Χριστιανισμός και Εβραϊκό Ζήτημα

Περιεχόμενα Από τον εκδότη Η μοίρα του Ισραήλ ως σταυρός της Παναγίας Ρατσισμός και Χριστιανισμός 1. Ο ρατσισμός σε σχέση με τον Χριστιανισμό 2. Το δόγμα της εθνικότητας και του ρατσισμού υπό το πρίσμα της σοφιολογίας Ρατσισμός και Εβραϊσμός 3. Η μοίρα του κόσμου, το μελλοντικό Εβραϊκό Ζήτημα Η μοίρα της Ρωσίας, ο Γερμανισμός του Χριστιανισμού και ο Εβραϊσμός χωρίς το Ισραήλ Αυτό το βιβλίο περιέχει όλα τα άρθρα και τις δηλώσεις του μεγάλου Ρώσου στοχαστή και θεολόγου, π. Sergius Bulgakov, για το εβραϊκό ζήτημα. Εκτός από την ανασκόπηση του βλάσφημου αντισημιτισμού του νεαρού Μαρξ, όλες οι άλλες δηλώσεις του S. Bulgakov, που έγιναν έντυπα ή ιδιωτικά, προκλήθηκαν από ορισμένα ιστορικά γεγονότα: το 1916, η στρατιωτική επανεγκατάσταση δεκάδων χιλιάδων Εβραίων από την πρώτη γραμμή. το 1922, σύμφωνα με τα λόγια του I. Bickerman, «η υπέρμετρη και υπερβολικά ζηλωτή συμμετοχή των Εβραίων στα βασανιστήρια της μισοπεθαμένης Ρωσίας από τους Μπολσεβίκους». Τέλος, το 1941–43, από τον εξοντωτικό διωγμό των Εβραίων από τη ναζιστική Γερμανία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της τελευταίας τραγικής περιόδου που οι πιο σημαντικοί και σε βάθος προβληματισμοί. Ο Σέργιος. Ωστόσο, η σκέψη του έργου του S. Bulgakov για το εβραϊκό ζήτημα δεν εξαρτιόταν από ιστορικές αντιξοότητες. Από την αρχή ήταν πεπεισμένος ότι το εβραϊκό ζήτημα ήταν κατά βάση ένα θρησκευτικό ζήτημα. Στον εβραϊκό λαό, που επέλεξε ο Θεός να ενσαρκώσει τον Σωτήρα, είδε τον «άξονα της παγκόσμιας ιστορίας». Η αδιαλυτότητα των Εβραίων, η αδυναμία τόσο της πλήρους αφομοίωσης όσο και της ενοποίησης όλων των Εβραίων σε ένα εθνικό κράτος, για τον Μπουλγκάκοφ, είναι σημάδια ότι η εκλογή του Θεού στηρίζεται στους Εβραίους που δεν έχουν καν αποδεχτεί τον Χριστό. Η τελική επίλυση του εβραϊκού ζητήματος θα έρθει μόνο με τη μεταστροφή -αναγγελία από τον Απόστολο Παύλο- όλων των Εβραίων στον Χριστό, η οποία θα συμβεί μόνο στο τέλος της ιστορίας. Στον ενδιάμεσο «ιστορικό» χρόνο ο Φρ. Ο Σέργιος Μπουλγκάκοφ επέμεινε στην ανάγκη για στενές και καλές σχέσεις μεταξύ Ρώσων και Εβραίων, λόγω της κοινής τους κλήσης, αλλά και της πολικότητας των ιδιοτήτων τους: Ρώσοι και Εβραίοι αλληλοσυμπληρώνονται. Οι στοχασμοί για τον S. Bulgakov δεν είναι καθόλου ξεπερασμένοι: επιπλέον, χρειάζονται ιδιαίτερα στις ταραγμένες μέρες μας, όταν το εβραϊκό ζήτημα προσεγγίζεται πολύ συχνά με απλοποιημένο και επίπεδο τρόπο. Αποκαλύπτοντας τις θρησκευτικές και μεταφυσικές ρίζες του ζητήματος, ο π. Ο Σέργιος Μπουλγκάκοφ το ανεβάζει στο επίπεδο όπου κάθε αντισημιτισμός εκτίθεται ως αντιχριστιανισμός και, ως εκ τούτου, αποκλείεται. Η ακτίνα του αστεριού του πρωινού θα ανάψει και θα λάμψει: Και το κύμβαλο, και το τύμπανο, και οι μπροστινές λαβές, Και ασήμι, και αγαθά, και ιερά, Ας το πάμε στο παλιό σπίτι, στην Παλαιστίνη. (Βλ. F. M. Dostoevsky. Diary of a Writer, 1877). Υπάρχουν ιερά σύμβολα και ιδέες του κόσμου που κάνουν τις πιο εσωτερικές χορδές της καρδιάς να τρέμουν: για παράδειγμα, η χριστιανική Κωνσταντινούπολη και ο σταυρός στην Αγία Σοφία ή η απελευθέρωση του Παναγίου Τάφου από τα χέρια των απίστων. Το ζήτημα της Παλαιστίνης και η εγκαθίδρυση του Ισραήλ στη γη που δόθηκε και του υποσχέθηκε ο Θεός θα πρέπει να έχει παρόμοια σημασία για την εβραϊκή και τη χριστιανική καρδιά (το τονίζω αυτό «και» τρεις φορές). Στις μέρες των μεγάλων παγκόσμιων επιτευγμάτων, όταν αποκαλύπτονται οι κρυμμένες ρίζες της ιστορίας, αυτή η ιδέα φούντωσε ξανά, και αυτό το ερώτημα βγήκε στην επιφάνεια ως ένα άλλο, στενό, υπόκειται σε επίλυση, αν όχι σήμερα, τότε αύριο. Το να τίθεται το ζήτημα της παραχώρησης στην Παλαιστίνη, με τη μία ή την άλλη πολιτική μορφή (και, φυσικά, με εξαίρεση τα μεγαλύτερα χριστιανικά ιερά), ως εθνική εστία στο Ισραήλ, ενθουσιάζει την ψυχή με απολύτως εξαιρετικό ενθουσιασμό, γιατί τα πεπρωμένα του χριστιανικού κόσμου συνδέονται μυστηριωδώς και αμετάβλητα με τα πνευματικά πεπρωμένα του Ισραήλ. Οι μη επίγειοι υπολογισμοί για δύναμη, πλούτο και επιρροή καθοδηγούνται από εκείνους τους εκπροσώπους του εβραϊκού λαού που δικαίως βλέπουν στην υπέρβαση του «γκολού», της διασποράς, της διασποράς τη βάση για την πνευματική αναζωπύρωση του λαού τους και λαχταρούν όχι μόνο την απελευθέρωση από το «Χλωμό του Εποικισμού» ή ένα νέο δικαίωμα στη διασπορά, αλλά και το δικαίωμα στη διασπορά. Ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε για αυτήν την πίστη των Εβραίων στη Σιών, ο οποίος έγραψε (μετά από τους στίχους του Kukolnik): «Επαναλαμβάνω, τα άκουσα όλα αυτά ως θρύλο, αλλά πιστεύω ότι η ουσία του θέματος υπάρχει σίγουρα, ειδικά σε ολόκληρη τη μάζα των Εβραίων, με τη μορφή μιας ενστικτωδώς ανεξέλεγκτης έλξης». Και ο Vl δεν ήξερε τίποτα λιγότερο για αυτό, φυσικά. Soloviev, σύμφωνα με την εικόνα του οποίου στην τελευταία εποχή της ιστορίας η Παλαιστίνη είναι μια αυτόνομη περιοχή που κατοικείται και κυβερνάται κυρίως από Εβραίους. Τους αποδίδει την τελευταία εξέγερση κατά του παγκόσμιου αυτοκράτορα-Αντίχριστου. Ο σιωνισμός ως εθνικό κίνημα μεταξύ των Εβραίων, το οποίο αναγκαστικά οδήγησε στο να τεθεί το ζήτημα ενός τόπου εγκατάστασης και, εν τέλει, της Σιών, προέκυψε στα τέλη του περασμένου αιώνα - όχι μόνο υπό την επίδραση του αντισημιτισμού και των διώξεων, αλλά και σε εξίσου μεγάλο βαθμό λόγω του φόβου της αφομοίωσης και της εκκοσμίκευσης του ιουδαϊσμού. ξέρει πια γιατί είναι Εβραίος, γιατί πρέπει να παραμείνει Εβραίος, έτσι ώστε «για να διαφυλάξουμε τους Εβραίους για τον Ιουδαϊσμό, υπάρχουν μόνο δύο μέσα: η εξωτερική καταπίεση ή ο τερματισμός της διασποράς». 2 Δίνοντας στους Εβραίους την ευκαιρία να σχηματίσουν, υπό την αιγίδα των ισχυρότερων κρατών της Ευρώπης, ένα ισχυρό εθνικό κέντρο, να αποκαταστήσουν εδώ μια πλήρη εθνική ζωή με τη δική τους γλώσσα, οικονομία, δικαιώματα, να δημιουργήσουν, σύμφωνα με τα λόγια του αρμόδιου ερευνητή της κατάστασης των Εβραίων, Ruppin, 3 «κόκκους εθνικής αποκρυστάλλωσης» ζήτημα» στην εσωτερική ζωή των ευρωπαϊκών κρατών, ιδιαίτερα στη Ρωσία, και πρώτα απ' όλα δεν το βλέπουν έτσι οι ίδιοι οι Σιωνιστές, οι οποίοι δεν έχουν καθόλου την ιδέα να σύρουν μια σημαντική πλειοψηφία των συμπατριωτών τους μαζί τους στην Παλαιστίνη. 4 Ως τόπος αποικισμού, η Παλαιστίνη στο εγγύς μέλλον δεν θα μπορούσε να αποκτήσει ούτε κατά προσέγγιση τη σημασία που έχει, για παράδειγμα, η Αμερική. Ας υποθέσουμε ότι το εβραϊκό ζήτημα ως νομικό και οικονομικό πρόβλημα, θεωρούμενο από την άποψη των «ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων», θα λάβει την πιο ριζική λύση, με την έννοια της πλήρους εξίσωσης των δικαιωμάτων, αλλά αυτό δεν θα επιλυθεί καθόλου πνευματικά. Αντιθέτως, μόνο τότε θα τεθεί με νέα επείγουσα ανάγκη τόσο στη γενική συνείδηση ​​όσο και στην αυτοσυνείδηση ​​της διασποράς, η οποία θα βρεθεί αντιμέτωπη με την επιλογή μεταξύ αφομοίωσης και εθνικής εξαφάνισης (που μου φαίνεται εντελώς αδύνατο) ή της ανοιχτής επιβεβαίωσης του εθνικού της προσώπου. και σε σχέση με το τελευταίο τίθεται αναπόφευκτα το ζήτημα ενός εθνικού κέντρου. Αυτό το ιερό κέντρο του Εβραϊσμού είναι αποκλειστικά και μόνο η Παλαιστίνη - η γη που δόθηκε στο Ισραήλ από τον ίδιο τον Θεό. Στα γραπτά των προφητών, τα οποία τιμούνται εξίσου από τον χριστιανικό και τον εβραϊκό κόσμο, φαίνεται να υπάρχουν άμεσες ενδείξεις των προσδοκιών που αναδύονται τώρα. Σε αυτά, η Γη του Ιούδα υπόσχεται για δεύτερη φορά στο Ισραήλ. «Και θα συμβεί», διαβάζουμε στην προφητεία του Ησαΐα, «εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα απλώσει ξανά το χέρι Του για να φέρει πίσω στον εαυτό Του το υπόλοιπο του λαού Του, που θα παραμείνει στην Ασούρ, και στην Αίγυπτο, και στην Πάθρος, και στην Χους, και στην Ελάμ, και στη Σινάρ, και στη Χαμάθ, και στα νησιά και θα συγκεντρώσει τα νησιά. μαζί τους εξόριστους του Ισραήλ, και θα συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους Ιουδαίους από τις τέσσερις γωνιές της γης». (Ησ. 11:10–12). «Μετά από πολλές ημέρες θα χρειαστείτε· τα τελευταία χρόνια θα έρθετε σε μια γη ελευθερωμένη από το σπαθί, συγκεντρωμένη από πολλά έθνη, στα βουνά του Ισραήλ, που ήταν συνεχώς ερημωμένα, αλλά τώρα οι κάτοικοί της θα επιστραφούν από τα έθνη, και θα ζήσουν όλοι με ασφάλεια». (Ιεζ. 38:8). Και αυτές είναι οι κοινές μας προφητείες, χριστιανικές και εβραϊκές: πλησιάζει πραγματικά η εκπλήρωσή τους; Εξάλλου, υπήρχε μια διασπορά την εποχή του Δεύτερου Ναού της Ιερουσαλήμ, αλλά τότε είχε την εστία της και την καρδιά της σε αυτήν. Και η ύπαρξη ενός τέτοιου κέντρου θα βοηθήσει τώρα το Ισραήλ να επιτελέσει το εσωτερικό του έργο, να ξεπεράσει την τραγική δυαδικότητα και τον πνευματικό αγώνα που διεξάγεται στην ψυχή του Ισραήλ ανά πάσα στιγμή. Η μεγαλύτερη δυσκολία για τον Σιωνισμό έγκειται τώρα στο γεγονός ότι δεν είναι σε θέση να αποκαταστήσει τη χαμένη πίστη των πατέρων του και αναγκάζεται να βασίζεται στην εθνική, ή πολιτισμική-εθνογραφική αρχή, στην οποία κανένα πραγματικά μεγάλο έθνος, πολύ περισσότερο ένα εβραϊκό, δεν μπορεί να εδραιωθεί. Γιατί ο Ντοστογιέφσκι είχε πραγματικά δίκιο όταν έγραφε: «Και δεν μπορεί κανείς να φανταστεί έναν Εβραίο χωρίς Θεό». Προσθέτει μάλιστα: «Επιπλέον, δεν πιστεύω καν σε μορφωμένους άθεους Εβραίους» (πράγμα που δεν θα μπορούσα να επαναλάβω μετά από αυτόν). Η ευκαιρία να μείνει κανείς μόνος με τον εαυτό του, έξω από την ατμόσφαιρα της διασποράς, σε εκείνη την ιερή γη που περιέχει τα λείψανα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, και εδώ να ακούσει τη φωνή της θρησκευτικής του συνείδησης - δεν θα είναι για το Ισραήλ η αρχή της πιο σωτήριας θρησκευτικής αυτοεξέτασης και αυτοκάθαρσης, μιας νέας πνευματικής γέννησης; Έχουμε μια αμετάβλητη προφητεία για αυτό, την οποία δεν τολμάμε ποτέ να ξεχάσουμε, υποκλινόμενοι με ευλάβεια μπροστά στην κρίση της εκλογής του Θεού: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοήσετε αυτό το μυστήριο, ότι έγινε εν μέρει σκλήρυνση στον Ισραήλ, μέχρις ότου μπει ολόκληρος ο αριθμός των Εθνών. ατυχία από τον Ιακώβ» (Ρωμ. 11:25–6). Πλησιάζουν καιροί και προθεσμίες. Μια νέα ιδέα φώτισε στον ιστορικό ουρανό, και μαζί με άλλα ιερά ονόματα, η ιστορία πρόφερε επίσης το ιερό όνομα της Σιών. Υπάρχουν ενδείξεις ότι το «εβραϊκό ζήτημα» υπό διάφορες έννοιες εισέρχεται σε μια νέα όξυνση και η τραγική απελπισία του γίνεται αισθητή με ανανεωμένο σθένος στη Διασπορά. Και αυτή τη στιγμή, που ανάβει η ακτίνα του Μέλλοντος, υπάρχει ελπίδα για τη δυνατότητα μιας νέας διατύπωσης του αιωνόβιου ερωτήματος. Α, ας μην ξεγελάει! Η μοίρα του Ισραήλ ως Σταυρός της Παναγίας μας Ο Θεανθρώπος του Υιού του Θεού - «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14) - Τον ένωσε με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος χωρίς κανέναν περιορισμό ή εξαίρεση. Ωστόσο, έλαβε χώρα στην ιστορία, σε συγκεκριμένο τόπο και χρόνο, μέσω των «εκλεκτών» ανθρώπων που προετοιμάστηκαν γι' αυτό στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Χριστός είναι «ο γιος του Δαβίδ, ο γιος του Αβραάμ», του οποίου η γενεαλογία εντοπίζεται σύμφωνα με τον Ματθ. από τον Αβραάμ στον «Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός» (Ματθαίος 1:16). Η ίδια γενεαλογία εκτίθεται στον Λουκά. σε αύξουσα σειρά: «Ο Ιησούς...ήταν, όπως νόμιζαν, ο γιος του Ιωσήφ...του Αδάμ, του Θεού» (Λουκάς 3:23–28). Και αυτή η σχέση αίματος με τον Ισραήλ, αποτυπωμένη στη γενεαλογία, αποκαλύπτεται στα Ευαγγέλια ως η αρχική έκκληση του Χριστού ειδικά στον Ισραήλ: «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 4:24). Τους κήρυξε τη Βασιλεία του Θεού, έκανε θαύματα ανάμεσά τους και τους δίδαξε ο ίδιος και μέσω των μαθητών του. «Ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11). Μια εσωτερική ρήξη δημιουργείται μεταξύ Αυτόν και του Ισραήλ, που καταλήγει σε ανοιχτή εχθρότητα με την προδοσία Του μέχρι θανάτου, κραυγές «Σταύρωσέ Τον, σταύρωσέ Τον». Αυτό το χάσμα προκαλεί βαθιά ταλαιπωρία στον Κύριο, όπως μαρτυρεί ο Ίδιος, μαζί με την κλήση της δίκαιης κρίσης σε αυτόν: ας έρθει επάνω σας όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη, από το αίμα του δίκαιου Άβελ μέχρι τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχή, τον οποίο σκότωσες μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου. Αλήθεια σας λέω, (ότι) όλα αυτά θα έρθουν σε αυτή τη γενιά. Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνονται! Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως ένα πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν το ήθελες. Ιδού, το σπίτι σου έχει μείνει άδειο» (Ματθαίος 23:35–38· Λουκάς 13:34–35). Επομένως, αυτή η θλίψη του Χριστού για τον λαό του περιλαμβάνεται και στον αγώνα της Γεθσημανής, αλλά σαν να ανταποκρίνεται σε αυτόν, ακούγεται αυτός ο φοβερός, μοιραίος λόγος φρενίτιδας, πάντα αξιομνημόνευτος: Ο Πιλάτος είπε: «Εγώ είμαι ο φαινομενικός από το αίμα σου». Και όλος ο λαός αποκρίθηκε και είπε: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (27:25). Και σαν να ανταποκρινόταν σε αυτό το λόγο στο δρόμο του σταυρού, όταν μεγάλο πλήθος ανθρώπων και γυναικών τον ακολούθησε, κλαίγοντας και θρηνώντας γι' Αυτόν, ο Ιησούς γύρισε προς το μέρος τους και τους είπε: κόρες της Ιερουσαλήμ! Μην κλαίτε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, γιατί έρχονται μέρες που θα πουν: «Μακάριοι οι άγονοι και οι μήτρες που δεν γέννησαν και οι μαστοί που δεν θήλασαν». Τότε θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: «πέστε επάνω μας» και στους λόφους: «σκεπάστε μας» (Λουκάς 23:27–32). Ήταν ένας πένθιμος αποχαιρετισμός στον λαό Του, ο οποίος καταδίκασε τον εαυτό του σε μεγάλες δοκιμασίες σε όλο το ιστορικό του ταξίδι μέχρι την άφιξη εκείνης της πολυπόθητης ώρας, που προφητεύτηκε τότε από τον Χριστό: «Σας λέω: δεν θα με δείτε από τώρα μέχρι να αναφωνήσετε: «Μακάριος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου» (Ματθαίος 23:39, Αποστ. ο ίδιος Εβραίος των Ιουδαίων, Ισραηλίτης από το σπέρμα του Αβραάμ (Ρωμ. 11:1): «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο... ότι έγινε εν μέρει σκλήρυνση στον Ισραήλ, (μέχρι τότε) μέχρι να μπει ο πλήρης αριθμός των Εθνών. Επομένως όλος ο Ισραήλ θα σωθεί... για τα δώρα του Θεού» Αλλά Εκείνη, η μεγάλη Σιωπηλή, που μοιράστηκε πνευματικά με τον Χριστό την μαρασμό Του στη Γεθσημανή και την εξάντλησή Του στο σταυρό, μοιράστηκε μαζί Του αυτή τη θλίψη για τους σκληροτράχηλους και τη χριστοκτονική οργή ακόμη και σε σημείο αυτοκαταστροφής: «Το αίμα Του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας»; Είναι δυνατόν να ρωτήσω για αυτό; Ανήκε όχι λιγότερο, αλλά ακόμη περισσότερο από Εκείνον, σε αυτόν τον Χριστόφορο και Χριστοφόνο εκλεκτό λαό του Θεού. Διότι αν έδωσε την ανθρώπινη φύση στον Υιό Της, ήταν το «Υπόσταση από το οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς», τότε αυτή ήταν ακόμα μια «μη οικογενειακή σύλληψη» από το Άγιο Πνεύμα, ενώ η ίδια η Μαρία ήταν κόρη του Αβραάμ, αρραβωνιασμένη με το σύζυγό της με το όνομα Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ (Λουκάς 1:27). Είχε μέσα της όχι μόνο όλη την πληρότητα της δημιουργημένης ανθρωπότητας, αλλά και την κόρη του Ισραήλ, τη σάρκα και το αίμα του, είχε όλη τη δύναμή της. Ανατράφηκε στην πίστη και την ευσέβειά του, σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας, στο ναό από την παιδική ηλικία, στην οικοδόμηση των προφητειών - σύμφωνα με το μύθο, ο Γαβριήλ, ο Αρχάγγελος του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, βρήκε την ανάγνωση Της Ησαΐα. Έζησε κοινή ζωή με τους ανθρώπους Της, και όχι μόνο πριν από τη Μητρότητα Της, αλλά και μετά Αυτόν. Μόνο ένα χαρακτηριστικό που διατηρείται στο Ευαγγέλιο του Λουκά είναι αρκετό για να το αποδείξει αυτό. 2:41–42: «Κάθε χρόνο οι γονείς του ανέβαιναν στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα· και όταν ήταν δώδεκα ετών, έρχονταν επίσης, σύμφωνα με το έθιμο, στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή». Ήταν φυσικό και προορισμένο για τον ίδιο τον Κύριο να νιώσει τον εαυτό Του σταλμένο στα παιδιά του Ισραήλ, να διαλέξει τους μαθητές και τους αποστόλους Του ανάμεσά τους, αλλά η Μητέρα Του δεν μπορούσε παρά να μοιραστεί αυτό το ίδιο συναίσθημα μαζί Του, σαν να ήταν κάτι δεδομένο. Κλήθηκε να χαρεί αυτή τη χαρά μαζί με εκείνους για τους οποίους λέγεται: «Μακάρια τα μάτια σας για να βλέπουν και τα αυτιά σας για να ακούνε» (Ματθαίος 13:16, Λουκάς 10:23). Και αυτό επιβεβαιώνεται μόνο από την ιστορία του Ματ. 12:46–50; Mk. 3:31 ~-35; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:19–21, όπου ο Χριστός, δείχνοντας τους μαθητές Του, είπε: «Ιδού η Μητέρα μου και οι αδελφοί Μου». Αυτό το ρητό μπορεί να εφαρμοστεί εξίσου και στα δύο, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν περιέχει αντίθεση μεταξύ της μητέρας και των αδελφών και των μαθητών. Αντίθετα, τους φέρνει πιο κοντά, σαν να φτάσουν στο σημείο της ταύτισης. Αλλά είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο τι βάσανα πρέπει να προκάλεσε στην καρδιά της Μαρίας αυτό που άρχισε και βαθύνει μεταξύ του Ιησού και των Εβραίων, το οποίο τελείωσε με ένα πλήρες διάλειμμα και τη χριστοκτονική πικρία τους. Υπέφερε όχι μόνο για τον Υιό Της και μαζί Του, αλλά και για αυτόν τον λαό, ημίαιμο και της ίδιας φυλής, εκλεκτό από τον Θεό και απορρίπτοντας τον Χριστό. Πόσο βαριά μπορούσαν τα θυμωμένα λόγια του Κυρίου Ματθ. πέσει στην καρδιά της; Ch. 23 με την καταδίκη και την απόρριψή του! Τι λύπη Της ακούστηκε αυτό: «Να, τώρα το σπίτι σου έχει μείνει άδειο». Ο Απόστολος Παύλος μαρτύρησε για τη θλίψη του αυτή: «Μεγάλη λύπη για μένα και αδιάλειπτο μαρτύριο της καρδιάς μου, εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου που