada como criterio supremo, es, por supuesto, el egoísmo nacional, elevado al principio supremo de la existencia, la “formación de tipos”, que convierte la comunicación humana en un cuartel militar y su tipo en uniformidad. La base de esta ideología zoológica, por tanto, no es un principio, sino un hecho, a saber, la unidad de sangre, Blutmythus, nación. Sin embargo, esta autodeterminación generalmente sólo es concebible en singular, es decir, como egoísmo o egocentrismo nacional ilimitado, ya que los juicios sobre el valor y el derecho se basan únicamente en la fuerza de los hechos. El racismo evita el reconocimiento ideológico franco de este egocentrismo nacional permaneciendo en silencio hasta el final. La única conclusión consistente que se desprende de aquí es la dominación mundial de la “raza del norte”, su imperio mundial. Se trata más de una idea descabellada que de un programa político, que estaría impulsado por una razón política y no por una pasión nacional. Por supuesto, su implementación consecuente conduce a una catástrofe inevitable, quizás incluso antes y de forma más inesperada de lo que parece ahora (21 de septiembre de 1941). Sin embargo, en el camino de este maximalismo nacional surgen problemas que son difíciles de resolver incluso para un sentimiento nacional sólido. ¿Dónde y cómo se puede trazar esta línea entre la autodeterminación nacional y el egoísmo y la depredación nacionales? Y esta cuestión se vuelve cada vez más difícil y responsable cuando se plantea religiosamente, a la luz de la autoconciencia cristiana. El racismo, en cierto sentido, se parece al bolchevismo, aunque este último es ajeno a la ideología de la nacionalidad (salvo por razones de oportunismo político, como ahora, y, por supuesto, de hipocresía), el bolchevismo es internacional y, por tanto, tanto la autodeterminación cristiana como la nacional le son ajenas. Pero su expansionismo agresivo no conoce límites, lo que le acerca al racismo. No hay necesidad de exagerar la importancia de su aparente rivalidad y aparente oposición. Esto habla más de rivalidad que de disimilitud, especialmente porque ambos se aferran igualmente a criterios cristianos ajenos y predican el culto al poder y la conquista. El racismo es una cosmovisión no cristiana y anticristiana. Niega el poder salvador del alma, reconociendo sólo la voz de la sangre, aunque su poder se revela en la cultura creativa. También es una visión del mundo militante y de voluntad fuerte. La persona que contiene se convierte en un homúnculo creado por voluntad. El racismo es la Panzerdivision mundial, un destacamento de tanques diseñado para conquistar el mundo. Y esto también resulta en un acercamiento con el bolchevismo, que quiere ser un destacamento similar, sólo que con un propósito diferente, y sólo por eso compite con Alemania. El bolchevismo, como cosmovisión y cosmovisión, es una idea similar o antisofiana de la mecanización del mundo, el dominio de la humanidad a través de su férrea organización despótica. Tampoco hay aquí ningún principio espiritual u orgánico, sólo queda una voluntad cruel, inexorable, prosaica, para la cual todo tipo de mecanización es la forma más adecuada de organizar la vida. Pero como nada viviente puede mecanizarse hasta el final, en el racismo la voz de la sangre, el fanatismo nacional hasta el grado de agresividad maníaca y el imperialismo nacional siguen siendo el principio vivificante. Sin embargo, hay algo similar en el fanatismo soviético, que anhela convertir a toda la humanidad en un rebaño agrícola colectivo obediente y no se detiene ante nada en los caminos de su imperialismo agresivo. Tanto el racismo como el bolchevismo, con la misma impiedad, quieren convertir a la humanidad en homúnculos de granjas colectivas y se diferencian, además de en su época histórica y en la cultura mundial heredada de sus antepasados, sólo en su bandera, pero no en sus métodos de vida. Por tanto, la rivalidad mundial y el choque militar entre el racismo y el bolchevismo es inherente a su naturaleza, con similar agresividad. Si en relación con otras naciones va acompañado de depredación, ofensiva o defensiva, entonces en el choque entre racismo y bolchevismo, además, se revela su propia naturaleza y afinidad interna. La palabra del Evangelio es aplicable aquí: "Si Satanás echa fuera a Satanás, entonces está dividido consigo mismo: ¿cómo podrá permanecer su reino?". (Mateo 12:26; Marcos 3:24–26; ​​Lucas 11:18). ¿Y no será el producto de este choque, sin precedentes en la historia, una catástrofe histórica inesperada e imprevista, con la superación del propio homunculismo? Ambas fuerzas se esfuerzan por conquistar el mundo, aunque con la inevitable observancia de tiempos y plazos, oportunidades históricas para ello. Incluso algún acuerdo preliminar entre ellos al comienzo de la guerra actual, que sorprendió a tantos, se explicaba sólo por la necesidad de cumplirlo por ambas partes, pero, por supuesto, debería resolverse mediante un conflicto decisivo de vida o muerte, que es lo que estamos viendo ahora. Hay una lucha no sólo entre dos fuerzas, sino también entre dos visiones del mundo que, aunque unidas en esencia, tienen diferentes coeficientes históricos. Ambos son variedades de la misma “bestia” apocalíptica, que tienen “atrocidades” similares junto con el mismo deseo de destrucción mutua. Sin embargo, junto con los principales animales venerados, también se les unen animales pequeños y secundarios. Poco antes de la guerra, su coro cantaba: “¿quién es como esta bestia”, dándole honores y reconocimientos, ahora anuncian su adhesión a la “cruzada”, como se llama con blasfema hipocresía a esta mascarada política e histórica? Sin embargo, esto es sólo una coloración protectora, una adaptación a quienes aquí tienen un papel protagonista. El racismo en sí ya no necesita esta hipocresía, aunque también la utiliza en n casos conocidos, según es necesario. Sin embargo, ni un solo fenómeno histórico en su complejidad aparece en la historia en su forma pura, libre de la conocida estructura histórica, que también está presente en este caso. Sin embargo, la autodefinición del racismo como antibolchevismo aún no es exhaustiva para él, su, por así decirlo, ontología. Más bien, es una especie de accidente para él, que tal vez no hubiera ocurrido. O mejor dicho, no es casualidad que este accidente revele una fuerza histórica no accidental con la que el racismo se enfrentó cara a cara. Esta fuerza es el judaísmo “internacional”, cuya actitud fue una piedra de toque mística e histórica para el racismo. Se puede decir de antemano que el racismo en sí, como un “germanismo del norte” consciente de sí mismo, no es más que un antisemitismo militante, de todos los matices posibles, desde el místico hasta el pogromo. El alma del racismo, al menos en su autodefinición negativa y polémica, es una envidia y un odio mal disimulados y en parte inconscientes hacia los judíos y la rivalidad que de aquí se deriva con ellos. Y esta rivalidad es en él la más significativa y característica, en este sentido, incluso se podría decir, la más ontológica e interesante. Este antisemitismo comienza en el ámbito empírico, como repulsión cotidiana e instinto racial, que permite comprender diversas características del espíritu y la posición de los judíos y determina la actitud correspondiente hacia ellos. En el libro de Hitler Mein Kampf ya encontramos muchas páginas con la expresión de ese antisemitismo filisteo, que todavía está alimentado por un sentimiento de herida nacional después de la Primera Guerra Mundial. En sí mismo, tal sentimiento no es ninguna novedad para Alemania, como lo demuestra de manera bastante convincente la selección de citas relevantes de las obras de luminarias alemanas (y, por supuesto, no sólo alemanas), en particular, no sólo del sombrío ermitaño de Frankfurt, el filósofo Schopenhauer, sino también de muchos otros de quienes no se esperaría esto. Ahora ellos también son presentados voluntariamente como predicadores del antisemitismo y el racismo. El cambio en el ambiente característico de nuestro tiempo se expresa en el hecho de que si antes la gente se mostraba tímida a la hora de expresar abiertamente tales sentimientos, ahora ha perdido toda timidez a la hora de perseguir a los judíos con exposiciones, carteles y la palabra impresa, llegando al punto de una total ausencia de vergüenza. Lo que parecía natural en la barbarie inculta se ha convertido ahora en una característica de los países de mayor cultura europea, un fenómeno que el mundo nunca antes había visto. Este antisemitismo cotidiano se alimenta actualmente no sólo de los oscuros instintos de la sangre, que siempre han estado, en todos los tiempos, en los destinos de los judíos, sino también de la conciencia más amplia, aunque, por supuesto, muy tendenciosa, de los destinos y asuntos de los judíos en la vida internacional, en esa combinación peculiar de difusión internacional, o más bien incluso nacional, junto con la conexión nacional nunca perdida. El judaísmo es el verdadero “eje” de la historia mundial en el sentido de que está presente en ella desde su principio hasta su fin. Éste es el único pueblo que ocupa su lugar en la abigarrada sucesión de diferentes pueblos, en su línea histórica. Al mismo tiempo, su fuerza no se debilita ni cuantitativa ni cualitativamente. Éste es el hecho básico en la vida del “pueblo elegido”; también fue predicho en los libros proféticos, como evidencia de la voluntad de Dios. Y esta preservación física y expansión de Israel va acompañada de su introducción en la vida de todas las naciones en diferentes aspectos de su vida: política, económica y cultural. Rosenberg define esta propiedad como Gegenrasse. Con esto quiere expresar la idea de que los judíos siempre siguen siendo nacionales, en el sentido de su penetración en la densidad de la vida de otros pueblos, sus nervios y su cerebro, sin dejar de ser ellos mismos, como una unidad internacional-supranacional-nacional en su indescomponibilidad. Esto no se elimina ni siquiera mezclando sangre a través de matrimonios mixtos, lo que sólo crea oportunidades nuevas y más íntimas para esta influencia. El conocimiento moderno dispone de medios incomparablemente mayores y más precisos para determinar dicha influencia que en épocas anteriores. Es capaz de revelar este carácter “antirracial” de los judíos, si no de manera exhaustiva, al menos en todo caso de manera incomparablemente más completa y evidente que en épocas anteriores. Todos los ámbitos de la vida económica, política y cultural están abiertos a esta influencia y están sujetos a ella: la bolsa de valores, el mercado, la prensa, el teatro, la ciencia, el parlamento e incluso los gobiernos. Todos estos hechos son demasiado conocidos como para que alguien intente debilitarlos o negarlos de alguna manera. A esto se suma la fuerza de la concentración internacional de la influencia judía, como una “contracarrera” nacionalmente anónima, que se lleva a cabo en las organizaciones pertinentes: esto incluye la masonería, la socialdemocracia y el bolchevismo como sistema de terror gubernamental y despotismo. Por supuesto, nadie puede afirmar que todas estas sean organizaciones verdaderamente judías, ya que en realidad contienen varios elementos nacionales. Sin embargo, nadie puede negar la actividad de los judíos aquí en su cohesión orgánica especial, que no es tan característica de ningún otro pueblo. En relación con la masonería, esto se manifiesta quizás más débil que en relación con la socialdemocracia, que se considera, aunque también exagerada, una organización inspirada en el judaísmo, sobre la base aún insuficiente de que K. Marx y muchos otros escritores socialdemócratas eran judíos. (En general, basta recordar que entre los socialistas, las influencias cristianas en general siempre fueron relativamente más débiles, incluso entre los elementos "arios"). En cuanto al bolchevismo, la verdad histórica todavía requiere que reconozcamos la naturaleza fatal de la influencia fatal de los judíos en la cima de la camarilla comunista, incluso a pesar de que la gran mayoría del Estado ruso pertenece a diferentes nacionalidades, y principalmente a la rusa. Quizás la menor proporción cuantitativa de nacionalidad judía se observe en el Imperio alemán ahora que ha comenzado la persecución contra él, que ha alcanzado ahora su máxima exclusividad. A esto hay que añadir el hecho de que actualmente la influencia antisemita de los conquistadores se está extendiendo en muchos países (y sobre todo en Francia), por lo que cabe preguntarse: si esta influencia no se opone a ningún obstáculo externo, ¿en qué lugar del mundo quedará un lugar para la existencia del pueblo judío? En cualquier caso, debemos afirmar lo siguiente: lo que en otras naciones puede ser producto de confusión, debilidad, decadencia moral, decadencia espiritual, en la Alemania racista es actualmente una expresión de autoafirmación nacional, de autodeterminación interna. Por eso hay que decir que el racismo es antisemitismo, al menos en el sentido moral es idéntico a él. El racismo se caracteriza generalmente por la arrogancia y el desprecio hacia todas las naciones no alemanas. Sin embargo, el patetismo antisemita es precisamente el secreto del racismo, que tal vez ni siquiera llega a su conciencia, pero que instintivamente sigue siendo decisivo. Por supuesto, no hay que cerrar los ojos ante el hecho de que entre otros pueblos europeos existe un antisemitismo instintivo bien conocido, una repulsión hacia el judaísmo, espiritual, estético, todo, con sólo raras excepciones. Los individuos conscientes y responsables de sus sentimientos se esfuerzan por superar este instinto; en otros, está paralizado por un sentimiento de debilidad frente a los más fuertes, porque no se puede negar la estabilidad vital de los judíos, su fuerza en la lucha por la existencia, su solidaridad, consciente e instintiva, así como su extensión supranacional por todo el mundo como Gegenrasse (el ojo envidioso y celoso de la hostilidad racial desprecia aquí una cierta realidad verdadera). Los judíos, como tales, son una fuerza que exige sumisión a sí misma y, de hecho, la logra en una amplia variedad de situaciones, y los más débiles entre otros pueblos no pueden resistir esto, aunque a veces reaccionan ante esto con paroxismos de rabia impotente de varios tipos: pogromos, en general, la pérdida de la caballerosidad civil y espiritual en relación con los judíos, mientras, sin saberlo, se encuentran en la posición de culpables o, por así decirlo, disculpándose. Sin embargo, de ninguna manera se logra así la verdadera igualdad y la igualdad de derechos. El notorio carácter “internacional” de la “contraraza” judía la hace mucho más fuerte y está más armada contra cualquier otro pueblo que viva dentro del marco limitado de la existencia nacional. La existencia misma de Israel como verdadero “eje” de la historia, su autoconservación en los siglos en que la destrucción sobrevino a los reinos, los pueblos fueron exterminados y destruidos, es capaz de despertar celos histórico-nacionales. Los reinos de los egipcios, persas, babilonios, helenos, griegos y sus otros contemporáneos desaparecieron a lo largo de los siglos de la historia antigua, media y moderna, y en el contexto de todo esto, la preservación de Israel es un verdadero milagro de la historia, que sólo los ciegos no quieren ver. Los judíos, en lugar de desaparecer hace mucho tiempo de la faz de la tierra, junto con muchos de sus contemporáneos, a pesar de su edad histórica y de la aparentemente inevitable degeneración física, no sólo persisten, sino que también se multiplican, se fortalecen y vencen en la competencia histórica de los pueblos. Su fuerza nacional, combinada con su super o antirracismo internacional, realmente plantea y no puede dejar de plantear la cuestión de la relación entre él y cualquier otro pueblo en cuyo seno se encuentre entremezclado como minoría numérica. Sin embargo, esto no se corresponde con su influencia y fuerza reales. Es imposible no ver esto, aunque hasta cierto punto y hasta cierto momento todavía era posible no darse cuenta. Sin embargo, ahora, con los métodos modernos de observación sociológica, esto se ha vuelto siempre imposible. La “cuestión judía” ya ha ocupado su lugar en el centro de la historia mundial, y la autodeterminación responsable en relación con ella es inevitable. Si pudiera resolverse sobre la base de la formación de un poder judío territorial que atraiga a su población, si no a todos, al menos a una mayoría significativa de los judíos, la cuestión realmente alcanzaría una solución concebible. Sin embargo, esto último no sólo ha permanecido fuera del alcance histórico hasta ahora, sino que en general sigue siendo dudosa su posibilidad. Esto se contradice con otra característica del judaísmo, que también apareció desde la antigüedad: su capacidad e incluso una especial tendencia a asimilarse, pero hasta cierto límite. En diferentes lugares de sus andanzas históricas, desde Egipto y Babilonia, Roma y Hellas hasta nuestros días, Israel partió y deja a sus rehenes nacionales, que fueron en parte preservados en el aislamiento del "gueto", en parte asimilados, ingresando al cuerpo cultural y político de un pueblo extranjero, hasta el punto de fusionarse completamente externamente con él, y, sin embargo, sin perder su propia cara. Y esta asimilación se volvió tanto más fácil y más natural porque su propio tipo religioso se fue erosionando cada vez más bajo la influencia del europeísmo superficial, pero al mismo tiempo, los rasgos raciales inerradicables con el tiempo se hicieron aún más notorios. Toda la humanidad europea (incluida la estadounidense) enfrentó la cuestión vital de la autodeterminación y la relación entre los judíos, cuantitativamente insignificantes pero cualitativamente poderosos, por un lado, y la vasta mayoría numérica de los demás pueblos, por el otro. Ésta es la situación trágica en la que se encuentra ahora Europa, erosionada en su cristianismo, poseída al mismo tiempo por pasiones sociales, en su actitud hacia la “todas razas” y junto a la “contraraza” de los judíos. A esta actitud internacional, junto con la rivalidad y la lucha, también llega la atracción, una especie de eros de asimilación con especial flexibilidad y elasticidad. Se podría pensar que en este camino, en el que una cierta asimilación afecta a todos los pueblos, lo insoluble, es decir, Israel, se disolverá sin dejar rastro en el caldero histórico común. Sin embargo, esta disolución es sólo aparente y tiene ciertos límites. El milagro histórico de Israel es su indestructibilidad y, por así decirlo, su integridad sustancial, como “todo Israel”, que no sólo existe, sino que también “todos serán salvos”, según la profecía de San Pablo, y esto está divinamente ordenado. Ésta es la voluntad de Dios sobre él, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que se cumple ante nuestros ojos con toda su irrevocabilidad e insuperabilidad. Israel, como eje de la historia, es al mismo tiempo el pueblo elegido de Dios, al que están confiados la ley y los profetas. A través de él, el Hijo de Dios encarnado recibió su humanidad de la Purísima Virgen María, y contra esto, los antisemitas sólo pueden negar este mismo hecho, declarando a Cristo “ario”. De entre él fueron llamados los apóstoles, quienes fueron enviados por Cristo para bautizar y enseñar a todas las naciones, y el cumplimiento de este mandamiento, que ya presupone una cierta asimilación, comienza desde los primeros siglos de existencia de la iglesia. Entonces -en cierto sentido, como ahora- esa “asimilación” se produjo junto con el internacionalismo, según el cual en la Iglesia de Cristo “no hay griego ni judío, bárbaro ni escita”, sino que Cristo está en todos. Sin embargo, esta reunificación en Cristo no sólo no anula el poder místico e histórico del hecho de que Israel esté unido por algún tipo de matrimonio espiritual con toda la humanidad, sino que lo confirma. Fue puesto ante su rostro por el mismo Cristo, elegido y llamado a ello. Y no se puede pensar en esta elección sólo como temporal y ya pasada por el cumplimiento de tiempos y plazos. Esto se contradice con el carácter universal de esta elección y misión: “id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos”, este mandamiento y la palabra de Dios, el Antiguo y el Nuevo Testamento, es también en el sentido humano la palabra de Israel, resonada en su tierra, en parte en su lengua, en parte no en su lengua (en griego, es decir, ya en asimilación). Por tanto, la relación que se da y se da en la historia de Israel entre todos los pueblos es característica de la naturaleza misma del cristianismo, incluida en sus destinos espirituales. Por lo tanto, hay y no puede dejar de haber, debe haber algún sentimiento indescriptible e inagotable de gratitud de todos los pueblos, al menos de los que ya están incluidos en el cristianismo (y luego de los que aún no están incluidos en él, pero que aún deben ser incluidos) en relación con Israel. Aquí también se presenta ante toda la humanidad en la singularidad de su elección y de su ministerio. Por supuesto, ahora que los cristianos dejan de ser cristianos, se bautizan externa e internamente, y los judíos son infectados por ellos, del mismo modo que a su vez los infecta con su ateísmo y su anticristianismo militante, como si la base de la invariabilidad de esta relación se hubiera perdido y todo se estuviera ahogando en el vacío y la falta de color del positivismo, el humanismo, el nacionalismo y el nihilismo europeos. Ahora se proclama que los judíos no son una unidad religiosa, sino racial. Empíricamente, esto puede ser así, al menos dentro de Europa, pero místicamente todo permanece sin cambios, porque la determinación de Dios no cambia, y bajo el manto del europeísmo impío, se cumple el misterio de la salvación de "todo Israel", y con él, en conexión con él, el llamamiento a "todas las lenguas". Sigue siendo un sujeto determinado de la historia mundial, que es, por así decirlo, su predicado. Y esto debe entenderse tanto en sus raíces místicas como en su realización histórica. En este contexto, hay un rasgo del antisemitismo moderno que debe entenderse en su naturaleza y manifestación en ambos lados, a saber, el coeficiente religioso que persiste y es característico de él. En la naturaleza de Israel, dos características son misteriosa y aparentemente contradictorias: la asimilación y la indestructibilidad racial o tribal, las cuales lo convierten en el eje de la historia mundial. Los antisemitas más extremos, que gritan sobre la influencia omnipresente de Israel, buscan sus características en todas partes y lo denuncian de todas las formas posibles, dan testimonio de su invencibilidad e irresistibilidad y de su indispensabilidad en la vida de las naciones. Por un lado, la "anti-raza", fruto de la asimilación, es en este sentido siempre una especie de falsificación y ambigüedad en comparación con los aristócratas raciales en su autenticidad nacional; hay algo, por así decirlo, de segunda categoría: si tiene talento, entonces no es brillante. No es creativamente autosuficiente, pero hay una falsificación alarmante y quisquillosa, un crecimiento parásito en el árbol de otra persona. Pero al mismo tiempo, esta receptividad asimilativa hace que el judaísmo esté abierto y orientado hacia todo el ámbito de la cultura, se interese por todo, sea capaz y sea capaz de todo; liderando físicamente, y además, cada vez en mayor medida. Este hecho -en la clarividencia del odio- lo afirman sobre todo los antisemitas, que reúnen pruebas de que la civilización europea no puede, o al menos no sabe, prescindir de los judíos, cuyo jefe es judío, aunque siempre e invariablemente con el traje pseudorracial de la asimilación. En este sentido, cualquier cultura nacional, al menos a partir de una determinada época de predominio del internacionalismo en la vida de los pueblos, es una falsificación o, en