είναι συγγενείς μαζί μου κατά σάρκα, δηλαδή τους Ισραηλίτες» (Ρωμ. 9:2-3). Κι αν το ένιωθε έτσι, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για Εκείνη, τη Σιωπηλή, που έχει συνηθίσει να συνθέτει τα λόγια του Χριστού στην καρδιά Της; (Λουκάς 2:51), τώρα που έχουν γίνει τόσο λυπημένοι και τρομεροί; Άλλωστε, αν τους άκουγαν όλοι γύρω, τότε όντως μόνο Αυτή της έμεινε άγνωστη, με μόνη βάση ότι αυτό δεν ειπώθηκε, κρυμμένο στο Ευαγγέλιο; Τι μαρτύριο, όχι μόνο για τον Υιό, αλλά και για τους πικραμένους ανθρώπους, που φώναζαν «Σταύρωσέ Τον, σταύρωσέ Τον», βρίσκοντας μέσα τους μόνο λόγια μομφής και κακίας ακόμη και στον σταυρό, η καρδιά Της πρέπει να σχίστηκε! Ήταν ο εσκεμμένος σταυρός Της όχι μόνο ως Μητέρα, αλλά και ως Κόρη του λαού Της, για χάρη της γέννησης του οποίου επιλέχθηκε και κλήθηκε, «στην οποία ανήκει η υιοθεσία και η δόξα, και διαθήκες, και διατάγματα, και λατρεία και υποσχέσεις, δικοί τους και οι πατέρες, και από αυτούς ο κατά σάρκα Χριστός» (Ρωμ. 9:4-5). Και πάνω από όλα αυτά εκφέρεται η κρίση της απόρριψης του Θεού. Αυτός είναι ο σταυρός της Μητέρας του Θεού, η οποία είναι αχώριστη από το λαό Της όχι μόνο στην ευλογία, αλλά και στην απόρριψη, τον αγαπά με την αγάπη του Παύλου, την αγάπη της κόρης και της μητέρας, του μονογενή του. Η Αγνότερη αναστήθηκε και αναλήφθηκε στον ουρανό στα δεξιά του Υιού Της, αλλά στην Κοίμησή Της «δεν άφησε τον κόσμο». Τον επισκιάζει με το προσευχητικό της ωμόφορο, τον συμπονεί και είναι η παρηγοριά «όλων που πενθούν». Η σταύρωση της Θεοτόκου δεν σταμάτησε στη δόξα Της. Αυτή η πεποίθηση αποτελεί τη μεγάλη χριστιανική ελπίδα, αλλά πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνει τη συμπονετική αγάπη Της για τον λαό Της, παρά τη συνεχιζόμενη σκληροτράχηλη στάση τους απέναντι στον Χριστό, στα τραγικά πεπρωμένα της ιστορίας τους. Και τα δύο είναι η λύπη της Θεοτόκου στον σταυρό. Μερικά από τα χαρακτηριστικά της, για να είμαστε δίκαιοι, μπορεί, φυσικά, να μην προκαλούν συμπάθεια, γιατί δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της χριστιανικής της αναγέννησης, αλλά πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι το Ισραήλ έδωσε στην Εκκλησία πατριάρχες, προφήτες, αποστόλους, δηλαδή όλους εκείνους που ήταν το θεμέλιο της, στάλθηκαν από τον Χριστό για να διδάξουν και να βαφτίσουν «όλες τις γλώσσες». Και αυτός ο λαός όχι μόνο ήταν, αλλά και παραμένει εκλεκτός, γιατί «τα χαρίσματα και η εκλογή του Θεού είναι αμετάβλητα», σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου. Παύλος (Ρωμ. 11:29). Οι σημερινοί επικριτές του θα πρέπει να το θυμούνται και να το γνωρίζουν αυτό, εκτός εάν οι ίδιοι αρνούνται την πίστη στον Χριστό και τη λατρεία της Αγνότερης Μητέρας Του. Εδώ πλησιάζουμε το τελευταίο μυστικό για το οποίο μιλάει το ap. Παύλος, στη μεταστροφή του Ισραήλ (26). Ποιο είναι αυτό το μυστικό; Δεν είναι ανοιχτό για εμάς. Ωστόσο, παραμένουν ευσεβείς εικασίες, οι οποίες έχουν κάποια πειστικότητα έως και προφανή. Αυτά τα στοιχεία συνδέονται με την κοινή μας ελπίδα στη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού. Μπορεί το έργο της «σωτηρίας όλου του Ισραήλ», η πνευματική του ανάσταση, να πραγματοποιηθεί, εκτός από Εκείνη για χάρη της οποίας έγινε η εκλογή του για να υπηρετήσει την υπόθεση της ενσάρκωσης; «Ποιος δεν άφησε τον κόσμο», αφήνει η Μητέρα του Θεού με προσευχητική βοήθεια και φροντίδα το δέντρο από το οποίο η ίδια φύτρωσε στη γη για να ανέβει στον ουρανό; Υπάρχει κάποια αποτελεσματική βοήθεια από αυτήν; Αρκεί απλώς να θέσουμε μια τέτοια ερώτηση για να δούμε ότι είναι ακριβώς έτσι και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Εάν ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, όλων των πατέρων και των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, των Προδρόμου και των Αποστόλων, προσέξει την προσευχή που λένε για τον λαό τους, τότε επικεφαλής αυτής της προσευχής στέκεται ενώπιον του Θεού «η μη κοιμώμενη Μητέρα του Θεού στις προσευχές» και με αυτή την προδοσία είναι το άγνωστο ακόμα μυστήριο του Χριστού προς το «Ισραήλ». ολοκληρώθηκε. Γιατί έτσι ολοκληρώνει ο απόστολος την προφητική του υπόσχεση - «είναι τώρα ανυπάκουοι, για να δείξετε έλεος, για να ελεηθούν και οι ίδιοι. Γιατί ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή για να ελεήσει όλους. Ω, άβυσσος του πλούτου, της σοφίας και του νου του Θεού! Πόσο ακατανόητοι είναι οι τρόποι Του.» 11:31–33). Ημέρα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. 1. Ρατσισμός σε σχέση με τον Χριστιανισμό Όλα τα μεγάλα και δημιουργικά έθνη της ιστορίας είχαν και έχουν τη δική τους ιδιαίτερη ταυτότητα, έτσι εκφράζεται ο «εθνικισμός» τους. Ο σύγχρονος «ρατσισμός» είναι μια από τις ποικιλίες του, που έχει τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, τα οποία στο πλαίσιο τους διαμορφώνουν μια ολόκληρη κοσμοθεωρία, μια αποτελεσματική ιδεολογία. Κύριος ιδεολόγος του είναι σήμερα ο A. Rosenberg, του οποίου το βιβλίο «Ο μύθος του 20ου αιώνα» διανέμεται ήδη σε 900.000 αντίτυπα. και εκφράζει προφανώς την κυρίαρχη σήμερα κοσμοθεωρία και ευημερία των Γερμανών. Εκτός από τη λογοτεχνική του λαμπρότητα και τη δυναμική του, αξίζει προσοχής ακριβώς ως σύμπτωμα της πνευματικής κατάστασης που καθορίζει τη βούληση της Γερμανίας για ηγεμονία στον κόσμο. Με αυτή την ιδιότητα αξίζει την πιο σοβαρή προσοχή. Ο ρατσισμός του Ρόζενμπεργκ είναι μια φιλοσοφία της ιστορίας, αλλά, πρώτα απ 'όλα, είναι μια θρησκευτική κοσμοθεωρία που πρέπει να κατανοηθεί σε σχέση με τον Χριστιανισμό. Ο Ρόζενμπεργκ αντιμετωπίζει τις υπάρχουσες χριστιανικές ομολογίες - Καθολικισμό και Προτεσταντισμό (η Ανατολική Ορθοδοξία αγνοείται εντελώς εδώ, σαν να μην υπάρχει ιστορικά) - με οξύτατη κριτική, η οποία όμως ισχύει για τον Χριστιανισμό γενικά. Πρώτα απ' όλα, σε σχέση με τον ακραίο αντισημιτισμό που χαρακτηρίζει όλο τον σύγχρονο γερμανισμό, επιβεβαιώνεται εδώ μια πλήρης ρήξη μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, της ιουδαιοχριστιανικής καταγωγής της πίστης μας. Μια για πάντα, «η Παλαιά Διαθήκη ως θρησκευτικό βιβλίο πρέπει να καταργηθεί». Μέσα από αυτό εξαφανίζεται η αποτυχημένη «απόπειρα της τελευταίας μιάμισης χιλιετίας να μας κάνουν Εβραίους». (603). Αντίστοιχα αντίποινα διεξάγονται όχι μόνο κατά των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και κατά του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος ανακηρύσσεται «Verfälscher des Evangeliums». (605). Ως εκ τούτου, «οι Παύλινες (paulinische) εκκλησίες μας δεν είναι ουσιαστικά χριστιανικές, αλλά προϊόν των ιουδαιοσυριακών φιλοδοξιών των αποστόλων». (605). Μαζί με τις παλαιοδιαθηκικές ρίζες του Χριστιανισμού, καταργούνται και όλες οι δογματικές της Καινής Διαθήκης, η «μαγεία» των μυστηρίων, καθώς και η ιεραρχία (χάρη στην οποία «η εκκλησία στέκεται πάνω από τον Χριστό» (161) στον παπισμό). Ο «Ιησούς» είναι ένας από τους θρησκευτικούς ηγέτες μαζί με τους προκατόχους Του σε άλλες θρησκείες, όπως, προφανώς, αυτοί που ακολούθησαν. Η διδασκαλία του υπόκειται σε κριτική και διόρθωση, δοκιμαζόμενη από τη σκοπιά της συμμόρφωσής της με το γερμανικό πνεύμα, ως ύψιστο κριτήριο, δηλαδή «η αγάπη με την έννοια της ταπεινοφροσύνης, του ελέους, της υπακοής και του ασκητισμού». Όλη αυτή η διδασκαλία της αγάπης προκαλεί ένα απτό πλήγμα στην ψυχή της βόρειας Ευρώπης. (155). "Όχι το θυσιαστικό αρνί των εβραϊκών προφητειών, όχι το σταυρωμένο, είναι τώρα το πραγματικό ιδανικό που λάμπει για εμάς από τα Ευαγγέλια. Και αν δεν μπορεί να λάμψει, τότε τα Ευαγγέλια είναι νεκρά." (604). «Ο παλιός συριακός-ιουδαιο-ανατολικός εκκλησιασμός απομυθοποιείται» (215). ξεκινώντας από το δόγμα, όλα πρέπει να αναθεωρηθούν και να αλλάξουν με την έννοια του Γερμανικού Χριστιανισμού. «Το ιδανικό της αγάπης για τον πλησίον πρέπει να υποτάσσεται άνευ όρων στην ιδέα της εθνικής τιμής» και «καμία πράξη της γερμανικής εκκλησίας δεν μπορεί να εγκριθεί εάν δεν οδηγεί στην πρώτη γραμμή στην παροχή του λαού». (608). Η απόλυτη κλίμακα των αξιών της ζωής, ιδιαίτερα των μεμονωμένων ανθρώπινων προσωπικοτήτων, γενικά απορρίπτεται. (21). Σύμφωνα με αυτή τη γενική επανεκτίμηση του Χριστιανισμού, το ίδιο το πρόσωπο του Ιησού γίνεται αντιληπτό διαφορετικά στον ρατσισμό. «Μπορείτε να επιλέξετε διάφορα χαρακτηριστικά από τις εικόνες Του. Η προσωπικότητά του εμφανίζεται συχνά απαλή και συμπονετική, και μετά πάλι σκληρή και σκληρή, πάντα οδηγούμενη από μια εσωτερική φωτιά. Ήταν προς το συμφέρον της διψασμένης για εξουσία Ρωμαϊκή Εκκλησία να παρουσιάσει την υποτακτική ταπείνωση ως την ουσία του Χριστού για να αποκτήσει όσο το δυνατόν περισσότερους υπηρέτες, εκπαιδευμένους σύμφωνα με αυτό το «ιδανικό». Η διόρθωση αυτής της εικόνας είναι μια περαιτέρω επείγουσα απαίτηση του γερμανικού κινήματος για ανανέωση. Ο Ιησούς εμφανίζεται τώρα σε εμάς ως ένας συνειδητοποιημένος δάσκαλος (selbstbewußter Herr) με την καλύτερη και ύψιστη έννοια της λέξης. Σημασία έχει η ζωή του για τους Γερμανούς και όχι ο οδυνηρός θάνατός Του... Ο πανίσχυρος κήρυκας και ο οργισμένος στο ναό, ο άνθρωπος που οδήγησε και τον οποίο ακολούθησαν «όλοι αυτοί», όχι ο θυσιαστικός αμνός των εβραϊκών προφητειών, όχι σταυρωμένος, είναι για εμάς «das bildende Ideal, που λάμπει για εμάς από τα Ευαγγέλια». (604). «Η αγάπη του Ιησού Χριστού ήταν η αγάπη ενός ατόμου που γνώριζε την πνευματική του ευγένεια και την ισχυρή προσωπικότητά του». Ο Ιησούς θυσίασε τον εαυτό Του «ως κύριος, όχι ως σκλάβος». (622). Η δήλωση επαναλαμβάνεται επανειλημμένα και με διαφορετικούς τρόπους ότι «ο Γιαχβέ (Ιεχωβά) της εκκλησίας είναι πλέον νεκρός, όπως ακριβώς ήταν ο Βόταν πριν από 1500 χρόνια». (134). 5 Υπάρχει νικηφόρος αγώνας μεταξύ της νέας κοσμοθεωρίας και του παλιού, και το σημάδι της εποχής μας είναι «αποστροφή από το απέραντο απόλυτο» (21), υπερβατικές αξίες... «Έτσι ο τελικός στόχος είναι ο εκχριστιανισμός του κόσμου» και η σωτηρία του μέσω της νέας έλευσης του Χριστού (παρόμοιος στόχος είναι το όνειρο της «ανθρωποποίησης της ανθρωπότητας») (ibid). Και τα δύο ιδανικά είναι θαμμένα στο αιματηρό χάος και μια νέα γενιά εμπειριών του παγκόσμιου πολέμου (δηλαδή του προηγούμενου). Ο ιστορικός Χριστιανισμός, που εισήχθη στην Ευρώπη από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, έχει πολλές ρίζες. Συγκεκριμένα, «η μεγάλη προσωπικότητα του Ιησού, αμέσως μετά τον θάνατό Του, φορτώθηκε και συγχωνεύτηκε με κάθε πληθώρα δυτικών, εβραϊκών και αφρικανικών εμπειριών» (74) και η εικόνα του Ιησού συγχωνεύθηκε με τον θρύλο του Χρήστου. Και αυτό, επιπλέον, συνδυάστηκε με την επιρροή του αχαλίνωτου φανατισμού του Παύλου, ο οποίος κήρυττε μια διεθνή, παγκόσμια επανάσταση κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Απέναντι σε τέτοια Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung, ο Χριστιανισμός αποδείχθηκε ανίσχυρος, ακόμη και το πνευματικό Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αυτή είναι η φιλοσοφία του Ρόζενμπεργκ για τη χριστιανική ιστορία. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό να συμπεράνει ότι η θρησκεία του Ιησού πρέπει να διορθωθεί και να απαλλαγεί από το κήρυγμα της ταπεινοφροσύνης και της αγάπης για τους αδύναμους. «Η ιδέα της τιμής - εθνικής - είναι για μας η αρχή και το τέλος όλης της σκέψης και της δράσης μας. Δεν ανέχεται μαζί της ένα ίσο κέντρο κανενός είδους» (514), ιδιαίτερα τη χριστιανική αγάπη, η οποία επίσης ερμηνεύεται μόνο με την έννοια της αγάπης για τιμή. Μια τέτοια διδασκαλία αποδίδεται στον ίδιο τον «Ιησού», απαλλάσσοντάς την από παραμορφώσεις και εμφανίζεται στην αυθεντική της μορφή. «Ολόκληρο το είναι του Ιησού ήταν σε αντίθεση (Sich-Widersetzen) και για αυτό έπρεπε να πεθάνει» (607), το κήρυγμα της αγάπης Του δεν προέρχεται από την υποδούλωση των μαζών, αυτή την «χαλαρωτική ιδέα της ανθρωπιστικής αγάπης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας». (621). «Πρέπει συνειδητά να τοποθετήσουμε την ιδέα της αγάπης κάτω από την ιδέα της τιμής, υποτάσσοντάς την στην τελευταία, ως αγάπη για την τιμή». (621). Αποδίδεται και στον Χριστό. Ως εκ τούτου, το σύμβολο του σταυρού, όπως ένας σταυρός, είναι επίσης ξεπερασμένο και αντικαθίσταται από ένα νέο: das Hakenkreuz - η σβάστικα. Δεν σημαίνει πλέον την αγάπη του Θεού για τη δημιουργία, αλλά «όσοι τη συλλογίζονται, σκέφτονται την εθνική τιμή, τον ζωτικό χώρο, την εθνική ελευθερία και την κοινωνική δικαιοσύνη και τη γονιμότητα που ανανεώνει τη ζωή». (688). 6 Ο Ρόζενμπεργκ είναι έτοιμος να προικίσει τη «γερμανική» εκκλησία νέου τύπου με Χριστιανισμό, διορθωμένη και συμπληρωμένη, απαλλαγμένη από το βάρος κάθε χριστιανικού δόγματος, μυστικότητας και ιεραρχίας, η δημιουργία της οποίας αντιστοιχεί στην αναζήτηση της βόρειας φυλετικής ψυχής (614–15) να βρει μια «γερμανική θρησκεία του μέλλοντος», «eine echinschekulturutte echultutine de». (621). Αυτή θα είναι μια «νέα θρησκεία της τιμής του λαού», με «σεβασμό για τον στρατιώτη που αγωνίζεται για την τιμή του λαού», αυτό είναι ένα νέο συναίσθημα για τη ζωή της νέας εποχής. Ο προφήτης του για τον Ρόζενμπεργκ είναι ο Μάιστερ Έκχαρτ (ο πιο πανθεϊστικός από όλους τους Γερμανούς μύστες, αλλά εδώ είναι ακόμα στυλιζαρισμένος με τον δικό του τρόπο) μαζί με τον «σκληραγωγημένο από τη μάχη ήρωα με ατσάλινο κράνος». 7 Μπορείτε να αναρωτηθείτε τι σημαίνει αυτή η «τιμή», που γίνεται το υψηλότερο κριτήριο της ζωής, ανώτερο και από την αγάπη, γιατί η τελευταία επιτρέπεται μόνο σε μία από τις ποικιλίες της, ως αγάπη για την τιμή. Αυτή η δυσνόητη έννοια, η οποία για κάποιο λόγο συνδέεται με την ιδέα της ελευθερίας (προφανώς, μόνο για τους φορείς αυτής της τιμής), μπορεί να γίνει κατανοητή ως η συνείδηση ​​της μοναδικότητας και της ανωτερότητάς της που είναι εγγενής στη «βόρεια» φυλή. «Η τιμή είναι το πνευματικό κέντρο της βορειο-γερμανικής Δύσης». (152). «Η τιμή και η ελευθερία, σε τελική ανάλυση, δεν είναι εξωτερικές ιδιότητες, αλλά υπερχρονικές και υπερ-χωρικές ουσίες» (218), ορισμένα πνευματικά ιδανικά. Προφανώς, εδώ εννοούμε την εθνική υπερηφάνεια, τη φυλετική ευσέβεια, τη φυλή και το αίμα ως ύψιστη αξία. "Τώρα ξυπνά μια νέα πίστη: ο μύθος του αίματος, η πίστη, μαζί με το αίμα γενικά, προστατεύει τη θεϊκή υπόσταση του ανθρώπου. Η πίστη ενσωματώνεται με την πιο ξεκάθαρη γνώση ότι το βόρειο αίμα αντιπροσωπεύει εκείνο το μυστήριο (Μυστήριο) που αντικατέστησε και ξεπέρασε τα αρχαία μυστήρια (Sakramente). (114). «Η γερμανική Ευρώπη έχει προικίσει τον κόσμο με το φωτεινό ιδεώδες της ανθρωπότητας, το Menschenthums, το δόγμα της αξίας του χαρακτήρα ως βάση όλων των ηθών, το υψηλότερο τραγούδι των αξιών· για τις υψηλότερες αξίες της βόρειας ουσίας (des nordischen Wesens), την ιδέα της ελευθερίας της συνείδησης και της τιμής. (115). «Αυτή η γνώση είναι η βάση μιας νέας κοσμοθεωρίας... ο μύθος μιας νέας αίσθησης ζωής...» (115). «Η παλιά πίστη των εκκλησιών: όπως είναι η πίστη, έτσι είναι και ο άνθρωπος· η βορειοευρωπαϊκή συνείδηση: τέτοιος είναι ο άνθρωπος, τέτοια είναι η πίστη». (145). Η ανθρώπινη θεότητα στον ρατσισμό διακρίνεται πρωτίστως από τον ριζοσπαστικό θρησκευτικό ιμανεντισμό, σε συνδυασμό με την άρνηση υπερβατικών αξιών και αξιολογήσεων (για αυτό, φυσικά, με μια ειδική τυποποίηση, ο Meister Eckhart αποδεικνύεται κατάλληλος). Η φυλή είναι η αληθινή πραγματικότητα, που βρίσκεται μεταξύ οικουμενικότητας και ατομικισμού, αλλά τα ξεπερνά. Και οι δύο είναι άρρωστοι με την ίδια ασθένεια - τον διανοούμενο. «Ο Θεός που τιμούμε δεν θα υπήρχε αν δεν ήταν η ψυχή μας και το αίμα μας» (701) - μια κρίση αρκετά αντάξια του μαχητικού ανθρωποθεϊσμού του Φόιερμπαχ. Αυτό αντιστοιχεί σε ένα είδος φυλετικού βιολογισμού. «Κάθε φυλή έχει τη δική της ψυχή» και πραγματοποιεί το δικό της ιδανικό. (116). Επομένως, «ο νόμος κάθε αληθινού πολιτισμού είναι: είναι η συνειδητή έκφραση της φυτικής ζωτικότητας της φυλής». (140). Από αυτή την άποψη, εμφανίζεται μια νέα και πιο χαρακτηριστική έννοια του μύθου για την πολιτισμική φιλοσοφία του ρατσισμού. «Αξίες χαρακτήρων, γραμμές πνευματικής ζωής, πολύχρωμα σύμβολα συνδυάζονται, απορροφώνται αμοιβαία και δίνουν, γενικά, ένα άτομο. Αλλά μόνο τότε, μόνο στην ανθισμένη πληρότητα, όταν οι ίδιες είναι συνέπειες που δημιουργούνται από ένα κέντρο, το οποίο βρίσκεται στην άλλη πλευρά αυτού που είναι προσβάσιμο στην εμπειρική αντίληψη. Αυτή η άπιαστη ολότητα όλων των κατευθύνσεων του εαυτού, των ανθρώπων, της κοινωνίας γενικότερα, διαμορφώνει τον μύθο του.» (459). «Είναι υπό αυτή την έννοια ένα είδος υπερβατικής πραγματικότητας, το βιολογικό κέντρο της ζωής και της δημιουργικότητας, που αναζητά και βρίσκει για τον εαυτό του την αντίθετη έκφραση. Είναι ταυτόχρονα το υπάρχον και το ζητούμενο, το δημιουργημένο και το δημιουργικό, αλλά η πνευματικότητα είναι ξένη σε αυτό το βιολογικό υπόστρωμα. Αντίθετα, η πραγματικότητα της ύπαρξής του είναι αίμα. Είναι ο μύθος του αίματος, που σχηματίζει τη φυλή του όντος. Ο μύθος της φυλής είναι η ύψιστη πραγματικότητα της ζωής: ο μύθος της ψυχής, της φυλής και του εαυτού των ανθρώπων και του ατόμου, αίμα και τιμή, είναι ένας και μοναδικός, χωρίς συμβιβασμούς, πρέπει να διεισδύσει και να καθορίσει όλη τη ζωή» (699). «Ένας μύθος είναι μια νέα αφύπνιση του πνευματικού κέντρου που σχηματίζει κύτταρα» (ibid. Η πραγματικότητα μιας φυλής είναι το αίμα, που συνδέει την πολυενότητά της: «οι άνθρωποι υγιείς σε σχέση με το αίμα δεν γνωρίζουν την κλίμακα του ατομικισμού, καθώς και της οικουμενικότητας» (539), ανήκουν στη φυλή. Ψυχή σημαίνει φυλή που φαίνεται από μέσα, και αντίστροφα: η φυλή είναι η εξωτερική πλευρά της ψυχής». (2). Η πραγματικότητα μιας φυλής είναι ο μύθος της, και αυτός ο τελευταίος κατατίθεται στον τύπο. «Ο τύπος δεν είναι ένα σχήμα, αλλά είναι μια ιστορικά καθορισμένη πλαστική μορφή αιωνιότητας /. . . / φυλετικό-νοητικό περιεχόμενο, τομέας ζωής.» (539). Η εμπειρία του τύπου είναι η γέννηση της γνώσης του μύθου ολόκληρης της ιστορίας μας: η γέννηση της βόρειας φυλετικής ψυχής και η εσωτερική αναγνώριση των υψηλότερων αξιών της, ως το αστέρι της ύπαρξής μας». (531). Όπως ήδη θυμόμαστε, «Ο Ιησούς είναι ο τύπος του Τυπικού, ο Σέντερν είναι Σίλενμπερέιχερ. (515). Όλες οι εκδηλώσεις της φυλετικής κουλτούρας εξαρτώνται ως βουλητικές αξίες. Ακόμη και «η επιστήμη είναι συνέπεια του αίματος» (120), όπως και η τέχνη. Η «Αποκάλυψη» δεν μπορεί παρά να είναι εντός των ορίων του βόρειου αισθήματος, ως έξαρση, η κορωνίδα του γίγνεσθαι και όχι η καταστροφή του φυσικού νόμου. «Μόνο οι Εβραίοι, όπως και οι Ρωμαίοι, που διδάσκουν για τον Θεό θέλουν το δεύτερο». (134). Γενικά, για αυτόν τον φυλετικό μονισμό ή τον ιμανεντισμό δεν υπάρχουν άλλα κριτήρια εκτός από τη φυλή. Τον χαρακτηρίζει ο νατουραλισμός, μια καθαρά παγανιστική στάση απέναντι στον κόσμο. "Αυτή η φυλετική ψυχή ζει και αναπτύσσεται στη φύση, η οποία αφυπνίζει ορισμένες ιδιότητες και καταστέλλει άλλες. Αυτές οι δυνάμεις της φυλής, της ψυχής, της φύσης είναι αιώνιες... προϋποθέσεις, είναι, ζωή, από την οποία προέρχονται τα ήθη, οι πεποιθήσεις, η τέχνη κ.