cualquier caso, una mezcla en el sentido nacional. Ésta es la tragedia de los judíos en la vida nacional: atracción y repulsión mutuas, lucha y rivalidad. Los judíos en asimilación, como bando atacante, al mismo tiempo no pueden evitar sentir la atracción y cierta propiedad de la creatividad de una cultura nacional extranjera, pero, al mismo tiempo, su irresistible alienación y el estado de lucha con ella. Esto expresa el dinamismo de la asimilación, pero al mismo tiempo es su frontera y límite insuperable. Los pueblos que han reconocido en su existencia nacional un cuerpo extraño como algo insoluble y no asimilado, con toda la tensión de la asimilación, sienten dolorosamente su presencia. Sin embargo, con una irreconciliabilidad instintiva hacia esto, se encuentran en un estado de autodefensa, combinado con una atracción irresistible hacia él. Israel en dispersión no tiene identidad nacional propia, pero invariablemente conserva su propia naturaleza nacional en toda su indisolubilidad. Por supuesto, la confusión y la complejidad son la suerte de todas las nacionalidades y culturas nacionales en todo momento, y ahora más que nunca. Sin embargo, los diversos componentes de esta mezcla cambian a lo largo de la historia, y sólo uno de sus ejes, Israel, permanece inalterable a lo largo de la historia frente a todos los pueblos. Esta tragedia no fue inventada por los antisemitas, aunque exageraron el poder de este hecho. Sólo debe superarse a la luz del ideal más elevado y, por supuesto, no por el camino del exterminio zoológico, que no conduce a nada. Sin embargo, a lo largo de muchos siglos de esta lucha, se utilizaron diversos medios destructivos, tanto de naturaleza de pogromo directo como de expulsiones y restricciones de derechos. Ahora se están recuperando a un nivel nunca antes visto y sin precedentes. Al mismo tiempo, no se puede negar que del lado de la nación judía, defensora y al mismo tiempo históricamente avanzante, se podría haber desarrollado, en diferentes momentos y de diferentes maneras, una ideología defensiva contra los "goyim", que ahora se expone con tanto alborozo en la literatura antisemita, aunque ahora representa principalmente un interés histórico, como si ya no se correspondiera con la realidad. Todo este enfrentamiento, combinado con la cooperación cultural en diferentes momentos, se produjo por motivos religiosos, rechazo mutuo del judaísmo y el cristianismo. Esto le dio profundidad religiosa, pero también desesperanza. Fue una lucha constante por la fe, que comenzó en Judea 19 siglos antes de nuestra era y está bajo el signo del cristianismo y el anticristianismo. ¿Fue una lucha oculta o franca y consciente acerca de Cristo: “¿Quién dicen que soy yo, el Hijo del Hombre?... ¿Y vosotros quién decís que soy?” (Mateo 16:13–15). Se reflejó –no directa, sino indirectamente– en las relaciones de vida de los pueblos “cristianos” con los judíos anticristianos (sin embargo, este mismo choque se extendió más allá de las fronteras del mundo no cristiano, en el que también penetró el judaísmo – y con constante insolubilidad). Sin embargo, en los tiempos modernos, y en particular hoy, esta confrontación está dejando cada vez más de ser religiosa; ha adoptado imágenes humanitarias (aunque no humanas) desde el exterior. La autodeterminación religiosa parecía haber dejado ahora de ser esencial y decisiva, dando paso a características relativamente secundarias. Esto se puede decir en gran medida de la autoconciencia de los pueblos que antes eran cristianos y ahora semicristianos o simplemente no cristianos. No importa cómo se definan ahora en relación con los judíos, en cualquier caso, no es la religión del judaísmo lo decisivo. Por lo tanto, el nacionalismo zoológico y racial se plantea con tanta fuerza y ​​​​exclusividad, de la misma manera que ser judío también está determinado por un signo no de religión, sino de nacionalidad. Sin embargo, esto no nos impide reconocer la singularidad de esta raza, su carácter excepcional, y la lucha contra ella y su victoria se conciben sobre la base del enfrentamiento racial. Obviamente, esto empobrece y degrada enormemente la naturaleza de esta lucha, incluso en comparación con la "oscura" Edad Media, que en esencia era mucho más profunda y justa en comparación con la actual barbarie racial. Pero, ¿es esto también el caso del lado judío, al menos para la intelectualidad, cuya conciencia religiosa también se ha desvanecido bajo la influencia del socialismo, el humanismo y el culturalismo? ¿Estamos simplemente lidiando aquí con la ausencia de religión, el vacío de la conciencia religiosa? Por supuesto, esto no se puede decir de esa pequeña parte de los judíos que sigue profesando el judaísmo, la religión de Moisés, el “Antiguo” (para los cristianos) Testamento y desarrollando su teología, en la medida de lo posible y factible. Sin embargo, no es con su teología que influye en el mundo, aunque ésta, junto con la construcción de sinagogas, expresa la conciencia nacional. Como religión, el judaísmo se reconoce ahora naturalmente como opuesto al cristianismo. Sin embargo, no es él quien determina lo que se puede llamar la conciencia religiosa de los judíos, en la medida en que se pueda hablar de ella. Pero aquí se expresa ya sea negativamente, como el abandono real de toda fe religiosa, o como ateísmo militante, que no se limita a la persecución directa de la religión, sino del cristianismo. Así se demostró en nuestra desafortunada patria. Aquí esta persecución superó en ferocidad y tamaño a todas las anteriores que conoce la historia. Por supuesto, no se puede atribuir enteramente a los judíos, pero aquí no se puede menospreciar su influencia. Lo que en sus orígenes tenía el carácter de un ateísmo desafiante y despectivo en el sentido de una falta de conciencia religiosa (en Marx), 22 aquí adquirió el carácter de una barbarie antirreligiosa y un enfoque organizado y metódico de la fe. Por supuesto, el ateísmo soviético es psicológica e históricamente un fenómeno complejo. Combina el intelectualismo ruso con su nihilismo religioso militante; este último incluye las influencias del positivismo, el materialismo y el ateísmo occidentales, desde al menos los años sesenta, pero de hecho incluso antes, comenzando con las influencias de los enciclopedistas. Esto incluye, por supuesto, la influencia del judaísmo, que en sí mismo ya representa un terreno fértil para las influencias anticristianas. Aquí es necesario afirmar con toda fuerza y ​​​​sinceridad el hecho de que en general entre los judíos, por no hablar del judaísmo ortodoxo, pero incluso entre los más superficialmente impíos, no hay ni puede haber indiferencia hacia el cristianismo y, sobre todo, hacia Cristo, pero sí hostilidad. Siempre supe esto con un “sexto sentido”. Sin embargo, para comprender y sentir esto, a pesar de todas las apariencias superficiales de lo contrario, hay que apreciar con toda su fuerza la naturaleza religiosa de los judíos, precisamente como pueblo elegido de Dios, que simplemente no puede ser religiosamente indiferente. La autodeterminación de los judíos, que rechazaron a Cristo, que tuvo lugar hace 19 siglos en Judea, en particular en Jerusalén, no fue sólo un episodio pasajero, relacionado únicamente con una determinada época y su generación. Tiene un significado permanente y tiene poder en las profundidades religiosas del judaísmo, preservándolo para todos los tiempos, igualmente en sus dos polos opuestos: “crucificarlo”, por un lado, y “bendito el Rey de Israel que viene en el Nombre del Señor”, por el otro. Así es aquí la voz de la sangre, con todo su poder. En el frenesí del antisemitismo racial, esto no se entiende en su significado religioso y místico, ya que aquí sólo existe la ciega pasión nacional de la enemistad y la rivalidad. Pero el conocimiento de esto es accesible al sentimiento cristiano, que abre los ojos espirituales, tiene un órgano de percepción espiritual, un sentido místico. Y para él y a través de él, siempre es conocida esta indiferencia fatal, podría decirse, invencible e inevitable de los judíos hacia el cristianismo, que proviene precisamente de la indiferencia hacia Cristo. Esta es una lucha dentro de sí mismo, que sólo terminará después de agotarse, cuando llegue el momento de la “salvación de todo Israel” prometida por el apóstol Pablo. En presencia de esta indiferencia hacia el cristianismo, hostilidad consciente o incluso inconsciente hacia él, los judíos, por supuesto, representan un ambiente favorable y crean una atmósfera favorable para la persecución religiosa del cristianismo. Decir que es a él a quien debe su origen esta persecución significa, por supuesto, afirmar una mentira deliberada; tal persecución podría surgir, y ocurre en casos individuales, y en ausencia total de la influencia de los judíos. El anticristo y el anticristianismo son un fenómeno universal en el que se combinan diferentes potencialidades nacionales y espirituales. Esto ya fue así durante la “gran” Revolución Francesa. Pero la mejor prueba de ello en nuestros días es el racismo anticristiano, que se combina con el antisemitismo más violento. Y, en general, hoy el antisemitismo está perdiendo cada vez más su carácter religioso y convirtiéndose en racial, que es lo que proclama ser. El rostro religioso de los judíos como tal le interesa cada vez menos. Esto es muy franco y se proclama hoy. Por lo tanto, la “salvación de todo Israel” o la clara victoria del cristianismo sobre los judíos, que por supuesto tampoco se ve, no puede cambiar nada en esencia para tal antisemitismo, que no tiene el carácter de antijudaísmo religioso. Si los antisemitas con tanto cuidado y hostilidad recopilan evidencia de la hostilidad judía hacia los cristianos de fuentes religiosas, entonces lo que les interesa aquí no es el anticristianismo como tal, sino el judaísmo nacional, que se encuentra con igual facilidad tanto en el Talmud como en Marx y en todo tipo de representantes del socialismo y del bolchevismo en general. En general, el utopismo social de diversos matices en nuestros días es una especie de degeneración del antiguo mesianismo judío,23 en el que el mesías es un líder social revolucionario que tiene que realizar el reino terrenal, Zukunftstaat, una especie de “Führer” del nacionalsocialismo sobre la base del judaísmo. Este último papel fue desempeñado en diferentes épocas por varios pretendientes del falso mesianismo, por ejemplo, Barkojba, y en nuestros días... Marx, quien, sin embargo, se diferencia de sus predecesores por su excepcional ceguera religiosa y su estupidez espiritual en su materialismo. 24 En este sentido, espiritualmente está, por supuesto, inmensamente por debajo de sus predecesores, a pesar de todo su “cientificismo”, que, sin embargo, también es completamente imaginario. Pero de todo esto surge inevitablemente una conclusión inesperada: el racismo, como el nacionalsocialismo, en el que ambos motivos se enfatizan simultáneamente y con igual fuerza: el socialismo (cualquiera que sea su manifestación especial aquí) y el nacionalismo, no es más que una parodia y al mismo tiempo una repetición, o al menos una variante, de los temas del mesianismo judío. Al mismo tiempo, el racismo se define en relación con el cristianismo de manera directamente pagana-hostil o de manera indiferente, aunque conserve algunas connotaciones protestantes moderadas. Con este amorfismo religioso, también aborda el celo revolucionario de los movimientos mesiánicos revolucionarios. Estos últimos, en términos religiosos, por supuesto, se alejaban mucho no sólo de la enseñanza bíblica tradicional, en particular de los libros proféticos judíos, sino que también estaban pintados con los colores del sincretismo religioso. Sin embargo, al mismo tiempo, el ardiente revolucionario social se combinó aquí con un nacionalismo no menos ardiente, alimentado por la hostilidad hacia los conquistadores romanos, los conquistadores de la Tierra Prometida. Por supuesto, todos estos movimientos fueron espacialmente muy limitados en comparación con la escala de los acontecimientos actuales. Sin embargo, en el fondo espiritual contenían, como en una proyección, la autodeterminación del racismo actual. En general, toda la historia antigua, como el propio cristianismo, se desarrolla en una escala que ahora nos parece en miniatura. Sin embargo, ya contienen la presencia de potenciales espirituales, que se revelan en la historia más nueva y ya mundial de nuestros días. Así que, repetimos una vez más: el racismo alemán reproduce el mesianismo judío, que es adversario y rival del cristianismo ya en sus orígenes, y lo es también -o mejor dicho, debería serlo ideológica y espiritualmente- en nuestros días. Al mismo tiempo, se diferencia de la Internacional comunista por su nacionalismo y de los movimientos nacionales característicos de nuestra época, por su socialismo revolucionario. El Führership, como encarnación personal del “líder” de un movimiento espiritual en una especie de cesarismo de los tribunos del pueblo, es, por así decirlo, un accidente histórico que, por así decirlo, no podría haber existido. Pero su presencia completa la similitud y el parentesco del racismo y el fascismo modernos con el mesianismo judío. El lugar del antiguo "ungido de Dios" en el trono "por la gracia de Dios" ahora lo ocuparon los líderes en el podio por voluntad del pueblo: Hitler, Mussolini, Stalin, por igual, aunque con una diferencia de matices. Su peculiar mesianismo se acerca irresistiblemente al absolutismo y al despotismo del partido, que declara que su voluntad es la voluntad del pueblo, pars pro toto. Así es el bolchevismo y así es el racismo. Y esto se combina con las tendencias defensivas y agresivas del nuevo mesianismo. La sorpresa de esta observación, que establece la identidad tipológica o al menos la afinidad entre el racismo y el mesianismo judío, por supuesto, no puede dejar de sorprender, aunque no representa nada nuevo en la historia, porque el utopismo social con rasgos de fanatismo religioso y mesianismo estalla aquí y allá, en particular, en los movimientos sectarios de la época de la Reforma (lolardos en Inglaterra, husitas en la República Checa, John Munster en Alemania, movimientos similares en Italia). 25 Sin embargo, estos movimientos siguen siendo miniatura y aparentemente aleatorios en comparación con el tamaño actual de los movimientos socialistas nacionales e internacionales: racismo, fascismo, bolchevismo, que invariablemente sacrifican la libertad personal a la gloria del ídolo comunista o nacionalsocialista, que exige cada vez más víctimas. Sin embargo, en el contexto de esta comparación general del mesianismo y el racismo en cuanto a sus afinidades internas, surge una observación aún más importante. Ya hemos visto qué lugar en el equipamiento espiritual del racismo ocupa la hostilidad hacia el judaísmo, la pasión del antisemitismo, que se convierte en una especie de rabia, no vista durante mucho tiempo en el mundo, si es que alguna vez existió en tal medida. Lo observamos en los primeros pasos del paranoico Hitler, y es la faculte maitresse de la ideología del racismo con Rosenberg a la cabeza. Además, como hemos visto, esto no es una repulsión o una lucha religiosa, sino precisamente una pasión nacional, una especie de idiosincrasia, que llega hasta límites extremos y se expresa en la política práctica en una serie de medidas que sólo pueden llamarse bárbaras, y especialmente por parte de los pueblos europeos más cultos, los pueblos de Goethe y Schiller, Kant y Schelling, Hegel y Novalis, etc., etc. Es cierto que ahora se están encontrando motivos antisemitas entre muchos que parecerían inesperados (sin mencionar la sombría malicia del ermitaño de Frankfurt Schopenhauer). Sacados de contexto, estos dichos se examinan bajo el microscopio, se cultivan nuevos cultivos de estos hongos venenosos con un sentimiento de schadenfreude y odio y, en general, se está produciendo ante nuestros ojos un grandioso autoenvenenamiento nacional. Tales sentimientos se cultivan con la pérdida de la vergüenza y del sentido moral, y los profetas nacionales son racistas... Pero esto significa ni más ni menos que todo racismo no es más que antisemitismo, es envidia sublimada hacia los judíos y competencia con ellos, y no en sus rasgos positivos, sino en sus negativos; La atracción es una especie de enfermedad. Tal amor psicópata, que lo convierte en el centro de pensamientos y acciones, tiene el carácter de una obsesión, surge de esta concentración del pensamiento en un judío, precisamente en la envidia y la consiguiente hostilidad hacia él. Por supuesto, esto sólo se puede comprar a un alto precio, a saber, la pérdida de la vergüenza nacional, el brutal egoísmo nacional, con la renuncia al cristianismo y especialmente al Antiguo Testamento. Éste es el secreto del racismo, su fuente. Hitler y los fanáticos del antisemitismo son maníacos religiosos, o más precisamente, antirreligiosos (que también es una calificación religiosa), y esta manía, cada uno a su manera, se convierte en toda una doctrina o mitología, una pasión ideológica o política (Hitler y otros como él). El antisemitismo siempre se convierte en una pasión, tal es la naturaleza del judaísmo, tanto en atracción como en repulsión. Sólo cuando es un reflejo, una infección espiritual o la obediencia de los pueblos esclavizados (como ocurre ahora en las zonas de esclavitud alemana), pierde toda pasión trágica y se reviste de vulgaridad pequeñoburguesa. Pero en sus orígenes, el antisemitismo es, repetimos, un fenómeno de carácter religioso o, más precisamente, antirreligioso. Si otros (e incluso muchos) ven en él una manifestación de sentimientos cristianos, una cierta confesión del cristianismo invertida, entonces tal valoración, por supuesto, sólo es posible gracias a la oscuridad y la amargura. Por el contrario, tanto en su espíritu como en su implementación práctica, el antisemitismo no es sólo una tentación, sino también una oposición directa al espíritu cristiano. No hay nada cristiano en el fanatismo antisemita, y ahora está libre de todo mimetismo y no duda en revelar su naturaleza racial, declarando que el judaísmo no es una confesión religiosa, sino una raza, independientemente de la fe religiosa. Sin embargo, esto es antisemitismo sólo en sus capas superficiales, en contacto con el filisteísmo y la vulgaridad, pero no lo es en sus profundidades místicas, en el alma de sus “líderes”. Aquí es una máscara o una sublimación del anticristianismo directo, que no puede ser más que una hostilidad consciente o inconsciente hacia Cristo. Alimenta y conduce a una enemistad personal (tácita o incluso obvia) hacia Él: competencia o envidia. Y esto lo podemos observar actualmente en la ideología y la psicología de los líderes del racismo. Así, ya se ha revelado plenamente el anticristianismo de Rosenberg, que se esconde detrás de la pretensión de corregir la imagen evangélica de Cristo, que él odia. En Hitler esto se expresa en el silenciamiento sistemático del nombre de Cristo y del cristianismo, lo que es especialmente evidente en sus últimos discursos de guerra, donde, en cambio, sólo hay una mención calculadamente fría del nombre de Dios. Hitler, en su locura, no puede soportar ninguna rivalidad personal, que, obviamente, todavía ve en Cristo, y por eso guarda silencio sobre Él como si nunca hubiera existido: pero cum tacent clamant. Una antipatía similar, que tiene su origen en la envidia y en los delirios personales de grandeza, se debe asumir en el racismo en general, en la medida en que se puede juzgar por el éxito salvaje, sin precedentes y por lo demás inexplicable de sus obras, que atestigua un profundo declive del gusto espiritual, no se puede explicar por ningún mérito especial de sus obras, que en general se sitúan al nivel de un folleto, o incluso de un volumen de libros gruesos. 26 Por tanto, el racismo religiosamente representa una de las manifestaciones de esa apostasía paneuropea, la apostasía del cristianismo, que constituye uno de los rasgos característicos de la “nueva” historia, aproximadamente a partir del siglo XVIII, con la “gran” Revolución Francesa, pero también antes de ella. Pero su no cristianismo o anticristianismo se distingue por una intensidad y actividad excepcionales, en el patetismo del paganismo que ahora se observa en el pueblo alemán. Este paganismo neoalemán está asociado con el cultivo del espíritu militar, con el cautiverio espiritual de Alemania por parte de los soldados. Como dijimos, esto último es, por un lado, producto de la autodefensa natural, como manifestación de la vitalidad de una nación ante una prueba difícil y una humillación nacional. Pero, por otra parte, el militarismo, que había levantado cabeza, llevó rápida e inesperadamente al país a un estado de auténtica obsesión militar, de embriaguez por los éxitos alcanzados y de barbarización. El futuro mostrará hasta dónde ha llegado su degeneración espiritual. Sin embargo, esta actitud militar sólo encubre exteriormente lo que sucede interiormente en relación con el alejamiento del cristianismo. Es característico que el militarismo alemán declare que su campaña contra Rusia (cualquiera que sea su estado actual en la forma del bolchevismo) es una “cruzada”, de la que se hacen eco sus halagadores vasallos. La aventura militar encaminada a destruir el Estado ruso y convertir a Rusia en una colonia alemana se disfraza de campaña de liberación. El objetivo general y último del militarismo alemán, la supremacía mundial, el cesarismo del “Führer”, no tolera la existencia de Rusia en general, y no del bolchevismo, en su camino. Este último fue implantado precisamente por Alemania, que entregó a Rusia en un vagón sellado el bacilo de la peste del bolchevismo: Lenin; no olvidemos este hecho, que es también un símbolo histórico. Y al comienzo de la guerra actual se produjo un acuerdo entre los bolcheviques y Hitler. Con la entrada de Japón y Estados Unidos en la guerra, las cartas ya estaban mezcladas y la formulación general de la cuestión se volvió muchísimo más complicada. Sin embargo, la Providencia deseaba que los destinos del mundo y de nuestra patria estuvieran relacionados con este choque entre el bolchevismo, bajo cuyo rostro bestial se esconde Rusia, y el imperialismo alemán, que sí significa. Permitir la victoria de este último significaría no sólo la abolición de Rusia, lo cual es imposible -para nosotros es un axioma histórico-, sino también la victoria interna del anticristianismo en Alemania, y más allá de ella. Hablando en abstracto, no hay una imposibilidad en sí misma, pero sí una improbabilidad histórica, que se basa tanto en consideraciones religiosas generales sobre el destino del mundo como en las relativas al destino de Alemania. ¿Puede ganar Alemania, habiendo logrado sus objetivos de conquista, o, por el contrario, será derrotada ruidosamente y esta burbuja histórica con su Führer histérico explotará y, lo más importante, puede ganar un país que se ha alejado del cristianismo, en su mayor parte? Es más fácil admitir (como ya fue el caso en la guerra ruso-japonesa) la victoria del paganismo no cristiano o, quizás, aún no cristiano de Japón, que la victoria de la apostasía cristiana, sin importar los colores de los cruzados con los que se disfraze, es decir, un país sumido en la enfermedad espiritual, el racismo y, por tanto, espiritualmente condenado a la degeneración. El racismo, como todo paganismo anticristiano en general, no tiene en sí mismo un principio creador para el desarrollo orgánico. El alejamiento de Cristo no puede quedar impune y sin consecuencias, cualesquiera que sean los logros puramente humanos, la disciplina y la voluntad, la técnica y toda la técnica de la vida en general. Alemania todavía no es Japón y nunca podrá llegar a serlo. En su racismo, está condenado al desastre y, a pesar de los éxitos temporales, finalmente no puede ganar, del mismo modo que el racismo mismo inevitablemente prepara decepciones y está plagado de degeneración. Por supuesto, todos los estados y nacionalidades degeneran, cada uno en su propio tiempo y por diferentes razones: algunos simplemente por marchitamiento y decadencia naturales, otros, como Alemania, por delirios de grandeza, que padece de racismo, que también tiene su propia medida. Nadie ahora (diciembre de 1941) es capaz de determinar cómo y cuándo ocurrirá esa catástrofe alemana, pero para nosotros no hay duda de que será saludable para la propia Alemania, ya que será la liberación de las tentaciones del racismo, su erupción espiritual. Es el reconocimiento de la grandeza y la salud espiritual de Alemania, que superará su actual enfermedad espiritual, lo que suscita esta confianza en nosotros. La historia de Alemania no ha terminado, tiene su propio futuro, aunque no nos corresponde a nosotros determinarlo. Pero, por supuesto, este futuro depende de la victoria interna que Alemania tenga para conquistarse en el camino del renacimiento espiritual y la liberación del racismo. Y la derrota militar para ella será la gracia salvadora de Dios. Por supuesto, el destino de Alemania está espiritualmente relacionado con la Reforma y el protestantismo, con la continuación de la herejía que contienen. 