λπ. ως ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξης (Sosein). Αυτός είναι ο τελικός, εσωτερικός κύκλος (Umkehr), η νέα αφύπνιση της ζωής μας." (251). «Μετά το 1918, η αρχαία βόρεια φυλετική ψυχή ξύπνησε σε μια νέα, ανώτερη συνείδηση. Καταλαβαίνει ότι η εξίσου αναγνωρισμένη (gleichberechtigtes) συνύπαρξη διαφορετικών, αμοιβαία αναγκαστικά αποκλειστικών, υψηλότερων αξιών δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί, καθώς γενναιόδωρα φαντάστηκε ότι θα μπορούσε να κατανοήσει ότι μπορεί να γίνει κατανοητή η ρατσιστική και πνευματική της καταστροφή... ό,τι είναι εξωγήινο εξαλείφεται αναμφισβήτητα και, αν χρειαστεί, καταστρέφεται. Όχι επειδή είναι «ψεύτικο» ή «κακό» από μόνο του, αλλά επειδή είναι ξένο (artfremd), καταστρέφει την εσωτερική δομή της ύπαρξής μας. Τώρα νιώθουμε την υποχρέωση να δώσουμε μια περιγραφή του εαυτού μας με τη μέγιστη σαφήνεια ή να αναγνωρίσουμε την υψηλότερη αξία και τις κατευθυντήριες ιδέες της γερμανικής Δύσης ή να κάνουμε εμετό πνευματικά και σωματικά. Ποτέ". (119). Αυτή η μανιακή αυτογνωσία, γεννημένη από αίσθημα εθνικής ταπείνωσης, μετατρέπεται μπροστά στα μάτια μας σε εξίσου μανιακή επιθυμία για παγκόσμια ηγεμονία. Σε κάθε περίπτωση, αντί για τον Εσταυρωμένο και το εξιλεωτικό Αίμα Του, κηρύχθηκε και η λατρεία του αίματος, αλλά αυτή τη φορά φυλετική και το σημάδι της είναι η μη χριστιανική κοσμοθεωρία. Σε αντίθεση απροσδόκητα με την ασθένεια της εποχής μας - "Relativität von Allem", ο ατομικισμός γίνεται αντιληπτός ως σχετικός με την απεριόριστη οικουμενικότητα Η νέα κοσμοθεωρία, που αντιστοιχεί στο "βόρειο" ον, στην ουσία αυτής της βουλητικής φιλοδοξίας, δεν αντιπροσωπεύει ένα "λογικό σύστημα, αλλά μια ροή" (ein. Fluten). «Σήμερα, αυτή η πραγματικά οργανική κοσμοθεωρία, εν μέσω μιας καταρρέουσας ατομικιστικής εποχής, προσπαθεί περισσότερο από πριν να πραγματοποιήσει το δικαίωμά της, το δικαίωμα της κυριαρχίας (Herrenrecht): από το κέντρο της τιμής, ως την υψηλότερη αξία του βορειοδυτικού κόσμου, πρέπει να ξαναζήσει το κέντρο της με αυξανόμενη ταχύτητα και να μεταμορφώσει άφοβα τη ζωή εκ νέου. (695). Σε ποιον και τι ισχύει αυτή η πρόσκληση; Αυτό το ερώτημα απαντάται συχνά ευθέως: στον γερμανικό λαό και στη μοίρα του. «Ο μύθος του αίματος και ο μύθος της ψυχής, της φυλής και του εαυτού, των ανθρώπων και του ατόμου, είναι ένας, μόνο αυτός πρέπει να διεισδύσει ασυμβίβαστα και να καθορίσει όλη τη ζωή». (699). Μεγάλος είναι ο Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του. Αυτό το κάλεσμα είναι από την οπτική της παγκόσμιας ιστορίας - ο δημοσιογραφικός περίπατος που λαμβάνει χώρα στο πρώτο μέρος του «Μύθου του 20ου αιώνα» αναφέρεται σε ολόκληρο τον «Άριο» 8 με μια ευρεία έννοια, η οποία, ωστόσο, περιορίζεται στην έννοια ενός εκλεκτού λαού που αποτελεί το αλάτι της γης. Αν και η αλγεβρική φόρμουλα του ρατσισμού αφήνει περιθώρια (ακόμα και φαίνεται να υποθέτει) για την πιθανότητα και άλλων «μύθων αίματος» εκτός από τον γερμανικό, αλλά, φυσικά, πρακτικός ρατσισμός σημαίνει μαχητικός γερμανισμός, «Deutschland über alles» - μια αλήθεια που δεν χρειάζεται επιβεβαίωση στις μέρες μας. Η πνευματική διαύγεια απαιτεί ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό προσόν αυτής της νέας μαχητικής εθνικής ανθρωποθεολογίας, η οποία ομολογεί τον εαυτό της ως εξής: «Ο Θεός που λατρεύουμε δεν θα υπήρχε αν δεν υπήρχε η ψυχή μας και το αίμα μας, αυτή είναι η ομολογία του Μάιστερ Έκχαρτ για τις μέρες μας. Επομένως, είναι υπόθεση της θρησκείας μας, του νόμου μας, του κράτους μας, ό,τι τιμάει και προστατεύει την ψυχή». είναι τα τελευταία λόγια της ομολογίας του ρατσισμού. Το καθήκον για εκατομμύρια ανθρώπους της εποχής μας είναι «einen Mythus zu erleben und einen Typus zu schaffen und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen». (481). Η συλλογιστική για το γυναικείο ζήτημα (στο οποίο υπάρχει πολλή κοινή λογική, όπως, μάλιστα, σε πολλά άλλα ειδικά ζητήματα) οδηγεί στο εξής συμπέρασμα: «ο άνδρας επιδιώκει να δημιουργήσει ον» μέσω της δημιουργίας ιδεών και έργων, ενώ η γυναίκα είναι ο αιώνιος φορέας του ασυνείδητου. Στα χέρια και στον χαρακτήρα της γυναίκας βρίσκεται η διατήρηση της φυλής μας» (510), «στο κήρυγμα της διατήρησης της φυλής μας στην αγνότητα βρίσκεται το ιερότερο και μεγαλύτερο καθήκον της γυναίκας». (511). Ένας παρόμοιος στόχος έχει καθιερωθεί για τη «γερμανική» (δηλαδή, ρατσιστική) εκκλησία: «η επιθυμία της βόρειας φυλετικής ψυχής να της δώσει τη μορφή της, υπό το σημάδι του λαϊκού μύθου, ως γερμανικού αίματος, είναι το μεγαλύτερο έργο του αιώνα μας» (614–615), ο «μύθος του αίματος» θα είναι μαγνήτης για όλα τα άτομα και τις θρησκευτικές κοινωνίες τους, ανεξάρτητα από τη διαφορά τους. (ib.) 9 Έτσι, το έθνος είναι το υψηλότερο κριτήριο και αξία: «ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat». (526). Αυτό είναι το πνευματικό είδωλο του ρατσισμού, στο οποίο, σαν θεός, γίνονται θυσίες και λατρεία. Αυτό το είδωλο είναι αρχαίας, ειδωλολατρικής προέλευσης, για το οποίο μπορείτε να βρείτε πολλά στην Παλαιά Διαθήκη, ειδικά στην αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης - το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (και επίσης, φυσικά, στην Καινή Διαθήκη, στην εικόνα του θηρίου που αναδύεται από την άβυσσο και κατακτά τους πάντες: "ποιος είναι σαν αυτό το θηρίο"). Είναι ακόμη περιττό να αποδείξουμε ότι αυτός ο θεός του αίματος και αυτή η θρησκεία είναι μη χριστιανικές. Ναι, αυτό δεν το αρνείται ο ίδιος ο συγγραφέας, ο οποίος εκφράζει επανειλημμένα την πεποίθηση ότι ο Χριστιανισμός είναι ξεπερασμένος και νεκρός. Δεν φείδεται λόγια για να εκφράσει την ίδια στάση όχι μόνο απέναντι στη «ρωμαϊκή» θρησκεία, δηλαδή στον καθολικισμό, αλλά και στον προτεσταντισμό. Οι τροποποιήσεις και οι προσθήκες του στην εικόνα του «Ιησού» επίσης, φυσικά, δεν συμβιβάζονται με τον θησαυρό της πίστης και της ελπίδας μας και δεν αξίζουν διάψευσης. Δεδομένου του ξεκάθαρα εκφρασμένου ειδωλολατρικού χαρακτήρα της νέας θρησκείας, η οποία, ωστόσο, ήταν ευρέως γνωστή από καιρό στον παγανιστικό κόσμο (τουλάχιστον στην παγκόσμια ισχυρή Ρώμη και, ουσιαστικά, στην πλειονότητα των ειδωλολατρικών λαών με τους εθνικούς τους θεούς), ο ρατσισμός στερείται εκείνης της προ-και εξωχριστιανικής αφέλειας της άγνοιας, η οποία σε κάποιο βαθμό αναζητά τους θεούς τους. Ο μεταχριστιανικός μαχητικός παγανισμός είναι αναπόφευκτα και αντιχριστιανικός, δηλαδή σε αυτή την απώθηση από τον Χριστιανισμό λαμβάνει ένα ειδικό θρησκευτικό προσόν του πραγματικού αντιχριστιανισμού. Ο κόσμος δεν μπορεί να τον ξεχάσει ή απλά να τον απαρνηθεί, κάνοντάς τον να φαίνεται ανύπαρκτος. Τέτοιος είναι ο ευρωπαϊκός νεοπαγανισμός του ουμανισμού, όπως και ο μαρξισμός και ο οικονομικός υλισμός (μετά το πογκρόμ των Μπολσεβίκων δεν χρειάζεται να το αποδείξουμε αυτό στην πίστη). Στο Ρόζενμπεργκ και τα δύο παρουσιάζονται σε μια σειρά ως προϊόντα του Χριστιανισμού, δηλαδή φαινόμενα παρακμής και εκφυλισμού του. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος, όχι λιγότερο, και ακόμη περισσότερο, ανήκει σε αυτή τη γραμμή, αφού δεν είναι απλώς αθρήσκος, αλλά επιδιώκει να δημιουργήσει ένα υποκατάστατο της θρησκείας, σε άμεση και συνειδητή απόρριψη ολόκληρου του χριστιανικού πνεύματος και διδασκαλίας. Φυσικά, ελλείψει ειδικού διανοητικού ταλέντου, που είναι χαρακτηριστικό των προκατόχων του στα μονοπάτια της ανθρωπότητας, όπως ο Φόιερμπαχ και ο Κ. Μαρξ, ο Νίτσε και οι dei minores, ο Ρόζενμπεργκ δεν είναι σημαντικός ως στοχαστής, αλλά το ιστορικό πλαίσιο μιλά υπέρ του, το στοιχείο που φέρει μέσα του, δηλαδή τη γερμανική εθνική υπερηφάνεια και δύναμη. Αυτό γίνεται αντιληπτό τόσο στην κατάσταση ταπείνωσης όσο και στη νικηφόρα εισβολή σε ολόκληρη την Ευρώπη. Ωστόσο, ιδεολογικά στο δόγμα του ρατσισμού έχουμε, ελλείψει ενός πραγματικού αντιχριστιανικού ήρωα, τον «αντίχριστο» που έρχεται «στο όνομά του» (Ιωάννης 5:43), έναν αντιχριστιανισμό που είναι πιο πλήρης και αποτελεσματικός ακόμη και από τον εξωτισμό του Νίτσε και τον βάρβαρο διωγμό των Μπολσεβίκων πίσω από τον μεγάλο πνευματικό λαό. Εν πάση περιπτώσει, όλα τα κύρια στοιχεία του αντιχριστιανισμού είναι παρόντα εδώ: ο αθεϊσμός που προκύπτει από τον νατουραλισμό, ο μύθος της φυλής και του αίματος με μια πλήρη απόκλιση θρησκευτικής συνείδησης, ο δαιμονισμός της εθνικής υπερηφάνειας («τιμή»), η απόρριψη της χριστιανικής αγάπης με την αντικατάστασή της και - πρώτα και τελευταία - άρνηση της Βίβλου, τόσο στην Παλαιά όσο και στη Νέα Δοκιμή. ζημιά, αλλά και στη μυστικιστική, κρυφά λειτουργική του δύναμη, με την απόρριψη της εικόνας του Σωτήρα μας και τη διδασκαλία Του. Ναι, ο ρατσισμός δεν καταφεύγει σε κανενός είδους καμώματα υπό τον Χριστιανισμό και ακόμη και με την πίστη σε έναν προσωπικό, υπερκοσμικό Θεό. στη θέση Του βάζει το βιολογικό-ψυχικό γεγονός της φυλής και του αίματος. Με αυτό, ο Ρόζενμπεργκ τελειώνει την τελευταία λέξη της ανθρωποθεολογίας και του νατουραλισμού στον μαρξισμό και τον ουμανισμό: όχι η αφηρημένη ανθρωπότητα, ως το άθροισμα των ατόμων, και όχι μια τάξη, ως το άθροισμα των κοινωνικοοικονομικά ενωμένων ατόμων, αλλά το αίμα-βιολογικό σύμπλεγμα της φυλής είναι ο νέος θεός της θρησκείας του ρατσισμού. Μόνο ο ίδιος ο ιδεολόγος του επιτρέπει στον εαυτό του την πολυτέλεια του μαχητικού αθεϊσμού. Οι πρακτικές του μορφές σε ομιλίες και παραστάσεις (για παράδειγμα, ο Χίτλερ) καταφεύγουν ακόμη και σε εκφράσεις που ακούγονται σαν θρησκευτική αναγνώριση του Θεού, του Δημιουργού και του Παρόχου. Ωστόσο, αν τους ακούσεις προσεκτικά, γίνεται σαφές ότι σκόπιμα αποφεύγουν κάθε χριστιανική βεβαιότητα. Φυσικά, αυτός ο χαρακτήρας δεν μπορεί να επεκταθεί σε ολόκληρο τον λαό, που έχει ανάμεσά του έναν σημαντικό αριθμό χριστιανών πιστών, καθολικών και προτεσταντών, αλλά η «ψυχή του λαού» αυτή την ιστορική ώρα δεν είναι μαζί τους, φέρει το σημάδι όχι χριστιανικής σταύρωσης, αλλά μη χριστιανικής σβάστικας. Πρόκειται για ένα ιστορικό γεγονός, του οποίου η βαρύτητα και η σημασία φυσικά μπορούν να εκτιμηθούν διαφορετικά. Επομένως, ο ρατσισμός στον θρησκευτικό του αυτοκαθορισμό αντιπροσωπεύει την πιο οξεία μορφή αντιχριστιανισμού, το πιο κακό του οποίου δεν έχει συμβεί ποτέ στην ιστορία του χριστιανικού κόσμου (η εποχή της Παλαιάς Διαθήκης γνωρίζει μόνο τα πρωτότυπα και τις προσδοκίες του, βλέπε κυρίως στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ). Είναι πιο κακό από τον άμεσο μαχητικό αθεϊσμό των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών, το μίσος για τα ιερά πράγματα των μαρξιστών και τη βαρβαρότητα του μπολσεβικισμού, γιατί όλα αντιπαραβάλλουν τη χριστιανική πίστη με την απιστία, το κενό της άρνησης και τη βία της δίωξης, χωρίς να έχουν το δικό τους θετικό περιεχόμενο. Εν τω μεταξύ, ο «αληθινός γιος της καταστροφής», σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, έρχεται «στο όνομά του», εναντιώνεται στον Χριστό και την εκκλησία Του. Αυτό δεν είναι τόσο διωγμός - και λιγότερο απ' όλα άμεση δίωξη - όσο είναι ένας αντίπαλος αντιχριστιανισμός, μια «ψεύτικη εκκλησία» (που ονομάζεται «γερμανική εθνική εκκλησία»). Η θρησκεία του ρατσισμού πήρε θριαμβευτικά τη θέση της χριστιανικής οικουμενικότητας. 10 Για να κατανοήσουμε τη θρησκευτική φύση του ρατσισμού, είναι εξαιρετικά σημαντικό να λάβουμε υπόψη ένα από τα χαρακτηριστικά του, που αντικατοπτρίζει όχι μόνο τη φύση της προέλευσής του, αλλά αποκαλύπτει και το εσωτερικό του μυστικό: τον αντισημιτισμό του. Πρέπει να ειπωθεί ότι δεν περιλαμβάνει μόνο τον αντισημιτισμό, ως συνειδητή ή ασυνείδητη αντιπαλότητα με τον εκλεκτό λαό στην επιθυμία να τους αντικαταστήσει, αλλά είναι ο ίδιος αυτός ο αντισημιτισμός στον θρησκευτικό του συντελεστή, γεννιέται και συντίθεται από αυτόν, συνεχώς, ποτέ δεν ξεχνά, κοιτάζεται, σαν σε πνευματικό καθρέφτη, τον σκλαβώνει, δεν μπορεί να ξεχαστεί. Ο αντισημιτισμός στη σύγχρονη Γερμανία, ο οποίος υποδουλώνει πνευματικά τον εαυτό του και με αυτόν τον τρόπο δηλητηριάζει ολόκληρο τον ευρωπαϊκό κόσμο, έχει διαφορετικά χαρακτηριστικά: καθημερινά και κοινωνικά, φυλετικά και εθνικιστικά. Το ένστικτο και η θέληση ενώνονται εδώ και η αλήθεια πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός ο ενστικτώδης αντισημιτισμός κρύβεται στην ψυχή κάθε «Άρια», ανεξάρτητα από την αγνότητα του ίδιου του αίματος, οπότε αυτή η παρουσία απαιτεί ιδιαίτερη αυτο-υγιεινή. Οι πειρασμοί του αντισημιτισμού, που πηγάζουν από κάποιου είδους νέα γνώση της όλης σημασίας, δύναμης, χαρακτήρα του διεθνούς Εβραϊσμού, γίνονται ακαταμάχητοι στη Γερμανία, που τον ανταγωνίζεται σε παγκόσμια σημασία, και αυτό οδηγεί στον πρακτικό αντισημιτισμό, του οποίου τώρα έχουμε την ατυχία να είμαστε ιστορικοί μάρτυρες και επομένως να φέρουμε χριστιανική και ιστορική ευθύνη. Αυτό το αίσθημα άμιλλας, σε συνδυασμό με ένα αίσθημα εθνικής ανησυχίας και ταπείνωσης, ξυπνά αυθόρμητα και μεγαλώνει μεταξύ των αρχικών ιδρυτών του ρατσισμού, βρίσκοντας άφθονη τροφή για τον εαυτό του στην ιστορική πραγματικότητα. Ο γερμανικός αντισημιτισμός σε αυτό το στάδιο έχει τα χαρακτηριστικά ενός καθημερινού φαινομένου, το οποίο παρατηρείται με διάφορες μορφές σε όλη την ιστορία των χριστιανικών λαών. συντίθεται από την ανάγκη για αυτοάμυνα και εθνική ανησυχία και θυμό. Έτσι είναι στο βιβλίο του Χίτλερ «Mein Kampf», στο οποίο του δίνεται μια έκφραση που είναι ακόμα ασυνήθιστη στη σκληρότητά της, αλλά ως ένα βαθμό ακόμη και φιλισταικά απλοϊκή (σε κάθε περίπτωση, αυτές οι σελίδες ανήκουν στις πιο χαρακτηριστικές και, ίσως, τις πιο σημαντικές σελίδες αυτού του ιστορικού ντοκουμέντου). Στο βιβλίο του Χίτλερ, δεκάδες πολύ ενδιαφέρουσες σελίδες είναι αφιερωμένες τόσο στην πραγματική αιτιολόγηση όσο και στην ιστορία της φιλοσοφίας του αντισημιτισμού και το προαναφερθέν αίσθημα φυλετικής αντιπαλότητας μεταξύ Γερμανίας και Ιουδαϊσμού δεν κρύβεται εδώ. «Το γερμανικό έθνος δεν μπορεί να ξανασηκωθεί αν δεν τεθεί σθεναρά το πρόβλημα της φυλής και επομένως το εβραϊκό ζήτημα», 11 και ταυτόχρονα χρειάζεται «τη δύναμη που γεννιέται από την αυτο-ύπνωση που προέρχεται από την αυτοπεποίθηση». Το τελευταίο το δίνει το σύστημα παιδείας και πολιτισμού. «Πρέπει να δίνει την πεποίθηση ότι είναι απολύτως ανώτεροι από όλα τα έθνη» πνευματικά και σωματικά. (373). Το αρχικό δόγμα της ιστοριοσοφίας του Χίτλερ είναι η ιδέα της μοναδικής σημασίας των Αρίων στην ιστορία της ανθρωπότητας, από τους οποίους έχουμε «ανθρώπινο πολιτισμό, έργα τέχνης, επιστήμης και τεχνολογίας», τα οποία «είναι σχεδόν αποκλειστικά ο καρπός της δημιουργικής δραστηριότητας των Αρίων». (200). Εδώ, αρνείται σιωπηρά οποιαδήποτε συμμετοχή και σημασία της Παλαιάς Διαθήκης στην ιστορία της ανθρωπότητας (κάτι που ήδη επιβεβαιώνεται ανοιχτά και μαχητικά στον μεταγενέστερο αντισημιτισμό). Αυτός ο χαρακτήρας του αρειανισμού αντιπαραβάλλεται με «τον Εβραίο, που αντιπροσωπεύει την πιο εντυπωσιακή αντίθεση με τον Αριανισμό» (270), που μπορεί να ειπωθεί, θα έλεγε κανείς, σε όλη τη γραμμή. Ο συγγραφέας του Mein Kampf μένει στο γεγονός της επιμονής του εβραϊκού λαού στην ιστορία, την οποία συσχετίζει με το ειδικό ένστικτο της αυτοσυντήρησής τους και οι πνευματικές τους ικανότητες ενισχύθηκαν όλο και περισσότερο κατά τη διάρκεια των χιλιετιών (270), αν και δεν είχαν δικό τους πολιτισμό. Δεν τον χαρακτηρίζει όμως ο ιδεαλισμός και η διάθεση για θυσίες. Τον οδηγεί ο καθαρός εγωισμός. Επομένως, το εβραϊκό κράτος δεν έχει φυσικά όρια, όπως δεν έχει δικό του πολιτισμό. Αφομοιώνει ξένους πολιτισμούς σαν αντιγραφέας, παραμορφώνοντάς τους με τη βοήθεια του εβραϊκού Τύπου. Όλη η πρόοδος της ανθρωπότητας δεν συμβαίνει μέσω αυτής, αλλά παρά το γεγονός αυτό. Ζώντας σε ξένα κράτη, σχημάτισε το δικό του σε αυτά, με το πρόσχημα της «θρησκευτικής κοινωνίας», ως παράσιτο των άλλων λαών. Οι Εβραίοι χαρακτηρίζονται από τον φυλετικό, αλλά καθόλου θρησκευτικό τους χαρακτήρα, ο τελευταίος τους είναι ξένος ως στερούμενος ιδεαλισμού. (275). Ο Χίτλερ εντοπίζει αυτά τα χαρακτηριστικά του Ιουδαϊσμού και προσπαθεί να τον επιβεβαιώσει στην ιστορία του (277–295), τελειώνοντας με την μπολσεβίκικη τυραννία. Όλες αυτές οι αντισημιτικές σκέψεις έχουν σκοπό να οδηγήσουν αρνητικά στη δημιουργία μιας βάσης από γρανίτη, στο σχηματισμό ενός «Γερμανικού Κράτους του Γερμανικού Έθνους». (296). Αυτές οι γενικές σκέψεις ενός πρακτικού πολιτικού παίρνουν έναν πιο αντιθρησκευτικό και απαίσιο χαρακτήρα στο Rosenberg. Εδώ ο αντισημιτισμός μεταφέρεται ως το τέλος, δηλαδή στην πλήρη άρνηση της Παλαιάς Διαθήκης και της θρησκευτικής της αξίας, η οποία, με τη σειρά της, συνοδεύεται από μια σειρά από εκδρομές (ακόμη και πειστικές με τον τρόπο τους) σχετικά με τον ηθικό εκφυλισμό, φυσικά, μερικό, του Ιουδαϊσμού στο Ταλμούδ. Κεντρική θέση εδώ είναι μια περίεργη ερμηνεία της «φυλής» του ίδιου του επιλεγμένου λαού και σε σχέση με αυτό, των πεπρωμένων τους στην ιστορία. Ο Rosenberg εφαρμόζει την έκφραση Gegenrasse (462) στον Εβραϊσμό, σε αντίθεση με τη γερμανική φυλή. Αυτή η παρασιτική υπερεκτίμηση της δημιουργικής ζωής αντιστοιχεί στο γεγονός ότι το παράσιτο έχει επίσης τον δικό του «μύθο», τον μύθο της εκλεκτικότητας. Ακούγεται σαν χλευασμός που ο Θεός επέλεξε αυτό το συγκεκριμένο έθνος ως αγαπημένο Του. Επειδή όμως η εικόνα του Θεού δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, γίνεται σαφές ότι αυτός ο «Θεός» διάλεξε αυτόν τον συγκεκριμένο λαό μεταξύ όλων των άλλων. (452). Είναι ακόμη ευνοϊκό για τους Εβραίους που η έλλειψη οπτικών ικανοτήτων τους εμπόδιζε να απεικονίσουν αυτόν τον «Θεό» σωματικά. (462). «Ο εβραϊκός παρασιτισμός, ως σύνθετη αξία, προέρχεται επίσης εδώ από τον εβραϊκό μύθο για τη δίκαιη παγκόσμια κυριαρχία που υποσχέθηκε ο Θεός στον Γιαχβέ». (463 κ.λπ. κ.λπ.). Εδώ ο αντισημιτισμός παίρνει ήδη τον χαρακτήρα της θρησκευτικής βλασφημίας κατά της Παλαιάς Διαθήκης, άρα και της Καινής. 2. Το δόγμα της εθνικότητας και του ρατσισμού υπό το πρίσμα της σοφιολογίας Στον σύγχρονο ρατσισμό, το έθνος, ως είδος πνευματικής και μυστικιστικής πραγματικότητας, καθορίζει τον τύπο του με τον «μύθο» του -από έξω και από μέσα- και είναι η ύψιστη ενιαία αξία και κριτήριο αλήθειας και καλοσύνης. Αυτό το δόγμα επιβεβαιώνεται στο γενικό πλαίσιο του νατουραλισμού, ο οποίος, αναμφίβολα, είναι η φιλοσοφία του ρατσισμού. Ο τελευταίος διαμαρτύρεται με την ίδια ενέργεια όχι μόνο ενάντια στον χριστιανικό, αλλά και στον ανθρωπιστικό οικουμενισμό, ως στον ατομικισμό: μεταξύ του ατόμου και της ανθρωπότητας, ως ολότητά τους, στέκεται η φυλή, είναι η πραγματικότητα, ως η καθοριστική ψυχοσωματική οργάνωση. Σε αυτόν τον ορισμό του, απενεργοποιείται η αρχή της πνευματικότητας, για την οποία δεν υπάρχει καθόλου θέση στη ρατσιστική ανθρωπολογία. Η θέση του πνεύματος εδώ καταλαμβάνεται από το αίμα, με όλη την ασάφεια της έννοιας: «ο μύθος του αίματος». Αυτό το χαρακτηριστικό καθιστά απαραίτητο να ταξινομηθεί ο ρατσισμός ως ένας τύπος παγανιστικού νατουραλισμού, που επιτρέπει στα ένστικτα να δρουν και το υπόβαθρό του είναι ένα είδος δαιμονισμού, που τρέφεται με μια αίσθηση υπερηφάνειας ή «τιμής» και με τη σειρά του τα τροφοδοτεί. Υπό αυτή την έννοια, ο ρατσισμός είναι ψυχολογισμός, ως προϊόν ιστορικών συναισθημάτων στη γνωστή πραγματική τους ένταση. Αν πρόσφατα τον τροφοδοτούσε ένα αίσθημα εθνικής ταπείνωσης μετά την ήττα, τώρα, φυσικά, εμπνέεται από τις στρατιωτικές επιτυχίες, την αρπαγή τους, αλλά χωρίς άλλο, βαθύτερο περιεχόμενο για τον εαυτό του. Αυτό το κύμα, που έχει πλέον ανέβει σε πρωτοφανή ύψη, είναι ικανό να πέσει ξανά κάτω από διαφορετικές, αλλαγμένες συνθήκες, και μάλιστα είναι καταδικασμένο να το κάνει εκ των προτέρων. Ο ρατσισμός είναι το πάθος της κατάκτησης του κόσμου, η φιλοσοφία της βίας και της στρατιάς. Αυτό παρωδείται βλάσφημα μερικές φορές με τη χρήση του συμβόλου του Μιχαήλ Αρχαγγέλου 12 και στεφανώνεται με μια μη χριστιανική σβάστικα. Αυτό αποκαλύπτει μια ορισμένη αντίφαση και ασυνέπεια που είναι εγγενής στον ρατσισμό: αν και κατ' αρχήν η ύπαρξη μιας φυλής επιτρέπεται όχι μόνο στον ενικό, αλλά και στον πληθυντικό, στην πραγματικότητα υπάρχει μόνο μία φυλή που αξίζει να υπάρχει, δηλαδή η γερμανική. Ο ψυχοσωματικός χαρακτήρας μιας φυλής δεν είναι τόσο ανθρώπινος όσο ζωοβιολογικός, αν και ανθρωποειδής. Επομένως, ο ορισμός της φυλής στο δόγμα του ρατσισμού αντιστοιχεί εκπληκτικά στις εικόνες στις οποίες απεικονίζονται οι μεταβαλλόμενες φυλές και βασίλεια στην αποκάλυψη των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Δανιήλ και η Καινή Διαθήκη Ο Άγιος Ιωάννης. 13 Το υπόστρωμα της φυλής, ως πολυενότητας, για τον ρατσισμό είναι το αίμα. Η κύρια διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης, ότι η ψυχή των ζώων βρίσκεται στο αίμα (γι' αυτό και απαγορεύεται η κατανάλωση της), κατά μια ορισμένη έννοια είναι σύμφωνη με την ιδέα του ρατσισμού. Η φυλή δεν νοείται απλώς ως συλλογικό, αλλά ως ένα είδος βιολογικής οντότητας που ενυπάρχει στη φυλή. «Η ανθρωπότητα, η καθολική εκκλησία και ο αυτοκυριάρχης εαυτός, που είναι αποξενωμένοι από το άγιο αίμα, δεν είναι πλέον για εμάς η ουσία πραγματικών αξιών, αλλά δημιουργήματα αφαίρεσης». (Ρωσ. 22). «Μια νέα, πλούσια σε αμοιβαίες διασυνδέσεις, πολύχρωμη εικόνα της ιστορίας της γης και της ανθρωπότητας πρέπει τώρα να αποκαλυφθεί, αρκεί να αναγνωρίσουμε ευλαβικά ότι η σχέση μεταξύ αίματος και του περιβάλλοντος κόσμου, μεταξύ αίματος και αίματος, αντιπροσωπεύει για εμάς το τελευταίο φαινόμενο που έχουμε στη διάθεσή μας, για το οποίο δεν μας δίνεται πλέον η ευκαιρία να αναζητήσουμε και να εξερευνήσουμε». (23). Αν το αίμα είναι με αυτή την έννοια ένα απόλυτο, ως η τελευταία βάση της φυλής, πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει τίποτα άλλο να αναζητήσουμε, τότε «ψυχή σημαίνει φυλή ορατή από μέσα και φυλή την εξωτερική πλευρά της ψυχής». (2). «Η ζωή μιας φυλής, ενός λαού, δεν είναι μια λογικά αναπτυσσόμενη φιλοσοφία, ούτε ένα γεγονός που αναπτύσσεται φυσικά, αλλά ο σχηματισμός μιας μυστικιστικής σύνθεσης». (117). «Κάθε φυλή έχει τη δική της ψυχή, κάθε ψυχή τη δική της φυλή, με τη δική της εσωτερική και εξωτερική αρχιτεκτονική». (116). Αυτό ορίζει τον εθνικό πολιτισμό: «είναι μια συνειδητή ταύτιση του φυτικού-ζωτικού (αρχής) στη φυλή». (140). Σε αυτό το βαθμό, «η ισχυρότερη προσωπικότητα δεν αναζητά πλέον ένα άτομο, αλλά έναν τύπο... Η εξάλειψη του τύπου είναι η γέννηση της γνώσης του μύθου ολόκληρης της ιστορίας μας: η γέννηση της βόρειας φυλής και η εσωτερική αναγνώριση των υψηλότερων αξιών της, ως το αστέρι της ύπαρξής μας». (531). Η λογική του ρατσισμού προϋποθέτει τον φυλετικό «πλουραλισμό», αλλά η βιολογία και η ψυχολογία του, μαζί με την πρακτική πολιτική, τον καλούν και τον οδηγούν στην ηγεμονία ενός μόνο, δηλαδή του «βορειοευρωπαϊκού», δηλαδή της γερμανικής φυλής, του πανγερμανισμού, που επομένως γίνεται παγκόσμιος κίνδυνος. Ωστόσο, εδώ εξετάζουμε το θέμα όχι με όρους πρακτικούς πολιτικούς, αλλά ιδεολογικούς. Ο ρατσισμός, ως δόγμα οπωσδήποτε μη χριστιανικό και μάλιστα αντιχριστιανικό, φυσικά στερείται ορισμένων χαρακτηριστικών και προβλημάτων που συνδέονται ειδικά με τη χριστιανική θρησκεία και, αντίθετα, υπάρχουν χαρακτηριστικά που είναι ασύμβατα με αυτήν. Ας προσπαθήσουμε πρώτα να διευκρινίσουμε το χριστιανικό δόγμα του έθνους και μετά να συγκρίνουμε το δόγμα του ρατσισμού με αυτό. Γνωρίζει ο Χριστιανισμός την αρχή της φυλής, του έθνους ή του αίματος, και αν ναι, σε ποιο βαθμό. Η Παλαιά Διαθήκη λαμβάνει υπόψη το γεγονός της ύπαρξης των εθνών ως αυτοεπιβεβαιωμένων πολυενοτήτων. Από αυτή την άποψη, δεν διαφέρει από την καθολική ανθρώπινη αυτογνωσία, ακόμη και την παγανιστική: η ανθρωπότητα δίνει θέση μέσα της σε διαφορετικές και πολλές γλώσσες ή έθνη, αυτό είναι ένα άμεσο, αυτονόητο γεγονός που αποκαλύπτεται στην εθνική ζωή: στη θρησκεία, αφού οι λαοί έχουν τους δικούς τους θεούς και τη δική τους πίστη, στην πολιτιστική δημιουργικότητα, στην κοινωνική και πολιτική ζωή. Υπάρχει πραγματικά ένα ορισμένο μυστικιστικό υπόστρωμα εθνικής πολλαπλότητας, όχι μόνο ως εξωτερικό γεγονός κληρονομικότητας, συνέχειας και σύνδεσης, αλλά και ως εσωτερική θεμελιώδης βάση και δύναμη. Τα έθνη διαφέρουν ποσοτικά και ποιοτικά, στη δύναμη και στις τύχες τους. Ταυτόχρονα, δεν αντιπροσωπεύουν καθόλου μια κλειστή ενότητα. Αντίθετα, ενδόσμωση και εξώσμωση, μια ανάμειξη αίματος και καλλιεργειών, συμβαίνει συνεχώς ανάμεσά τους. Η αυτοσυνείδηση ​​της αρχικής ενότητας της ανθρώπινης φυλής, που προηγείται, θα λέγαμε, της «βαβυλωνιακής σύγχυσης των γλωσσών», εκφράζεται μάλλον ανεπαρκώς, αν και συνεχώς αναζητά τον εαυτό της. Όμως στον ίδιο τον παγανισμό δεν υπάρχει σωστή πνευματική βάση για την ιδέα μιας ενιαίας πανανθρωπότητας, πάνω από την πολυεθνικότητα, που την περιλαμβάνει και τη γενικεύει. Το αξίωμα και η αναζήτησή του εμφανίζονται στη μεταγενέστερη αυτοσυνείδηση ​​του παγανισμού, στη φιλοσοφία του, που στην προκειμένη περίπτωση είναι ο στωικισμός με τις ποικιλίες του στην ιστορία του αρχαίου ουμανισμού. Ξεχωριστή θέση κατέχει εδώ η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης που δόθηκε στον εκλεκτό λαό του Θεού. Υπήρξε υπό την ειδική πρόνοια φροντίδα του Θεού, αφού ήταν ο μόνος φορέας της αγνότητας της πίστεως και των αποκαλύψεων της αλήθειας. Επιπλέον, κλήθηκε στη ζωή του να συνειδητοποιήσει μέσα του τον ανθρώπινο δρόμο της ενανθρώπησης, τη γενεαλογία του Χριστού, την καταγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εδώ το Ισραήλ αντλεί τον πολύ ιδιαίτερο, αποκλειστικό «εθνικισμό» του: δεν είναι ένας από τους πολλούς λαούς, αλλά ο μόνος - ο λαός του Θεού, ο λαός του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, του Δαβίδ, αν και, φυσικά, για τον μαχητικό αντιχριστιανικό αντισημιτισμό, τίποτα από αυτά δεν υπάρχει σήμερα. Ωστόσο, άλλοι λαοί δεν είναι καθόλου επομένως ανύπαρκτοι. Αντιθέτως, περιμένουν επίσης τη σωτηρία τους, την οποία ο Θεός «ετοίμασε μπροστά στο πρόσωπο όλων των εθνών», και τον χρόνο τους για να λάβουν «το Φως και την αποκάλυψη των γλωσσών και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ». (Λουκάς 11:31–32). Με την εκλεκτικότητά τους, ο λαός του Θεού δεν αποκλείεται, αλλά συμπεριλαμβάνεται σε όλη την ανθρωπότητα, ως ο πυρήνας και το επίκεντρό της. Ωστόσο, αυτή η μοναδικότητα του Ισραήλ μεταξύ όλων των εθνών 14 περνά μαζί με την εκπλήρωση αυτής της κλήσης, με τον ερχομό του Μεσσία. Αν και η ιδιαίτερη εκλεκτικότητα του Ισραήλ 15 εκδηλώνεται στα ίδια τα Θεοφάνεια, σε όλη την ιστορία του Ευαγγελίου, το κήρυγμα του Ευαγγελίου, που κατευθύνθηκε πρώτα στα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, στρέφεται σταδιακά προς τις γλώσσες, έστω και με το μέσο των αποστόλων και γενικά των λειτουργών σωτηρίας που επιλέχθηκαν από τον Ισραήλ. Ο ίδιος ο Χριστός στέλνει τους αποστόλους: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τες», και εν Χριστώ η διάκριση μεταξύ «Έλληνας και Ιουδαίος, βάρβαρος και Σκύθας» δεν έχει πλέον σημασία. όλα γίνονται ένα εν Χριστώ. Ο θρησκευτικός εθνικισμός της Παλαιάς Διαθήκης της μοναδικής εκλεκτότητας εξαφανίζεται στις ακτίνες του ήλιου του Χριστού: αν και υπάρχει χώρος για πολυ- και ετερογένεια, όλα αυτά, τουλάχιστον δυνητικά, είναι ισοδύναμα μπροστά στην ενσάρκωση του Χριστού. Και εν πάση περιπτώσει, αν και το ζήτημα των λαών και της εθνικότητας δεν καταργείται, αποκτά νέο νόημα και σε αυτό θα πρέπει να επενδυθεί εντελώς νέο περιεχόμενο. Πώς μπορεί κανείς χριστιανικά να αποδεχθεί και να κατανοήσει το έθνος, όχι μόνο ως γεγονός, αλλά και ως αξία; Είναι αποδεκτός ο εθνικισμός στον Χριστιανισμό και σε ποιο βαθμό; Τι είναι η εθνικότητα; Σύμφωνα με τα λόγια της Λαγκαρντέα, «τα έθνη είναι οι σκέψεις του Θεού». Αυτό, φυσικά, είναι αυτονόητο, αλλά εκφράζεται υπερβολικά αφηρημένα και διανοητικά: οι σκέψεις του Θεού είναι η ουσία και οι πράξεις του Θεού. Οι προαιώνιες ιδέες, που αποκαλύφθηκαν στην ιστορία, είναι εγγενείς στην ύπαρξη, και, επιπλέον, κάθε ειδική εικόνα αυτού του όντος σε όλη της τη ιδιαιτερότητα, στο να διακρίνει όχι μόνο το τι, αλλά και το πώς. Αυτή η ποικιλομορφία της ανθρωπότητας δίνεται μεγάλη προσοχή στη Βίβλο και στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η πολλαπλότητα δεν είναι μόνο ποσοτική, αλλά και οργανική, περιλαμβάνει πληρότητα, καθολικότητα, που εκφράζεται στη βιβλική έννοια της Καινής Διαθήκης για «όλα τα έθνη», και αυτό αναφέρεται τόσο στην αρχική αρχή της χριστιανικής ιστορίας: «πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα» (Ματθ. 28:19), βλ.: (Μκ. έθνη» θα εμφανιστούν στη δικαστική έδρα του Χριστού (Ματθαίος 25:32), καθώς και στις ιστορικές τους διαδρομές στις προηγούμενες γενιές: «επέτρεψε σε όλα τα έθνη να περπατήσουν με τους δικούς τους δρόμους». (Πράξεις 14:16). Το μυστήριο αναγγέλθηκε σε όλους «κατά την εντολή του αιώνιου Θεού... για την υποταγή της πίστεώς τους». (Ρωμ. 14:25). Και «όλα τα έθνη θα έρθουν και θα προσκυνήσουν μπροστά σου, γιατί οι κρίσεις σου αποκαλύφθηκαν». (Αποκ. 15:4). Η βιβλική ανθρωπολογία, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, χαρακτηρίζεται αναπόφευκτα από αυτή την ιδέα της διαφορετικότητας της ανθρωπότητας, όχι μόνο ως γεγονός, αλλά και ως αρχή. Όχι η σπανιότητα, αλλά ο πλούτος, η σχηματική μονοτονία, αλλά τα πολλά χρώματα είναι χαρακτηριστικά όλης της δημιουργίας του Θεού, αλλά και της ανθρωπότητας. Ωστόσο, αυτό όχι μόνο δεν αντιπροσωπεύει το αντίθετο της ενότητας της ανθρώπινης φυλής, αλλά την αποκάλυψη και την επιβεβαίωσή της: όχι την πολλαπλότητα των αίματος και τον «μύθο» τους, όπως ακολουθεί σύμφωνα με το δόγμα του ρατσισμού, που κατακερματίζει την ανθρωπότητα σε πολλά μέρη και έτσι καταργεί την ίδια της την ιδέα, αλλά ακριβώς το αντίθετο: την ενότητα του ανθρώπινου γένους, ως ενότητα του ανθρώπινου αίματος. Αυτό εκφράζεται ευθέως σε μια από τις πιο επίσημες αποστολικές μαρτυρίες - στην ομιλία του Αγίου Παύλου στον Αθηναϊκό Άρειο Πάγο, αυτό το πνευματικό κέντρο ειδωλολατρίας: «από ένα αίμα ο Θεός γέννησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για να κατοικήσει σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, ορίζοντας προκαθορισμένους χρόνους και όρια στην κατοίκησή τους» (Πράξεις 17:2). να είσαι μέσα Του, όπως είπαν κάποιοι από τους ποιητές σου: «Είμαστε η φυλή Του». Εμείς λοιπόν, όντας το γένος του Θεού, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε...», κ.λπ. (28). Και αυτή η πολυενότητα της ανθρωπότητας επιβεβαιώνεται έμμεσα και αρνητικά, αφενός, από τη σύγχυση των γλωσσών κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής πανδαισίας (Γεν. 11), και με την αντίστροφη υπέρβασή του την Πεντηκοστή. (Πράξεις 2:7–9). Αυτή η ενότητα του πανανθρώπινου αίματος του πρώτου Αδάμ αντιστοιχεί στην ενότητα του λυτρωτικού αίματος που χύθηκε από τον Νέο Αδάμ, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Άρα, η ψυχή βρίσκεται στον άνθρωπο, η έδρα της οποίας είναι στο αίμα, σύμφωνα με τη γενική αρχή της βιβλικής βιολογίας: «η ψυχή των ζώων είναι στο αίμα» - μια για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, αλλά με ποικιλομορφία σε ανθρώπινες φυλές ή εθνικότητες, και, φυσικά, σε μοναδικότητα και κάποια βιολογική απολυτότητα υπάρχει στον εκλεκτό λαό, στους προγόνους του Θεού του Σωτήρα και του γένους του Σωτήρα. Αυτό είναι το αίμα και η ψυχή όλης της ανθρωπότητας στην πολυενότητά της. Η αρχή του αίματος (και, κατά συνέπεια, ο «μύθος» του) θα πρέπει να δοθεί μια κατάλληλη θέση στο δόγμα του ανθρώπου και, πρώτα απ 'όλα, η ψευδής και αιρετική ιδέα ότι το αίμα είναι η μόνη και καθοριστική αρχή στην ανθρωπότητα, η οποία, υπό το πρίσμα μιας τέτοιας κατανόησης, είναι ακριβώς αίμα, ή ακριβέστερα, μια ορισμένη ποικιλία αίματος που δεν διαφέρει από το άλλο. μικτό αίμα και φυλές). Είναι δυνατόν να είμαστε ικανοποιημένοι με μια τέτοια ανθρωπολογία, που είναι η βιολογία της Παλαιάς Διαθήκης («η ψυχή των ζώων είναι στο αίμα»), με όλο το αξίωμα του ρατσισμού που προκύπτει από αυτό; Όχι βέβαια, γιατί εξίσου δεν αντιστοιχεί ούτε στη βιβλική ανθρωπολογία ούτε στη σοφιολογία. Ο ρατσισμός με την ίδια αγανάκτηση απορρίπτει τόσο την ιδέα του πνευματικού προσωπολατρισμού, με την αναγνώριση ενός πρωτότυπου πνευματικού κέντρου σε κάθε άτομο («η πνοή της ζωής» εμφυσημένη στο πρόσωπο του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης, από τον ίδιο τον Θεό: Γεν. 2:7), όσο και μια ενιαία παγκόσμια πανανθρωπότητα. Και στα δύο βλέπουν τον Ιουδαϊσμό, στον αγώνα και την αντίσταση στην οποία βρίσκεται η πνευματική ουσία του ρατσισμού. Συνεπής στην υπεράσπιση του εθνογραφικού «πλουραλισμού» του, ο ρατσισμός πρέπει γενικά να καταλήγει στην άρνηση μιας ενιαίας ανθρωπότητας ή, στην πραγματικότητα, να βλέπει μόνο μία από τις εθνικότητες, δηλαδή τον «βορειογερμανισμό», ως εξαντλητική έκφρασή του. Στη θεολογία, γενικά, δύο ανθρωπολογικές απόψεις συγκρούονται μεταξύ τους: η διχοτομία, που αναγνωρίζει μόνο δύο αρχές στη σύνθεση του ανθρώπου, η ψυχή και το σώμα, και η τριχοτομία, που θεωρεί τρεις αρχές: πνεύμα, ψυχή και σώμα. Ο ρατσισμός αντιπροσωπεύει μια τρίτη ποικιλία: στην ανθρωπολογία, γνωρίζει μόνο την ενιαία ανθρώπινη αρχή του αίματος, ως ζώου ψυχής, «das Vegetativvitale einer Rasse» (140), η οποία, κατά τη γνώμη του, ξεπερνιέται υπέρ της δυναμικής του «στατικού» του Ιουδαϊσμού. Αλλά, φυσικά, μόνο η αναγνώριση μιας ανεξάρτητης πνευματικής αρχής που ζει και δρα στο ανθρώπινο σώμα, εμψυχωμένη από την ψυχή, αντιστοιχεί στη χριστιανική διδασκαλία. Η αρχή του αίματος έχει μια συνδετική, μεσολαβητική έννοια του περιβάλλοντος στο οποίο αποκαλύπτεται το ενσαρκωμένο ανθρώπινο πνεύμα. Η ίδια ανθρωπολογική αρχή ισχύει και για τη Χριστολογία, όπου το ανθρώπινο πνεύμα αντικαθίσταται από την υπόσταση του Υιού, η οποία μαζί με τη θεία φύση υποστάζει την ανθρώπινη, αποτελούμενη από το σώμα και τη λογική ψυχή στην ένωσή τους. Το αίμα, στην πραγματικότητα, αντιστοιχεί σε αυτή τη σύνδεση ψυχής και σώματος ως τέτοια. Ο ρατσισμός, με τη ζωική αρχή του αίματος, καταργεί την πνευματικότητα του ανθρώπου, μετατρέποντάς τον σε έναν ιδιαίτερο τύπο ζωικού κόσμου για τη δόξα του «πλουραλισμού». Ωστόσο, μαζί