27 Sin embargo, a pesar de esto, incluso el protestantismo (sin mencionar el catolicismo alemán) contiene un grano tan saludable del Evangelio que todavía puede germinar. Pero en el camino hacia esto se encuentra el mismo antisemitismo alemán fatal, la envidia de Alemania hacia los judíos, como pueblo elegido de Dios, y su propia pretensión de ser elegido. Exteriormente, empíricamente, esto se expresa en una arrogancia nacional, lo cual es incluso natural, teniendo en cuenta todos los logros del pueblo alemán en el campo de la cultura y la civilización, que, lamentablemente, en nuestros días se están perdiendo tan rápidamente y dando paso a la barbarie del nacionalismo. Sin embargo, este talento y logros culturales obligan y advierten contra los excesos de este autoencaprichamiento, incluso natural. Cada nación se caracteriza por la conciencia nacional de sí misma, la fe en sí misma, en su vocación. Pero sobre esta base se enfrenta a la tentación de la vanidad nacional, al reconocimiento de su singularidad y, en general, de toda superioridad sobre todos los pueblos. Lamentablemente, el pueblo alemán, al menos en la persona de sus líderes espirituales, se encuentra precisamente en este estado maníaco. Y esta no es sólo una enfermedad mental nacional, sino también espiritual. Esta es una pretensión de ser elegido, que sólo Dios la da. Y el pueblo elegido de Dios es el pueblo judío, “los dones y la elección de Dios son irrevocables”. Cualquiera que sea este pueblo, le guste o no a alguien, no le es dado al hombre probar los juicios y la elección de Dios. El antisemitismo cotidiano, aunque tenga una base cotidiana bien conocida, no suele ir más allá de los gustos personales y la psicología nacional. Pero el pueblo alemán sufrió una tentación mayor y, hasta donde se puede juzgar, la única de su tipo en la historia. Habiendo decidido sobre sí mismo -consciente o semi-o incluso inconscientemente- que la elección y la unicidad le pertenecían, se indignó por la rivalidad y la envidia del pueblo judío, que se convirtió en una verdadera pasión nacional de antisemitismo, y este último ahora entró orgánicamente en la autodeterminación nacional de Alemania. Ahora podemos decir que es antisemitismo. Este último es una sombra oscura de su enfermedad y pecado aún más oscuros, es decir, el anticristianismo, y es psicológicamente difícil incluso decir qué está sucediendo y por qué. Pero ambas enfermedades están interconectadas y son inseparables. En una palabra, el antisemitismo alemán es una envidia patológica hacia los judíos, una parodia del pueblo de Dios, mientras que el racismo es una pretensión racial. 28 No tiene contenido espiritual positivo y está condenado a crisis, externas e internas. Del mismo modo, tanto por el bien de Alemania como del mundo entero, cuanto antes se supere esta crisis, mejor. Con esta ontología del racismo, como antisemitismo, se fusiona externamente, pero internamente se diferencia, el antisemitismo empírico y cotidiano, característico no sólo de Alemania, sino del mundo entero y, quizás, de todos los tiempos de la existencia eterna de los judíos. Este racismo pogromo, por un lado, es generado por el aislamiento genuino, tanto natural como artificial (gueto), de los judíos a lo largo de los caminos de la historia. En parte, también tiene raíces más profundas, arraigadas en la oposición real de los judíos al cristianismo y, a través de ésta, a los cristianos, en esa lucha contra Cristo, que ya se evidencia en el Evangelio. La enemistad de los judíos hacia Cristo comienza desde sus primeras apariciones en los servicios públicos, la acompaña durante toda su duración y, finalmente, conduce a la muerte en la cruz, a la crucifixión en el Calvario. Continúa hasta el día de hoy, con diversos grados de conciencia e intensidad. La casa de los judíos permanece “vacía” hasta el día de hoy y, salvo algunas excepciones, no se escucha en ella ningún grito de arrepentimiento y júbilo: “Bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas”. Si por parte de los judíos existe una enemistad instintiva, consciente o inconsciente, hacia Cristo y el cristianismo, por el contrario, por parte de los cristianos, tanto creyentes como no creyentes, existe un sentimiento recíproco de autodefensa y competencia. Entre el judaísmo y el cristianismo existe una relación de resentimiento y no reconocimiento mutuos, con la consiguiente hostilidad. Esto también se refleja en los monumentos de la escritura judía, que los antisemitas recopilan cuidadosamente, y los ojos del odio son agudos y atentos (el mismo Rosenberg, de quien era extraño esperar un respeto especial y una pasión por el cristianismo, recopila evidencia relevante en varios folletos). Si por parte de los judíos perseguidos y despreciados por los cristianos esto es incluso natural y comprensible, entonces para los cristianos tal actitud contradice el amor a los enemigos y las buenas obras hacia los que odian, predicado por el Evangelio. Esto provoca una hostilidad especial entre los judíos hacia los cristianos. Pero los judíos saben cómo estar agradecidos por una actitud cristiana hacia ellos mismos cuando proviene de cristianos. Desgraciadamente, las relaciones mutuas entre el cristianismo y el judaísmo siguen siendo enfermas, en mayor medida y de manera diferente que en el caso de todas las demás religiones, como el Islam, el budismo, el brahmanismo, etc. El judaísmo sigue siendo el Antiguo Testamento para el cristianismo, y este último quiere convertirse en el Nuevo Testamento para los judíos, su continuación y cumplimiento. Por tanto, aquí son naturales los celos intensos, que llegan al punto de la enemistad; es incluso más digno que la indiferencia y el abandono mutuos. De esto podemos ver lo difícil que es implementar y mantener una actitud cristiana hacia los judíos, que aquí están al mismo tiempo atacando y defendiendo, y están enfermos con la lucha contra Cristo y el rechazo del cristianismo. Los judíos son capaces de enemistad, al igual que son capaces de amar. San nos da imágenes del amor judío. El Evangelio está en los apóstoles, en los portadores de mirra y en todo el entorno de Cristo. Y esta energía del amor no se ha secado ni puede secarse hasta el día de hoy, pero no encuentra reciprocidad para sí misma. Los cristianos deben llevar a cabo una actitud cristiana hacia los judíos, incluso cuando la consecuencia de esto sea crear una posición dominante para los judíos en el mundo. Y los cristianos no deberían tener miedo de esto, porque es la única manera de vencer al judaísmo, no desde fuera, sino desde dentro. En general, hay -y no puede haber- una cuestión más trágica y antinomiana que la relación entre el cristianismo y los judíos. No se resuelve con pogromos o racismo opresivo, es decir, con la persecución de judíos bajo el pretexto del cristianismo por parte de cristianos que han dejado de serlo. Los destinos del pueblo elegido, aunque negando su elección en Cristo, nunca dejaron de permanecer en el centro de la historia después del comienzo de nuestra era, pero nunca fueron tan centrales como ahora. Esta centralidad, junto con los judíos, también la comparte el pueblo ruso, cuyo destino ahora está tan predeterminado, incluso si no se le puede colocar al mismo nivel que los judíos. Los destinos históricos de los judíos representan olas alternas de persecución, por un lado, e influencia mundial con una creciente conquista del mundo, por el otro. Uno está conectado con el otro, uno se sigue del otro. La primera, la persecución de los judíos, surge del instinto nacional de autodefensa y autoconservación, junto con sentimientos pseudocristianos, en realidad anticristianos, de hostilidad y miedo. El segundo está relacionado con la vitalidad y el talento especiales y excepcionales del pueblo, único en su elección y destino, y al mismo tiempo en su solidaridad nacional. Anteriormente tenía un carácter claramente religioso, asociado a la lealtad al judaísmo, junto con aspiraciones anticristianas. Ahora este carácter religioso se está debilitando cada vez más, dando paso al espectro abigarrado y multifacético de la nueva civilización europea. Sin embargo, con toda su diversidad y versatilidad espiritual, el espíritu nacional y la cohesión de los judíos siguen siendo indivisibles e irresistibles para cualquier fuerza de rivalidad nacional y antagonismo de otros pueblos. Hay una lucha pacífica pero victoriosa de los judíos con el mundo entero, cambiando de formas, pero sin cambios de contenido. A pesar de toda la fealdad del racismo, uno no puede evitar hacerle justicia en el hecho de que este mismo hecho se siente y se afirma aquí con una intensidad excepcional. Lleva el sello de la elección del pueblo elegido, una especie de milagro histórico mundial que se ha producido a lo largo de todos los siglos y frente a todos los pueblos. Negar o incluso restar importancia a este hecho de una cierta supremacía mundial de los judíos, mientras se les priva de la condición de Estado y territorio y se constituye una minoría insignificante a escala global, incluso si crece en número, es un menosprecio tendencioso o un silenciamiento de la realidad histórica. ¿No sería mejor plantear la cuestión del poder y la importancia de este hecho en sí y, en este sentido, de la actitud correcta hacia él? Ya en este mismo hecho no se puede dejar de ver el sello de la elección especial de Dios para los judíos, independientemente de si esta voluntad de Dios agrada o desagrada a nuestro limitado juicio humano. Cada uno puede sentir y valorar esta elección a su manera, pero sigue siendo una cuestión de la visión de Dios y del secreto de la Providencia, que en lo más profundo no ha sido revelado hasta la plenitud de los tiempos. Sin embargo, ya conocemos un lado, y además el principal, de este misterio: el pueblo de Dios es la genealogía de Cristo Salvador, son semejantes a Él en la carne. El Evangelio habla de sí mismo: “Él es judío” (Jn. 4:9), esta idea se revela en ambas genealogías del Salvador, en Mat. (1) y Lucas. (3), y el Señor lo acepta y lo confirma él mismo: “Nosotros (es decir, los judíos) sabemos lo que adoramos, porque de los judíos viene la salvación”. (Juan 4:22). Él mismo no niega ser hijo de David, el rey de los judíos. Asimismo, Su Purísima Madre es la rama elegida del pueblo elegido. Sin embargo, el misterio de todo Israel hasta ahora ha permanecido no revelado en plenitud y poder, pero es testificado por el Apóstol sólo como objeto de fe: “No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no penséis que la amargura en Israel ha sucedido en parte (hasta el tiempo) hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Ro. 11:25-26), “por dones y elección de Dios inmutables” (29). Y el apóstol añade ante este misterio: “cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos” (33). This incomprehensibility of God's ways has its sign - antinomy - in the indicated special character of the historical destinies of Israel, which is in some opposition to all humanity, but at the same time forms its historical center, in its invincibility and inevitability. Pero al mismo tiempo, el propio Israel permanece, por así decirlo, bajo una máscara, escondido para sí mismo en su elección de Dios. Its spiritual image is distorted under the image of materialism - philosophical or economic - plutocratism, Bolshevism or Freemasonry, false internationalism and democracy, in general under everything except “the only thing needed” - the Kingdom of God. This is what Christ said: “Behold, your house remains empty, until you exclaim: Blessed is he who comes in the Name of the Lord, Hosanna in the highest.” The entire being of Israel, no matter what internal or external masks it may be hidden under, is thought, aspiration, struggle, resistance, always gnawing and never leaving the thought of the Messiah, the coming one or the One who has already come - about Christ. Este cristianismo innato y único de Israel sigue siendo anticristianismo, como una lucha con Cristo en nosotros mismos. Es paradójico que este anticristianismo no sólo sea el más vivo, sino también el más cristiano. En Israel y para Israel, lo más mortífero es la indiferencia cristiana o el olvido de Cristo, sea lo que sea: humanista, plutocrático, lo que sea. Incluso la persecución bolchevique del cristianismo, dado que realmente proviene de fuentes e inspiraciones judías, es aún más natural en el destino del propio Israel que la indiferencia religiosa. Sin embargo, esto no permite que los propios cristianos, como quienes tienen la promesa de la salvación de todo Israel, lo olviden o permanezcan indiferentes. A pesar de toda la resistencia a la influencia de los judíos que se han apartado de la fe, el reconocimiento religioso y la veneración en Israel de sus dones y elección sigue siendo una ley inmutable para los cristianos. Por tanto, la actitud cristiana hacia Israel, en términos de la fuerza de este reconocimiento, sólo puede ser antinomiana, como hacia la genealogía viva y viva de Cristo, hacia su pueblo, pero también hacia aquellos que lo rechazaron, que no reconocieron su hora. Esto último exige que los cristianos refrenen y combatan las pasiones del antisemitismo, que naturalmente, aunque tentadoras, surgen en las almas de los pueblos ante su apostasía religiosa y la traición de su vocación. En la medida en que todo el ser, la imagen y el destino de Israel son generalmente antinómicos, aquí, al establecer una actitud cristiana hacia él, tenemos esta misma antinomia, que requiere de nosotros una especie de ascetismo nacional y en la aplicación práctica se descompone en muchas contradicciones particulares. Este antinomianismo nos advierte en cada paso de la vida. Al mismo tiempo, la pérdida de esta norma ascética, la unilateralidad y la simplificación son aquí inaceptables, porque la cuestión judía es difícil para los cristianos, aunque en su sentido especial, no menos que para los propios judíos. Uno puede y debe ver la naturaleza especial del judaísmo y toda la fuerza de su influencia en la vida de los pueblos. La ceguera sentimental y la negligencia humanista son igualmente inaceptables en este caso. Si, en general, las relaciones entre las naciones están determinadas no sólo por la solidaridad, sino también por la competencia, entonces en ningún lugar como aquí esto tiene una fuerza especial. Esto surge igualmente del amor al pueblo elegido, con el reconocimiento de toda su singularidad y exclusividad, y de la necesidad de contrarrestar esta fuerza y ​​esta energía, en aras de preservar y aumentar ese don especial de Dios que se da a cada pueblo en su vocación nacional. Sin embargo, esta confrontación debe situarse dentro de ciertos límites que no toleran ninguna forma de persecución contra Israel, por no hablar de la moderna barbarie alemana, así como de sus imitaciones. Esta oposición, en la medida en que surge de un sentido legítimo y natural de autoconservación, debe expresarse en una autoprotección positiva mediante la acción, es decir, en una autoprotección positiva mediante la acción. en la autorrevelación creativa del propio elemento popular, y no a través de medidas prohibitivas por la fuerza. Toda la especial dificultad del destino de los judíos desde la antigüedad hasta nuestros días está asociada a su dispersión por el mundo, lo que también tiene como consecuencia la asimilación cultural de los pueblos, que parecen buscarlo y aceptarlo, pero al mismo tiempo permanecen esencialmente inasimilables, de lo que surge un cierto seudonimato cultural-nacional. En este estado de cosas, la dispersión judía contiene en sí misma un destino trágico para ella misma y para el mundo entero, para todos los pueblos entre los que encuentra refugio. Con su vitalidad especial y vitalidad excepcional, los judíos realmente ocupan, si no el primero, al menos un lugar destacado, no sólo en la economía, en el mundo monetario y bancario, en general en el mundo financiero, sino también en las más diversas ramas de la cultura: la ciencia, la imprenta, el arte, etc., todo esto está revestido de un elemento judío. No importa cómo se sienta acerca de esta capa, es difícil negar –de lo contrario, de manera tendenciosa– el hecho mismo y su poder. Los judíos, a pesar de su relativo porcentaje pequeño, penetran incontrolablemente en todas las áreas de la creatividad y el trabajo que sólo les son accesibles y aceptables. Y con aquellos que le son esencialmente ajenos y hostiles -esto incluye, por supuesto, todo lo relacionado con el cristianismo y la Iglesia-, libra una lucha por la destrucción. Podemos observar esto en la Rusia bolchevique. No hay necesidad de restar importancia al hecho de que la persecución del cristianismo aquí, aunque surgió del programa ideológico y práctico del bolchevismo en general, sin distinción de nacionalidades, naturalmente encontró su mayor implementación por parte de los "comisarios" judíos de la impiedad. Así, los judíos del mundo en general, y en Rusia en particular, se encuentran en lucha con los principios cristianos de la cultura europea y, en cualquier caso, ocupan posiciones de liderazgo en ella, donde esta lucha surge entre los propios pueblos cristianos, cayendo en la apostasía anticristiana. Esto es tan obvio que no requiere prueba. Esta lucha está en parte encubierta, en parte incluso suavizada bajo la apariencia del humanismo y el liberalismo, la libertad de conciencia y de religión. Sin embargo, esta equivalencia de múltiples verdades frente a la única Verdad de Cristo es, por supuesto, sólo una mascarada espiritual. Esto se aplica a lo más querido y esencial: la fe religiosa. En todas las demás áreas de la vida y la creatividad cultural, los judíos resultan ser invencibles e irresistibles, incluso más que eso: insustituibles y necesarios, como una especie de levadura sobre la que se fermenta la masa histórica. En este sentido, a pesar de todas las exageraciones maliciosas y envidiosas en las que cae el racismo antisemita, es difícil discutir con él la afirmación del hecho en sí, que, sin embargo, se ha producido desde la antigüedad, empezando por Egipto. Y en el carácter fatal de este hecho no se puede dejar de ver una especie de inevitabilidad interna, derivada de los destinos especiales, de la elección del pueblo judío, que en este caso se expresa en su energía, eficiencia y, por supuesto, talento. Los antisemitas ven en esta influencia de los judíos en el mundo el fruto de algún tipo de abuso, engaño, engaño y todo tipo de engaños. Semejante juicio es principalmente producto de la envidia y la enemistad. En cualquier caso, no existe una balanza en la que se pueda sopesar con precisión la equidad comparativa entre los judíos y los no judíos. Sin embargo, es innegable que la balanza está inclinada a favor de los judíos en cuanto a su utilidad y valor especial para la vida, que no se ha agotado a lo largo de los siglos de la historia mundial. Sin embargo, es necesario añadir a esto, para ser justos, lo siguiente: los judíos en su estado de “casa vacía” han perdido su derecho más elevado a la existencia, esa unicidad que surgía de su elección y vocación. Tendrá que restaurarlo, lo que sólo sucederá cuando llegue la hora bendita de la “salvación de todo Israel”, deseada por todo el mundo cristiano, cuando clame: “Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el Nombre del Señor”. Hasta entonces, se puede decir que conservando toda su fuerza espiritual indestructible, permanece privado de esa verdadera espiritualidad que le fue confiada y dada en el Antiguo Testamento y revelada en el Nuevo, en el Precursor, San Apóstoles, - con San Juan el Teólogo y con el ap. Pavel a la cabeza. Se puede decir que en su apostasía Israel ha perdido su genio, y en su lugar sólo queda la plenitud del talento. Sin embargo, el talento no es genio y nunca podrá compararse con él. En todas las ramas de la creatividad espiritual y espiritual, los hijos de Israel ahora tienen la oportunidad de demostrar altos logros de la creatividad: pensamiento, arte, voluntad, organización, perseverancia. Y, sin embargo, todo esto no se remonta al “trabajo iniciado por el genio”. Por lo tanto, perdió su papel de liderazgo espiritual, no de manera irrevocable, sino temporal, aunque completamente, porque el genio es dado por Dios, por inspiración directa especial, pero no se adquiere mediante un esfuerzo volitivo. Por lo tanto, la creatividad judía es ontológicamente de segunda categoría, sin importar cuán valiosa pueda ser a su manera. En general, uno puede preguntarse dónde está esta creatividad y en qué medida es ahora de primera clase y espiritualmente brillante. No sé si se puede dar una respuesta afirmativa a esta pregunta relativa al campo de la creatividad cultural, pero aquí sólo hay una fuerza indiscutible: la santidad cristiana, que sólo es dada por la Iglesia y es inalcanzable sólo por las fuerzas humanas. En el estado de su apostasía, mientras dure, el propio Israel priva a otras naciones de sí mismo, de su genio; en lugar de los logros más altos y únicos que se le otorgan, le da lo que no es más alto, un sustituto. Ésta es la verdadera tragedia espiritual de los judíos, y con ella del mundo entero, privado de ella en su forma más elevada. Este juicio, que surge del reconocimiento de la unicidad y el carácter elegido de Israel, puede parecer -y sin duda les parecerá a muchos- menospreciar o destruir los dones y obras de los judíos, pero de hecho, todo lo contrario, se deriva del reconocimiento de su más alta vocación. En la época floreciente de su existencia nacional, es decir, el Antiguo Testamento, siendo el pueblo elegido de Dios, Israel caía constantemente en el pecado de... asimilación, como lo demuestran los libros proféticos e históricos del Antiguo Testamento. Esta asimilación encontró expresión religiosa en la apostasía hacia el paganismo, de la cual estos libros están llenos de denuncias. Por supuesto, estos pecados aún no tenían un significado amenazador, ya que el núcleo religioso-nacional de Israel permaneció intacto incluso en el exilio babilónico, y más aún en la Tierra Prometida, cerca de la iglesia, en la ciudad santa de Jerusalén. Pero en la dispersión, tras el rechazo de Cristo, la condición de Israel cambió completamente. Es cierto que durante muchos siglos se ha conservado y se conserva todavía la inviolabilidad del modo de vida nacional y del Antiguo Testamento, manteniéndolo en un estado de aislamiento e incluso de aislamiento, frente a la amenaza de traslados, expulsiones y todo el aparato de tormento y persecución. Pero esos medios no pueden destruir lo indestructible. La situación histórica cambió, aparecieron y colapsaron nuevos reinos, nuevas nacionalidades, Israel permaneció insoluble. Sin embargo, lo acechaba el principal peligro: la devastación espiritual, el destino de Agasfer, el "eterno judío". El agasferismo es una tragedia de falta de fundamento espiritual y de un llamado voluntario a sacrificar a Dios: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Cristo tristemente testificó esto en Su camino de la cruz: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque vienen días en que dirán: "Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no han parido, y los pechos que no han amamantado". Entonces empezarán a decir a los montes: “caed sobre nosotros”, y a los collados: “cubridnos”. Porque si al árbol verde le hacen esto, ¿qué le pasará al árbol seco? ( DE ACUERDO. 23:28–31). Y esta triste profecía se ha cumplido desde entonces. Sin embargo, las fuerzas vitales de los judíos son tales que han resistido, resistirán y, por supuesto, resistirán las pruebas, y si algún gobernante terrenal piensa derrotar a lo invencible y aplastar a lo indestructible, entonces solo amontona carbones encendidos sobre su propia cabeza, se condena a una caída inevitable; todavía estaremos convencidos de esta ley de la historia en nuestros días, aunque se desconocen los tiempos y el momento. Y por lo tanto, esta suerte de pueblo perseguido, perseguido, odiado y despreciado, por muy doloroso que sea humanamente, no es terrible para el destino de Israel, cuya existencia misma nada puede amenazar. Está bajo la más alta protección y protección divina, porque el pueblo elegido es necesario para los logros divinos. Pero estos destinos son espiritualmente terribles debido al estado de vacío que genera el rechazo de Cristo en el propio Israel y que éste introduce en el estado espiritual de toda la humanidad. Este último – a su manera – también está infectado por su enfermedad del antisemitismo. El pueblo escogido de Dios, antes de su conversión a Cristo, después de la cual serán luz y revelación de lenguas y gloria de Tu pueblo Israel, descomponiéndose ellos mismos, descomponiendo el ambiente en el que residen. Aquí hay que tener en cuenta la vitalidad indestructible de Israel, el talento excepcional en la lucha por la existencia de Israel, educado y templado a lo largo de los siglos. Pero al mismo tiempo, toda esta vitalidad y talento parecen perder el derecho a existir, porque descansan en el vacío religioso o, peor aún, en la lucha con Cristo y el cristianismo. Y este vacío fatal, el veneno de la fatalidad, se vuelve fatal para el entorno, nacional e histórico, en el que se manifiestan. Israel, incluso en un estado de rechazo de Cristo y vacío espiritual, conserva la autoconciencia de su elección y unicidad, la inviolabilidad de la autoafirmación, aunque en presencia de falta de fundamento, nacional y cultural. Y esto, por supuesto, no puede ayudar ni al sionismo ni a los experimentos de creación de un Estado nacional (aunque la posesión de la ciudad santa, según las profecías, se encuentra en su camino). El destino político e histórico de Israel lo condena al parasitismo, que es la otra cara del ahasferismo, la tragedia de la falta de fundamento en presencia de plenitud de vitalidad. Israel es ahora un extraño para todos, pero al mismo tiempo es suyo para todos o, más precisamente, cada uno puede convertirse en suyo para él. Se aplica asféricamente a un pueblo extranjero, a su estado y cultura nacionales, sin pertenecer orgánicamente a ellos. Sólo por esto está condenado a un estatus de segunda clase, a pesar de la presencia de un reclamo orgánico de primacía y liderazgo que pertenece al pueblo elegido. El fruto de este ahasferismo es la asimilación de lo inasimilable, de lo insoluble; Éste es, pues, el triste destino de los judíos. No sólo parasita el cuerpo histórico de otra persona por falta del suyo propio, sino que también se apega vitalmente a él, lo ama a su manera, quiere unirse orgánicamente con él, pero al mismo tiempo permanece ajeno a él, llevando en sí esta dualidad y escisión irresistibles. Esta asimilación se manifiesta en todo, por desgracia, excepto en la fe (lo que, por supuesto, todavía ocurre con excepciones limitadas y raras, aunque es precisamente en ellas donde radica toda la solución a la “cuestión judía”). La asimilación se manifiesta en todo, en los matrimonios mixtos y la mezcla de sangre, con su insolubilidad, cultura mestiza, en la vida gubernamental (comenzando con José del Antiguo Testamento como primer ministro del faraón egipcio y hasta nuestros días), en la vida económica, en la prensa, la literatura, el arte. Además, la fuerza y ​​el alcance de esta influencia son completamente desproporcionados con respecto a la proporción cuantitativa de judíos en la población, que también se complementa con su movilidad. Sin embargo, la asimilación proporciona una nueva fuente de energía histórica para los judíos, junto con su trágica distorsión y envenenamiento. Sin embargo, esto no es voluntad humana ni siquiera pecado, sino el destino o el juicio de Dios, que, además, tiene fuerza en ambos lados: en Israel y fuera de Israel. A este último, en la medida de su cristianismo, se le atribuye el deber de una “actitud cristiana” hacia los judíos, una lucha constante interna y externa contra el antisemitismo, que incluye, como componentes, la autoafirmación, la envidia, los celos y la autoconservación. En cualquier caso, representa una tentación espiritual, cuya lucha requiere confrontación y sacrificio constante. Los cristianos también son espiritualmente responsables de los judíos por su actitud hacia ellos, con la que los atraen o repelen, y no sólo de los cristianos malos o imaginarios, sino también del cristianismo mismo. Por supuesto, esto no puede servir como excusa para el rechazo de Israel hacia él, quien, como hermano mayor, no debe ser tentado por los más jóvenes, pero debido a la debilidad humana puede ser retrasado por ellos en su camino espiritual. En cuanto al propio Israel, se convierte en víctima de esta falsa posición en la vida, de vaciamiento, por un lado, y de autoafirmación, por otro. El primero va acompañado de un desarrollo exagerado de aquellas propiedades que le son naturalmente características (incluso según el Antiguo Testamento): materialismo, sensualidad, ansia de poder. El segundo está relacionado con el fatal seudónimo de toda su existencia histórica. Esto último se expresa en el hecho de que, siendo ajeno, asimilándose, se entrega o se considera sinceramente perteneciente a la nacionalidad y cultura que configuran su entorno histórico. Esta asimilación en casos individuales -y puede haber muchos- conduce a una auténtica autosustitución, a la dualidad de la autoconciencia personal y nacional. Pero esta misma posibilidad es especialmente importante y prometedora para la futura salvación universal tanto del propio Israel como, a través de su ayuda y mediación espiritual, de toda la humanidad. Sin embargo, ante esto, en estado de agasferismo, la roca del seudónimo histórico encierra algo enfermizo y falso, hay una cierta pose carente de sencillez y autenticidad. En esta capacidad, es más característico de profesiones que se caracterizan por alguna pose: como la literatura y el escenario. La vida misma y su autorrevelación en la creatividad se vuelven seudónimos. Este rasgo no es característico del Antiguo Testamento en la autenticidad de la vida en la elección de Dios de Israel. Es difícil decir cuándo y cómo surge y se desarrolla históricamente, pero en los tiempos modernos y en nuestros días alcanza su apogeo, especialmente, por supuesto, en la vida soviética, donde, sin embargo, ni siquiera engaña a nadie, sino que simplemente se vuelve insolente ante la amarga verdad de la vida. Y, a partir de necesidades de asimilación, en realidad cava y profundiza el foso que quiere llenar. “Pseudonimia” es precisamente un nombre falso, en el que se evidencia que el portador del nombre no es quién ni cómo se llama a sí mismo. Y todo esto es una manifestación del vacío espiritual en el que Israel permanece en el estado sobre el cual la Verdad misma anunció: "He aquí, ahora tu casa queda vacía, hasta que exclames: "Bendito el que viene en el Nombre del Señor", es decir, hasta que Israel se vuelva a Cristo y en Él reconozca su verdadera naturaleza, y en Cristo encuentre su propio nombre. Hasta entonces, el seudónimo de vida, fruto de la asimilación, en lugar de una unión orgánica, sigue siendo un desastre espiritual universal, enseñando a esconderse. y esconderse de uno mismo, así como de los demás, construyendo la vida sobre una mentira condicional, que, aunque se guarde en silencio, ya no engaña a nadie. Debes avergonzarte de mentir y alejarte de ella. Nuestra civilización seudónima está imbuida no del espíritu de la verdad, sino del espíritu de la mentira, que despersonaliza a los individuos, la vida y la creatividad con sus falsas apariencias. En el fondo de este seudónimo, si tal cosa existe para los que no tienen fondo, se esconde un sentimiento y una aspiración básicos: una lucha consciente o inconsciente con el cristianismo, enemistad con Cristo. Por lo tanto, todo ello existe hasta la resurrección espiritual de Israel, su conversión final a Cristo, “porque hubo amargura en Israel antes del tiempo de y”. (Romanos 11:25). Una y otra vez, por milésima vez, profundizando con la mente y el corazón en los capítulos proféticos de San Pablo sobre el destino y la salvación de Israel, en comparación con las profecías del Antiguo Testamento sobre él, nos sorprende su misteriosa antinomia en la enseñanza sobre la caída de Israel, así como sobre su salvación, con la inviolabilidad de la determinación de Dios sobre él. Y esta antinomia no es sólo exterior, sino también interior, contiene el secreto no sólo de su destino espiritual, sino también del nuestro, no sólo tiene lugar en él, sino también en nosotros. Éste es nuestro propio destino por los caminos de la tragedia de la historia mundial, alrededor de su eje, según la voluntad de Dios en la elección. (Romanos 9:11). “En cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la elección son amados (de Dios) por causa de los padres” (11:28). “Los dones y la elección de Dios son irrevocables” (29), “ellos ahora son desobedientes para que vosotros tengáis misericordia, para que también ellos reciban misericordia” (31). Israel es quien rechazó a Cristo y la “casa vacía” rechazada por Dios, pero también es el santuario de las naciones, el vaso escogido de Dios. Y a nosotros, como cristianos, se nos ha dado el mandato de combinar toda la fuerza de la lucha contra el anticristianismo con la fidelidad y el amor a Israel en su elección. Se nos prohíbe igualmente el antisemitismo vil y pecaminoso, la pasión del odio y la envidia, que tan fácilmente nos espera en el camino de la legítima oposición a él, así como la pérdida del sentido de responsabilidad por sus destinos finales, que se crean con nuestra participación, la esencia de los destinos comunes del mundo entero, "porque Dios encerró a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos". Pero esto requiere una agudización especial de nuestros sentidos por parte de nosotros mismos en nuestra propia discriminación de sus potenciales positivos y negativos, para esto la visión espiritual. Pero esto es precisamente lo que falta en el liberalismo y el humanismo superficiales, aunque deberían ocupar el lugar que les corresponde en una actitud práctica ante la “cuestión judía”, aunque en presencia de una intensa alerta del sentimiento cristiano. Y ahora, gracias a la persecución antisemita e impía de los judíos, este sentido universal cristiano de responsabilidad hacia los judíos debería aumentar al máximo, y tal es su significado positivo. Pero también tiene y debería tener un significado similar para los judíos, en la medida en que se les priva del bienestar terrenal, del reino de este mundo con su poder. Sus destinos se convierten en un martirologio, una crucifixión que, sin embargo, aún no se realiza con Cristo y no en su nombre. Pero creamos que esto es un llamado y una educación para esto. La tragedia excepcional de Israel es un camino necesario para que se salve a sí mismo, a todo Israel (Rom. 11:26) y a todas las lenguas “en la plenitud de su número” (25). No se nos ha dado saber los tiempos y el momento de la realización de “los incomprensibles destinos de Dios” (33), pero podemos y debemos discernir el significado interno, el poder y el significado de lo que está sucediendo. Y no podemos evitar comprender la lógica interna de lo que está sucediendo ante nosotros. Que nuestros propios lomos estén ceñidos y nuestras lámparas encendidas. Debemos tratar a los enemigos de la cruz de Cristo no como a nuestros enemigos personales, a pesar de toda nuestra irreconciliabilidad hacia esta hostilidad de ellos en sí misma. Debemos combatirlo no sólo externamente, sino también internamente, en primer lugar dentro de nosotros mismos, a pesar de todas sus dificultades. Es natural para nosotros amar a Israel, que es salvo con nosotros en Cristo, y es tan natural y fácil amarlo, que incluso es difícil no amarlo. Sin embargo, uno no puede evitar luchar contra él en su estado de apostasía y oposición a la Iglesia de Cristo. Pero la lucha por la fe, el enfrentamiento con el anticristianismo, oculto y evidente, puede no ser, y por tanto no debe ser, enemistad u odio: el apóstol nos muestra aquí el camino antinomiano. Hoy en día, todos los cristianos recorremos el camino de cultivar los sentimientos cristianos en sus puntos más sensibles y delicados. Pero los frutos espirituales de esta educación nuestra, con sus realizaciones, son también importantes para la “salvación de todo Israel”, mediante la superación de las tentaciones que surgen en nuestro propio camino de vida. Pero aquí nuestros propios destinos y caminos se encuentran y se entrelazan con los caminos de los pueblos que ahora ocupan el primer lugar en el escenario histórico, como personajes principales que luchan entre sí. Aquí, el germanismo y el judaísmo, el germanismo y Rusia, el pueblo ruso, la rusidad y el judaísmo se enfrentan en una lucha. Todo esto se entrelaza a su manera en sus destinos. Y luego, en el segundo plano (por ahora), aparecen tanto los pueblos asiáticos como los americanos, este océano global de la historia. El destino de Rusia, Alemania y los judíos Una guerra mundial está arrastrando a los pueblos de todo el mundo y determinará sus destinos y relaciones para la próxima era de la historia. Pero en toda esta complejidad, todavía inaccesible para nosotros, los dramatis personae centrales para nosotros, los rusos, son tres pueblos: el alemán, como iniciador de la guerra, espada de Dios; Rusia, como corazón de la historia y al mismo tiempo víctima de la guerra y del anticristianismo militante; y judío, como el verdadero “eje” de la historia mundial. Sus destinos futuros, ahora (febrero de 1942) no revelados, son lo que ahora tenemos que abordar en su relación. Hay un preestablecimiento especial en la relación entre Alemania y Rusia, una especie de eros, esclavizante por parte alemana y pasivamente atractivo por parte rusa. Y, tal vez, la lucha actual, no por la vida, sino por la muerte, o al menos por la esclavitud, le dará a Rusia la libertad deseada. Entre Alemania y Rusia hasta ahora –es extraño decirlo– existía una especie de romance cultural e histórico de atracción mutua (depredadora por parte de Alemania), una de alguna manera no podía prescindir de la otra. Semejante juicio puede parecer extraño ahora, cuando Alemania es objeto de horror y repulsión, de desagrado general por parte de todos los pueblos, sin excluir a los que fueron esclavos y esclavizados antes de ella. Alemania es ahora el enemigo hereditario de Rusia y, sin embargo, esta conexión persiste incluso ahora y se hará aún más evidente después del final de la guerra, en la que sus destinos, además de los de otros pueblos, están tan misteriosamente conectados y determinados. Esto se ve claramente en esa sangrienta y desesperada batalla, no por la vida, sino por la muerte de ambos pueblos, en las vastas extensiones y distancias rusas, en su nieve y barro. Esta guerra es terrible y dolorosa para todos los pueblos, pero se puede decir que ningún pueblo en ella corre tanto riesgo y sufrimiento como los pueblos geográfica y culturalmente vecinos de Rusia y Alemania. ¿Se puede comparar esta cercanía y conexión con Rusia con cualquiera de las otras naciones europeas actualmente envueltas en la lucha global? El pueblo ruso "completamente humano" contiene en la amplitud de su alma una comprensiva comprensión y admiración por todos los pueblos, cada uno a su manera: son capaces de respetar la severa seriedad británica junto con un sentido trágico de las profundidades de la vida, son capaces de admirar la gracia y la elegancia de Francia, su lengua y su arte, dejarse conmover por la belleza y la grandeza de Italia con su herencia antigua, junto con todas sus contribuciones al tesoro mundial de la cultura, y de hecho no existe tal pueblo europeo. o incluso simplemente nacionalidades que no encontrarían un lugar para sí mismas en este museo de cultura mundial, o al menos totalmente europeo, que es nuestra patria “bárbara”. Los rusos experimentan alternativamente una atracción por todos, una especie de enfermedad; alternativamente parecen enamorarse de uno u otro de los grandes pueblos de Europa, cayendo -temporal y unilateralmente- bajo la influencia de cada uno de ellos. Sin embargo, con ninguno de ellos - al menos así lo siento - nuestra patria se relaciona tan seria y responsablemente como con los germánicos y su cultura: se escucha su voz, se responde, se conversa con ella, se aprende de ella, aunque esto se convierta en un estudio duro y doloroso, en una esclavitud, en una lucha, con un miedo oculto y un crujir de dientes. Sin embargo, aquí se combina la conocida actitud de abajo hacia arriba con el ridículo bondadoso, por un lado, y con el desprecio arrogante, por el otro. El pueblo ruso no se enamoró del germanismo como de los demás, pero su actitud mutua fue siempre más seria y responsable que hacia todos los demás, y tenía algún carácter fatal. No es típico que un alemán ame a un británico; A pesar de todas las diferencias en sus destinos y personajes, siguen siendo demasiado similares entre sí. Un alemán no puede tomarse el arte francés lo suficientemente en serio como para dejarse llevar por él, por no hablar de las pequeñas nacionalidades, en su inconmensurabilidad puramente cuantitativa con él. Sólo Rusia es comparable a él, está encadenado a ella, la aprecia instintivamente, aunque la desprecia con arrogancia. Sin embargo, en su polihistorismo, el alemán es también un todohombre, como el ruso, aunque principalmente en su mente y no en su corazón. Además, son incomparablemente más viejos y más maduros cultural e históricamente que el pueblo ruso, que aún no ha superado la barbarie interna y externa agravada por el bolchevismo. Hay una oposición básica en la relación entre las almas rusa y alemana: es que el germanismo expresa el elemento masculino del espíritu, mientras que el elemento ruso expresa el femenino; Entre ambos existe, por tanto, la heterogeneidad, principal diferencia biológico-psicológica-espiritual en todo el sentido de la vida, sus hechos y tareas. Esta distinción no puede ser exagerada ni absoluta; dentro de él hay, por supuesto, sus propias diferencias entre hombres y mujeres en tipos e individuos, pero hay una cierta summa summarum en la que se resume este resultado. En este sentido, ambos tipos históricos representan, por supuesto, cada uno a su manera, unilateralidad e incompletud, pero mutuamente complementarios. (Por supuesto, cada nación tiene sus propias características y unilateralidad, que también se reducen a la diferencia y predominio de los principios masculinos y femeninos. Pero estas definiciones difieren, tanto en sí mismas como en su correlación, y en esa medida no coinciden con la especificidad de los principios ruso y alemán, con sus pros y sus contras, colocados exactamente en el mismo o similar lugar). Esta distinción general y básica en el espíritu de ambos pueblos puede aplicarse y explicarse en su relación con la cuestión de la identidad nacional y sus problemas, en particular, en aplicaciones a la doctrina del nacionalsocialismo. Este último, en la medida en que se define en los discursos y escritos tanto del "líder" como del "líder imperial", el Reichsleiter Rosenberg (la imagen espiritual de la Alemania moderna), es, o más bien quiere ser, la cosmovisión y el sentimiento de vida que todo lo determina de Alemania, su religión, su filosofía, su ciencia, su estética, su política económica y toda la plenitud de su vida. En una palabra, quiere ocupar el lugar que ocupaba la Iglesia cristiana en la Edad Media. 29 Esta misma afirmación confirma lo dicho anteriormente sobre la naturaleza no cristiana y, por tanto, anticristiana de esta cosmovisión. Pero también se caracteriza por un pronunciado carácter ofensivo y decididamente fuerte. El nacionalsocialismo no es sólo evidencia de la existencia nacional y la correspondiente autoconciencia, sino que es la voluntad y la autocompulsión a tal cosa, no algo dado, sino algo dado, que con consistencia esquiva conduce a un militarismo nacional de naturaleza agresiva y violenta. Al mismo tiempo, aparece también ese rasgo característico del nacionalsocialismo que se puede llamar su hipocresía. Expresando de hecho la autoconciencia de un solo pueblo germánico, a través de una serie de reticencias tiene la apariencia de una cosmovisión libremente aceptada por todos hasta el momento en que pueda proclamarse abiertamente, como una especie de Islam sociopolítico hitleriano: Alá es grande y Mahoma es su profeta. Esta hipocresía es faire bonne mine au mauvais jeu tanto para los aliados como para los vencidos, pero corresponde a la realidad de este movimiento de conquista. En relación con Rusia, el nacionalsocialismo se vuelve, más que hacia cualquier otro, con este lado ofensivo depredador, sobre todo porque la fachada aquí es la lucha contra el bolchevismo, una “cruzada contra él” (sólo que no con el signo de la cruz cristiana, sino de la esvástica pagana). Es notable que, a pesar de la feminidad del pueblo ruso, es en el bolchevismo, con el bestial georgiano y sus cómplices judíos a la cabeza, donde un principio de voluntad fuerte que no es ruso también se presenta al encuentro del nacionalsocialismo. No debemos olvidar que, tanto histórica como espiritualmente, todo bolchevismo en general lleva la marca Made in Germany, un signo de su origen alemán. Lenin fue traído a Rusia por los alemanes, el régimen bolchevique en los primeros años recibió formación técnica de los alemanes y entrenamiento socialista del marxismo alemán. Los actuales nacionalsocialistas finalmente han inscrito a Marx en el departamento del judaísmo. Sin embargo, aunque es imposible negar ciertos rasgos espirituales que le son inherentes, el carácter predominante de todo “socialismo científico” es más alemán que judío. En este sentido, el bolchevismo es también alemán, o más precisamente, dominio judío alemán sobre el alma rusa. Por último, no debemos olvidar el acuerdo militar inicial, aunque insidiosamente falso por ambas partes (ya que corresponde a elementos obstinados de tipos tan similares como Hitler y Stalin), que fue decisivo para el inicio de la guerra. En una palabra, de hecho, fue en el bolchevismo, y no en el pueblo ruso, donde Hitler encontró su aliado al comienzo de la guerra, y esto no es un truco político accidental, sino una acción que surgió internamente de una afinidad mutua: tal acuerdo, primero secreto y luego abierto, habría sido entonces imposible para Stalin con cualquiera de los pueblos europeos, excepto los alemanes, aunque él mismo lo niega, después de que, por la fuerza de las cosas, como resultado de la ofensiva de Hitler, Stalin se encontró en línea. aliados del bloque anti-Hitler. Sin embargo, esto no cambia el hecho de que el bolchevismo hitleriano no es una creación del espíritu ruso; al contrario, es su mayor pisoteo y violencia contra él. Este no es un bloque de voluntad ruso, sino antirruso, una creación judío-prusiana. La paradoja de ambos tipos de nacionalsocialismo, negro y rojo, nacionalista e internacional, es tal que ambos se acercan, y en cierta medida son identificados como violencia despótica contra nuestra patria, acompañada de su corrupción: Hitler - Rosenberg - Stalin - Trotsky en su identidad. 30 El bolchevismo es violencia satánica contra el espíritu ruso. Se desarrolló en el ambiente favorable de la barbarie rusa, heredada a lo largo de siglos de historia como víctima de una catástrofe europea, de una bancarrota paneuropea. En este estado, Rusia también dejó de ser ella misma, habiendo distorsionado su rostro, habiendo perdido su propia naturaleza, precisamente su feminidad, que reemplazó con la soldadesca y el comisariado internacional, este pozo espiritual para toda la escoria de Europa. La URSS no es Rusia, es una máscara monstruosa, una mueca diabólica. El genio ruso, la musa rusa no pertenece al ámbito del carácter, la voluntad, sino a la inspiración, la adquisición, el nacimiento espiritual. Es poderoso, pero indefenso ante una voluntad violenta, es sobrio, pero no prosaico, razonable, pero no racional, es artístico, pero no calculado. Es producto de Hellas y Egipto, pero no del derecho romano, de la jerarquía espiritual, pero no del papismo canónico, del misticismo de la ortodoxia y no de la ética del protestantismo, de la conciliaridad, pero no del centralismo católico, de la libertad de investigación, pero no del escolasticismo con la cúpula de la infalibilidad papal. El genio ruso esconde en sí mismo revelaciones de belleza inteligente, novedades en la creatividad, aunque sea por los caminos de la tradición, la contemplación mística y la percepción artística. El bolchevismo, así como el racismo -ambos polos del socialismo internacional y nacional, que estrangulan a nuestra patria- son igualmente estériles y mediocres, igualmente poco brillantes y poco sofisticados. La inspiración sofista es el destino del genio ruso. Por eso, cuando llegue la hora de la liberación del bolchevismo, sus cadenas caerán, como una carga externa, como el yugo tártaro, como el poder de los conquistadores, una pesada pesadilla de la historia, una fuerza de destrucción que sólo dejará vacío. La raza de los comisarios en su forma bestial, en la medida en que expresan el elemento ruso, es un producto de la barbarie, que está destinada a ser abolida en la historia sin dejar rastro. Por el contrario, el hitlerismo es, aunque a su manera, también una imagen animal, pero también una creación real del espíritu alemán. No es fruto de la conquista y la violencia contra el pueblo del que se originó el bolchevismo, sino que fue aceptado -y aceptado con entusiasmo- por el pueblo alemán (aunque, por supuesto, no por todos). Por supuesto, para estos últimos es una manifestación de la enfermedad espiritual después de la guerra con su derrota y humillación en Versalles, en la medida en que esto puede justificarla parcialmente, en la medida en que la blasfemia de la “sangre” contra el espíritu puede justificarse en absoluto. Sin embargo, en la Alemania pasada, junto con los rasgos del genio alemán, existe esta sombría línea de voluntad que el nacionalsocialismo (en la persona de Rosenberg) afirma ahora, no sin éxito, sino incluso triunfalmente, en Fichte, Schopenhauer y otros pensadores alemanes. El hitlerismo no es un yugo visible, como el bolchevismo (que cayó enfermo aquí y allá como resultado de la guerra, y la propia Alemania y otros países pueden caer enfermos aún después de la guerra), sino interno, espiritual. En este sentido, la naturaleza religiosa del hitlerismo y del bolchevismo exige una comparación (por muy paradójica y contradictoria que pueda parecer la calificación misma de ambos como fenómenos de la vida religiosa). Aquí tenemos que decir que el hitlerismo, como fenómeno religioso, es incluso más negativo que el ateísmo militante del bolchevismo; envenena el alma del pueblo más profundamente que el bolchevismo; Como esta última es violencia asfixiante, la primera es un fenómeno peculiar de la vida espiritual, una cierta concepción espiritual, pero no en el cristianismo, sino en el paganismo. El monismo místico, generalmente característico del espíritu alemán, aparece ahora como una clara restauración del paganismo, que es inevitablemente anticristiano, directa o indirectamente, consciente o inconscientemente. Este paganismo es un fenómeno complejo de la cultura espiritual moderna, completamente desprovisto de esa sencillez y elementalidad que caracteriza a la barbarie del bolchevismo y su persecución de cualquier religión. En la práctica, este monismo, como negación de un Dios personal, es también, por supuesto, ateísmo, pero ha pasado por el protestantismo, la crítica, el idealismo, en una palabra, el ateísmo después de Kant y Schopenhauer, Schelling y Hegel, etc., etc. Expresa la devastación y el autoenvenenamiento del espíritu religioso, que comienza con la Reforma y el humanismo, en general con los tiempos modernos, y que se caracteriza por su propia profundidad y es ajeno a la superficialidad y elementalidad de la Ilustración francesa (e incluso inglesa). Una característica del racismo es su hostilidad hacia el catolicismo, lo que provoca una inevitable división interna en el propio racismo, ya que el catolicismo, incluso en el alma alemana, no se rinde sin luchar, aunque todavía se inclina patrióticamente ante el hitlerismo y se somete a él. La hostilidad del racismo hacia el catolicismo también se expresa en la literatura sobre el racismo; En este sentido, surge una especie de resurgimiento de la Reforma, no en sus tendencias religiosamente positivas, sino en sus tendencias negativas. En general: se fusionan con la corriente principal del heroico manteísmo, complicado por el fanatismo del antisemitismo, sin precedentes en la historia, que aquí equivale, por supuesto, a un anticristianismo directo. 31 El racismo una vez más en la historia identifica su labor con la abolición completa de los judíos, aunque no directamente física: aún no ha llegado a esto, debido a la hipocresía o a cierta confusión e indecisión (por extraño que parezca hablar de esto en aplicación del furor teutónico, pero es así) o aún no se ha aclarado. Pero, por supuesto, esto es precisamente de lo que estamos hablando, el racismo es el antisemitismo que compite con los judíos, una lucha con el Señor Dios en Su elección del pueblo elegido. Hasta ahora permanece ciego ante la comprensión del destino de Israel en su singularidad. Volviendo al ateísmo ruso, ni siquiera en la forma de hombre-teísmo, sino más bien de bestialidad, en esta bestialidad hay que ver, en primer lugar, la barbarie, el pugachevismo, una rebelión sin sentido contra lo sagrado, la rudeza, la falta de educación cultural junto con el desenfreno espontáneo. Este elemento de “rebelión sin sentido y despiadada” absorbió la levadura del envenenamiento espiritual, bajo la presión de la esclavitud más cruel, bajo el yugo que asfixia y desangra a la nación con intimidación, necesidad, persecución y todo tipo de exterminio. Y en este sentido, la historia no conoce una esclavitud igual al bolchevismo, ni en tamaño, ni en consistencia y su, por así decirlo, técnica. El envenenamiento espiritual por el ateísmo se produjo de dos maneras. En primer lugar, la influencia del “intelectualismo” adquirió aquí un significado fatal (la lucha contra él, tan pronto como superé su tentación, la convertí en el trabajo de mi vida). 32 El intelectualismo representa -en la refracción del alma rusa- algunas resultantes de diversas corrientes no religiosas o antirreligiosas de la historia europea. Aquí está el papismo, por así decirlo, con un menos, en la forma de su negación protestante, pero junto con un arrogante desprecio por la ortodoxia, que es igualmente característico de ambos (a decir verdad, aquí también hay que agregar una lucha justa contra su imagen servil como iglesia estatal, junto con el clericalismo conciliador, el papismo de segunda clase). El intelectualismo ha absorbido todos los venenos espirituales del ateísmo occidental, comenzando por el enciclopedismo y el humanismo, el materialismo y el manteísmo y, finalmente, el socialismo en la forma del marxismo y el materialismo económico en general. En general, en el laboratorio europeo no existía ningún veneno que la intelectualidad rusa no se hubiera vacunado. En general, todo el espectro heterogéneo del ateísmo europeo se percibió aquí con confusión, y sólo por la gracia especial de Dios se conservó espiritualmente el pensamiento ruso libre del racismo. La autoconciencia nacional en Rusia se expresó predominantemente en el pensamiento religioso (la doctrina de la "tercera Roma", el eslavofilismo, la filosofía moderna). La analogía del racismo sólo puede señalarse en las afueras de la vida rusa, en la barbarie del “verdadero pueblo ruso”, la “unión del pueblo ruso”. Pero todo esto fue tan poco influyente e inculto que nunca representó un peligro de autoenvenenamiento por el racismo para el espíritu ruso. Pero el peligro del intelectualismo y del nihilismo religioso siempre ha sido mucho más grave. Pero en este nihilismo, que envenenó a Rusia antes de la revolución, la influencia judía no fue la culpable, simplemente porque permaneció débil tanto cuantitativa como cualitativamente en Rusia, en parte superficial, como una infección paneuropea del “nuevo tiempo”, y en parte como un elemento del propio pugachevismo y rebelión. La Internacional, expresada simbólicamente en el triunvirato de “Lenin-Stalin-Trotsky” y otros como ellos, absorbió todos los espíritus malignos que surgieron del fondo de nuestra gran patria. Tanto la rebelión como el regicidio tienen orígenes rusos, no internacionales, en la historia rusa. Sin embargo, fue precisamente con estos "líderes" que nuestra patria se acercó al rasgo fatal de su historia, marcado por una maldición: el bolchevismo. ¿Qué es él espiritualmente? En primer lugar, se trata de demagogia dirigida a los elementos inferiores; incita a la envidia y al odio de clase. Su energía “espiritual” es la ira y la venganza junto con la violencia esclavizante. El bolchevismo en este sentido es profundamente popular y espontáneo. Sin embargo, ¿qué papel tiene aquí el judaísmo? Un sentido de verdad histórica nos obliga a admitir que, cuantitativamente, la proporción de esta participación en el personal de la minoría gobernante es aterradora. Rusia se convirtió en víctima de los “comisarios” que penetraron por todos los poros y cubrieron con sus tentáculos todos los sectores de la vida. Sacaron a relucir un nuevo elemento de ira popular hacia ellos mismos, el terrible peligro de un pogromo en toda Rusia cuando llegó la hora de la caída del bolchevismo. Al mismo tiempo, esto parecerá una terrible tentación para el pueblo ruso, para la cual todos los hijos fieles de la Rusia ortodoxa deben prepararse espiritualmente desde ahora. En el bolchevismo, sobre todo, se manifestó la fuerza de voluntad y la energía de los judíos, 33 todos esos rasgos que ya son bien conocidos en el Antiguo Testamento, donde fueron objeto de la ira de Dios contra Israel y de las denuncias proféticas contra él. La participación judía en el bolchevismo ruso es, desgraciadamente, exorbitante y desproporcionadamente grande. Y es, ante todo, el pecado de los judíos contra el santo Israel, el pueblo elegido. Esta es la dualidad interna y la confrontación en ella. Y no fue el “santo Israel”, sino los judíos obstinados los que se manifestaron como poder en el bolchevismo, en el estrangulamiento del pueblo ruso. Aquí se manifestó el don excepcional de la voluntad de poder, característico de los judíos, combinado con talento mental, energía y, en general, todas las cualidades básicas necesarias para reinar en el reino de este mundo. A esto hay que añadir un sentimiento instintivo de sangre y consanguinidad, que lo solda en un único conglomerado espiritual. Este hecho de la unidad nacional de todos los judíos en su inviolabilidad puede expresarse de diferentes maneras, pero sólo puede negarse o incluso menospreciarse de manera tendenciosa, contrariamente a la historia. Para la actitud cristiana hacia los judíos, el hecho fundamental es que se encuentran en un estado de alejamiento de Cristo, hasta la llegada de ese tiempo bendito en el que se indicará en el cielo y en la tierra que “el endurecimiento ha ocurrido en parte en Israel (hasta que llegue el tiempo en que llegue la plenitud de los paganos”, porque “todo Israel será salvo” (Rom. 11:25-26). “Los dones y la elección de Dios son irrevocables” (29), nunca debemos olvidar esto, pero ahora parece que no en su irresistibilidad salvadora, sino en su invencibilidad hostil. Y, sin embargo, después de lo dicho, no nos parezca una paradoja inesperada decir que la influencia espiritual de los judíos, incluso en el bolchevismo ruso, es relativamente insignificante, a pesar de todo su poder destructivo externo. Esto, en primer lugar, se aplica al marxismo mismo y a Marx, quien, “como tipo religioso” o pensador, es una completa nulidad. Si pudo tener una cierta influencia antirreligiosa, no fue en absoluto en el sentido de cualquier “iluminación”, sino a través de su fría hostilidad hacia todo lo santo, en particular hacia el cristianismo (aunque no escribió una palabra sobre el mismo Cristo, si no me equivoco, en todas sus extensas obras). No se puede negar que la adopción de una cosmovisión anticristiana activa, con sus conclusiones prácticas y aplicaciones volitivas, es más natural para el estado espiritual de Israel en el estado de su "endurecimiento", porque consciente o inconscientemente en la esencia misma del pueblo elegido de Dios, en sus profundidades místicas, no hay lugar para el indiferentismo religioso y el vacío, al contrario, hay una lucha en su alma. Por tanto, hasta que llegue el momento de su conversión, que será “como la resurrección de entre los muertos”, el anticristianismo es natural para él. Si para los propios pueblos cristianos esto es fruto de la apostasía y la rebelión espiritual, aquí resulta, en cierta medida, una autodeterminación natural, además de una culpa personal y, más bien, incluso como una especie de destino histórico. Al mismo tiempo que Rusia era conquistada por el bolchevismo, y en este último el judaísmo ganaba influencia, la autodeterminación espiritual de la revolución rusa se producía como ateísmo militante, expresado en una persecución nunca antes vista en la historia contra ninguna fe religiosa, pero principalmente contra el cristianismo. La conciencia antirreligiosa de la intelectualidad rusa y el nihilismo intelectual e ideológico se volvieron prácticos y volitivos: la "libertad de conciencia", como la fe y la incredulidad, fue de hecho completamente eliminada, y no solo la simple incredulidad se volvió forzada, sino también una negación activa y volitiva de la religión, no solo la lucha ideológica, sino la destrucción violenta del culto. Esto se expresó en una blasfemia metódica y organizada. Fue una expresión de pasión antirreligiosa y, sobre todo, anticristiana que silenciosamente controló las mentes y los corazones de los representantes del nuevo gobierno. No se trataba de la ilustración fría y racionalista de los enciclopedistas o de la ironía de Voltaire, sino del odio apasionado, frenético, aunque completamente inconsciente, hacia todo lo sagrado: del “hijo de la perdición” se dice que “en la iglesia de Dios se sentará como un dios, haciéndose pasar por Dios”. (2 Tes. 2:4). Lo que horrorizaría al corazón cristiano no encontró oposición aquí, sino que parecía natural y como evidente por sí mismo: la profanación sistemática de las iglesias y la profanación de los santuarios, la metódica insolencia religiosa, guiada por el objetivo de humillar y profanar de todas las formas posibles el santuario, sentarse en la iglesia, "pretendiendo ser Dios" - esto es exactamente lo que sucedió en Rusia - un triunfo sin precedentes de la hostilidad constante hacia Dios mismo. nombre de Dios, hasta la prohibición de escribirlo con mayúscula, contrariamente al significado de la palabra, junto con la persecución organizada de la fe entre un pueblo religiosamente oscuro y poco iluminado, a pesar de 1000 años de cristianismo. La imposición forzosa del ateísmo incluso reveló celos antirreligiosos como los que la historia no había visto en mucho tiempo. At the head of this anti-religious mission was the union of atheists, headed by Gubelman - “Yaroslavsky”. Fue el fenómeno más apestoso y descarado de todo el bolchevismo. Por supuesto, la aceptación de este cargo (de hecho, por supuesto, tomarlo en sus propias manos) frente a todo el pueblo ruso ortodoxo es un acto de tal descaro religioso que, me temo, resonará fuertemente en el futuro, y los ortodoxos deben prepararse de antemano para el autocontrol y contrarrestar esta reacción, según las palabras de Cristo: "orad por aquellos que os ofenden y os persiguen". (Mateo 6:46). El rostro espiritual de los judíos en el bolchevismo ruso no representa en absoluto el rostro de Israel, ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento. Ésta es la máscara repugnante de la oscuridad previa al amanecer, en la que el judaísmo se pierde y la conciencia religiosa se vacía y se reduce a instintos antirreligiosos y anticristianos. Se trata, en el propio Israel, de un estado de terrible crisis espiritual, acompañado, además, de brutalidad. Esto es a su manera análogo al fenómeno religioso de Stalin, que en el pasado fue alumno de un seminario teológico, que sacó de él sólo el nihilismo religioso primitivo, como muchos ideólogos de la intelectualidad rusa (y ningún judío tiene la culpa de esto, al igual que Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev y Chernyshevsky). La misma bestialidad se manifestó en relación con la religión, con la persecución más cruda y primitiva, que no tiene nada detrás excepto el vacío y la insignificancia espiritual, sin siquiera pretender tener capacidad de persuasión espiritual. Estos son los orígenes y el contenido espiritual de la persecución rusa de la fe. A pesar de su ferocidad, es mucho más inofensivo que el veneno del racismo, ya que quiere competir con el cristianismo y en esta capacidad hay un anticristianismo activo, una tentación religiosa y un "ay del mundo por las tentaciones". (Mateo 18:7). Por supuesto, no será fácil para la conciencia rusa, joven y espiritualmente inexperta, hacer frente a la obsesión del ateísmo que ahora está inundada la tierra rusa, con la destrucción total de la escritura religiosa positiva y la prohibición de la palabra impresa. Se cometió violencia espiritual contra el pueblo ruso, que no tiene igual en la historia, tanto por su rudeza, crueldad y coherencia, como por sus dimensiones externas. La clásica persecución del cristianismo bajo Diocleciano y otros, en relación con la cual la iglesia glorifica y exalta a los grandes mártires, son sólo breves episodios y la mansedumbre misma en comparación con la era soviética, aunque no había leones decorativos a los que arrojaban a los cristianos, ni tampoco hogueras para quemar. Sin embargo, aquí hubo verdugos de la KGB más feroces que leones y más terribles que hogueras: exiliados en el extremo norte durante años y décadas. En general, los bolcheviques superaron todo lo accesible a la imaginación humana en la persecución sistemática de la fe, y si no pudieron destruirla, porque es indestructible en el hombre, entonces, en cualquier caso, fueron capaces de causar una profunda conmoción en el alma del pueblo, y todo el aparato estatal y político del antiguo Estado ruso sirvió para este propósito. El alma se estremece ante el mero pensamiento de lo ocurrido en nuestra patria en el último cuarto de siglo. Y, sin embargo, hay que decir de buena fe que ni la Reforma (su parodia en la forma de una “iglesia viviente” fracasó) ni una crisis religiosa en el sentido estricto de la palabra el sovietismo lograron causar en nuestra patria, y toda la persecución de la iglesia resultó ser un intento con medios inadecuados. Esto era de esperarse debido al vacío interno y la insignificancia espiritual de esta ola de ateísmo en cuanto a contenido ideológico, porque no había nada en ella excepto nihilismo, blasfemia y repeticiones de lo que ya se había expresado en la historia mundial y, lo más importante, no había sinceridad ni patetismo interno. Toda esta impiedad no fue convincente, sino sólo forzada; se mantuvo, y continúa hasta el día de hoy, mediante la violencia, tanto policial como espiritual. Esto último se expresa, junto con la prohibición y eliminación de toda educación e ilustración religiosa, en la difusión de literatura impía y blasfema, en las correspondientes exposiciones y museos, en la profanación de las cosas sagradas de las almas que se encuentran en un estado de puerilidad e ignorancia, que es incapaz, incluso con todas sus fuerzas, de percibir lo que se les sugiere y queda profundamente envenenada por ello. La hipnosis forzada se disipará, en primer lugar, con la eliminación de la violencia, con el triunfo de la libertad de conciencia y de fe, y en virtud de una reacción psicológica natural, lo más probable es que la ola retroceda en la dirección opuesta. Todo este insulto al alma del pueblo y la profanación de lo sagrado se sentirán con una fuerza sin precedentes y conducirán a un gran renacimiento religioso del pueblo ruso. No conocemos los destinos específicos de Rusia, junto con los tiempos y el calendario de sus logros, pero sus frutos espirituales ya son obvios: pruebas sin precedentes pueden conducir a logros sin precedentes a través de una fe más profunda y nuevas revelaciones de vida. No olvidemos que se trata del destino espiritual del pueblo ruso, que fue sometido a la mayor prueba y tentación espiritual. Este pueblo tiene una gran vocación religiosa para demostrar la fuerza y ​​​​la profundidad de la ortodoxia en la creatividad y en la vida, en la implementación de las revelaciones recibidas con tanto esfuerzo. Pero estos mismos destinos dan testimonio de su elección especial. Por supuesto, no queremos atribuirle la única y más alta elección que se le dio a Israel; sólo sus dones y su llamado de Dios son inmutables. (Romanos 11:29). Pero de todos los pueblos históricos, y creemos en esto, el pueblo ruso está inmutablemente llamado a la revelación venidera. Y se acerca la hora de su boda, su constelación se eleva en el cielo espiritual. No relacionaremos esta fe con los sueños imperialistas, aunque un gran pueblo, al parecer, también debería corresponder a un gran reino terrenal, que ya ha quedado marcado en los presagios históricos del pasado. Sin embargo, este “imperio sagrado” no es el objetivo directo ni siquiera una condición necesaria para el renacimiento ruso; Al menos, en primer lugar, Rusia puede no esperar este logro, pero no puede sino esperar a lo que está llamada a hacer: mostrar al mundo la cara creativa de la ortodoxia rusa. Esta gran tarea es el objetivo interno de todo lo que sucede actualmente en el mundo con todos sus trastornos. En este sentido, Rusia es la entelequia de la historia mundial, su verdadero “eje”, y el alma rusa siempre lo ha sabido. Esta conciencia nos fue heredada del pasado y está arraigada en sus profundidades, y ni el satanismo del bolchevismo ni la amargura de la emigración pudieron extinguirla. Rusia se levantará y se levantará de nuevo, y que así sea, que así sea. Por supuesto, esto no significa arrogancia nacional, imagen de repetición o parodia del racismo. A pesar de su singularidad, los destinos de Rusia están conectados en todos los sentidos con el mundo entero, incluso ya se están volviendo y se volverán cada vez más universales, "ecuménicos". Y Rusia debe prestar su servicio en unidad espiritual con todos los pueblos. E incluso las guerras mundiales, en particular la última, si bien infligieron terribles heridas a toda la unidad espiritual de la humanidad, también la reconectaron, la hicieron palpable de una manera nueva. Sin embargo, incluso con toda esta conciliaridad panhumana, en ella persisten diferencias espiritual-jerárquicas, una escalera de valores que corresponde a la diferencia de vocaciones y talentos espirituales. En esta escala, un lugar alto lo ocupa y lo seguirá ocupando el pueblo alemán, que estará destinado, después de pasar por la humillación de la derrota, a superar la enfermedad espiritual del racismo, junto con el alejamiento del cristianismo. Todas las naciones que actualmente están en guerra entre sí ocuparán su lugar en la sinfonía de la historia. Sin embargo, en la cima de esta escala de valores históricos, en su jerarquía espiritual, se encuentra nuestra patria: tal es la evidencia inmutable de la clarividencia espiritual. Más que todos los pueblos históricos, son los pueblos del futuro, los que no se han revelado y no han dicho su palabra. Ella es el Futuro de toda la historia mundial, en camino hacia sus logros. No puede ser de otra manera, pues así es la jerarquía Divina. Si la ortodoxia está llamada a ser la manifestación más pura y completa de la Iglesia en el mundo, lo que, sin embargo, se realiza a través de las revelaciones de la historia en la vida de los diferentes pueblos, entonces el más grande de ellos en nuestros días, llamado a conducirla desde las limitaciones provinciales hasta la altura y la amplitud de las tareas universales, es obviamente ruso. Por supuesto, todavía no ha madurado para su vocación, pero se acerca su momento, comienza el "apocalipsis" ruso, cuyas primeras páginas se abren con un "prólogo en el infierno", el bolchevismo en la historia rusa. Sin embargo, todo este concepto historiosófico puede aceptarse y entenderse correctamente sólo en el contexto de los destinos de ese pueblo a quien Dios mismo le dio el primer, central y único lugar en la historia: Israel, el pueblo judío. Los destinos de ambos pueblos, el ruso y el judío, están misteriosamente unidos por la unidad. Por supuesto, a lo largo de los caminos de la vida de este pueblo suprahistórico, que es el pueblo judío en su elección, sus destinos en diferentes épocas se entrelazaron con la historia de otros pueblos: basta recordar Egipto, Babilonia, Roma y el helenismo, sin mencionar los diversos pequeños pueblos que los rodeaban: los filisteos, los amonitas, etc., y ahora los distintos pueblos de literalmente todo el mundo. En este sentido, siendo ajeno a todos, el pueblo judío resulta ser ajeno a nadie, ya que es compañero histórico y contemporáneo de todos, para unos más y más cercano, para otros más y menos. De todos los lugares de la diáspora judía, Babilonia o Egipto para los judíos es quizás Estados Unidos el más importante. Sin embargo, esta cercanía suya no se puede comparar de ninguna manera con la conexión especial que se estableció entre Rusia y los judíos, precisamente en la última era histórica, durante el bolchevismo, aunque, por supuesto, antes. Entre Rusia y los judíos existe, obviamente, una atracción mutua y una conexión preestablecida, que se manifiesta, a pesar de toda la diferencia externa e incluso de la extranjería, como si existiera naturalmente entre la feminidad rusa y la voluntad judía. Esta es una conexión por el contrario. El racismo, con Hitler y Rosenberg expresando el principio de voluntad fuerte en Alemania, puede proponerse la tarea de expulsar definitivamente a los judíos de Alemania y, llegando aún más lejos en sus deseos antisemitas, es decir, el exterminio completo de los judíos (cultural-histórico o simplemente físico, sobre esto aún no se ha acordado completamente). No importa cuán criminal y demente sea este plan, es, al menos cuando se aplica a Alemania y al germanismo, incluso natural, ya que el principio volitivo en Alemania es repelido competitivamente por un principio similar en los judíos. Es fácil e incluso natural para Alemania prescindir de los judíos, y viceversa. Pero no se puede decir lo mismo de la relación entre los principios ruso y judío. Por el contrario, uno necesita al otro en algún sentido, uno confía mutuamente en el otro. Se puede decir aún más: uno no puede prescindir del otro. Aquí hay una analogía entre Rusia y Alemania, que de alguna manera están vitalmente conectadas, si no espiritualmente, al menos espiritualmente, en parte precisamente debido al contraste que existe entre la masculinidad alemana y la feminidad rusa. Incluso si no se puede decir directamente que un principio necesita positivamente del otro, al menos se relacionan entre sí de manera conveniente, fácil y natural, aunque el resultado de esto sea una cierta dependencia de Rusia respecto de Alemania. No se trata sólo de una diferencia de edad cultural y de carácter nacional, sino que aquí hay una simpatía especial y deliberada, aunque en contraste. Pero aquí no hay ninguna relación religiosa, compleja y difícil, que cree una especie de intimidad espiritual, una combinación de atracción y repulsión, inherente a la relación entre Rusia y los judíos. Y en esto no se puede dejar de ver un cierto preestablecimiento de sus destinos mutuos. Si los medimos en una escala externa, entonces no importa cuánto haya aumentado el número de judíos en nuestro tiempo, una simple comparación aritmética hace obvia toda la diferencia biológica entre el poder nacional de Rusia y el de los judíos. Sin embargo, esta correlación es completamente inconsistente con la cosmovisión que tienen los judíos en todo el mundo, en particular y especialmente en Rusia. Se asocia con las propiedades excepcionales del judaísmo, su energía vital única, como resultado de lo cual recibe una influencia destacada en las principales ramas de la vida, de las cuales el antisemitismo ahora intenta defenderse con medidas protectoras. Lo principal, por supuesto, fue que la conquista de los judíos se llevó a cabo sobre la base del bolchevismo ruso, y en esto, no se puede negar, se superaron todas las medidas. Por lo tanto, junto con el colapso del bolchevismo, obviamente, el colapso de esta conquista no puede dejar de llegar, de una forma u otra, en un grado u otro. Pero no importa cómo suceda todo esto, entonces surgirá la cuestión judía, como un problema interno del destino espiritual del pueblo ruso en toda su gravedad y profundidad. La relación entre los judíos y Rusia se liberará entonces de su naturaleza violenta y pasará al ámbito espiritual y religioso. Este será uno de los logros del apocalipsis. Pero para esto, los judíos deben cumplir toda la verdad sobre sí mismos, resucitar de entre los muertos cuando “todo Israel sea salvo”. Pero para ello debe salir del estado de complacencia y de autoafirmación en el que aún permanece, habiendo sufrido hasta el final de su sufrimiento, trajo su cruz histórica y la puso al pie del Calvario. Es imposible dudar de que sea lo suficientemente fuerte para ello; La indestructibilidad y la indestructibilidad del pueblo elegido está suficientemente atestiguada por la historia. Pero su ceguera espiritual, en la que se encuentra como resultado de su lucha con Cristo, finalmente debe dar paso a la comprensión cuando “claman: Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el Nombre del Señor”. Lo que fue revelado en las profundidades del misticismo judío como sophia debe ser reconocido como el Logos encarnado, el Poder y la Sabiduría de Dios, el Rey de Israel, que viene en el Nombre del Señor. Y toda la trágica historia de Israel, desde todos los tiempos de su existencia hasta el día de hoy, aparecerá como el camino hacia la salvación en Cristo, llamando a su pueblo a sí mismo. En el propio Israel y sobre sí mismo hay una lucha entre los judíos, la simiente de Abraham, y aquellos que adoran al becerro de oro y esperan el reino terrenal del mesías terrenal; Llegará el momento en que “contemplarán su propia perversión”. Esto es lo que se desarrolla en el alma del pueblo judío el antiguo debate y, al mismo tiempo, se decide el destino del mundo que, a medida que madura, se acerca a su fin. Sólo desde esta perspectiva se puede entender el destino de los judíos de todos los tiempos, en particular el último. Inteligente o instintivamente, consciente o inconscientemente, ocurren en la historia. Y cada nuevo agravamiento y profundización de lo que constituye la “cuestión judía” lleva a Israel por este camino. Es ingenuo y ciego pensar que incluso ahora, en esta guerra mundial, estamos hablando del destino de Alemania o de su primacía, como el racismo imaginado en su locura y envidia antisemita, ella misma es sólo un instrumento de la historia y su detalle, su eje no es un “triple” u otro “eje”, sino el pueblo elegido de Dios, por supuesto en su conexión y correlación con otros pueblos. Es un misterio hasta qué punto los judíos han madurado y están madurando para esta salvación. En esencia, nadie desde fuera puede comprenderlo o determinarlo. El pueblo judío era y sigue siendo inaccesible a cualquier misión cristiana, ya que estamos hablando de casos individuales de conversión personal a Cristo, que tienen un significado profético y educativo más que históricamente satisfactorio. Y, en general, la enseñanza apostólica sobre la salvación de "todo Israel" debe entenderse no cuantitativa, sino cualitativamente, ontológicamente: el santo "remanente". (Romanos 9:27; 11:5). Los judíos en su conjunto permanecen hasta el día de hoy por encima o por debajo de la misión cristiana, inaccesibles a sus esfuerzos organizados especiales para convertirlos al cristianismo. A decir verdad, no lo necesita. La manifestación de la verdad, la vuelta a Cristo sólo puede tener lugar en lo más profundo del judaísmo, como su propia y profunda autorrevelación, que en el Nuevo Israel en el judeocristianismo será a la vez nueva y, al mismo tiempo, original autorrevelación de la Iglesia. Este proceso interno para los cristianos y los no judíos en general permanece oculto y misterioso. Los judíos no pueden ni necesitan, a través del trabajo misionero, convencerse de la verdad del cristianismo; en su alma el diablo directamente, cara a cara, lucha con Cristo, como en el alma de Judas. Y debemos admitir que el “cristianismo” moderno “histórico”, no “apocalíptico”, es impotente y está desarmado para tal tarea, no tiene el fuego que pueda encender a Israel. El propio cristianismo debe aprender una actitud cristiana hacia la cuestión judía, encontrarla por sí mismo. Está en cautiverio espiritual del antisemitismo y no sabe cuál será la nueva revelación de la “primera resurrección” que será el judeocristianismo del futuro. A esta luz, las actuales divisiones de las religiones con su pretensión de mostrar al mundo el rostro universal, el poder y la verdad de la Iglesia de Cristo perderán su fuerza y ​​significado. El contenido de la historia está determinado por este nacimiento espiritual en el cristianismo: no de los judíos, sino de los judíos, el Santo de Israel, el remanente. En esta lucha interna entre Saulo y Pablo se produce una reevaluación vital de los valores, y esta lucha interna en la hora señalada de la historia se expresará externamente en sus destinos. En la actualidad, puede parecer inesperado e incomprensible por qué y cómo la cuestión judía en sus diversos aspectos resulta ser el contenido determinante de la guerra mundial. Sin embargo, tal es la autoconciencia y la autodeterminación de los propios partidos en lucha, y se puede decir que nadie ha hecho tanto por esto, periodística y políticamente, como Rosenberg-Hitler y el racismo en general. El odio a los judíos se convirtió en ellos en una obsesión, una obsesión. Y hay que admitir que en este fanatismo la ceguera se combina con la perspicacia, el humanismo complaciente y el asimilacionismo superficial han sido reemplazados por un agudo sentido de los problemas de la cuestión judía, y este es uno de los logros históricos de nuestros días. Sin embargo, la lucha contra el judaísmo se libra sobre una base que es incapaz de dar frutos espirituales, salvo el nuevo endurecimiento de la lucha por la existencia, que siempre ha sido inherente al judaísmo, y sobre esta base ha permanecido y sigue siendo invencible. La lucha del antisemitismo contra los judíos, como lucha “racial”, no tiene relación con el cristianismo, se libra en suelo árido, se desarrolla en un vacío espiritual y no puede producir ningún fruto positivo, sino que sólo es devastadora para ambas partes. El filo y el antisemitismo son igualmente limitados y unilaterales, ambos basados ​​en una base histórica y biológica. ¿Necesita μβτάβασι? els άλλο γένος, cambio de orientación, transición a otro plano. En esencia, sólo hay una pregunta "judía", planteada por el propio Maestro en el camino a Cesarea de Filipo: "¿Qué piensas de Cristo, el Hijo del Hombre" (Mateo 16:16), - en esta lucha con Cristo, pero también por Cristo, en la que Él aparecerá victorioso? Y - a pesar de Su persecución, de la lucha de todo Israel contra Cristo, Él mismo responderá a esta "cuestión judía" de tal manera que escuchará y dirá Su palabra: Soy Yo. ¿Qué significa esta comprensión de los destinos y caminos históricos de Israel? ¿No reconoce esto la trascendencia de Cristo en la historia en general y del pueblo judío en particular? Debido a esto, Él no se revela, sino que está oculto en la historia, de ella, por así decirlo, desviado hacia una especie de alteridad. Pero ¿qué significa entonces toda la “genealogía” de Su encarnación, el Antiguo y el Nuevo Testamento, junto con todos los “Hechos de los Apóstoles”, tanto en el sentido estricto como en el sentido amplio? ¿Dónde está la historia de la iglesia, la “historia sagrada”? ¿Es aceptable tal separación entre el camino histórico terrenal y el religioso? A esto se puede dar una respuesta tanto positiva como negativa: la trascendencia debe impregnar la inmanencia para que pueda surgir un nuevo ser, desconocido a su imagen. Esta penetración mutua se llama en el lenguaje de la Palabra de Dios resurrección, es decir, resurrección de entre los muertos, con paso por la muerte y superación de ella, así como transfiguración en gloria. La imagen de la resurrección se aplica específicamente a los destinos históricos y terrenales de Israel, y principalmente en el Antiguo Testamento por el profeta. Ezequiel, sobre la resurrección de los huesos secos y muertos (37,1-11): “He aquí, yo haré entrar en vosotros aliento y viviréis” (9). También en el Nuevo Testamento en San Pablo (Rom. 11:15): “¿Qué es la aceptación sino la vida de entre los muertos?” Lo mismo se dice de aquellos que en la primera resurrección “vivieron y reinaron con Cristo por 1000 años”. (Apocalipsis 20:4). Aquí se da igualmente la promesa tanto de una nueva vida como de la conexión y condicionamiento de su vida anterior, pues el avivamiento, la resurrección de entre los muertos, une dos términos en una cierta identificación: terminus a quo y terminus ad quern, pasado y presente. Aquí nos enfrentamos nuevamente a la misma pregunta sobre la conexión entre los destinos de Rusia y los judíos. La historia, como apocalipsis de nuestro tiempo, nos pone ante nuevas realizaciones y ante la esperanza de nuevas fuerzas, en este sentido, milagros históricos y manifestaciones de Dios. Esto se aplica principalmente a los destinos de Rusia e Israel en su cumplimiento conjunto, y son los últimos en nuestra zona histórica del destino del pueblo elegido de Dios antes del inicio del Reino de Cristo de 1000 años después de la "primera resurrección". Y este es, aunque todavía no el último, sino el penúltimo capítulo de la historia antes del fin de este mundo. Los tiempos y las fechas están en manos de Dios, y su inicio no está abierto al hombre, pero su aproximación, la señal del fin, le llega a ser conocida, y ya está destinada, y en los acontecimientos futuros el lugar central pertenece a Rusia y a los judíos. Ambos están todavía en la oscuridad y bajo prueba: Rusia está bajo el yugo del bolchevismo, que está siendo reemplazado por el yugo del hitlerismo, mientras que los judíos están sufriendo persecución una vez más en su historia. Pero ella misma todavía permanece en un estado de adoración al becerro de oro y de abandono de la fe, incluso en el Dios de Israel. Todos estos nuevos desastres le parecen no sólo las últimas, tal vez, pruebas antes de su conversión a Cristo y su resurrección espiritual, sino también como un castigo inevitable por ese terrible crimen y grave pecado que cometió contra el cuerpo y el alma del pueblo ruso en el bolchevismo. No puede permanecer sin redimir. Los judíos en su más baja degeneración, depredación, ansia de poder, vanidad y todo tipo de autoafirmación, a través del bolchevismo, cometieron, si - en comparación con el yugo tártaro - un período cronológicamente corto (aunque un cuarto de siglo no es un período corto para tal tormento), luego una violencia que fue más significativa en sus consecuencias contra Rusia y especialmente contra Santa Rusia, que fue un intento de estrangularla espiritual y físicamente. En su sentido objetivo, se trató de un intento de asesinar espiritualmente a Rusia, que, por la gracia de Dios, acabó con medios inadecuados. El Señor tuvo misericordia y salvó a nuestra patria de la muerte espiritual. Satanás, que alternativamente entró en las almas de los apóstoles más cercanos a Cristo, Judas, Pedro, y luego en los líderes del judaísmo, y a través de ellos en el alma de todo el pueblo judío caído, ahora está tratando una vez más de matar la suerte de Cristo en la tierra, Santa Rusia. Busca y encuentra un arma en el poder judío bolchevique y en su loca audacia de bautizar espiritualmente a nuestra patria. Para ser justos, se puede decir que el poder de los comisarios bolcheviques y todo su séquito cometió espiritualmente en el alma rusa nada menos que un pogromo judío: tal profanación e insulto a los judíos que no han sido ni pueden ser igualados en la historia. Sí, el bolchevismo es precisamente un pogromo judío, cometido precisamente por el gobierno judío: una terrible victoria de Satanás sobre los judíos, lograda gracias a la mediación de los judíos. Podemos decir que este es el suicidio histórico del judaísmo, sin embargo, en el único sentido de que fue cometido sobre el Israel terrenal, que traicionó su vocación. Pero incluso en él, inmortal e incapaz de morir en su “resto santo”, “todo Israel será salvo”. Sin embargo, este pecado y crimen ante Israel y Rusia deben ser reconocidos y confesados ​​en el arrepentimiento nacional judío, y no silenciados, desdibujados o rechazados con orgullo. Hay que llamar al bolchevismo por su nombre. En este intento malicioso contra nuestra patria hay una gran y terrible tentación que es peligrosa para ella: nuevas redes de Satanás que ha colocado en el camino de Rusia hacia sus más altas realizaciones. La violencia, combinada con la despectiva profanación de lo sagrado que es el alma del pueblo, inflama sentimientos de intransigencia y venganza, y crea la tentación más peligrosa. El pogromo perpetrado contra Rusia es, por supuesto, utilizado no sólo por sus amigos, sino también por sus enemigos -con el pretexto de luchar contra el mal del bolchevismo- como una provocación espiritual y política de venganza, un pogromo de represalia. Después de todo, podemos decir que los judíos en Rusia, al estar bajo el poder judío, o más bien, precisamente por eso, gracias a esto, no tienen un amigo sincero ni siquiera en lo más profundo. Stalin, como líder del poder soviético, es sólo una máscara animal que cubre lo que hay detrás y debajo de esta máscara. E instintivamente no se concentra en él todo el poder del odio y del desprecio. Y esta tentación de venganza, la provocación de la lucha civil, es el mayor peligro que se presenta ahora en los caminos de la historia, en los destinos del pueblo ruso, que están indisolublemente ligados al de los judíos. El pogromo ruso contra los judíos, como respuesta al pogromo judío contra el pueblo ruso, amenaza con ahogarse en sangre, con pisotear bajo tierra los tiernos y escondidos brotes de la Venida. De vengativo puede convertirse en suicida si no se aplica de antemano y eficazmente todo el ascetismo de la abstinencia contra los sentimientos y acciones vengativos, en el momento en que llega el momento de la eliminación histórica, despejando el suelo ruso para la libre creatividad. Y este peligro se ve doblemente aumentado por el hecho de que Satanás, como instrumento para provocar el mal, junto con el poder judío de los comisarios bolcheviques, tiene aliados en el hitlerismo, que cultiva sistemáticamente sentimientos bajos y habilidades brutales en relación con los judíos, principalmente dentro de sus propias fronteras, y luego en otros países (Francia). Una actitud cristiana hacia los judíos en nuestra patria requiere un verdadero heroísmo espiritual. Así pues, este terrible peligro se acerca como una tentación y una prueba más para ambos pueblos, unidos entre sí en sus destinos. Es necesario atravesarlo, expulsarlo de uno mismo, aunque quizás no del todo y no de todo el cuerpo del pueblo, al menos, en todo caso, del “resto santo” en ambos pueblos. Sólo entonces se despejará el camino hacia el “reino milenario”. Pero estos son los obstáculos históricos que deben superarse en este camino. Esta es una condición previa negativa para nuevas revelaciones del que viene en la Iglesia de Cristo, su apocalipsis. Sólo después de esta superación nos espera su revelación positiva: una nueva era creativa en la historia. Evidentemente, ninguno de los pueblos históricos está llamado en la misma medida a la creatividad religiosa que los rusos y, por supuesto, no hay otro pueblo elegido por Dios mismo como Israel, a quien le fueron dados “la ley y los profetas”. De en medio de él aparecerán los dos “testigos” de quienes habla el Apocalipsis (11: 3–7) y el profeta Elías, precursor de la Segunda y Gloriosa Venida del Señor. En lugar de la devastación espiritual en la propia comunidad judía, crecerá el lirio del Futuro, brillarán la gracia y el poder de la Madre de Dios, se sentirá el poder de los profetas y del Precursor, y finalmente se cumplirá la elección y el llamamiento del remanente santo. Esto no son simples adivinaciones o postulados, sino que tal es la profecía de la historia, que ya nos está sucediendo en sus inicios. Y esto, sea, sea... Y este será un nuevo surgimiento de Cristo en Israel, que se fusionará con la “primera resurrección”. “El pueblo que camina en tinieblas verá una gran luz, y sobre los que viven en tinieblas y en sombra de muerte, la luz brillará”. (Isaías 9:1-2). En el cristianismo histórico aparecerá una nueva fuerza que se convertirá en su foco espiritual, como lo fue en sus primeros días: el judeocristianismo. Vuelven a ser perseguidos los hijos de Israel, que ayer parecían triunfantes, aunque no son perseguidos en todo el mundo, al menos no en América, donde todavía tienen más posibilidades de triunfar, sino en Europa y nuevamente en Rusia. Se desconoce cuándo terminará esta persecución y cómo terminará. Pero ahora se está volviendo cruel y destructivo, y sus principales inspiradores y perseguidores son Hitler y los racistas. La persecución se extiende no sólo a los adultos, hombres y mujeres, sino también a los niños que son separados de sus padres o llevados con ellos a un campo y exiliados, condenados al exterminio. Una y otra vez se cumplen las palabras de Cristo: “Llora por ti y por tus hijos” (Lucas 23,28), “porque si al árbol verde hacen esto, ¿qué le sucederá al árbol seco” (31). Y sobre todo esto resuena una y otra vez la terrible sentencia de los crucificadores de Cristo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. (Mateo 27:25). Sin embargo, la respuesta a esto es la palabra de Pablo de que “en Israel ha habido dureza en parte” (Rom. 11:5), porque llegará el momento en que “todo Israel será salvo” (26). Hay un principio y un fin, la elección y el llamado de Israel, como su nuevo renacimiento después del endurecimiento, porque “los dones y el llamado de Dios son irrevocables” (Rom. 11:29), y todas las promesas de Dios dadas a Abraham conservan toda su validez. Pero ante esta persecución, surge una y otra vez la pregunta sobre el destino del pueblo elegido en su rechazo. ¿Qué significa para este mismo pueblo y sus hijos, de quienes el mismo Cristo dijo: "No lloréis por mí, sino... por vuestros hijos, porque vienen días en que dirán: "Bienaventuradas las estériles... y los pechos que no han amamantado"? (Lucas 23,29). Y luego para todos: "Entonces comenzarán a decir a los montes: "Caed sobre nosotros", y a los collados: "Cubridnos". Porque si al árbol verde le hacen esto, ¿qué le pasará al seco? (30, 31). Tal es la angustia y el desconcierto ante lo que está sucediendo, que es un “misterio”. (Romanos 11:25). Porque representan, por un lado, el castigo y el rechazo de Dios, la consecuencia fatal de una elección injustificada, pero, por otro lado, un misterioso renacimiento. Israel, incluso en su caída, no deja de ser un pueblo elegido, pariente de Cristo y de su Purísima Madre, y esta relación de sangre no se interrumpe y no cesa después de la Natividad de Cristo, como estaba vigente antes de ella; este es un hecho que debe ser pensado y comprendido en todo su poder, en su significado dogmático, en aplicación a los destinos de Israel. Este vínculo de sangre es indestructible, así como los dones y la elección de Dios son inmutables, e incluso en estado de rechazo, pero sólo temporales: tal es el testimonio directo del apóstol Pablo. ¿Cuál podría ser la base para aceptar esta verdad y qué conclusiones se derivan de esto? Debemos entender la idea de la genealogía de Cristo como “el Hijo de David, el Hijo de Abraham” (Mateo 1:1), como el Hijo de la Madre de Dios, más profunda y más amplia en su aplicación a Israel, como el pueblo elegido, el pueblo de Dios, los antepasados ​​terrenales del Salvador, pero también no sólo los antepasados, sino también los miembros de la tribu, en su aplicación no sólo al pasado, sino también al presente y al futuro. Debemos aceptar la total inextricabilidad de esta conexión, desde el comienzo del género humano, desde Adán (según la genealogía del evangelista Lucas) hasta el fin de la historia. Y esta conexión no se rompe ni se anula con el rechazo de Israel, ya que, según el apóstol Pablo, “si la raíz es santa, también lo son las ramas” (11,16) de este olivo de Dios. Esta conexión de la raíz y el olivo con Cristo aparecerá en el tiempo señalado cuando “todo Israel será salvo”. Pero aquí está la pregunta principal que surge: si los antepasados ​​​​terrenales del Salvador, participando en la Encarnación según su humanidad, por lo tanto tienen su parte de participación en la redención y tendrán compasión de Cristo, entonces sus parientes en la carne después de Su encarnación conservan estas conexiones, ¿esta es su participación en la redención? ¿Se separa Cristo de su pueblo, después de estar en el Nacimiento de Dios, en la Natividad de la Madre de Dios, como si ya hubiera cumplido su obra, o permanece unido a ellos? Según su humanidad, Cristo es testificado por el evangelista (Mateo 11:1) como “Hijo de David, Hijo de Abraham”. La genealogía de San Lucas, presentada en orden inverso y ascendente, incluye también ambos nombres: David y Abraham, y por tanto no se diferencia del primero. Ambas genealogías, como saben, se diferencian entre sí en los detalles, en el número total de antepasados ​​enumerados, en sus nombres y, en general, representan una estilización esquemática bien conocida. Por supuesto, ambas genealogías no apuntan a la precisión y exhaustividad históricas, y explicar sus diferencias conocidas presenta dificultades insuperables. Sin embargo, con toda esta diferencia en el esquema histórico y su especial estilización en el primer y tercer evangelio, ambas genealogías contienen ciertas ideas dogmáticas, aunque expresadas de diferentes formas. La primera genealogía de Cristo, como hijo de Abraham, hijo de David, expresa la idea de que Cristo pertenece al pueblo elegido, cuyo antepasado es Abraham, el padre del pueblo, con quien Dios hizo Alianza y le dio la promesa de que en él “serán benditas todas las familias de la tierra”. ¡Esto es evidencia de la elección especial de Israel, al cual Cristo pertenece según la humanidad! Sin embargo, en Mateo, este pueblo elegido por Dios es tomado en su particularidad, fuera del contexto general de la historia mundial, de todo el género humano. Aquí podemos decir a lo sumo que es uno entre otros, de muchos pueblos históricos, aunque el elegido de Dios. El diagrama genealógico de 3 partes, cada una de 14 tribus, se basa en el hecho del significado histórico externo del cautiverio babilónico, antes y después (es decir, la segunda y tercera 14 generaciones. Mateo 1:17). Este es un esquema histórico-nacional, satisface el patriotismo judío, incluso se podría decir, el nacionalismo. Un tipo diferente de esquema para la segunda genealogía (Lucas 3:22-38). Es ajeno a facetas nacional-históricas y cronológicas, así como a ese carácter enfáticamente real y patriarcal característico del evangelista Mateo. Esto último, por lo tanto, en esencia puede expresarse en estas dos definiciones: “La genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (1:1), y esta “filiación” de David y Abraham se revela en tres esquemas de 14 tribus en la historia. Aunque ambos nombres de los antepasados ​​de Cristo aparecen en Lucas, no se destacan aquí como el tema principal de la genealogía, como en Mateo, sino que sólo se incluyen en la enumeración general de los antepasados ​​terrenales del Salvador. Pero esta genealogía continúa más allá de estos dos antepasados ​​o, según su naturaleza ascendente, asciende por encima de ellos. ¿Adonde? Se remonta a los patriarcas posteriores al diluvio y antediluvianos, cuyo fin descansa en el primer hombre Adán. Por supuesto, históricamente este esquema genealógico no resiste el toque de la crítica racional. La misma transición de la historia a la era prehistórica (y antediluviana) es una construcción dogmática basada en los capítulos obviamente ahistóricos, metahistóricos y míticos (para el historicismo empírico) del libro del Génesis (1-11). Sin embargo, lo cierto no es esta controvertida o, mejor dicho, incluso la indiscutible inexactitud de este esquema genealógico, sino su idea dogmática. Y esta idea es que el pueblo judío, que tiene su propia genealogía especial dentro de los límites de la historia, aquí, a través de su inclusión en la historia de todo el árbol humano, se proclama silenciosamente más allá de lo histórico o de todo lo histórico. Aunque en la historia se manifiesta empíricamente sólo en una determinada época, su existencia va mucho más allá de sus fronteras y, en general, es inherente a la existencia de la raza humana desde el principio en Adán. Aunque la historia anterior a Abraham no conoce a los judíos como un pueblo especial, éstos existen como el tronco principal del árbol panhumano; es, se podría decir, la ontología misma de la humanidad. Este árbol tiene diferentes ramas y descendencia, pero su tronco es uno, y en ese estado indiviso e indiferenciado de la humanidad que precede a la historia, este tronco contiene a los antepasados ​​directos de Abraham y David, es decir, la judería se remonta a Adán como el primer hombre. Así, la idea dogmática de la genealogía de Lucas es que toda la humanidad proviene, o más bien incluye, la raíz hebrea. En este sentido, tenemos que decir que el primer hombre Adán (por supuesto, junto con Eva) era judío, no en el sentido de pertenecer a ésta entre muchas otras tribus y nacionalidades, sino en el sentido de su unicidad Universal: todos los arroyos y corrientes del pueblo fluyen hacia él o emanan de él. Adán es todo-hombre, pero también es judío, lo cual se revela en su existencia histórica, ya en la imagen de Abraham, el padre de las naciones, y del rey David. Nos guste o no, esto es precisamente lo que se evidencia en la genealogía del evangelio, incluido el libro del Génesis. El siguiente hecho puede servir aquí como comentario histórico. Aunque la existencia histórica del pueblo judío se establece sólo a partir del segundo milenio antes de Cristo. (y en este sentido, por supuesto, en esta antigüedad representa un verdadero milagro de la historia), sin embargo, no es el más antiguo de los pueblos que conoce la historia: los egipcios y babilonios lo preceden cronológicamente (según al menos fuentes existentes) por unos buenos mil años. Pero esta cronología histórica, por supuesto, no puede contradecir la estructura de la raza humana, que está oculta en las profundidades de la metahistoria u ontología de la humanidad. En cualquier caso, se puede suponer que la aparición históricamente atestiguada de los pueblos más antiguos en el escenario de la historia no es todavía primordial, sino que tiene un origen anterior en la raíz primordial del primer Adán. Aquí, por supuesto, la historia guarda silencio, pero la revelación da testimonio. Este pensamiento, por así decirlo, sobre el judaísmo del primer Adán, y en conjunto de todo Adán, el todo hombre, corresponde completa y exactamente al dogma cristológico de la Encarnación de Cristo. Porque la humanidad de Cristo lo une histórica, concreta e incluso empíricamente precisamente con los judíos; Cristo en la carne, en su humanidad, según el Evangelio, era judío, y al mismo tiempo verdaderamente todo hombre, que en su humanidad une en sí mismo, incluye en sí mismo todas las nacionalidades de toda la humanidad. Por lo tanto, esto habla igualmente tanto del judaísmo personal de Cristo mismo como, al mismo tiempo, del cojudaísmo de toda la humanidad en Él. En Cristo, como en el Dios-Hombre, judío según la carne, no hay heleno ni escita, sino que todos están unidos en Cristo. Pero (la cronología histórica) se remonta aún más atrás en Lucas (3:38), hasta el último fundamento, es decir, que Cristo, como hijo de Adán, es hijo de "Dios". En otras palabras, la genealogía humana es elevada a los cielos y establecida en ellos. Dios, como Creador del hombre, lo crea a su imagen y semejanza. Y éste es Adán, que aparece en su existencia concreta como judío. De esto es necesario concluir que la plenitud de la imagen de Dios en el hombre se da en el judaísmo, y el prototipo celestial del hombre en la tierra se expresa en el judaísmo. Esto es lo que contiene el gen. Dicha participación de Israel en la redención se evidencia en un evento del evangelio en su interpretación eclesiástica, este es precisamente la paliza de los primogénitos de los judíos por parte de Herodes (Mateo 2:13, 17). Este acontecimiento, según referencia del evangelista, fue predicho en la profecía de Jeremías, que es aplicable a este caso. Esto, por supuesto, demuestra su especial importancia. También es notable su interpretación por parte de la Iglesia, que glorifica a los niños (29 de diciembre) como mártires de Cristo. ¿Qué contiene esta interpretación? Según esta canonización de los niños asesinados en el rango de martirio, el poder de redención se extiende a ellos incluso antes de la Pasión de Cristo: Herodes “los hizo mártires... y ciudadanos del reino superior”, “el rostro de los niños fue traído con la sangre del martirio... Habitaste las moradas de los animales eternos” (verso, sobre el Señor, clamé)... “niño, muchos mártires, por los dioses de todos quien sufrió, los honores de sufrir de él acepta” (canon, canto 4), “pares, hijos, sufridores de la encarnación de Cristo” (canto 2). Esta canonización encierra un pensamiento de enorme significado dogmático, y precisamente en relación con la “cuestión judía” que nos interesa. Estos bebés fueron víctimas de la crueldad de Herodes, siendo ajenos a la conciencia por su edad, y también por la falta de conexión con Cristo en su infancia. Por supuesto, hay una elección misteriosa especial de estos bebés (se da una pista al respecto en el himno de la iglesia: aquí se dice acerca de Raquel que "se regocija al ver ahora en el seno de Abraham"). Pero, además del misterio de esta elección personal, queda un hecho de importancia general, que se relaciona con la conexión especial que existe entre el pueblo elegido, como aquellos reconocidos para servir deliberadamente a la causa de la Encarnación, y el Señor mismo encarnado. El pueblo judío es la genealogía viva de Cristo Salvador, como se evidencia en el primer y tercer evangelio, así como en toda la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Ambos, en conjunto, representan dos partes del relato evangélico sobre la venida del Hijo de Dios al mundo, la primera parte relacionada con el tiempo anterior a la Encarnación, la segunda con todas sus consecuencias. Aunque la genealogía de Cristo misma está determinada y calculada sólo entre ciertos individuos y generaciones, esto no la cierra; al contrario, debe entenderse aplicado a todo Israel, lo cual se desprende claramente del contenido de las profecías del Antiguo Testamento que se relatan aquí. Los antepasados ​​​​personales del Salvador son solo representantes de todo su pueblo, portadores de la sangre sagrada, que sirvió como un secreto tan terrible. La iglesia testifica la santidad de los antepasados ​​​​del Salvador en el Antiguo Testamento a muchos que no están incluidos en la lista de genealogía directa. Los judíos, como todos los pueblos, están formados por un conjunto de individuos diferentes que se diferencian entre sí en sus características personales, pero estas diferencias individuales no anulan la unidad orgánica de la sangre y el destino. Además, es necesario atribuir la pertenencia al pueblo elegido, como genealogía de Cristo Salvador, a toda su parte del Antiguo Testamento: todos los judíos del Antiguo Testamento pertenecen a los antepasados ​​​​del Salvador, ya sea directa o indirectamente. Prueba de ello es el hecho de la canonización de la iglesia, la canonización de los santos cristianos por parte de numerosos justos del Antiguo Testamento desde Adán: patriarcas, profetas, jueces y varios santos de Dios, de quienes narra el apóstol Pablo en el capítulo 11 de la Epístola a los Hebreos (la iglesia también da testimonio de ello por su veneración litúrgica en el mes del mes y el rito Proskomedia). Sin embargo, el poder de la elección y la santidad de Israel encuentra expresión personal en la Siempre Virgen. Sin embargo, la iglesia también la venera por haber dado humanidad al Dios-Hombre, no sólo a título personal, sino también como la Nueva Eva, la Hija y Madre del pueblo elegido. Israel, de donde el Dios-Hombre recibió su humanidad, es la unidad y conexión orgánica -corporal, mental y espiritual- de todo el pueblo judío. En esto, la elección del pueblo elegido no queda anulada por todas sus caídas, individuales y nacionales. Esto lo atestiguan indiscutiblemente los libros de los profetas, con sus denuncias despiadadas del pueblo judío, que están relacionadas, sin embargo, con las promesas irrevocablemente dadas a ellos, el “Pacto” de Dios con Israel en toda su inmutabilidad, con tal energía atestiguada por el apóstol. Pablo. Israel, como iglesia del Antiguo Testamento, pertenece a Cristo, es Su cuerpo, Su humanidad del Antiguo Testamento, que se convierte en el Nuevo Testamento, está incluida en la Iglesia de Cristo por el poder de la Encarnación misma. Por lo tanto, es obvio que esta inclusión se lleva a cabo no sólo aquí en la tierra, sino también más allá de los límites de la vida terrenal, por el poder del “sermón en el infierno”, por así decirlo, el bautismo más allá de la tumba. En el contexto de esta unidad orgánica del Israel del Antiguo Testamento, sólo se puede percibir el significado del asesinato de niños por parte de Herodes, quienes, como contra toda evidencia externa, son reconocidos por la iglesia como mártires de Cristo, que sufrieron con Él y por Él. Aquí se indica la presencia de esta misteriosa conexión que une a Cristo con la humanidad en su pueblo escogido. Sin embargo, tal conexión no se limita ni se agota en este caso concreto, ya que los niños de Israel no fueron y siguen siendo golpeados no sólo por Herodes. A partir de la fuerza de esta conexión, surge una pregunta general sobre la relación futura que existe entre Cristo e Israel en su elección, después de la venida de Cristo al mundo y su salida de él, después de la consumación de la redención. ¿Esta conexión y esta elección en la Encarnación termina sólo con la venida de Cristo al mundo y con la fundación en la tierra de una Iglesia de todas las lenguas? ¿Se remonta al pasado, al Antiguo Testamento, que ya ha sido abolido, o su poder permanece, aunque en la forma del Nuevo Testamento, como la nueva elección? ¿Se ha cancelado y se puede cancelar? Tenemos una respuesta directa y categórica a esta pregunta del apóstol. Pablo precisamente en el sentido de que “los dones y la elección de Dios son irrevocables” (Rom. 11:29). Es precisamente esta relación la que permanece hoy entre el pueblo elegido y todo el mundo cristiano: “si el primer fruto es santo, también lo es el todo, y si la raíz es santa, también lo son las ramas” (16), y “no sois vosotros (dice el apóstol, dirigiéndose a la iglesia de las lenguas) quienes sostenéis la raíz, sino vosotros la raíz” (18). "Entonces pregunto: ¿realmente Dios ha rechazado a su pueblo? De ninguna manera... Dios no rechazó a su pueblo, a quien conocía de antemano" (1-2). “Así también en este tiempo, según la elección de la gracia, queda un remanente” (5), por el cual “todo Israel será salvo” (26). El apóstol da testimonio de tal continuidad de la elección de Israel; A la luz de este testimonio, hay que comprender otras instrucciones que le parecen contrarias, hablando del rechazo de Israel. ¿Qué cambió, qué pasó en la actitud de Cristo hacia el pueblo elegido después de que éste le negó? Profundicemos en lo que al respecto se dice en el Evangelio y, en primer lugar, en las palabras del mismo Cristo. Después de la terrible denuncia de los escribas y fariseos, los líderes espirituales de Israel (Mateo 23), el Señor se dirige a Jerusalén con la frase: "Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste. He aquí, tu casa te queda vacía. Porque te digo: desde ahora no me verás, hasta que exclames: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". (23: 37–39; Lucas 13:31–35). ¿Es esto una ruptura y una alienación definitiva? ¿O se trata de una separación forzada, con todo su dolor, pero temporal y que ya contiene la promesa de una futura reunión, en algún logro apocalíptico? Este último permanece sin revelar en su forma, pero no deja dudas acerca de su ocurrencia, y está en consonancia en su significado con la promesa indicada del apóstol Pablo, su apocalipsis sobre Israel, de que “la amargura tuvo lugar en Israel en parte” (Rom. 11:25) y sólo “por el momento”. Luego viene la terrible historia de Cristo siendo entregado a la crucifixión ante la insistencia de los líderes de Israel y del pueblo al que instruyen: “Crucifícale, crucifícale”. Puede parecer que esta exigencia es de ámbito nacional: Mateo (28,22) dice: “Todos le dicen (a Pilato), sea crucificado”, y, además, respondiéndole, todo el pueblo dijo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Sin embargo, es necesario sopesar todas las palabras de este texto terrible y fatal, que suena como una autocondena contra Israel: ¿es realmente la completa autoconciencia de todo el pueblo, en la que, sin embargo, se esconde el futuro judeocristianismo de la Iglesia Apostólica, o es la voz de una parte de ella, la multitud urbana de Jerusalén, creada por sus líderes? 34 Pero claro, él no era la voz de todo el pueblo, ni siquiera aquí en Jerusalén: después de todo, entre él había tantos testigos y enseñanzas de Cristo, multitudes que lo seguían durante su ministerio. Lo demuestra suficientemente el evangelista Lucas 35, que habla así de la crucifixión: “y todo el pueblo que se había reunido para ver este espectáculo volvió golpeándose el pecho” (Lucas 23,48). Antes, esto es lo que se dice de la procesión hacia la cruz: “y detrás de él venía una multitud de gente y de mujeres, que lloraban y se lamentaban por él” (27). Y volviéndose hacia él, el Señor pronunció sus palabras misericordiosas y al mismo tiempo proféticas: "¡Hijas de Jerusalén! No lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos" (23:27-31). Entonces, en primer lugar, aquí hay división entre la gente, e incluso hasta el punto de los opuestos: algunos lloran y lloran por Él, otros se enfurecen: "Crucifícale", y están dispuestos a asumir la última responsabilidad por esto: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Esta misma división se extiende al destino futuro de Israel, que para algunos es una consecuencia inevitable de la culpa que aceptaron, como “severidad para con los que se han apartado” (Rom. 11,22), y para otros un destino triste y terrible, aunque saludable. Estos son los destinos comunes del pueblo único y elegido de Dios, “que Él conocía de antemano”, incluso en su amargura, que se describe en los rasgos más difíciles tomados de los profetas del Antiguo Testamento (11:3, 8-10). Su caída es (como la caída de Judas) riquezas para el mundo, y el empobrecimiento de sus riquezas para los gentiles (11). Y aunque Dios mostró “severidad con los que cayeron” (22), “si no permanecen en la ignorancia, serán injertados, porque Dios puede volver a injertarlos” (23), y “el endurecimiento ocurrió en Israel en parte, por un tiempo... y así todo Israel se salvará” (25-26). Ésta es la trágica antinomia de los destinos del pueblo elegido en la historia. Combina las consecuencias de la culpa, aceptada involuntariamente con amargura, pero que se convierte en destino y destino (“sobre nosotros y nuestros hijos”). Al mismo tiempo, según la palabra del Señor, esta culpa recae sobre los hombros tanto de quienes aceptaron la culpa como de quienes no la aceptaron e incluso de quienes son ajenos a ella. Sin embargo, este destino único está también relacionado con la conversión espiritual de Israel, que, sin embargo, sólo puede ser una cuestión de su libre voluntad. En su apostasía, es culpable e inocente al mismo tiempo, pero “los dones y la elección de Dios permanecen inmutables” (29). Y el lado más misterioso del destino de Israel sigue siendo precisamente su unidad. Gracias a él, la culpa de sólo una parte, los líderes, es el destino de todo el pueblo, y esta parte habla en nombre de su pueblo, invocando sobre sí misma la maldición del asesino de Cristo y del anticristo. Pero esta misma unidad también tiene otro lado positivo: todo Israel será salvo por el poder de la salvación de su “santo remanente”, aunque por el momento este remanente está escondido en Israel al apartarse. Así se enfrenta ahora al mundo. En su estado actual, su timidez degenera en racismo judío, idolatría nacional, de la que el racismo alemán es una parodia envidiosa. El nacionalismo impío o cristiano del pueblo elegido es, por supuesto, un cuadro terrible, pero su fuerza aún reside en la unicidad de su carácter elegido, que permanece inmutable, incluso en un estado de degeneración o búsqueda. Así de trágica y antinómica es la existencia misma de Israel, que aún no ha cumplido su llamado y no ha revelado su remanente santo. Por lo tanto, es una piedra de tropiezo para todas las naciones, una terrible tentación del cristianismo para quienes cristianos fuera y sin Israel. Porque la enfermedad de Israel es la enfermedad de todo el cristianismo, que no puede ni debe apartarse de él, sin por ello apartarse del hijo de David y de Abraham. El cristianismo sin judeocristianismo no se realiza plenamente y permanece incompleto. Sólo puede encontrar su plenitud uniéndose al judeocristianismo, como fue el caso de la Iglesia Apostólica, pues esta última era precisamente tal. El Señor eligió a sus apóstoles y los envió a predicar y bautizar en todos los idiomas, es decir, a sus propios compañeros de tribu mestizos, pero a nadie más. Y la primera iglesia en Jerusalén fue judeocristiana. Después de esto y a pesar de esto, el Israel de Cristo rechazó, y la iglesia resultó ser una iglesia de lenguas sin Israel. Esto condenó al mundo al cristianismo sin su núcleo central, y a Israel, que rechazó a Cristo, al ahasferismo y al anticristo espiritual. La imagen de Israel en este Estado es fatal y terrible. Por un lado, es perseguido precisamente por los pueblos cristianos, y esta persecución toma de vez en cuando formas crueles y violentas de persecución y odio hasta el exterminio, tales son los pogromos judíos hasta el día de hoy, y por otro lado, él mismo sigue siendo un perseguidor abierto o secreto de Cristo y del cristianismo, hasta el punto de perseguirlos directa y ferozmente, como en Rusia. Pero ambos no son aún el lado más duro de su destino. Lo peor es que Israel, habiendo rechazado a Cristo, se arma del instrumento del príncipe de este mundo y ocupa su trono. Toda la invencibilidad de los elementos del judaísmo, su talento y fuerza, dirigidos hacia el dominio terrenal, se expresa en el culto al becerro de oro, que inicialmente conoció como una tentación del Antiguo Testamento al pie del Sinaí. El poder del dinero, Mammon es el poder mundial de los judíos. Este hecho indiscutible no contradice el hecho de que una parte significativa, incluso grande, de los judíos hasta el día de hoy permanece en la pobreza profunda, necesidad, en la lucha por la existencia, que no encuentra un resultado natural para sí mismo debido a la ausencia de su propio país, debido a la dispersión asférica, el estado del “judío eterno”. Otra manifestación del poder del príncipe de este mundo se expresa en un falso patetismo mesiánico, en anticipación del futuro mesías terrenal en lugar del Crucificado Rechazado. Debido a la fuerza de este mesianismo y a todo su ardor, los hijos de Israel se encuentran entre los inspiradores del socialismo materialista impío de nuestros días. El estado espiritual de Israel es igualmente contradictorio. Por un lado, en un estado de anticristianismo y anticristianismo, Israel es un laboratorio de todo tipo de venenos espirituales que envenenan al mundo y especialmente a la humanidad cristiana. Por otro lado, este es un pueblo de profetas, en el que el espíritu de profecía nunca se desvanece y su elemento religioso nunca se debilita. Sin embargo, en estado de ceguera, esto es un cristianismo sin Cristo e incluso contra Cristo, pero buscándolo y deseándolo sólo a Él. En esta aberración espiritual, la aspiración del mesías venidero se conserva en la ignorancia de Aquel que ha venido. Este poder e inspiración, que vive y actúa en el pueblo elegido incluso en estado de rechazo, es el Antiguo Testamento, que continúa bajo el Nuevo y a pesar de él. Se trata de un continuo vagar por el desierto hacia la tierra prometida, la búsqueda de Cristo en la lucha con Él y su ignorancia. Tal es el destino de Israel en su singularidad e integridad, que combina el materialismo y el colmo de la tensión espiritual profética, que no tiene igual. Se trata de evidencia histórica y empírica, que tiene fuerza de hecho. Pero detrás de este hecho hay una cierta realidad superior, que es el secreto del destino de Israel y con él del mundo entero. Y este misterio es el poder de la “genealogía” de Cristo, que es una de las mismas tribus de Israel, y en esta unidad suya “no se desanimó ni negó”. “De ellos es la adopción y las promesas, de ellos y de los padres; de ellos procede Cristo según la carne, que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. (Romanos 9:4-5). Incluso en un estado de rechazo, el judaísmo está en una conexión indestructible con el cristianismo, en la unidad de su destino último, que, sin embargo, no podrá lograrse hasta que esta unidad se realice y se revele su poder. Cristo no vendrá al mundo hasta que sea llamado por el grito del mundo entero: “Oye, ven, Señor Jesús”, pero también hay que incluir a Israel en este grito anterior: “¡Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor!” Pero esto no puede aparecer como un acontecimiento repentino e inesperado que contradiría toda su historia y trastornaría todos sus destinos; al contrario, será un fruto maduro que madura misteriosamente sobre la copa del olivo natural. Es esta maduración oculta la que da continuidad a la historia de Israel, lo que lleva al hecho de que “todo Israel será salvo”, pero, por tanto, ya se está salvando hoy. Éste es el secreto de su salvación. Cuando este secreto no sale a la superficie, no se vuelve comprensible y tangible, se da su revelación. ¿Por qué, por qué y cómo se salva Israel, qué es este “remanente santo”, cómo podemos entender esta continuidad de la elección de Dios? Busquemos la respuesta a esta pregunta en el Evangelio. En la cruz, Israel fue dividido en dos partes. “Y le seguía una gran multitud de pueblo y de mujeres, llorando y enlutando por él” (Lucas 23:27). Por el contrario, otros, en airada unanimidad, “le dijeron (a Pilato) todo: sea crucificado” (Mateo 27:22), y “respondiendo, todo el pueblo dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (25). Y pronunció su profecía: “¿Cuántas veces quise reunir a vuestros hijos,... pero vosotros no quisisteis... desde ahora no me veréis, hasta que exclaméis: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”” (Mateo 23:39), pero aún no han exclamado. Y éste fue definitivamente el destino de Israel. Y entonces el Señor, volviéndose hacia los que lloraban y sollozaban por Él, pronunció su palabra: "¡Hijas de Jerusalén! No lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos" (Lucas 23:28). Esto significa que el destino de todo Israel es digno de lágrimas, tanto de los que crucifican a Cristo como de los que lloran por Él, porque Israel es uno, es un solo olivo, sobre lo cual el Señor dice además: “si al árbol verde le hacen esto, ¿qué le pasará al seco” (31). ¿A qué se refiere este contraste entre verde y seco? Obviamente, el primero se refiere a la estancia de Cristo en la tierra y su aceptación, el último a su remoción de la tierra y su rechazo, y, sin embargo, todos los árboles "secos" se enfrentan a un destino común, que se describe con tanta inexorabilidad en las palabras del Señor. Para algunos, los que rechazan, esto es un castigo, para otros, que son inocentes, es el destino fatal del Israel unido. Esta división continúa incluso después de la venida de Cristo en el rechazo del Estado de Israel, en su lucha contra Cristo y en su servicio al príncipe de este mundo. It contains earthly triumph, earthly victories, but also its fatal fate. Nos preguntamos qué se esconde en estos destinos. Si la genealogía de Cristo fue un precursor de la encarnación de Dios, para la cual preparó, ¿cuál es entonces la participación de Israel en ella después de la encarnación ya cumplida, pero también en curso y permanente? Aquí es necesario no sólo dividir, sino también identificar esta participación de todo Israel unido. No se volvió ajeno ni ajeno a la obra de la encarnación de Cristo, sino que conserva una conexión misteriosa y no identificada con Él. Si “la luz y la revelación de lenguas y la gloria de tu pueblo Israel” fueron reveladas al justo Simeón, que sostenía al bebé Cristo ya nacido en sus brazos, entonces esto significa que se extienden a Israel incluso después de este nacimiento. Sin embargo, tal gloria no es una ventaja gratuita otorgada a este pueblo, sino que es su elección para participar en la redención de la humanidad. Esta participación es el secreto de su destino, que se desarrolla en la historia, en la vida de un árbol seco y verde. En él se preserva invariablemente el “remanente santo”, “por cuyo poder” todo Israel será salvo. ¿Cómo entender esta antinomia: la redención de la humanidad que ya se realizó mediante el sacrificio del Señor Jesucristo en la cruz y la que se está realizando y aún continúa? Revela la relación entre el tiempo y la eternidad, el devenir y el ser. La plenitud de la salvación incluye no sólo su poder, sino también la imagen de su realización, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y en él el aún más nuevo, “los últimos tiempos”, toda la historia sagrada del Nuevo Testamento. Cristo, glorificado y resucitado y sentado a la diestra del Padre, también permanece en la tierra en su pueblo, unido a Él por su encarnación, con ellos todavía tiene compasión y con ellos es crucificado. ¡La resurrección, ascensión y glorificación de Cristo no significa ni su abandono de la humanidad ni su ruptura con ella! Respecto a la Dormición y Ascensión de la Santísima Theotokos, la Iglesia enseña directamente no solo sobre la oración incesante de la Madre de Dios por nosotros, sino también sobre Su llanto por la paz y con el mundo, e incluso su descenso al mundo con Su participación en sus tormentos. From here we make an application to the fate of Israel as the special cross of the Mother of God. ¿Se aplica una conclusión similar al Señor? El poder de la redención debe entenderse no sólo de manera intensiva, en su enfoque en el servicio terrenal en el acto único de la lucha de Getsemaní y la muerte en el Calvario, sino también de manera extensiva, en el sentido de la compasión de Cristo hacia la humanidad que sufre, y en la medida en que también hacia el pueblo elegido, deliberadamente asociado a él. La idea principal del año eclesiástico con sus tiempos y fechas, recuerdos y celebraciones radica precisamente en esto, que la vida terrena y la pasión terrenal de Cristo no sólo terminaron en su consumación, sino que también se repetirán en su repetición o continuación. Sin embargo, esto no es sólo como si fuera así, sino que en realidad debe entenderse literalmente, como la conexión del camino terrenal de la encarnación del Señor con Su gloria celestial. En una palabra, la redención continúa junto con la historia del mundo, y continuará hasta que se complete en su totalidad. Cómo entender esta unión de lo sucedido con lo que está sucediendo, de la gloria celestial y la pasión terrenal; éste es el misterio de la visión de Dios y de la vida de Dios, la kénosis de Cristo, en toda su amplitud y profundidad. 36 Pero debe entenderse con precisión. ¿De qué otra manera se puede entender la autoidentificación de Cristo con cada uno de los que sufren y los enfermos, de lo que Él mismo da testimonio en su terrible juicio en relación con toda la humanidad? Sin embargo, en este último, según la evidencia directa de la revelación, como el mismo Señor, se destaca especialmente la parte elegida de la humanidad. El Señor testificó durante los días de Su ministerio terrenal, por supuesto, como después: “cuántas veces quiso juntar a sus hijos, como el pájaro junta sus polluelos debajo de sus alas” (Mateo 23:37). And, of course, the Lord will deliberately have compassion with this chosen part, sharing its fate until its salvation is accomplished. Éste es el lado cristológico del destino de Israel. Las conclusiones que de aquí se pueden sacar sobre los perseguidores de Israel son claras: persiguen al mismo Cristo en él, al igual que los mismos judíos, ya que estos últimos luchan contra Cristo, oponiéndose a su propia elección... En verdad, “Dios ha encarcelado a todos en desobediencia, cada uno a su manera, para tener misericordia de todos” (Rom. 11,32). Así debemos sentir y experimentar nosotros, los cristianos, el destino de Israel, sintiendo también aquí un toque del misterio incomprensible de la visión de Dios, y ésta debe ser la oración cristiana incesante por la salvación de Israel, cuya imagen fue revelada por el mismo Señor, que oró por sus crucificadores: "¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23,34). Sin embargo, en ese mismo Israel perseguido y sufriente, no podemos dejar de distinguir tanto a los que son ciegos y, a su vez, persiguen a la iglesia y crucifican a Cristo, como a esa parte escogida del “resto santo”, que, siendo perseguido junto con Israel, es al mismo tiempo perseguido por causa de Cristo, como los niños de Belén. Nos referimos a ese judeocristianismo, que ya existe en sus inicios, trayendo al mundo la aparición de la Iglesia de Cristo en su poder y gloria, prometida por los profetas y esperada por los cristianos que no están cegados por la enemistad. A estos elegidos deliberadamente de Cristo se les da la oportunidad de llevar la carga de una doble cruz: su cristianismo en relación con sus perseguidores, así como su cristianismo en relación con sus propios mestizos, pero no hermanos de la misma fe, con su pueblo que ha rechazado a Cristo. Su destino es verdaderamente profético, pero al mismo tiempo martirio. Les es concedido ser crucificados por Cristo y con Cristo. No tienen ciudad que more aquí, sino que buscan la que ha de venir. En ellos se revela el poder del futuro. Dr. Tsolshan. El problema racial (con una base teórica para la cuestión judía). Moscú. 1914. págs. 422, 441. Arturo Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflaje. Colonia y Leipzig. 1911. págs. 287. Véase aquí una excelente descripción de la situación de los judíos modernos. Si los judíos fueran deportados de Europa a Palestina, se llevaría a cabo el mismo proceso de retorno que trajo a algunos judíos del cautiverio babilónico a Palestina hace casi 2.500 años. Como ahora en Europa, Babilonia era entonces el centro de la alta cultura y la asimilación de los judíos. Sólo una pequeña parte podría decidir cambiar la prosperidad de Babilonia por el desierto palestino, como ocurriría ahora con los judíos europeos. Y, sin embargo, de este puñado de judíos surgió el pueblo judío con su propia cultura. Esto, sin embargo, no nos impide ver en Odín "el eterno reflejo de los poderes espirituales primarios del hombre del norte, que vive hoy como lo hizo hace 5000 años. Combina honor y heroísmo, creatividad, canciones, es decir, arte, defensa de los derechos y la eterna búsqueda de la verdad". (679). Rosenberg está dispuesto a reconocer en "Jesús, a pesar de todas las iglesias cristianas, el punto clave de nuestra historia", en su interpretación especial de la dignidad del individuo en el cristianismo, "aunque hasta el día de hoy a menudo en una perversión repulsiva". Sin embargo, “un requisito previo para ello es superar los juicios aún existentes de las “iglesias cristianas”. (391). Sin embargo, en Jesús, incluso en la imagen corregida, “typenschaffende Kraft” (621), “auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen” se niega. (621). Al estar incluido en el sistema de la jerarquía romana, se convirtió en servidor de sus “esclavos”, con un propósito opuesto al que Él mismo quería (como Francisco de Asís)” (ibid.). "La reverencia por un soldado que lucha por el honor de su pueblo es un sentimiento nuevo y recién nacido de la vida en los tiempos modernos. En nombre de esta nueva religión de honor popular, esta conciencia del norte de Europa puede despertar". (620–1). “A esta [iglesia], construida libremente sobre la idea del honor nacional, así como del individuo, sólo se unirán espontáneamente - sin importar a qué iglesia pertenezcan - aquellas personas que externamente se definen principalmente como nórdicas" (ibid.). Incluso el teólogo protestante Sauer, otro nuevo mitólogo de Alemania, que le proporcionó el mito de Miguel, que sabe combinar incomprensiblemente el protestantismo tan difamado por Rosenberg con su doctrina, experimenta dificultades porque Rosenberg finalmente llega a un callejón sin salida. Porque la idea de una raza aria resulta extremadamente flexible. "Él está en todas partes como resultado de la casa. En todas partes la raza como tal entró en contacto con las culturas originales. Su principio de raza en su aplicación se convierte en un principio de intelectualidad superior, en lugar de ser un fermento para la provisión de la cultura occidental. Se extiende desde la India hasta España y amenaza con convertirse en un promotor de influencias extranjeras (Ueberfremdung) en lugar de un obstáculo para ellas". (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625–626). De acuerdo con la corrección proyectada del sermón cristiano sobre el Cordero de Dios y otros dogmáticos del cristianismo, se debe sustituir las cruces (Kruzifixe) por la imagen de una crucifixión dolorosa en las iglesias y en las carreteras. (616). En consecuencia, se reemplaza la comprensión cristiana de la personalidad y su valor: véanse los argumentos característicos, aunque vagos, en Rosenberg, op. cit., págs. 390–396 y sigs. Combate de lunes, 304–305. Todas las citas de la edición francesa de Mein Kampf. Es característico del racismo, así como del antisemitismo, que Miguel Arcángel, según el libro. El profeta Daniel, es el líder y guardián del pueblo judío, de la rivalidad con quien nace espiritualmente el racismo. No se limita a semejante plagio místico. "Y cuatro grandes bestias, diferentes entre sí, subieron del mar. La primera es como un león, pero tiene alas de águila... y estaba sobre sus pies como un hombre, y le fue dado un corazón humano. Y aquí hay una segunda bestia, como un oso... aquí hay otra bestia, como un leopardo". (Dan. 7:4–6). “Y he aquí, había una cuarta bestia, terrible, terrible y muy fuerte... y tenía diez cuernos... y luego salía entre ellos otro cuerno pequeño, y en este cuerno había ojos como ojos de hombres, y una boca que hablaba con arrogancia.” (7–9). Un simbolismo similar de animales que luchan entre sí (carnero y cabra) es aplicable al cap. 8. Los capítulos 13 y parte del 17 del Apocalipsis de Juan están dedicados a lo mismo. En la profecía del Antiguo Testamento encontramos la siguiente expresión: “todas las naciones caminan cada una en el nombre de su Dios, pero nosotros caminaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos”. (Miqueas 4:5). “Porque vosotros sois un pueblo santo para el Señor vuestro Dios, y el Señor os ha escogido para que le seáis pueblo suyo entre todas las naciones que hay sobre la tierra”. (Deuteronomio 14:1). "Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus." (539). Cp. 127 comieron. contra el "monismo estático". Casarse. 391 palabras Por supuesto, no se puede equiparar completamente el germanismo con el racismo: el primero es más amplio y, por supuesto, más profundo que el segundo, mientras que el segundo es más bien una enfermedad (y esperemos que transitoria) del alma del germanismo. Conserva el poder del cristianismo eclesiástico en el catolicismo, incluso empobrecido por el protestantismo moderno, y, aunque está sujeto al dominio racista, no está espiritualmente identificado con él y, por lo tanto, deja esperanzas para el próximo renacimiento cristiano y la victoria interna sobre el racismo. Como ya sabemos, en el racismo sólo el hombre crea el ser a través de Ideenbildung und Werke, mientras que la mujer es la “ewige Behüterin des Unbewußten” (p. 510), a cuya suerte sigue siendo, como tarea más sagrada, la preservación de la pureza de la raza. (ib.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele unser Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Religion, Rechtes und Staates alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten internaln dasselbe. (529). Dentro de estos límites sólo es posible “echte organische Freiheit” (ib.) "Nicht der Gekreuzigter ist heute das bildende Ideal." (605). Véase mi ensayo: "K. Marx como un tipo religioso", sería más exacto decir: no religioso, situado por debajo y fuera de las calificaciones religiosas, en el nivel del filisteísmo espiritual extremo, con todo su "socialismo". En general, Marx era extremadamente prosaico y poco espiritual, a pesar de que se inclinaba a posar en la dirección de imágenes mundiales de tragedias (Shakespeare), pero esto no fue más allá de su alarde de citas literarias. Tuve que caracterizarlo exactamente en este sentido a principios de este siglo: véase el ensayo “Socialismo y cristianismo” en la colección “Dos ciudades”, 1907, vol. II. Ver: “Karl Marx como tipo religioso”, en la misma colección “Dos Ciudades”, así como en una publicación separada. Véase mi “Ensayo sobre doctrinas económicas”, Parte 1. Esta influencia de la ideología racista corresponde a la increíble y sin precedentes pérdida del sentido de vergüenza y dignidad nacional, que actualmente se observa en las medidas prácticas de robo y todo tipo de violaciones, torturas y exterminio físico directo de judíos. Esta barbarización humillante es especialmente expresiva porque es inherente a un pueblo, que ayer todavía era la más alta cultura europea, y que nunca antes se había hundido tan profundamente. Por supuesto, en la parte de Alemania que todavía se conserva espiritualmente, esto debería causar un sentimiento de vergüenza y arrepentimiento nacional, para el cual aún no ha llegado el momento, pero llegará. Sin embargo, sin desarrollar aquí este pensamiento, observamos que el racismo es una de las expresiones del mal de todo protestantismo, es decir, la falta de respeto y la insensibilidad hacia la Santísima Theotokos. El totalitarismo de los soldados y el racismo de los no elegidos, que dicen ser elegidos, están asociados a esta ceguera espiritual, que se refleja decisivamente en todo el sentido de la vida, histórico y cósmico. Como en algunos casos esto se revela claramente. ¿De qué otra manera se puede entender que un teólogo racista moderno, ciertamente no falto de ingenio y conocimiento, pueda asignar silenciosamente al pueblo alemán el liderazgo y la imagen del Arcángel Miguel, el ángel del pueblo judío? (Dan. 10:21; 12:1). Casarse. varios discursos y artículos en la colección Alfred Rosenberg. Tradición y Gegenwart. 1941. No en vano, Sauer, ciegamente, asignó el escudo de armas del arco a Alemania. Michael, líder del pueblo judío. Característico en este sentido es el último gesto repugnante del poder de Hitler (desafortunadamente, tuvo muchos predecesores en la historia católica): un sello amarillo con una inscripción que tiene como objetivo y consecuencia burlarse de los judíos. Pero quienes ahora introducen esta medida no se dan cuenta de que ya tienen un predecesor en la persona de Pilato, quien ordenó que se hiciera una inscripción en la cruz en la que fue crucificado "el hijo de Abraham, el hijo de David": "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos". Pilato no entendió la verdad sobre la cual testificó burlonamente, al igual que los Pilates modernos que lo imitan. Sin embargo, la historia, que es el juicio de Dios, lo reveló respecto a Pilato, y lo revelará también respecto a sus imitadores. Ver “Dos Ciudades”, y en esencia todas mis obras están directa o indirectamente dedicadas a la misma lucha. El mérito histórico de este gobierno se puede atribuir a la energía deliberada que se manifestó inesperadamente para todos: en sus logros técnicos en el campo del entrenamiento militar. El gobierno soviético -debemos ser justos- tiene méritos nacionales. Quizás gracias a ella nuestra patria, junto con el mundo entero, se salve del hitlerismo. Esto se afirma directamente en Mateo (27:20): “pero los principales sacerdotes y los ancianos incitaron al pueblo a preguntar a Barrabás y destruir a Jesús”. Y es de esta turba urbana, víctima de la demagogia de los dirigentes, que se dice a continuación: “todo el pueblo decía: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”; De todo el contexto general del evangelio (Marcos y Juan no tienen ningún dato similar sobre el pueblo), se sigue necesariamente que “todo el pueblo”, tanto aquí como abajo, sólo significa “todos los que están alrededor y presentes”. Esta misma división entre el pueblo judío se expresa en el relato de la procesión a Emaús, durante la cual los discípulos dicen a su compañero: “Jesús el Nazareno era un profeta, poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes lo entregaron para condenar a muerte y lo crucificaron, mientras esperábamos que él fuera el que libraría a Israel” (Lucas 24:19-21). ¿No es esto lo que atestigua el kontakion de la Ascensión: habiendo unido la tierra con lo celestial, ascendiste en gloria, Cristo nuestro Dios, sin apartarte nunca, sino perseverando y clamando a los que te aman: Yo estoy contigo y nadie contra ti?