με την άρνηση αυτής της χονδροειδούς επίθεσης σε αυτό που είναι αληθινά ανθρώπινο σε έναν άνθρωπο, δηλαδή στο πνεύμα του, είναι επίσης απαραίτητο να εδραιωθεί η θετική έννοια της φυλής, ως γεγονός και αξία. Αυτό μεταφέρει το ερώτημα στο πεδίο της σοφιολογίας. Τι είναι και πώς εδραιώνεται η ενότητα του ανθρώπινου γένους; Είναι μόνο βιολογικό, αίμα, σωματικό, και σε αυτή την περίπτωση αναπόφευκτα αποσυντίθεται σε μια πολλαπλότητα φυλών; Ή μήπως είναι πνευματικός, γνήσιος μονοπλουραλισμός, η πνευματική ενότητα του πρώτου Αδάμ; Προφανώς το τελευταίο. Ωστόσο, πώς μπορεί αυτή η ενότητα να συνδυαστεί με την πολλαπλότητα των υποστατικών ανθρώπινων κέντρων; Προφανώς, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο υπό το φως της πολυενότητας στον Νέο Αδάμ, στον Χριστό. Ο Χριστός είναι απόλυτη υπόσταση, ως «ο μόνος της Αγίας Τριάδος», όμως αυτή η υπόσταση υπάρχει ως τέτοια μόνο στην Αγία Τριάδα, στη Θεία Τριάδα, ασύλληπτη, αδιάσπαστη, αλλά και αχώριστη. Αυτή την εικόνα του Θεού, την αντανάκλαση της τριάδας, την δέχεται και ο κτιστός Αδάμ, ο πολλαπλός ανθρώπινος εαυτός - εμείς, μέσα στον οποίο κάθε προσωπική υπόσταση λάμπει και σβήνει στην οντολογική πολυενότητα της αγάπης. Όλες οι ανθρώπινες προσωπικότητες συνυπάρχουν στην υπόσταση του Αδάμ, Παλαιού και Νέου, ως πολυενότητα. Ωστόσο, αυτό δεν είναι μόνο η υπερχείλιση του φωτός του πολυενωμένου εαυτού στην ετερότητά του, αλλά και η προσωπική ποιότητα του κάθε ξεχωριστού εαυτού, με τον ιδιαίτερο χρωματισμό ή τη φωνή του που τον χαρακτηρίζει. Όλοι αυτοί ενώνονται και συνδυάζονται στον αρχικό Αδάμ, ως πατέρα και πηγή του ανθρώπινου γένους, και στον Νέο Αδάμ, στον Χριστό, ως τον «τέλειο άνθρωπο» στην πληρότητά του. Αυτό επιβεβαιώνει τον πολλαπλό προσωπικό χαρακτήρα του ανθρώπου, κάθε ανθρώπινη προσωπικότητα είναι ένα άφθαρτο σημείο και κέντρο της ανθρωπότητας. Ούτε μια φυλή, ούτε ένα έθνος, ούτε καμία βιολογική συλλογικότητα είναι η πρωταρχική πραγματικότητα ή συνιστώσα στην ανθρωπότητα, αλλά ακριβώς το άτομο. Αυτή η αλήθεια, που μισείται από τον ρατσισμό, 16 επιβεβαιώνεται και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη ως η θεμελιώδης αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ανθρωπότητα δεν αποτελείται από φυλές, αλλά από πρόσωπα που έχουν τις ρίζες τους ως άτομα στο ένα ολοπρόσωπο, στον «Νέο Αδάμ», στον Χριστό. Εάν η παγκόσμια ανθρωπότητα μπορεί να σεβαστεί όχι μόνο από το πλήθος, αλλά και από την πολυενότητα, από την καθολική προσωπικότητα, τότε μόνο στον Χριστό: ως Θεάνθρωπος, ενώνει μέσα Του όχι μόνο την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης, αλλά και την καθολική της ιδιότητα. Στην «τέλεια» ανθρωπότητα του Χριστού, κάθε άνθρωπος βρίσκεται. Ωστόσο, στον Αδάμ βρίσκεται μόνο ατομικά, δηλαδή περιορισμένη και ελαττωματική (omnis definitio est negatio). Αυτός ο περιορισμός, και αργότερα η απόστασή του, πηγάζει όχι μόνο από τον ελλιπή αυτοπροσδιορισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας, αλλά κυρίως από τη δύναμη του προπατορικού αμαρτήματος, που αποδυναμώνει, περιορίζει και διαστρεβλώνει την προσωπικότητα. Ωστόσο, αυτή η προσωπική αρχή στον άνθρωπο αποκαθίσταται πλήρως στην ανθρωπιά του Θεανθρώπου. Σε Αυτόν όλες οι ανθρώπινες προσωπικότητες θα βρεθούν και θα εκδηλωθούν κατά την ανάσταση κατά τη σάρκα, ως προσωπικά αναγνωρισμένα κέντρα παγκόσμιας αγάπης. Και σε αυτή την καθολική καθολικότητα, διαλύονται όλοι οι ενδιάμεσοι ορισμοί, εθνικοί ή μη. Η προσωπικότητα είναι υπερεθνική, είναι μια καθολική αρχή, ως υποκείμενο όλων των κατηγορημάτων, που είναι οι περαιτέρω ποιότητές της. Η προσωπικότητα είναι πνευματική, προέρχεται από τον Θεό, που είναι πνεύμα, και έχει την εικόνα Του. Εφόσον η προσωπικότητα είναι εγγενής στην προβλεψιμότητα, είναι το θέμα της ζωής στις εκδηλώσεις της. Ζει όχι μόνο στον εαυτό της πνευματικά, και στον θεόπνευστο, αλλά και πνευματικά και σωματικά, γιατί η ανθρωπότητα αποτελείται από αυτόν τον συνδυασμό πνευματικότητας και ψυχής-σώματος, στην ενσάρκωση του πνεύματος. Αλλά αυτή η ισοπέδωση του πνεύματος, αφομοιώνοντας μια ορισμένη προσωπική ποιότητα, δίνει στη ζωή τον χαρακτήρα της διαφορετικότητας. Σε αυτό, η οικογένεια, η φυλή και το έθνος βρίσκουν μια θέση για τον εαυτό τους, το καθένα με τον δικό του τρόπο και με τη δική του ιδιαίτερη ποιότητα. Ψυχή και σώμα, ψυχή-φυσικότητα, στην οποία μόνο ο ρατσισμός βλέπει την τελευταία ουσία της ανθρωπότητας, είναι εκείνη η δημιουργημένη αρχή στον άνθρωπο στην οποία αποκαλύπτεται η δύναμη της εικόνας του Θεού και πραγματοποιείται η ομοίωση της. Η δημιουργία χαρακτηρίζεται από σχετικότητα με την ανάδυσή της από το τίποτα με τη δημιουργική πράξη του Θεού. Αλλά αυτή η προέλευση από το τίποτα ή στο τίποτα δεν σημαίνει το τίποτα αυτού που συμβαίνει. Αντίθετα, η θεϊκή άφθαρτη ύπαρξη ανήκει στη δημιουργία, ως εικόνα του Θεού, γιατί είναι θεϊκή στην αρχική της πηγή. Είναι η εικόνα του Πρωτότυπου, που στον Ίδιο τον Θεό είναι η Θεία Σοφία, και στη δημιουργία είναι κτισμένη η Σοφία. Το πρώτο είναι προαιώνιο στον Θεό, το δεύτερο αναδύεται στη δημιουργία και γίνεται ο εαυτός του, συνειδητοποιώντας μέσα από την ελεύθερη αυτοδημιουργία του πλάσματος τη δική του εικόνα, ως θέμα της ύπαρξής του. Αυτό το θέμα στην ανθρωπότητα χαρακτηρίζεται από πληρότητα και ποικιλομορφία: καθολικότητα, ή πανενότητα, πάσης ποιότητας, «καθολικότητα». Ως ενότητα όλων των όντων, είναι η ψυχή του κόσμου, που ενώνει τη ζωή στη ροή της. Η ψυχή του κόσμου δεν είναι μια πνευματική αρχή, αν και είναι ανοιχτή στο πνεύμα για ενότητα μαζί του σε υπακοή σε αυτό και διαπερατότητα στις αυτοαποκαλύψεις του. Δεν είναι μόνο η σωματικότητα, αφού η τελευταία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ψυχή, ως αρχή ανοιχτή και στο πνεύμα. Η ψυχή του κόσμου δεν είναι μια προσωπικότητα, αλλά μόνο ένα ζωντανό ον που είναι ικανό να ανήκει σε μια προσωπικότητα και να ζει από αυτήν. Διαφέροντας όμως από την προσωπική αρχή, είναι άρρηκτα ενωμένη μαζί της. Η ίδια, παίρνοντας τον ορισμό από το προσωπικό πνεύμα, του δίνει η ίδια μια ποιοτική ιδιαιτερότητα που ενυπάρχει στη διαμόρφωση, την αυτο-αποκάλυψη της ζωής. Εδώ βρίσκει τη θέση του από πάνω μέχρι κάτω όλο το πολυστάδιο και η διαφορετικότητα της ύπαρξης. Σε αυτή τη σκάλα ύπαρξης δυναμώνουν κάθε είδους εθνικισμός. Ένας τέτοιος άνθρωπος βρίσκει και ένα σοφιακό θεμέλιο για τον εαυτό του, αφού η ψυχή του κόσμου είναι η Σοφία. Επομένως, η βάση της εθνικότητας βρίσκεται στη δημιουργημένη Σοφία. Το έθνος έχει τη δική του μόνιμη αρχή, μια ουράνια κατοικία, αν όχι άμεσα ως δεδομένο, τότε τουλάχιστον στο έργο, που είναι το ουράνιο σχέδιο για τον άνθρωπο. Ο αφηρημένος ουμανισμός, που δεν έχει την πραγματικότητά του, αντιτίθεται στο θείο: ας είναι. Η αρχή μιας εθνικότητας δεν έχει μόνο το δικαίωμα ύπαρξης, αλλά και το καθήκον της αυτοσυντήρησης, που επιτελείται στην ιστορία, φυσικά, με όλες τις παρεκκλίσεις, τις υπερβολές και τα λάθη που χαρακτηρίζουν όλη την ανθρωπότητα. Ως προς αυτό, όμως, προκύπτει μια σειρά από επικίνδυνες αποκλίσεις, που αντιπροσωπεύουν την πνευματική μάστιγα της ανθρωπότητας. Και, πρώτα απ' όλα, αυτό μπορεί να αποδειχθεί μια λανθασμένη αξιολογία, που οδηγεί σε εθνική ειδωλολατρία ή ειδωλολατρία. Η απουσία υγιούς ανθρωπολογίας και σοφιολογίας έχει ως συνέπεια την αδιαφορία, ακόμη και την άμεση σύγχυση, μεταξύ πνεύματος και ψυχοσωματικής ζωής - στον ρατσισμό ανοιχτά και σταθερά, στον εθνικισμό διαφορετικών τύπων λιγότερο αποφασιστικά. η εθνικότητα (με όλη την αναπόφευκτη ανακρίβεια στον ορισμό της) δηλώνεται γενικά ως η υψηλότερη, αν όχι άμεσα η μόνη, αρχή της ανθρωπότητας. Ως αποτέλεσμα αυτού του πνιγμού των αρχών της πνευματικότητας και της ψυχοφυσικότητας, προκύπτει ο νατουραλισμός και ο πραγματικός αθεϊσμός, ο οποίος λάμπει τόσο ξεκάθαρα μέσα από τη ρατσιστική ιδεολογία, που αντιπροσωπεύει μια υποτροπή του παγανισμού. Δεν υπάρχει χώρος εδώ για να καταφύγει το πνεύμα στο στοιχείο της ψυχής και του σώματος, και δεν το χρειάζεται, ακόμη περισσότερο, το αρνείται ως περιττό. Γενικά, η υψηλότερη και, ίσως, η μόνη αξία εδώ δηλώνεται ότι είναι η εθνική ύπαρξη με την αυτοαποκάλυψη και την αυτοεπιβεβαίωσή της - στον πόλεμο και τον πολιτισμό. Αυτή είναι και η φιλοσοφία της ιστορίας που πηγάζει από αυτό. Όμως τα έθνη, ακόμη και για τον ρατσισμό -τουλάχιστον θεωρητικά- υπάρχουν όχι μόνο στη μοναδικότητα, αλλά και στη διαφορετικότητα. Αναπόφευκτα λοιπόν τίθεται το ζήτημα της συγκριτικής σχετικής αξίας τους. Κάθε έθνος έχει επίγνωση του εαυτού του και μιλάει για τον εαυτό του σε πρώτο πρόσωπο και, επιπλέον, στο δικό του, ενικό. Αν αυτή η μοναδικότητα ανταποκρινόταν στην πραγματικότητα, δεν θα υπήρχε χώρος για μια ιδιαίτερη εθνική ταυτότητα, μαχητική και αυτοεπιβεβαιωμένη. Η εθνικότητα στη μοναδική της μορφή θα ήταν αυτή η εικόνα της εθνικής αυτοπεποίθησης. Επειδή όμως δεν είναι έτσι, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα όχι μόνο για τον εθνικό αγώνα και τον ανταγωνισμό, που σήμερα βλέπουμε, αλλά και για τη συγκριτική εθνική αυτοεκτίμηση και αυτοεπιβεβαίωση. Από τη στιγμή που υπάρχει ένα δεδομένο έθνος, για το ζωντανό του μέλος είναι και ο εθνικός εαυτός και η υψηλότερη και σε κάθε περίπτωση υψηλή αξία που του αντιστοιχεί. Αυτό αποκαλύπτει μια ορισμένη μη αναστρεψιμότητα της προσωπικής αντωνυμίας σε πρώτο πρόσωπο: Μπορώ να θεωρώ τον εαυτό μου —και μόνο τον εαυτό μου— ως το μοναδικό, ή τουλάχιστον το πρωταρχικό, προσωπικό κέντρο της παγκόσμιας ιστορίας. Στο βαθμό που η εθνική συνείδηση ​​είναι αυτοεπιβεβαίωση, η οποία δηλώνει ανοιχτά ή κρυφά, αρνητικά μέσα από την περιφρόνηση ή την αντιπάθεια προς τα άλλα έθνη, θετικά μέσα από την αναζήτηση του «μύθου» και του «τύπου» του ατόμου, όπου η εθνική μανία grandioza αρχικά ανεπαίσθητα και μετά εκφράζεται καθαρά. Όλα αυτά σήμερα, ίσως, εκδηλώνονται με πρωτοφανή οξύτητα στον ρατσισμό, τόσο στους θετικούς όσο και στους αρνητικούς αυτοπροσδιορισμούς του. Σε αυτό το μονοπάτι, είναι δυνατοί διάφοροι πειρασμοί: πρώτα απ 'όλα, προς την επέκταση των κοσμοϊστορικών προοπτικών χαρακτηριστικών ενός δεδομένου έθνους (για παράδειγμα, δείτε την ιστοριοσοφία του Ρόζενμπεργκ, για τον οποίο η παγκόσμια ιστορία, τουλάχιστον του «αριανισμού», είναι η ιστορία της «βόρειας» Γερμανίας). Η ιδιαιτερότητα του ρατσισμού είναι ο μαχητικός-αμυντικός-κατακτητικός χαρακτήρας του, σε συνδυασμό με μια μονόπλευρη επιβεβαίωση της αντρικής αρχής. Το τελευταίο επιβεβαιώνεται θρησκευτικά από τον Sauer (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), ο οποίος δεν κουράζεται ποτέ να επαναλαμβάνει τον χαρακτηρισμό της εθνικής αυτοσυνείδησης ως männliches warfare. Grenz. Συμβολικά, αυτό επιβεβαιώνεται είτε στην αυθαίρετη και επομένως βλάσφημη ανάθεση στη Γερμανία του υπέρτατου αρχαγγέλου, του φύλακα αγγέλου του εβραϊκού λαού (Δαν. 10:13, 21· 12:1) Μιχαήλ, ο οποίος προφανώς θεωρείται ως ο ηγέτης των ορδών του Χίτλερ. Ο Ρόζενμπεργκ, τουλάχιστον, ξέρει πώς να τα καταφέρει χωρίς αυτή τη βλάσφημη διακόσμηση, την οποία, αντίθετα, ο Σάουερ μετέτρεψε σε εθνικό χρονογράφημα, σαν σβάστικα. Αυτή η διακόσμηση δεν αξίζει καν συζήτηση. μαρτυρεί μόνο το σκοτάδι της θρησκευτικής συνείδησης αυτού του χριστιανορατσιστή (με τον τρόπο του, εξέχοντος) συγγραφέα. Ωστόσο, στην ιδεολογία αυτού του χριστιανικού ρατσισμού, ο οποίος, επιπλέον, έχει έντονο προτεσταντικό χαρακτήρα, πρέπει να σημειωθεί μια ιδιόμορφη διάθλαση και εκδήλωση του κύριου χαρακτηριστικού του προτεσταντισμού, δηλαδή της ανευαισθησίας του προς τη Μητέρα του Θεού ως Αιώνιο Θηλυκό και το θεμέλιο της εκκλησίας. Το στοιχείο της αρρενωπότητας και της αρρενωπότητας, που τόσο τονίζεται από τον Σάουερ στον Πρωσιανισμό και γενικότερα στον Γερμανισμό, έχει έναν παραλληλισμό στη γενική απουσία της Θεοτόκου στην προτεσταντική κοσμοθεωρία. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει μια λουθηρανική-πρωσική διαστρέβλωση όλου του Χριστιανισμού. Ο τελευταίος αποκτά βίαια χαρακτηριστικά υπό το πρόσχημα της «οριακής μαχητικότητας και αρρενωπότητας». Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και οι «άγγελοί του», ως αρχηγός του ουράνιου στρατού στον αγώνα κατά του δράκου, έχουν προφανώς τον αρχάγγελο δίπλα τους. Γαβριήλ, ο αγγελιοφόρος! Ευαγγελισμός και με αυτή την ιδιότητα ο άγγελος της Θεοτόκου! Αλλά είναι ξεχασμένος σε αυτή την ανδρική αρχή. Μια κοσμοθεωρία που έχει ως βάση της μια πολεμική-αρσενική αρχή είναι ασοφική και γίνεται αντισοφική. Το στοιχείο της δημιουργικότητας, στο οποίο η γυναικεία, γενεσιουργός, μη βίαιη, αλλά οργανική αρχή της ζωής γίνεται αντιληπτή, εδώ καταργείται το όφελος της ανδρικής βίας, η οποία, δυνάμει του ίδιου πράγματος, δεν είναι πατρική ή υιική, καθόλου οργανική, αλλά μαχητικά βίαιη. Αυτή η αρχή της ψυχής, που αποτελούσε την ψυχή του ρομαντισμού και υπό το πρόσημο του «das ewig Weibliche» ήταν γνωστή και στον Γκαίτε, καταργείται, συνθλίβεται από το τακούνι της γερμανικής μπότας. Αυτή είναι η κύρια διαστροφή της εθνικής ψυχής της Γερμανίας στον ρατσισμό, καθώς και το δημιουργικό της κενό και η πνευματική της ανικανότητα, που καλύπτεται από μαχητική έμπνευση και... πειθαρχία. Αλλά η βία μπορεί να εμπνεύσει μόνο φόβο, όχι αγάπη, και από αυτή την άποψη -όσο απροσδόκητο κι αν φαίνεται- ο ρατσισμός έχει μεγάλη αναλογία με τον μπολσεβικισμό. Και οι δύο είναι ικανοί να σαγηνεύσουν και να μεθύσουν για λίγο με εξωτερικές επιτυχίες και κρατικά επιτεύγματα, αλλά αυτό το κτίριο, σαν να είναι χτισμένο στην άμμο, μπορεί να καταρρεύσει από μια εξωτερική ώθηση, σαν να μην έχει εσωτερική συνοχή. Για τους ίδιους τους προφήτες του ρατσισμού, αυτή η αυτογνωσία ξεσπά παρά τη θέλησή τους. Οι περήφανες δηλώσεις ότι η ιστορία της ανθρωπότητας στον τρέχοντα πόλεμο καθορίζεται 1000 χρόνια νωρίτερα, εναλλάσσονται με την υπόθεση ότι σε περίπτωση στρατιωτικής αποτυχίας, ολόκληρος αυτός ο ναός θα καταρρεύσει. Ο σύγχρονος γερμανισμός στον μιλιταρισμό του έχει εξωτερικά χαρακτηριστικά ομοιότητας με τη Ρώμη, ωστόσο, με τη βασική διαφορά ότι η Ρώμη, παρά την επικράτηση της αρρενωπότητας και την αδύναμη έκφραση της θηλυκότητας, είχε ακόμα μια οργανική αρχή στην καταγωγή της από τον καλό, αφελή, προχριστιανικό παγανισμό, και αυτό σε κάποιο βαθμό την προστάτευε -τουλάχιστον προς το παρόν- από το τελευταίο κράτος και το ίδιο το είδωλο. περίοδος στη λατρεία των Καίσαρων. Ο ρατσισμός αρχίζει (ή τελειώνει ήδη) με αυτό. Ο ρατσισμός είναι μεταχριστιανικός και άρα αντιχριστιανικός παγανισμός, στον οποίο ο Χριστός αντικαθίσταται από τον νεο-Βοτάν και η λατρεία της Μητέρας του Θεού αντικαθίσταται από μια ανθρώπινη-θεϊκή λατρεία του αίματος. Το γερμανικό αίμα είναι ο θεός του ρατσισμού, αυτού του νέου παγανισμού, και αυτή η λατρεία είναι δύσκολο να συνδυαστεί με τη λατρεία της καμάρας. Μιχαήλ, έστω και διεστραμμένος. 17 Ο ρατσισμός είναι μια μαχητική κακία που βάζει ένα έθνος στη θέση μιας θεότητας και καλεί σε θυσίες σε αυτό το είδωλο. Αυτό το πνευματικό είδωλο ενσαρκώνεται στο αίμα, ως το πραγματικό υπόστρωμα της εθνικότητας. Η ιδέα του αίματος και της λατρείας του περιέχει ασάφεια ή και αμφισημία, που πρέπει να αποκαλυφθεί. Πρώτα από όλα, σύμφωνα με μια ορισμένη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία εν προκειμένω αντιστοιχεί η Καινή Διαθήκη, «η ζωή του σώματος είναι στο αίμα» (Λευιτ. 17:2), και «το αίμα είναι η ψυχή». (Δευτ. 12:23). Και αυτό είναι το ίδιο ένστικτο όλης της ανθρωπότητας, ακόμα και στον παγανισμό, στο οποίο βασίζεται η προσφορά αιματηρών θυσιών. Το αίμα είναι η αρχή της ψυχικής-ζωικής ζωής, η οποία ως τέτοια παραμένει εξαντλητική για τα ζώα. Ωστόσο, στον άνθρωπο είναι μόνο ένας μεσολαβητής μεταξύ του σώματος και του πνεύματος, με μια ορισμένη έννοια το δοχείο του τελευταίου, αρχή όχι μόνο του ζώου-ψυχής, αλλά και της πνευματικής-ψυχής. Το αίμα του Χριστού γίνεται επίσης κατανοητό με αυτή την ιδιότητα, τόσο στην ευαγγελική αποκάλυψη όσο και στην κοινωνία του Αγίου. Και αυτή η σύνδεση της ψυχής με το πνεύμα στο αίμα είναι γενικά για τον άνθρωπο η πιο σημαντική αρχή της ζωής του, η οποία, ακόμη και σε αυτή τη μοναδικότητα και πολυπλοκότητα, απουσιάζει τόσο από ασώματους (και επομένως αναίμακτους) αγγέλους όσο και από άψυχα ζώα. Αυτή η πνευματοποίηση του αίματος είναι απαραίτητη για έναν άνθρωπο, αλλά ακριβώς σε αυτόν τον τομέα είναι δυνατές ψευδείς διδασκαλίες και παρεκκλίσεις στη ζωή προς τη ζωότητα του ανθρώπου και το αίμα θεωρείται μόνο ως αρχή ψυχής-ζώου, εξαντλητική από μόνη της, που καθορίζει ένα άτομο. Έτσι ακριβώς νοείται το αίμα στον ρατσισμό, τουλάχιστον στο καθοδηγητικό έργο του Ρόζενμπεργκ. Πρόκειται για μια ανθρωπολογική αίρεση, η οποία εμπεριέχει και την αθεΐα και τον υλισμό, ή μάλλον, τα υπονοεί, αν και αυτό επισκιάζεται από τη φρασεολογία. Το αίμα των εθνοτήτων έχει μια ορισμένη ποιότητα και, φυσικά, άνιση αξία, «Blut ist ganz besonderer Saft» (λέει ο Γκαίτε, ωστόσο, δια στόματος Μεφιστοφέλη), και η υψηλότερη, μοναδική αξία του είδους του αποδίδεται, φυσικά, στο γερμανικό αίμα. Εδώ βέβαια παραμένει ανυπέρβλητη η βασική δυσκολία όλου αυτού του δόγματος περί πρωτοκαθεδρίας του γερμανικού αίματος, που συνδέεται με την αναγνώριση της, θα λέγαμε, διαφορετικότητάς του. Πράγματι, θα ήταν πολύ πιο απλό, και ίσως πιο συνεπές, να απορρίψουμε απλώς τη διαφορά και την ποικιλομορφία του αίματος, αναγνωρίζοντας, σύμφωνα με τον Άγιο Παύλο, ότι ο Θεός «από ένα αίμα γέννησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για να κατοικήσει σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους και τα όρια της κατοίκησής τους» (Πράξεις 17:26). Γερμανικός. Ωστόσο, ούτε οι ρατσιστές φτάνουν τόσο μακριά, αναγκασμένοι να αναγνωρίσουν ωστόσο το γεγονός της διαφορετικότητας της ανθρώπινης φυλής και, κατά συνέπεια, του αίματος της. Αλλά αυτή η αναγνώριση συγκρούεται τόσο με την άμεση δήλωση της Βίβλου όσο και με το αντίθετο περιεχόμενο, όπως μόλις είδαμε στον Άγιο Παύλο, και με ιδιαίτερη δυσκολία στο συνδυασμό της αναγνώρισης της ενότητας του ανθρώπινου αίματος με την ανισότητα των διαφορετικών τύπων του, που επιβεβαιώνεται από τον ρατσισμό. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία διέξοδος από αυτή τη δυσκολία, δηλαδή, να εγκαταλείψουμε την ιδέα της πρωτοκαθεδρίας του αίματος στον άνθρωπο, αναγνωρίζοντάς το ως το υπόστρωμα της ανθρωπότητας, αλλά όχι την ουσία του, δηλαδή να του αποδώσουμε ακόμα παράγωγο και όχι πρωταρχικό μέρος. Τα έθνη, πράγματι, διαφέρουν, αλλά πρώτα απ' όλα όχι στο αίμα, αλλά στο πνεύμα και στον ίδιο βαθμό στην ψυχή. Ακριβώς όπως υπάρχει μια ενιαία ψυχή του κόσμου, που συνδέει ολόκληρο το σύμπαν στην ποικιλομορφία και την πληρότητά του, έτσι υπάρχει μια ποικιλία ψυχών διαφορετικών εθνικοτήτων, μαζί με μεμονωμένες ψυχές. Οι τελευταίοι, γεννημένοι από γονείς, γίνονται σαν αυτούς, αλλά και διαφέρουν από αυτούς, πνευματικά, ψυχικά και αίμα... Αυτή η διαφορά δεν καταργείται από την ενότητα του αίματος πατέρων και παιδιών, που εξαπλώνεται περαιτέρω και γενικεύεται σε ολόκληρο το συγγενικό ανθρώπινο γένος, αλλά δεν εξαλείφει τη δυνατότητα διαφορετικών, ατομικών και εθνικών, πνευματικών ιδιοτήτων που αφήνουν το σημάδι τους στο αίμα. Έτσι, η ποικιλομορφία του αίματος μπορεί να συνδυαστεί με την ενότητά του, έχοντας την πηγή του σε πνευματικές και όχι διανοητικές-φυσικές ιδιότητες. Αυτό, ωστόσο, δεν αρνείται ούτε μειώνει τη δύναμη του αίματος ως βιολογικής αρχής στη ζωή του ανθρώπου. Το αίμα είναι, τελικά, το κοινό υπόστρωμα όλης της ανθρώπινης ζωής, αν και δεν είναι ο πρωταρχικός ή ο μοναδικός καθοριστικός παράγοντας. Αν θεωρούμε ότι το αίμα είναι το υλικό υπόστρωμα της ψυχοψίας, το βιολογικό του δοχείο, τότε, βάσει της αποκάλυψης, θα πρέπει να αναγνωρίσουμε και την αντιστοιχία που υπάρχει γι' αυτό στον πνευματικό, αγγελικό κόσμο. Η Αποκάλυψη μαρτυρεί ότι υπάρχουν φύλακες άγγελοι εγγενείς σε κάθε άνθρωπο, καθώς και σε ολόκληρα έθνη - βλέπε ιδιαίτερα στο βιβλίο του Αγίου Δανιήλ, «ο άρχοντας του βασιλείου της Περσίας» (10:13), «ο άρχοντας της Ελλάδας» (20). Την πρώτη θέση εδώ κατέχει ο «Μιχαήλ, ο μεγάλος πρίγκιπας, που υπερασπίζεται τους γιους του λαού του». (12:1· 10:13· Αποκ. 12:7). Αυτή η διακονία του πρίγκιπα των αγγέλων αντιστοιχεί στο κάλεσμα του εκλεκτού λαού στη μοναδικότητά του. Αλλά είναι εντυπωσιακό σημάδι των ημερών μας ότι αυτή η διακονία του αρχαγγέλου αποδίδεται πλέον αυθαίρετα σε έναν άλλο λαό, ο οποίος φυσικά δεν μπορεί να ανταγωνιστεί τον εκλεκτό λαό, αυτόν τον άξονα της παγκόσμιας ιστορίας, από την αρχή μέχρι το τέλος του. Ένας τέτοιος ισχυρισμός είναι ένας ισχυρισμός ιστορικών αναδρομών που δεν υπήρχαν στο ιστορικό χθες, δηλαδή σε όλη την αρχαία ιστορία, και που μπορεί να σταματήσουν στο ιστορικό αύριο. Αυτό αποκαλύπτει όλο το κενό αυτής της επιτηδευματίας, μαζί με την απεραντοσύνη της. Τα στοιχεία της βιβλικής αγγελολογίας επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι τόσο τα άτομα όσο και τα έθνη ή οι ομάδες γενικά έχουν για τον εαυτό τους όχι μόνο πνευματική και φυσική βάση στο αίμα, αλλά και πνευματική στον αγγελικό κόσμο, στην αντιστοιχία του με τον ανθρώπινο κόσμο. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος δεν χαρακτηρίζεται μόνο από ψυχή και σώμα, αλλά και από πνεύμα, και η ψυχή είναι η αρχή που μεσολαβεί μεταξύ πνεύματος και σάρκας. Ωστόσο, η πρωτοτυπία της πνευματικής αρχής με τον ατομικό της χαρακτήρα απορρίπτεται σιωπηρά στον ρατσισμό υπέρ της καθορίζουσας αρχής του αίματος. Εδώ ο βιολογισμός τον υπερτερεί και η βουλητική αρχή, ως αυτοκαθοριστική και αυτοεπιβεβαιωτική, δηλώνεται ως μοναδική. Από εδώ προέρχεται ο ανόργανος, άσοφος ή και αντισοφικός χαρακτήρας του ρατσισμού, για τον οποίο δεν υπάρχει αυτο-αποκάλυψη του Αιώνιου Θηλυκού, 18 της ψυχής του κόσμου της εμπνευσμένης «μούσας» του. Ως εκ τούτου, όλα τα είδη βίας και κυριαρχίας της Γερμανίας γίνονται ένα φυσικό ιστορικό σύνθημα: στρατιωτικός-πολιτικός, πολιτιστικός-οικονομικός, γενικά μαχητικός γερμανισμός, όπως το «Typenbilder», ή αφομοιώνοντας ό,τι είναι επιδεκτικό και ικανό να αφομοιωθεί, ή υποδουλώνοντας τους «Untermenschen» ή εξολοθρεύοντάς τους από προσώπου γης ως conclaeim of history, ή τουλάχιστον εξόντωση φυσικά, όπως εφαρμόζεται στον Εβραϊσμό). Η αμοιβαία εθνική συμβίωση, που επιτρέπει στον εαυτό του και στους άλλους να ζήσουν, είτε απλώς αποκλείεται εδώ είτε επιτρέπεται μόνο υπό την προϋπόθεση μιας τέτοιας ηγεμονίας που δεν αφήνει περιθώρια αυτοδιάθεσης. Ωστόσο, το ζήτημα της εθνικής ύπαρξης άλλων εθνικοτήτων, ως προτεραιότητα, ή τουλάχιστον όχι ως προτεραιότητα, παραμένει σε αόριστη αβεβαιότητα για το μέλλον (βλ. Rose Book 3, Κεφάλαια 6–8). Μιλάμε -προς το παρόν- για την τύχη της Ευρώπης και την ηγεμονία σε αυτήν. Το υψηλότερο κριτήριο αξιών, που φυσικά υπερισχύει των χριστιανικών αξιών, εδώ είναι η ιδέα της εθνικής τιμής και η επακόλουθη αυταπάτη του εθνικού μεγαλείου, καθώς και κάθε είδους υπερηφάνεια του μαχητικού ανθρωποθεϊσμού γενικά. 19 Η προσωπική αυτοσυνείδηση περιλαμβάνεται εδώ στην εθνική, 20 αλλά ο γνήσιος Χριστιανισμός, διορθωμένος προς την κατεύθυνση της απελευθέρωσης από το κήρυγμα της αγάπης, μετατρέπεται επίσης σε θρησκεία υπερηφάνειας. 21 Ο εθνικός εαυτός, στον οποίο όλοι οι ατομικοί εαυτοί ενώνονται και πνίγονται, σε σχέση με άλλα έθνη είναι, φυσικά, ένα υπερ-εγώ. υπάρχει μόνο στον ενικό. Η ιδέα της εθνικής τιμής, που γίνεται αποδεκτή ως το υψηλότερο κριτήριο, είναι φυσικά ο εθνικός εγωισμός, ανυψωμένος στην υπέρτατη αρχή της ύπαρξης, «τυποποιώντας», μετατρέποντας την ανθρώπινη επικοινωνία σε στρατιωτικό στρατώνα και τον τύπο της σε ομοιομορφία. Η βάση αυτής της ζωολογικής ιδεολογίας, επομένως, δεν είναι μια αρχή, αλλά ένα γεγονός, δηλαδή η ενότητα του αίματος, Blutmythus, έθνος. Ωστόσο, ένας τέτοιος αυτοπροσδιορισμός είναι γενικά νοητός μόνο στον ενικό, δηλαδή ως απεριόριστος εθνικός εγωισμός ή εγωκεντρισμός, αφού οι κρίσεις για την αξία και το δικαίωμα βασίζονται μόνο στη δύναμη του γεγονότος. Ο ρατσισμός αποφεύγει την ειλικρινή ιδεολογική αναγνώριση αυτού του εθνικού εγωκεντρισμού μένοντας σιωπηλός μέχρι τέλους. Το μόνο συνεπές συμπέρασμα από εδώ είναι η παγκόσμια κυριαρχία της «βόρειας φυλής», της παγκόσμιας αυτοκρατορίας της. Αυτή είναι περισσότερο μια τρελή ιδέα παρά ένα πολιτικό πρόγραμμα, που θα υποκινείται από πολιτικό λόγο και όχι από εθνικό πάθος. Φυσικά, στη συνεπή εφαρμογή του οδηγεί σε μια αναπόφευκτη καταστροφή, ίσως και πιο γρήγορα και πιο απροσδόκητα από ό,τι φαίνεται τώρα (21 Σεπτεμβρίου 1941). Ωστόσο, στα μονοπάτια αυτού του εθνικού μαξιμαλισμού προκύπτουν προβλήματα που δύσκολα επιλύονται ακόμη και για ένα υγιές εθνικό αίσθημα. Πού και πώς μπορεί να μπει αυτή η γραμμή ανάμεσα στην εθνική αυτοδιάθεση και τον εθνικό εγωισμό και τη λεηλασία; Και αυτό το ερώτημα γίνεται όλο και πιο δύσκολο και υπεύθυνο όταν τίθεται θρησκευτικά, υπό το πρίσμα της χριστιανικής αυτοσυνείδησης. Ο ρατσισμός, κατά μία έννοια, μοιάζει με μπολσεβικισμό, αν και ο τελευταίος είναι ξένος στην ιδεολογία της εθνικότητας (εκτός από λόγους πολιτικού οπορτουνισμού, όπως τώρα, και, φυσικά, υποκρισίας), ο μπολσεβικισμός είναι διεθνής και επομένως τόσο η χριστιανική όσο και η εθνική αυτοδιάθεση είναι ξένοι σε αυτόν. Αλλά δεν γνωρίζει όρια για τον εαυτό του στον επιθετικό επεκτατισμό του και αυτό τον φέρνει πιο κοντά στον ρατσισμό. Δεν χρειάζεται να υπερβάλλουμε τη σημασία της φαινομενικής αντιπαλότητας και της φαινομενικής αντίθεσής τους. Αυτό μιλά περισσότερο για αντιπαλότητα παρά για ανομοιότητα, ειδικά αφού και οι δύο προσκολλώνται εξίσου σε ξένα χριστιανικά κριτήρια και κηρύττουν τη λατρεία της εξουσίας και της κατάκτησης. Ο ρατσισμός είναι μια μη χριστιανική και αντιχριστιανική κοσμοθεωρία. Αρνείται τη σωτήρια δύναμη της ψυχής, αναγνωρίζοντας μόνο τη φωνή του αίματος, αν και η δύναμή της αποκαλύπτεται στη δημιουργική κουλτούρα. Είναι επίσης μια ισχυρή, μαχητική κοσμοθεωρία. Το άτομο σε αυτό μετατρέπεται σε ένα homunculus που δημιουργείται από τη θέληση. Ο ρατσισμός είναι το παγκόσμιο Panzerdivision, ένα απόσπασμα τανκ που έχει σχεδιαστεί για να κατακτήσει τον κόσμο. Και αυτό οδηγεί επίσης σε μια προσέγγιση με τον μπολσεβικισμό, που θέλει να είναι ένα παρόμοιο απόσπασμα, μόνο για διαφορετικό σκοπό, και μόνο γι' αυτό ανταγωνίζεται τη Γερμανία. Ο Μπολσεβικισμός, ως κοσμοθεωρία και κοσμοθεωρία, είναι μια παρόμοια α- ή αντι-Σοφική ιδέα της μηχανοποίησης του κόσμου, της κυριαρχίας της ανθρωπότητας μέσω της χαλύβδινης δεσποτικής οργάνωσής της. Δεν υπάρχει εξίσου πνευματική ή οργανική αρχή εδώ, μένει μόνο μια σκληρή, αδυσώπητη, πεζή βούληση, για την οποία κάθε είδους μηχανοποίηση είναι ο καταλληλότερος τρόπος οργάνωσης της ζωής. Αλλά αφού τίποτα ζωντανό δεν μπορεί να μηχανοποιηθεί μέχρι τέλους, τότε στον ρατσισμό η φωνή του αίματος, ο εθνικός φανατισμός σε βαθμό μανιακής επιθετικότητας και ο εθνικός ιμπεριαλισμός παραμένουν ως η ζωογόνος αρχή. Ωστόσο, υπάρχει ένα παρόμοιο στον σοβιετικό φανατισμό, που λαχταράει να μετατρέψει όλη την ανθρωπότητα σε ένα υπάκουο κοπάδι συλλογικής φάρμας και δεν σταματά σε τίποτα στα μονοπάτια του επιθετικού ιμπεριαλισμού της. Τόσο ο ρατσισμός όσο και ο μπολσεβικισμός, με την ίδια ασέβεια θέλουν να μετατρέψουν την ανθρωπότητα σε συλλογικούς αγρότες και διαφέρουν, εκτός από την ιστορική τους ηλικία και τον παγκόσμιο πολιτισμό που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους, μόνο στη σημαία τους, αλλά όχι στις μεθόδους ζωής τους. Επομένως, ο παγκόσμιος ανταγωνισμός και η στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ ρατσισμού και μπολσεβικισμού είναι εγγενής στη φύση τους, με παρόμοια επιθετικότητα. Αν σε σχέση με άλλα έθνη συνοδεύεται από ληστεία, επιθετικά ή αμυντικά, τότε στη σύγκρουση μεταξύ ρατσισμού και μπολσεβικισμού, επιπλέον, αποκαλύπτεται η δική τους φύση και η εσωτερική τους συγγένεια. Η λέξη του Ευαγγελίου ισχύει εδώ: «Αν ο Σατανάς διώχνει τον Σατανά, τότε διχάζεται με τον εαυτό του: πώς μπορεί να σταθεί η βασιλεία του». (Ματθαίος 12:26· Μάρκος 3:24–26· Λουκάς 11:18). Και το προϊόν αυτής της σύγκρουσης, πρωτοφανούς στην ιστορία, δεν θα είναι μια απροσδόκητη και απρόβλεπτη ιστορική καταστροφή, με το ξεπέρασμα του ίδιου του ομοφυλοφιλισμού; Και οι δύο δυνάμεις προσπαθούν να κατακτήσουν τον κόσμο, αν και με την αναπόφευκτη τήρηση χρόνων και προθεσμιών, ιστορικές ευκαιρίες γι' αυτό. Ακόμη και κάποια προκαταρκτική συμφωνία μεταξύ τους στην αρχή του τρέχοντος πολέμου, η οποία εξέπληξε τόσους πολλούς, εξηγήθηκε μόνο από την ανάγκη συμμόρφωσης με αυτήν και από τις δύο πλευρές, αλλά θα έπρεπε, φυσικά, να επιλυθεί με μια αποφασιστική σύγκρουση για ζωή ή θάνατο, που είναι αυτό που βλέπουμε τώρα. Γίνεται αγώνας όχι μόνο μεταξύ δύο δυνάμεων, αλλά και μεταξύ δύο κοσμοθεωριών, οι οποίες, ενώ είναι ενωμένες στην ουσία, έχουν όμως διαφορετικούς ιστορικούς συντελεστές. Και οι δύο είναι ποικιλίες του ίδιου αποκαλυπτικού «θηρίου», που έχουν παρόμοιες «ωμότητες» μαζί με την ίδια επιθυμία για αμοιβαία καταστροφή. Ωστόσο, μαζί με τα κύρια σεβαστά ζώα, ενώνονται και μικρά και δευτερεύοντα ζώα. Μόλις πριν από τον πόλεμο, η χορωδία τους φώναζε: «Ποιος είναι σαν αυτό το θηρίο», δίνοντάς του τιμές και αναγνώριση, τώρα ανακοινώνουν τη συμμετοχή τους στη «σταυροφορία», όπως αποκαλείται αυτή η πολιτική και ιστορική μεταμφίεση με βλάσφημη υποκρισία. Ωστόσο, αυτό είναι μόνο ένας προστατευτικός χρωματισμός, μια προσαρμογή σε όσους έχουν πρωταγωνιστικό ρόλο εδώ. Ο ίδιος ο ρατσισμός δεν χρειάζεται πλέον αυτή την υποκρισία, αν και τη χρησιμοποιεί και σε γνωστές περιπτώσεις, όπως χρειάζεται. Ωστόσο, ούτε ένα ιστορικό φαινόμενο στην πολυπλοκότητά του δεν εμφανίζεται στην ιστορία στην καθαρή του μορφή, απαλλαγμένο από τη γνωστή ιστορική σύνθεση, που υπάρχει και σε αυτή την περίπτωση. Ωστόσο, ο αυτοπροσδιορισμός του ρατσισμού ως αντιμπολσεβικισμού δεν είναι ακόμη εξαντλητικός για αυτόν, την οντολογία του. Μάλλον, είναι ένα είδος ατυχήματος για εκείνον, που μπορεί να μην είχε συμβεί. Ή μάλλον, δεν είναι τυχαίο που αυτό το ατύχημα αποκαλύπτει μια μη τυχαία ιστορική δύναμη με την οποία ήρθε πρόσωπο με πρόσωπο ο ρατσισμός. Αυτή η δύναμη είναι «διεθνής» Εβραίος, η στάση απέναντι στον οποίο ήταν μια μυστικιστική και ιστορική λίθος για τον ρατσισμό. Μπορεί να ειπωθεί εκ των προτέρων ότι ο ίδιος ο ρατσισμός, ως ένας συνειδητοποιημένος «βορειογερμανισμός», δεν είναι τίποτα άλλο από μαχητικός αντισημιτισμός, όλων των πιθανών αποχρώσεων, από μυστικιστικό έως πογκρόμ. Η ψυχή του ρατσισμού, τουλάχιστον στον αρνητικό, πολεμικό αυτοπροσδιορισμό του, είναι ένας ελάχιστα κρυμμένος, εν μέρει ασυνείδητος φθόνος και μίσος για τον Εβραϊσμό και τον ανταγωνισμό μαζί του που πηγάζει από εδώ. Και αυτή η αντιπαλότητα είναι η πιο σημαντική και χαρακτηριστική σε αυτόν, με αυτή την έννοια, θα μπορούσε να πει κανείς, η πιο οντολογική και ενδιαφέρουσα. Αυτός ο αντισημιτισμός ξεκινά από την εμπειρική σφαίρα, ως καθημερινή απώθηση και φυλετικό ένστικτο, που δίνει διορατικότητα σε διάφορα χαρακτηριστικά στο πνεύμα και τη θέση του Εβραϊσμού και καθορίζει την αντίστοιχη στάση απέναντί ​​τους. Στο βιβλίο του Χίτλερ Mein Kampf βρίσκουμε ήδη πολλές σελίδες με την έκφραση ενός τέτοιου φιλισταϊκού αντισημιτισμού, ο οποίος εξακολουθεί να τροφοδοτείται από ένα αίσθημα εθνικού τραυματισμού μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Από μόνο του, ένα τέτοιο συναίσθημα δεν αποτελεί είδηση ​​για τη Γερμανία, όπως αποδεικνύεται αρκετά πειστικά από την επιλογή σχετικών αποσπασμάτων από τα έργα Γερμανών (και, φυσικά, όχι μόνο Γερμανών) φωτιστών - ιδιαίτερα, όχι μόνο του ζοφερού ερημίτη της Φρανκφούρτης, του φιλόσοφου Σοπενχάουερ, αλλά και πολλών άλλων από τους οποίους δεν θα περίμενε κανείς κάτι τέτοιο. Τώρα παρουσιάζονται και αυτοί πρόθυμα ως κήρυκες του αντισημιτισμού και του ρατσισμού. Η αλλαγή της ατμόσφαιρας που χαρακτηρίζει την εποχή μας εκφράζεται στο γεγονός ότι αν προηγουμένως οι άνθρωποι ήταν ντροπαλοί στην ανοιχτή έκφραση τέτοιων συναισθημάτων, τώρα έχουν χάσει κάθε ντροπαλότητα να διώξουν τους Εβραίους με εκθέσεις, αφίσες και έντυπη λέξη, φτάνοντας στο σημείο της παντελούς απουσίας ντροπής. Αυτό που φαινόταν φυσικό για την ακαλλιέργητη βαρβαρότητα έχει γίνει πλέον χαρακτηριστικό των χωρών της υψηλότερης ευρωπαϊκής κουλτούρας - ένα φαινόμενο που δεν έχει ξαναδεί ο κόσμος. Αυτός ο καθημερινός αντισημιτισμός τρέφεται επί του παρόντος όχι μόνο από τα σκοτεινά ένστικτα του αίματος, που ήταν πάντα, σε όλες τις εποχές, στις τύχες του Εβραϊσμού, αλλά και από την ευρύτερη, αν και, φυσικά, εξαιρετικά τετριμμένη, επίγνωση των πεπρωμένων και των υποθέσεων του Εβραϊκού στη διεθνή ζωή, σε αυτόν τον παράξενο συνδυασμό του εθνικού έθνους. Ο Εβραϊσμός είναι ο αληθινός «άξονας» της παγκόσμιας ιστορίας με την έννοια ότι είναι παρών σε αυτήν από την αρχή μέχρι το τέλος της. Αυτός είναι ο μόνος λαός που κατέχει τη θέση του στην ετερόκλητη διαδοχή διαφορετικών λαών, στην ιστορική τους γραμμή. Ταυτόχρονα, η δύναμή του δεν εξασθενεί ούτε ποσοτικά ούτε ποιοτικά. Αυτό είναι το βασικό γεγονός στη ζωή των «εκλεκτών ανθρώπων». προβλέφθηκε και στα προφητικά βιβλία, ως απόδειξη του θελήματος του Θεού. Και αυτή η φυσική διατήρηση και εξάπλωση του Ισραήλ συνοδεύεται από την εισαγωγή του στη ζωή όλων των εθνών σε διαφορετικές πτυχές της ζωής του - πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές. Ο Rosenberg ορίζει αυτήν την ιδιότητα ως Gegenrasse. Με αυτό θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι ο Εβραίος παραμένει πάντα εθνικός, με την έννοια της διείσδυσής του στο πάχος της ζωής των άλλων λαών, στα νεύρα και στον εγκέφαλό του, ενώ παραμένει ο εαυτός του, ως διεθνής-υπερεθνική-εθνική ενότητα στο αδιάσπαστό του. Αυτό δεν εξαλείφεται ακόμη και με την ανάμειξη αίματος μέσω μεικτών γάμων, κάτι που δημιουργεί μόνο νέες, πιο οικεία ευκαιρίες για αυτήν την επιρροή. Η σύγχρονη γνώση έχει ασύγκριτα μεγαλύτερα και ακριβέστερα μέσα για τον προσδιορισμό μιας τέτοιας επιρροής από ό,τι σε προηγούμενες εποχές. Είναι σε θέση να αποκαλύψει αυτόν τον «αντιφυλετικό» χαρακτήρα του Εβραϊσμού, αν όχι εξαντλητικά, τότε, εν πάση περιπτώσει, ασύγκριτα πληρέστερα και προφανώς από προηγούμενες εποχές. Όλοι οι τομείς της οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής είναι ανοιχτοί σε αυτήν την επιρροή και υπόκεινται σε αυτήν: το χρηματιστήριο, η αγορά, ο τύπος, το θέατρο, η επιστήμη, το κοινοβούλιο, ακόμη και οι κυβερνήσεις. Όλα αυτά τα γεγονότα είναι πολύ καλά γνωστά για να επιχειρήσει κανείς να τα αποδυναμώσει ή να τα αρνηθεί με οποιονδήποτε τρόπο. Σε αυτό προστίθεται η δύναμη της διεθνούς συγκέντρωσης της εβραϊκής επιρροής, ως μια εθνικά ανώνυμη «αντιφυλή», η οποία διεξάγεται στις σχετικές οργανώσεις: περιλαμβάνει τον Τεκτονισμό, τη Σοσιαλδημοκρατία, τον Μπολσεβικισμό ως σύστημα κυβερνητικού τρόμου και δεσποτισμού. Φυσικά, κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι όλα αυτά είναι πραγματικά εβραϊκές οργανώσεις, αφού στην πραγματικότητα περιέχουν διάφορα εθνικά στοιχεία. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί τη δραστηριότητα του Εβραϊσμού εδώ στην ιδιαίτερη, οργανική συνοχή του, που δεν είναι τόσο χαρακτηριστική για κανέναν άλλο λαό. Σε σχέση με τον Τεκτονισμό, αυτό εκδηλώνεται, ίσως, πιο αδύναμο από ό,τι σε σχέση με τη Σοσιαλδημοκρατία, η οποία θεωρείται, αν και υπερβολική, οργάνωση εμπνευσμένη από τον Εβραϊκό, με την ανεπαρκή ακόμη βάση ότι ο Κ. Μαρξ και πολλοί άλλοι σοσιαλδημοκράτες συγγραφείς ήταν Εβραίοι. (Σε γενικές γραμμές, αρκεί να θυμηθούμε ότι μεταξύ των σοσιαλιστών, οι χριστιανικές επιρροές γενικά ήταν πάντα σχετικά πιο αδύναμες, ακόμη και μεταξύ των «άριων» στοιχείων). Όσο για τον μπολσεβικισμό, η ιστορική αλήθεια απαιτεί ακόμα να αναγνωρίσουμε τη μοιραία φύση της μοιραίας επιρροής του Εβραϊσμού στην κορυφή της κομμουνιστικής κλίκας, ακόμη και παρά το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία του ρωσικού κράτους ανήκει σε διαφορετικές εθνικότητες, και κυρίως Ρώσους. Ίσως η ελάχιστη ποσοτική αναλογία εβραϊκής εθνικότητας παρατηρείται στη Γερμανική Αυτοκρατορία τώρα που έχει ξεκινήσει η δίωξη εναντίον της, η οποία έχει πλέον φτάσει στο έπακρο την αποκλειστικότητα της. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί το γεγονός ότι επί του παρόντος η αντισημιτική επιρροή των κατακτητών εξαπλώνεται σε πολλές χώρες (και κυρίως στη Γαλλία), οπότε μπορεί κανείς να αναρωτηθεί: αν αυτή η επιρροή δεν τεθεί σε κανένα εξωτερικό εμπόδιο, τότε πού στον κόσμο θα μείνει χώρος για την ύπαρξη του εβραϊκού λαού; Σε κάθε περίπτωση, οφείλουμε να δηλώσουμε το εξής: αυτό που σε άλλα έθνη μπορεί να είναι προϊόν σύγχυσης, αδυναμίας, ηθικής παρακμής, πνευματικής παρακμής, στη ρατσιστική Γερμανία είναι σήμερα έκφραση εθνικής αυτοεπιβεβαίωσης, εσωτερικής αυτοδιάθεσης. Εξαιτίας αυτού, πρέπει να ειπωθεί ότι ο ρατσισμός είναι αντισημιτισμός, τουλάχιστον με την ηθική έννοια είναι πανομοιότυπος με αυτόν. Ο ρατσισμός χαρακτηρίζεται γενικά από αλαζονεία και περιφρόνηση προς όλα τα μη γερμανικά έθνη. Ωστόσο, ακριβώς το αντισημιτικό πάθος είναι το μυστικό του ρατσισμού, που ίσως δεν φτάνει καν στη συνείδησή του, αλλά ενστικτωδώς παραμένει καθοριστικό. Φυσικά, δεν πρέπει να κλείνει κανείς τα μάτια στο γεγονός ότι μεταξύ των άλλων ευρωπαϊκών λαών υπάρχει γνωστός ενστικτώδης αντισημιτισμός, απώθηση από τον Εβραϊσμό, πνευματικό, αισθητικό, τα πάντα, με σπάνιες μόνο εξαιρέσεις. Τα άτομα που είναι συνειδητά και υπεύθυνα για τα συναισθήματά τους προσπαθούν να ξεπεράσουν αυτό το ένστικτο. Σε άλλους παραλύεται από ένα αίσθημα αδυναμίας απέναντι στους ισχυρότερους, επειδή η ζωτική σταθερότητα του Εβραϊσμού, η δύναμή του στον αγώνα για ύπαρξη, η αλληλεγγύη του, συνειδητή και ενστικτώδης, δεν μπορούν να αμφισβητηθούν - μαζί με την υπερεθνική του εξάπλωση σε όλο τον κόσμο ως Gegenrasse (το ζηλιάρη και ζηλιάρη μάτι της φυλετικής εχθρότητας καταφρονεί εδώ). Ο Εβραίος, ως τέτοιος, είναι μια δύναμη που απαιτεί υποταγή στον εαυτό του, και στην πραγματικότητα το επιτυγχάνει σε μια μεγάλη ποικιλία καταστάσεων, και οι πιο αδύναμοι μεταξύ των άλλων λαών δεν είναι σε θέση να αντισταθούν σε αυτό, αν και μερικές φορές αντιδρούν σε αυτό με παροξυσμούς ανίσχυρης οργής διαφόρων ειδών - πογκρόμ, γενικά, απώλεια πολιτικού και πνευματικού κυρίου σε σχέση με τους Εβραίους. ήταν, ζητώντας συγγνώμη. Ωστόσο, η πραγματική ισότητα και τα ίσα δικαιώματα δεν επιτυγχάνονται σε καμία περίπτωση με αυτό. Ο περιβόητος «διεθνής» χαρακτήρας της εβραϊκής «αντιφυλής» την κάνει πολύ ισχυρότερη και πιο οπλισμένη ενάντια σε οποιονδήποτε άλλο λαό που ζει μέσα στο περιορισμένο πλαίσιο της εθνικής ύπαρξης. Η ίδια η ύπαρξη του Ισραήλ ως αληθινού «άξονα» της ιστορίας, η αυτοσυντήρησή του στους αιώνες που η καταστροφή έπληξε βασίλεια, οι λαοί εξοντώθηκαν και καταστράφηκαν, είναι ικανή να προκαλέσει εθνικοϊστορική ζήλια. Τα βασίλεια των Αιγυπτίων, των Περσών, των Βαβυλωνίων, των Ελλήνων, των Ελλήνων και των άλλων συγχρόνων τους απεβίωσαν στους αιώνες της αρχαίας, μέσης και σύγχρονης ιστορίας και με φόντο όλα αυτά, η διατήρηση του Ισραήλ είναι ένα πραγματικό θαύμα της ιστορίας, που μόνο οι τυφλοί δεν θέλουν να δουν. Ο Εβραίος, αντί να εξαφανιστεί προ πολλού από προσώπου γης, μαζί με πολλούς συγχρόνους του, παρά την ιστορική του ηλικία και παρά τον φαινομενικά αναπόφευκτο φυσικό εκφυλισμό, όχι μόνο επιμένει, αλλά και πολλαπλασιάζεται, δυναμώνει και κερδίζει στον ιστορικό ανταγωνισμό των λαών. Η εθνική της ισχύς, σε συνδυασμό με τον διεθνή υπερ- ή αντιρατσισμό της, εγείρει πραγματικά και δεν μπορεί παρά να εγείρει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ αυτής και οποιουδήποτε άλλου λαού, στο μέσον του οποίου διανθίζεται ως αριθμητική μειοψηφία. Ωστόσο, αυτό δεν αντιστοιχεί στην πραγματική του επιρροή και δύναμη. Είναι αδύνατο να μην το δεις αυτό, αν και σε κάποιο βαθμό και μέχρι μια συγκεκριμένη στιγμή ήταν ακόμα δυνατό να μην το παρατηρήσεις. Ωστόσο, τώρα, με τις σύγχρονες μεθόδους κοινωνιολογικής παρατήρησης, έχει γίνει για πάντα αδύνατο. Το «Εβραϊκό Ζήτημα» έχει ήδη πάρει τη θέση του στο κέντρο της παγκόσμιας ιστορίας και η υπεύθυνη αυτοδιάθεση σε σχέση με αυτό είναι αναπόφευκτη. Εάν μπορούσε να επιλυθεί στη βάση του σχηματισμού μιας εδαφικής εβραϊκής δύναμης, η οποία θα προσέλκυε στον πληθυσμό της, αν όχι όλο, τουλάχιστον μια σημαντική πλειοψηφία Εβραίων, το ζήτημα θα οδηγούσε πραγματικά σε μια νοητή λύση. Ωστόσο, το τελευταίο όχι μόνο έχει παραμείνει πέρα ​​από την ιστορική εμβέλεια μέχρι τώρα, αλλά και γενικά παραμένει αμφίβολο ως προς τη δυνατότητά του. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με ένα άλλο χαρακτηριστικό του Εβραϊσμού, το οποίο επίσης εμφανιζόταν από τα αρχαία χρόνια: την ικανότητά του και μάλιστα μια ιδιαίτερη τάση αφομοίωσης, αλλά σε ένα ορισμένο όριο. Σε διάφορα σημεία της ιστορικής του περιπλάνησης, από την Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα, τη Ρώμη και την Ελλάδα ακόμη και σήμερα, το Ισραήλ έφυγε και αφήνει τους εθνικούς του ομήρους, που διατηρήθηκαν εν μέρει στην απομόνωση του «γκέτο», εν μέρει αφομοιώθηκαν, μπαίνοντας στο πολιτιστικό και πολιτικό σώμα ενός ξένου λαού, μέχρι το σημείο της πλήρους εξωτερικής συγχώνευσης μαζί του και, ωστόσο, χωρίς να χάσουν το δικό τους πρόσωπο. Και αυτή η αφομοίωση γινόταν όλο και πιο εύκολη και πιο φυσική γιατί ο δικός του θρησκευτικός τύπος διαβρωνόταν ολοένα και περισσότερο υπό την επίδραση του επιφανειακού ευρωπαϊσμού, αλλά ταυτόχρονα, τα φυλετικά χαρακτηριστικά που ήταν ανεξάλειπτα από τον χρόνο έγιναν όλο και πιο αισθητά. Όλη η ευρωπαϊκή ανθρωπότητα (συμπεριλαμβανομένης της αμερικανικής ανθρωπότητας) αντιμετώπισε το ζωτικό ζήτημα της αυτοδιάθεσης και της σχέσης ανάμεσα στον ποσοτικά ασήμαντο αλλά ποιοτικά ισχυρό Εβραίο, αφενός, και ολόκληρη τη συντριπτική αριθμητική πλειοψηφία των άλλων λαών, αφετέρου. Αυτή είναι η τραγική κατάσταση στην οποία βρίσκεται τώρα η Ευρώπη, διαβρωμένη στον χριστιανισμό της, κυριευμένη ταυτόχρονα από κοινωνικά πάθη, στη στάση της απέναντι στο «παντός φυλής» και μαζί με την «αντιφυλή» του Εβραϊσμού. Σε αυτή τη διεθνή στάση, μαζί με την αντιπαλότητα και τον αγώνα, έρχεται και η έλξη, ένα είδος έρωτα αφομοίωσης με ιδιαίτερη ευελιξία και ελαστικότητα. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι σε αυτό το μονοπάτι, στο οποίο πλήττει όλους τους λαούς κάποια αφομοίωση, το αδιάλυτο, δηλαδή το Ισραήλ, θα διαλυθεί χωρίς ίχνος στο κοινό ιστορικό καζάνι. Ωστόσο, αυτή η διάλυση είναι μόνο εμφανής, έχοντας ορισμένα όρια. Το ιστορικό θαύμα του Ισραήλ είναι η άφθαρτη και, ας πούμε, ουσιαστική ακεραιότητά του, ως «όλος ο Ισραήλ», που όχι μόνο υπάρχει καθόλου, αλλά και «όλα θα σωθούν», σύμφωνα με την προφητεία του Αγίου Παύλου, και αυτό είναι θεϊκά ορισμένο. Αυτό είναι το θέλημα του Θεού για αυτόν, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, που εκπληρώνεται μπροστά στα μάτια μας με όλο το αμετάκλητο και ανυπέρβλητο. Το Ισραήλ, ως άξονας της ιστορίας, είναι ταυτόχρονα και ο εκλεκτός λαός του Θεού, στον οποίο ανατίθενται ο νόμος και οι προφήτες. Μέσω αυτού, ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού έλαβε την ανθρωπιά του από την Αγνή Παναγία, και εναντίον αυτού, οι αντισημίτες μπορούν μόνο να αρνηθούν αυτό ακριβώς το γεγονός, δηλώνοντας τον Χριστό «Άριο». Ανάμεσά του κλήθηκαν οι απόστολοι, οι οποίοι στάλθηκαν από τον Χριστό για να βαφτίσουν και να διδάξουν όλα τα έθνη, και η εκπλήρωση αυτής της εντολής, που ήδη προϋποθέτει κάποια αφομοίωση, ξεκινά από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξης της εκκλησίας. Τότε - κατά μια έννοια, όπως και τώρα - έγινε εκείνη η «αφομοίωση» μαζί με τον διεθνισμό, σύμφωνα με τον οποίο στην Εκκλησία του Χριστού «δεν υπάρχει Έλληνας ή Εβραίος, βάρβαρος ή Σκύθας», αλλά ο Χριστός είναι σε όλα. Ωστόσο, αυτή η εν Χριστώ επανένωση όχι μόνο δεν ακυρώνει τη μυστικιστική και ιστορική δύναμη του γεγονότος ότι το Ισραήλ ενώνεται με κάποιο είδος πνευματικού γάμου με όλη την ανθρωπότητα, αλλά το επιβεβαιώνει. Τοποθετήθηκε μπροστά στο πρόσωπό του από τον ίδιο τον Χριστό, επέλεξε και κλήθηκε σε αυτό. Και δεν μπορεί κανείς να θεωρήσει αυτές τις εκλογές μόνο προσωρινές και να έχουν ήδη παρέλθει λόγω εκπλήρωσης χρόνων και προθεσμιών. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την καθολική φύση αυτής της εκλογής και αποστολής: «πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες», αυτή η εντολή και ο λόγος του Θεού, η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, είναι επίσης με την ανθρώπινη έννοια ο λόγος του Ισραήλ, που ακούγεται στη γη του, εν μέρει στη γλώσσα του, εν μέρει όχι στη γλώσσα του (στα ελληνικά, δηλαδή ήδη στην αφομοίωση). Επομένως, η σχέση που δίνεται και δίνεται στην ιστορία του Ισραήλ μεταξύ όλων των λαών είναι χαρακτηριστική της φύσης του ίδιου του Χριστιανισμού, που περιλαμβάνεται στα πνευματικά του πεπρωμένα. Επομένως, υπάρχει και δεν μπορεί παρά να υπάρχει, πρέπει να υπάρχει κάποιο απερίγραπτο και ανεξάντλητο αίσθημα ευγνωμοσύνης από όλους τους λαούς, τουλάχιστον από αυτούς που ήδη περιλαμβάνονται στον Χριστιανισμό (και μετά από αυτούς που δεν περιλαμβάνονται ακόμη σε αυτόν, αλλά πρέπει ακόμα να συμπεριληφθούν) σε σχέση με το Ισραήλ. Εδώ στέκεται επίσης μπροστά σε όλη την ανθρωπότητα στη μοναδικότητα της εκλογής του και της διακονίας του. Φυσικά, τώρα που οι Χριστιανοί παύουν να είναι χριστιανοί, βαφτίζονται εξωτερικά και εσωτερικά, και ο Εβραίος μολύνεται από αυτούς, όπως τους μολύνει με τη σειρά του με τον αθεϊσμό και τον μαχητικό αντιχριστιανισμό του, σαν να χάνεται η βάση για το αμετάβλητο αυτής της σχέσης και όλα πνίγονται στο κενό και το άχρωμο του εθνικισμού, του εθνικισμού, του εθνικισμού και του ανθρωπισμού. Τώρα διακηρύσσεται ότι ο Εβραίος δεν είναι μια θρησκευτική, αλλά μια φυλετική ενότητα. Εμπειρικά, μπορεί να είναι έτσι, τουλάχιστον εντός της Ευρώπης, αλλά μυστικά όλα παραμένουν αμετάβλητα, γιατί η απόφαση του Θεού είναι αμετάβλητη, και κάτω από την κάλυψη του άθεου ευρωπαϊσμού, ολοκληρώνεται το μυστήριο της σωτηρίας «όλου του Ισραήλ» και μαζί του, σε σχέση με αυτό, η έκκληση σε «όλες τις γλώσσες». Παραμένει ένα ορισμένο υποκείμενο της παγκόσμιας ιστορίας, που είναι, λες, το κατηγόρημα της. Και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό τόσο στις μυστικιστικές του ρίζες όσο και στο ιστορικό του επίτευγμα. Σε αυτό το πλαίσιο, υπάρχει ένα χαρακτηριστικό του σύγχρονου αντισημιτισμού που πρέπει να γίνει κατανοητό στη φύση και την έκφανσή του και από τις δύο πλευρές, δηλαδή ο θρησκευτικός συντελεστής που παραμένει και είναι χαρακτηριστικός του. Στη φύση του Ισραήλ, δύο χαρακτηριστικά είναι μυστηριωδώς και φαινομενικά αντιφατικά: η αφομοίωση και η φυλετική ή φυλετική άφθαρτη φύση, που το καθιστούν τον άξονα της παγκόσμιας ιστορίας. Οι πιο ακραίοι αντισημίτες, που φωνάζουν για την παντού επιρροή του Ισραήλ, αναζητούν τα χαρακτηριστικά του παντού και το καταγγέλλουν με κάθε δυνατό τρόπο, μαρτυρούν εξίσου τόσο το αήττητο και ακαταμάχητο όσο και το απαραίτητο του στη ζωή των εθνών. Από τη μια πλευρά, η «αντιφυλή», ο καρπός της αφομοίωσης, είναι με αυτή την έννοια πάντα ένα είδος πλαστού και ασάφειας σε σύγκριση με τους φυλετικούς αριστοκράτες στην εθνική τους αυθεντικότητα, υπάρχει κάτι, θα λέγαμε, δεύτερης διαλογής - αν είναι ταλαντούχο, τότε όχι λαμπρό. Δεν είναι δημιουργικά αυτάρκης, αλλά υπάρχει μια ανησυχητική και ιδιότροπη απομίμηση, μια παρασιτική ανάπτυξη στο δέντρο κάποιου άλλου. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή η αφομοιωτική δεκτικότητα κάνει τον Εβραϊκό ανοιχτό και προσανατολισμένο προς ολόκληρη την περιοχή του πολιτισμού, ενδιαφέρεται για τα πάντα, είναι ικανός και είναι ικανός για όλα. σωματικά οδηγώντας, και επιπλέον, σε ολοένα και μεγαλύτερο βαθμό. Το γεγονός αυτό -στη διόραση του μίσους- δηλώνεται κυρίως από τους αντισημίτες, οι οποίοι συγκεντρώνουν στοιχεία ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν μπορεί, ή τουλάχιστον δεν ξέρει πώς να κάνει χωρίς Εβραίους, επικεφαλής των οποίων είναι Εβραίος, αν και πάντα και πάντα με το ψευδοφυλετικό ένδυμα της αφομοίωσης. Υπό αυτή την έννοια, κάθε εθνικός πολιτισμός, τουλάχιστον ξεκινώντας από μια ορισμένη εποχή κυριαρχίας του διεθνισμού στη ζωή των λαών, είναι ψεύτικο ή, εν πάση περιπτώσει, μείγμα με την εθνική έννοια. Αυτή είναι η τραγωδία του Εβραϊσμού στην εθνική ζωή: αμοιβαία έλξη και απώθηση, αγώνας και άμιλλα. Ο Εβραίος σε αφομοίωση, ως επιτιθέμενη πλευρά, ταυτόχρονα δεν μπορεί παρά να αισθανθεί την έλξη και κάποια ιδιοκτησία της δημιουργικότητας ενός ξένου εθνικού πολιτισμού, αλλά, ταυτόχρονα, την ακαταμάχητη αλλοτριότητά του και την κατάσταση πάλης μαζί του. Αυτό εκφράζει τον δυναμισμό της αφομοίωσης, αλλά ταυτόχρονα είναι το όριο και το ανυπέρβλητο όριό της. Οι λαοί που αναγνώρισαν ένα ξένο σώμα στην εθνική τους ύπαρξη ως κάτι το αδιάλυτο και αφομοιώσιμο, με όλη την ένταση της αφομοίωσης, νιώθουν οδυνηρά την παρουσία του. Με ενστικτώδη ασυμβίβαστο σε αυτό, βρίσκονται σε κατάσταση αυτοάμυνας, ωστόσο, σε συνδυασμό με μια ακαταμάχητη έλξη προς αυτό. Το Ισραήλ σε διασπορά δεν έχει δική του εθνική ταυτότητα, αλλά διατηρεί πάντα τη δική του εθνική φύση σε όλη του την αδιάσπαστη φύση. Φυσικά, η σύγχυση και η πολυπλοκότητα είναι η τύχη όλων των εθνικοτήτων και των εθνικών πολιτισμών ανά πάσα στιγμή, και τώρα περισσότερο από ποτέ. Ωστόσο, τα διάφορα συστατικά σε αυτό το μείγμα αλλάζουν κατά τη διάρκεια της ιστορίας, και μόνο ένας από τους άξονές του, το Ισραήλ, παραμένει αμετάβλητος σε όλη την ιστορία απέναντι σε όλους τους λαούς. Αυτή η τραγωδία δεν επινοήθηκε από αντισημίτες, ακόμα κι αν υπερέβαλαν τη δύναμη αυτού του γεγονότος. Πρέπει να ξεπεραστεί μόνο υπό το πρίσμα του υψηλότερου ιδανικού και, φυσικά, όχι στα μονοπάτια της ζωολογικής εξόντωσης, που δεν οδηγεί στο τίποτα. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων αυτού του αγώνα, χρησιμοποιήθηκαν διάφορα καταστροφικά μέσα, τόσο άμεσου πογκρόμ, όσο και απελάσεων και περιορισμών δικαιωμάτων. Τώρα αναρρώνουν σε βαθμό πρωτόγνωρο και πρωτόγνωρο. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι στο πλευρό του αμυνόμενου, και ταυτόχρονα ιστορικά προοδευόμενου, εβραϊκού έθνους, θα μπορούσε να είχε αναπτυχθεί μια αμυντική ιδεολογία ενάντια στους «γκογίμ» - σε διαφορετικές χρονικές στιγμές με διαφορετικούς τρόπους, η οποία τώρα εκτίθεται με τόσο γοητεία στην αντισημιτική λογοτεχνία, αν και πλέον αντιπροσωπεύει πρωτίστως ιστορικό ενδιαφέρον, καθώς δεν ανταποκρίνεται πλέον στην πραγματικότητα. Όλη αυτή η αντιπαράθεση, σε συνδυασμό με την πολιτιστική συνεργασία σε διαφορετικές εποχές, έγινε για θρησκευτικούς λόγους, αμοιβαία απόρριψη του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Αυτό του έδωσε θρησκευτικό βάθος, αλλά και απελπισία. Ήταν ένας διαρκής αγώνας για την πίστη, που ξεκίνησε στην Ιουδαία 19 αιώνες πριν από την εποχή μας και βρίσκεται υπό το πρόσημο του Χριστιανισμού και του αντιχριστιανισμού. Ήταν ένας κρυφός ή ειλικρινής και συνειδητός αγώνας για τον Χριστό: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου; ...Και ποιος λέτε ότι είμαι;» (Ματθαίος 16:13–15). Αντικατοπτρίστηκε –όχι άμεσα, αλλά έμμεσα– στις σχέσεις ζωής των «χριστιανικών» λαών με τον αντιχριστιανικό Εβραϊσμό (όμως, η ίδια σύγκρουση επεκτάθηκε πέρα ​​από τα όρια του μη χριστιανικού κόσμου, στον οποίο διείσδυσε και ο Εβραίος – και με συνεχή αδιαλυτότητα). Ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, και ιδιαίτερα σήμερα, αυτή η αντιπαράθεση παύει όλο και περισσότερο να είναι θρησκευτική. έχει πάρει ανθρωπιστικές (αν και όχι ανθρώπινες) εικόνες απ’ έξω. Ο θρησκευτικός αυτοπροσδιορισμός φαινόταν πλέον να έχει πάψει να είναι ουσιαστικός και καθοριστικός, δίνοντας τη θέση του σε σχετικά δευτερεύοντα χαρακτηριστικά. Στο μέγιστο βαθμό αυτό μπορεί να ειπωθεί για τους πρώην χριστιανικούς και νυν ημιχριστιανικούς ή απλώς μη χριστιανικούς λαούς στην αυτογνωσία τους. Όπως κι αν ορίζονται τώρα σε σχέση με τον Εβραϊσμό, σε κάθε περίπτωση, δεν είναι η θρησκεία του Ιουδαϊσμού που είναι καθοριστική. Επομένως, ο ζωολογικός και φυλετικός εθνικισμός προβάλλεται με τόση δύναμη και αποκλειστικότητα, όπως το να είσαι Εβραίος καθορίζεται επίσης από ένα σημάδι όχι θρησκείας, αλλά εθνικότητας. Ωστόσο, αυτό δεν μας εμποδίζει να αναγνωρίσουμε τη μοναδικότητα αυτής της φυλής, τον εξαιρετικό χαρακτήρα της, και ο αγώνας εναντίον της και η νίκη της συλλαμβάνεται στη βάση της φυλετικής αντιπαράθεσης. Προφανώς, αυτό εξαθλιώνει και υποβαθμίζει εξαιρετικά τη φύση αυτού του αγώνα, ακόμη και σε σύγκριση με τον «σκοτεινό» Μεσαίωνα, που στην ουσία ήταν πολύ πιο βαθύς και σωστός σε σύγκριση με τη σημερινή φυλετική βαρβαρότητα. Αλλά ισχύει και για την εβραϊκή πλευρά, τουλάχιστον για τη διανόηση, της οποίας η θρησκευτική συνείδηση ​​έχει επίσης σβήσει κάτω από την επιρροή του σοσιαλισμού, του ουμανισμού και του πολιτισμού; Μήπως εδώ έχουμε να κάνουμε απλώς με την απουσία θρησκείας, το κενό της θρησκευτικής συνείδησης; Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για εκείνο το μικρό μέρος του Ιουδαϊσμού που παραμένει να ομολογεί τον Ιουδαϊσμό, τη θρησκεία του Μωυσή, την «Παλαιά» (για τους Χριστιανούς) Διαθήκη και αναπτύσσει τη θεολογία του, όσο είναι δυνατόν και εφικτό. Δεν είναι όμως με τη θεολογία του που επηρεάζει τον κόσμο, αν και αυτό μαζί με την κατασκευή συναγωγών εκφράζει την εθνική συνείδηση. Ως θρησκεία, ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίζεται πλέον φυσικά σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό. Ωστόσο, δεν είναι αυτός που καθορίζει αυτό που μπορεί να ονομαστεί θρησκευτική συνείδηση ​​του Εβραϊκού, στο βαθμό που μπορεί κανείς να μιλήσει γι' αυτό. Εδώ όμως εκφράζεται είτε αρνητικά, ως πραγματική εγκατάλειψη κάθε θρησκευτικής πίστης, είτε ως μαχητικός αθεϊσμός, που δεν σταματά στην άμεση δίωξη της θρησκείας, στην πραγματικότητα, του Χριστιανισμού. Έτσι φάνηκε στην δύσμοιρη πατρίδα μας. Εδώ αυτή η δίωξη ξεπέρασε σε αγριότητα και μέγεθος όλους τους προηγούμενους που γνωρίζει η ιστορία. Φυσικά, δεν μπορεί να αποδοθεί εξ ολοκλήρου στον Εβραϊσμό, αλλά η επιρροή του δεν μπορεί να υποτιμηθεί εδώ. Αυτό που στην αρχή του είχε τον χαρακτήρα του προκλητικού και περιφρονητικού αθεϊσμού με την έννοια της έλλειψης θρησκευτικής συνείδησης (στον Μαρξ), 22 εδώ πήρε τον χαρακτήρα της αντιθρησκευτικής βαρβαρότητας και μιας οργανωμένης μεθοδικής προσέγγισης της πίστης. Φυσικά, ο σοβιετικός αθεϊσμός είναι ψυχολογικά και ιστορικά ένα σύνθετο φαινόμενο. Συνδυάζει τον ρωσικό διανοούμενο με τον μαχητικό θρησκευτικό μηδενισμό του, ο τελευταίος περιλαμβάνει τις επιρροές του δυτικού θετικισμού, του υλισμού και του αθεϊσμού, ξεκινώντας τουλάχιστον από τη δεκαετία του εξήντα, αλλά στην πραγματικότητα ακόμη νωρίτερα, ξεκινώντας από τις επιρροές των εγκυκλοπαιδιστών. Αυτό περιλαμβάνει, φυσικά, την επιρροή του Εβραϊσμού, ο οποίος από μόνος του αντιπροσωπεύει ήδη ένα έτοιμο πρόσφορο έδαφος για αντιχριστιανικές επιρροές. Εδώ είναι απαραίτητο να δηλώσουμε με κάθε δύναμη και ειλικρίνεια το γεγονός ότι γενικά στον Εβραϊσμό -για να μην αναφέρουμε τον ορθόδοξο ιουδαϊσμό, αλλά ακόμα και στον πιο επιφανειακά άθεο- δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει αδιαφορία για τον Χριστιανισμό και κυρίως για τον Χριστό, αλλά υπάρχει εχθρότητα. Πάντα το ήξερα αυτό με μια «έκτη αίσθηση». Ωστόσο, για να το κατανοήσει κανείς και να το νιώσει αυτό, παρ' όλες τις επιφανειακές εμφανίσεις για το αντίθετο, πρέπει να εκτιμήσει σε όλη του τη δύναμη τη θρησκευτική φύση του Εβραϊσμού, ακριβώς ως εκλεκτός λαός του Θεού, που απλά δεν μπορεί να είναι θρησκευτικά αδιάφορος. Η αυτοδιάθεση του Εβραϊσμού, που απέρριψε τον Χριστό, που έλαβε χώρα πριν από 19 αιώνες στην Ιουδαία, ιδιαίτερα στην Ιερουσαλήμ, δεν ήταν απλώς ένα παροδικό επεισόδιο, που αφορούσε μόνο μια συγκεκριμένη εποχή και τη γενιά της. Έχει διαρκές νόημα και έχει δύναμη στα θρησκευτικά βάθη του Ιουδαϊσμού, διατηρώντας τον για πάντα, εξίσου και στους δύο αντίθετους πόλους του: «σταύρωσέ τον», από τη μία πλευρά, και «ευλογητός ο βασιλιάς του Ισραήλ που έρχεται στο όνομα του Κυρίου», από την άλλη. Αυτή είναι η φωνή του αίματος εδώ, με όλη της τη δύναμη. Στη φρενίτιδα του φυλετικού αντισημιτισμού, αυτό δεν γίνεται κατανοητό στη θρησκευτική και μυστικιστική του σημασία, αφού εδώ υπάρχει μόνο το τυφλό εθνικό πάθος της έχθρας και της άμιλλας. Αλλά η γνώση αυτού είναι προσιτή στο χριστιανικό συναίσθημα, που ανοίγει πνευματικά μάτια, έχει ένα όργανο πνευματικής αντίληψης, μια μυστικιστική αίσθηση. Και γι' αυτόν και μέσω αυτού είναι πάντα γνωστή αυτή η μοιραία, θα έλεγε κανείς, ακατανίκητη και αναπόφευκτη αδιαφορία του Εβραϊσμού για τον Χριστιανισμό, που πηγάζει ακριβώς από την αδιαφορία για τον Χριστό. Αυτός είναι ένας αγώνας μέσα του, που θα τελειώσει μόνο αφού εξαντληθεί, όταν έρθει η ώρα της «σωτηρίας όλου του Ισραήλ» που υποσχέθηκε ο Απόστολος Παύλος. Παρουσία αυτής της αδιαφορίας για τον Χριστιανισμό, συνειδητής ή και ασυνείδητης εχθρότητας απέναντί ​​του, ο Εβραίος, φυσικά, αντιπροσωπεύει ένα ευνοϊκό περιβάλλον και δημιουργεί μια ευνοϊκή ατμόσφαιρα για θρησκευτική δίωξη του Χριστιανισμού. Το να πει κανείς ότι σε αυτόν οφείλει την προέλευσή του αυτή η δίωξη σημαίνει, φυσικά, να ισχυριστεί ένα εσκεμμένο ψέμα. Μια τέτοια δίωξη θα μπορούσε να προκύψει, και συμβαίνει σε μεμονωμένες περιπτώσεις, και στην πλήρη απουσία της επιρροής του Εβραϊσμού. Ο Αντίχριστος και ο αντιχριστιανισμός είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο στο οποίο συνδυάζονται διαφορετικές εθνικές και πνευματικές δυνατότητες. Αυτό συνέβαινε ήδη κατά τη διάρκεια της «μεγάλης» Γαλλικής Επανάστασης. Αλλά η καλύτερη απόδειξη αυτού στις μέρες μας είναι ο αντιχριστιανικός ρατσισμός, ο οποίος συνδυάζεται με τον πιο βίαιο αντισημιτισμό. Και γενικά, σήμερα ο αντισημιτισμός χάνει όλο και περισσότερο τη θρησκευτική του φύση και γίνεται φυλετικός, όπως διακηρύσσει τον εαυτό του. Το θρησκευτικό πρόσωπο του Εβραϊσμού ως τέτοιου τον ενδιαφέρει όλο και λιγότερο. Αυτό είναι ειλικρινά και διακηρύσσεται σήμερα. Επομένως, η «σωτηρία όλου του Ισραήλ» ή η ξεκάθαρη νίκη του Χριστιανισμού επί του Εβραϊσμού, η οποία, φυσικά, επίσης δεν φαίνεται, δεν μπορεί ουσιαστικά να αλλάξει τίποτα για έναν τέτοιο αντισημιτισμό, που δεν έχει τον χαρακτήρα θρησκευτικού αντιιουδαϊσμού. Αν οι αντισημίτες με τέτοια φροντίδα και εχθρότητα συλλέγουν στοιχεία για την εβραϊκή εχθρότητα προς τους Χριστιανούς από θρησκευτικά έγχρωμες πηγές, τότε αυτό που τους ενδιαφέρει εδώ δεν είναι ο αντιχριστιανισμός ως τέτοιος, αλλά ο εθνικός Ιουδαϊσμός, που βρίσκεται με την ίδια ετοιμότητα τόσο στο Ταλμούδ όσο και στον Μαρξ και σε κάθε είδους εκπροσώπους του σοσιαλισμού και του μπολσεβικισμού γενικά. Γενικά, ο κοινωνικός ουτοπισμός διαφόρων αποχρώσεων στις μέρες μας είναι ένα είδος εκφυλισμού του αρχαίου εβραϊκού μεσσιανισμού, 23 στον οποίο ο μεσσίας είναι ένας κοινωνικός επαναστάτης ηγέτης που πρέπει να συνειδητοποιήσει το επίγειο βασίλειο, τον Zukunftstaat, ένα είδος «Φύρερ» του εθνικοσοσιαλισμού στη βάση του Ιουδαϊσμού. Αυτός ο τελευταίος ρόλος έπαιξε σε διαφορετικές εποχές διάφοροι υποκριτές του ψευδούς μεσσία, για παράδειγμα, ο Μπαρκόχμπα, και στις μέρες μας... Ο Μαρξ, ο οποίος όμως διαφέρει από τους προκατόχους του για την εξαιρετική του θρησκευτική τύφλωση και την πνευματική βλακεία στον υλισμό του. 24 Υπό αυτή την έννοια, πνευματικά στέκεται, φυσικά, αμέτρητα χαμηλότερα από τους προκατόχους του, παρ' όλη την «επιστημονικότητά» του, η οποία όμως είναι και εντελώς φανταστική. Αλλά από όλα αυτά, αναπόφευκτα προκύπτει ένα απροσδόκητο συμπέρασμα: ο ρατσισμός, όπως ο εθνικοσοσιαλισμός, στον οποίο τονίζονται ταυτόχρονα και με την ίδια ισχύ και τα δύο κίνητρα - ο σοσιαλισμός (όποια κι αν είναι η ιδιαίτερη έκφανσή του εδώ) και ο εθνικισμός, δεν είναι παρά μια παρωδία και ταυτόχρονα μια επανάληψη, ή τουλάχιστον μια παραλλαγή, στα θέματα του εβραϊκού. Ταυτόχρονα, ο ρατσισμός ορίζεται σε σχέση με τον Χριστιανισμό είτε με άμεσο ειδωλολατρικό-εχθρικό τρόπο, είτε αδιάφορα, ακόμα κι αν διατηρεί κάποιες μέτριες προτεσταντικές αποχρώσεις. Με αυτόν τον θρησκευτικό αμορφισμό προσεγγίζει και τον επαναστατικό ζηλωτισμό των επαναστατικών μεσσιανικών κινημάτων. Τα τελευταία, με θρησκευτικούς όρους, φυσικά, απέφευγαν πολύ όχι μόνο από την παραδοσιακή βιβλική διδασκαλία, ιδίως τα εβραϊκά προφητικά βιβλία, αλλά ήταν επίσης ζωγραφισμένα με τα χρώματα του θρησκευτικού συγκρητισμού. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο φλογερός κοινωνικός επαναστατισμός συνδυάστηκε εδώ με όχι λιγότερο φλογερό εθνικισμό, ο οποίος τροφοδοτήθηκε από την εχθρότητα προς τους Ρωμαίους κατακτητές, τους κατακτητές της Γης της Επαγγελίας. Φυσικά, όλες αυτές οι κινήσεις ήταν χωροταξικά πολύ περιορισμένες σε σύγκριση με την κλίμακα της επικαιρότητας. Ωστόσο, μέσα στον πνευματικό κόκκο περιείχαν την αυτοδιάθεση του σημερινού ρατσισμού, σαν σε προβολή. Γενικά, όλη η αρχαία ιστορία, όπως και ο ίδιος ο Χριστιανισμός, διαδραματίζεται σε μια κλίμακα που τώρα μας φαίνεται μικρογραφία. Ωστόσο, περιέχουν ήδη την παρουσία πνευματικών δυνατοτήτων, οι οποίες αποκαλύπτονται στη νεότερη, και ήδη παγκόσμια, ιστορία στις μέρες μας. Επαναλαμβάνουμε, λοιπόν, για άλλη μια φορά: ο γερμανικός ρατσισμός αναπαράγει τον εβραϊκό μεσσιανισμό, ο οποίος είναι αντίπαλος και αντίπαλος του Χριστιανισμού ήδη από την αρχή του, και είναι επίσης -ή μάλλον, ιδεολογικά και πνευματικά θα έπρεπε να είναι- στις μέρες μας. Ταυτόχρονα, διαφέρει από την κομμουνιστική διεθνή στον εθνικισμό της και από τα εθνικά κινήματα που είναι χαρακτηριστικά της εποχής μας – στον επαναστατικό της σοσιαλισμό. Το Führership, ως προσωπική ενσάρκωση στον «αρχηγό» ενός πνευματικού κινήματος σε ένα είδος καισαρισμού των λαϊκών κερκίδων, είναι, σαν να λέγαμε, ένα ιστορικό ατύχημα, το οποίο, όπως λέγαμε, δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Όμως η παρουσία του ολοκληρώνει την ομοιότητα και τη συγγένεια του σύγχρονου ρατσισμού και φασισμού με τον εβραϊκό μεσσιανισμό. Η θέση του πρώην «χρισμένου του Θεού» στο θρόνο «με τη χάρη του Θεού» πήρε τώρα οι ηγέτες στο βάθρο με τη θέληση του λαού: Χίτλερ, Μουσολίνι, Στάλιν - εξίσου, αν και με διαφορά στις αποχρώσεις. Ο ιδιόρρυθμος μεσσιανισμός τους πλησιάζει ακαταμάχητα τον απολυταρχισμό και τον δεσποτισμό του κόμματος, που δηλώνει τη βούληση του λαού - pars pro toto. Τέτοιος είναι ο μπολσεβικισμός και τέτοιος είναι ο ρατσισμός. Και αυτό συνδυάζεται με τις αμυντικές και επιθετικές τάσεις του νέου μεσσιανισμού. Η έκπληξη αυτής της παρατήρησης, η οποία καθιερώνει την τυπολογική ταυτότητα ή τουλάχιστον τη συγγένεια του ρατσισμού και του εβραϊκού μεσσιανισμού, φυσικά, δεν μπορεί παρά να εκπλήξει, αν και δεν αντιπροσωπεύει τίποτα καινούργιο στην ιστορία, γιατί ο κοινωνικός ουτοπισμός με χαρακτηριστικά θρησκευτικού φανατισμού και μεσσιανισμού φουντώνει εδώ κι εκεί, ειδικότερα σε σεχταριστικά κινήματα. Munster στη Γερμανία, παρόμοια κινήματα στην Ιταλία). Ωστόσο, αυτά τα κινήματα παραμένουν μικροσκοπικά και φαινομενικά τυχαία σε σύγκριση με το σημερινό μέγεθος των εθνικών και διεθνών σοσιαλιστικών κινημάτων: ρατσισμός, φασισμός, μπολσεβικισμός, που θυσιάζει πάντα την προσωπική ελευθερία στη δόξα του κομμουνιστικού ή εθνικοσοσιαλιστικού είδωλου, που απαιτεί όλο και περισσότερα θύματα. Ωστόσο, στο πλαίσιο αυτής της γενικής σύγκρισης μεσσιανισμού και ρατσισμού ως προς τις εσωτερικές τους συγγένειες, προκύπτει μια περαιτέρω παρατήρηση που είναι ακόμη πιο σημαντική. Έχουμε ήδη δει ποια θέση στον πνευματικό εξοπλισμό του ρατσισμού καταλαμβάνει η εχθρότητα προς τον Ιουδαϊσμό, το πάθος του αντισημιτισμού, που μετατρέπεται σε ένα είδος οργής, αόρατο εδώ και πολύ καιρό στον κόσμο, αν και υπάρχει ποτέ σε τέτοιο βαθμό. Το παρατηρούμε στα πρώτα βήματα του παρανοϊκού Χίτλερ και είναι η ικανή μάστορας της ιδεολογίας του ρατσισμού με επικεφαλής τον Ρόζενμπεργκ. Επιπλέον, όπως είδαμε, δεν πρόκειται για θρησκευτική απώθηση ή αγώνα, αλλά ακριβώς για εθνικό πάθος, για ένα είδος ιδιοσυγκρασίας, που φτάνει σε ακραία όρια και εκφράζεται στην πρακτική πολιτική με μια σειρά από μέτρα που μόνο βάρβαρα μπορούν να χαρακτηριστούν, και ειδικά από την πλευρά των πιο καλλιεργημένων ευρωπαϊκών λαών, των ανθρώπων του Γκαίτε και του Σίλερ, του Καντ και του Σέλινγκ κ.λπ. Είναι αλήθεια ότι αντισημιτικά κίνητρα βρίσκονται τώρα ανάμεσα σε πολλούς όπου θα φαινόταν απροσδόκητο (για να μην αναφέρουμε τη ζοφερή κακία του ερημίτη της Φρανκφούρτης Σοπενχάουερ). Βγαλμένα εκτός πλαισίου, αυτά τα ρητά μπαίνουν στο μικροσκόπιο, νέες καλλιέργειες αυτών των δηλητηριωδών μανιταριών εκτρέφονται με αίσθημα απληστίας και μίσους, και γενικά μια μεγαλειώδης εθνική αυτοδηλητηρίαση λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια μας. Τέτοια συναισθήματα καλλιεργούνται με την απώλεια της ντροπής και της ηθικής αίσθησης, και οι εθνικοί προφήτες είναι ρατσιστές... Αλλά αυτό σημαίνει ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από ότι όλος ο ρατσισμός δεν είναι τίποτα άλλο από αντισημιτισμός, είναι εξευγενισμένος φθόνος του Εβραϊσμού και του ανταγωνισμού μαζί του, και όχι στα θετικά, αλλά στα αρνητικά του χαρακτηριστικά. η έλξη είναι ένα είδος ασθένειας. Μια τέτοια ψυχοπαθής αγάπη, που τον καθιστά κέντρο σκέψεων και πράξεων, έχει τον χαρακτήρα εμμονής, πηγάζει από αυτή τη συγκέντρωση της σκέψης σε έναν Εβραίο, ακριβώς στο φθόνο και στην εχθρότητα απέναντί ​​του. Φυσικά, αυτό μπορεί να αγοραστεί μόνο με υψηλό τίμημα, δηλαδή την απώλεια της εθνικής ντροπής, του βάναυσου εθνικού εγωισμού, με την απάρνηση του Χριστιανισμού και ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό είναι το μυστικό του ρατσισμού, η πηγή του. Ο Χίτλερ και οι ζηλωτές του αντισημιτισμού είναι θρησκευόμενοι, ή ακριβέστερα, αντιθρησκευτικοί (που είναι και θρησκευτικό προσόν) μανιακοί, και αυτή η μανία - ο καθένας με τον τρόπο του - εξελίσσεται σε ολόκληρο δόγμα ή μυθολογία, ιδεολογικό ή πολιτικό πάθος (Ο Χίτλερ και άλλοι σαν αυτόν). Ο αντισημιτισμός γίνεται πάντα πάθος, τέτοια είναι η φύση του Ιουδαϊσμού, τόσο σε έλξη όσο και σε απώθηση. Μόνο όπου είναι αντανακλαστικό, πνευματική μόλυνση ή υπακοή σκλαβωμένων λαών (όπως έχουμε τώρα στις περιοχές της γερμανικής υποδούλωσης), χάνει κάθε τραγικό πάθος και ντύνεται τη μικροαστική χυδαιότητα. Αλλά στην προέλευσή του, ο αντισημιτισμός είναι, επαναλαμβάνουμε, ένα φαινόμενο θρησκευτικού, ή ακριβέστερα, αντιθρησκευτικού χαρακτήρα. Εάν άλλοι (και ακόμη και πολλοί) βλέπουν σε αυτόν μια εκδήλωση χριστιανικών συναισθημάτων, μια ορισμένη ομολογία του Χριστιανισμού ανεστραμμένη, τότε μια τέτοια εκτίμηση, φυσικά, είναι δυνατή μόνο λόγω σκότους και πικρίας. Αντίθετα, στο πνεύμα του, αλλά και στην πρακτική εφαρμογή του, ο αντισημιτισμός δεν είναι μόνο πειρασμός, αλλά και ευθεία αντίθεση με το χριστιανικό πνεύμα. Δεν υπάρχει τίποτα χριστιανικό στον αντισημιτικό φανατισμό και τώρα είναι απαλλαγμένος από κάθε μιμητισμό και δεν διστάζει να αποκαλύψει τη φυλετική του φύση, δηλώνοντας τον Εβραϊσμό όχι θρησκευτική ομολογία, αλλά φυλή, ανεξαρτήτως θρησκευτικής πίστης. Ωστόσο, αυτός είναι ο αντισημιτισμός μόνο στα επιφανειακά του στρώματα, σε επαφή με τον φιλιστισμό και τη χυδαιότητα, αλλά δεν είναι έτσι στα μυστικιστικά του βάθη, στις ψυχές των «ηγετών» του. Εδώ είναι μια μάσκα ή μια εξάχνωση του άμεσου αντιχριστιανισμού, που δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από συνειδητή ή ασυνείδητη εχθρότητα προς τον Χριστό. Τροφοδοτεί και οδηγεί σε προσωπική (σιωπηρή ή και προφανή) εχθρότητα απέναντί ​​Του - ανταγωνισμό ή φθόνο. Και αυτή τη στιγμή μπορούμε να το παρατηρήσουμε στην ιδεολογία και την ψυχολογία των ηγετών του ρατσισμού. Έτσι, ο αντιχριστιανισμός του Ρόζενμπεργκ έχει ήδη αποκαλυφθεί πλήρως, ο οποίος κρύβεται πίσω από την αξίωση να διορθωθεί η ευαγγελική εικόνα του Χριστού, την οποία μισεί. Στον Χίτλερ αυτό εκφράζεται με τη συστηματική φίμωση του ονόματος του Χριστού και του Χριστιανισμού, η οποία είναι ιδιαίτερα εμφανής στις τελευταίες πολεμικές ομιλίες του, όπου, αντίθετα, υπάρχει μόνο μια υπολογιζόμενη ψυχρή αναφορά του ονόματος του Θεού. Ο Χίτλερ, μέσα στην τρέλα του, δεν αντέχει κανέναν προσωπικό ανταγωνισμό, τον οποίο, προφανώς, εξακολουθεί να βλέπει στον Χριστό, και ως εκ τούτου μένει σιωπηλός γι' Αυτόν σαν να μην υπήρξε ποτέ: αλλά με ταπεινό επιλήψιμο. Μια παρόμοια αντιπάθεια, που πηγάζει από τον φθόνο και τις προσωπικές αυταπάτες μεγαλείου, θα πρέπει να υποτεθεί στον ρατσισμό γενικά, όσο μπορεί να κριθεί από την άγρια, πρωτόγνωρη και κατά τα άλλα ανεξήγητη επιτυχία των έργων τους, που μαρτυρεί βαθιά παρακμή του πνευματικού γούστου, δεν μπορεί να εξηγηθεί από κανένα ιδιαίτερο πλεονέκτημα των έργων τους. 26 Επομένως, ο ρατσισμός αντιπροσωπεύει θρησκευτικά μια από τις εκδηλώσεις εκείνης της πανευρωπαϊκής αποστασίας, την απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό, που αποτελεί ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της «νέας» ιστορίας, ξεκινώντας περίπου από τον 18ο αιώνα, με τη «μεγάλη» Γαλλική Επανάσταση, αλλά και πριν από αυτήν. Όμως ο μη χριστιανισμός ή αντιχριστιανισμός του διακρίνεται από εξαιρετική ένταση και δραστηριότητα, στο πάθος του παγανισμού, που παρατηρείται πλέον στον γερμανικό λαό. Αυτός ο νεογερμανικός παγανισμός συνδέεται με την καλλιέργεια του στρατιωτικού πνεύματος, με την πνευματική αιχμαλωσία της Γερμανίας από τους στρατιώτες. Όπως είπαμε, αυτό το τελευταίο είναι, αφενός, προϊόν φυσικής αυτοάμυνας, ως εκδήλωση της ζωτικότητας ενός έθνους που αντιμετωπίζει μια δύσκολη δοκιμασία και τον εθνικό εξευτελισμό. Όμως, από την άλλη, ο μιλιταρισμός, που είχε σηκώσει κεφάλι, γρήγορα και απροσδόκητα οδήγησε τη χώρα σε μια κατάσταση πραγματικής στρατιωτικής εμμονής, μέθης από τις επιτυχίες που σημειώθηκαν και βαρβαρότητας. Το μέλλον θα δείξει πόσο μακριά έχει φτάσει ο πνευματικός του εκφυλισμός. Ωστόσο, αυτός ο στρατιώτης καλύπτει μόνο εξωτερικά όσα συμβαίνουν μέσα σε σχέση με την απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο γερμανικός μιλιταρισμός διακηρύσσει την εκστρατεία του εναντίον της Ρωσίας (όποια και αν είναι η τρέχουσα κατάστασή της με τη μορφή του μπολσεβικισμού) ως «σταυροφορία», την οποία απηχούν οι κολακευτικοί υποτελείς του. Η στρατιωτική περιπέτεια με στόχο την καταστροφή του ρωσικού κρατιδίου και τη μετατροπή της Ρωσίας σε γερμανική αποικία είναι μεταμφιεσμένη σε εκστρατεία απελευθέρωσης. Ο γενικός και τελικός στόχος του γερμανικού μιλιταρισμού, η παγκόσμια υπεροχή, ο καισαρισμός του «Φύρερ», δεν ανέχεται την ύπαρξη της Ρωσίας γενικά, και όχι του μπολσεβικισμού, στο πέρασμά του. Το τελευταίο το εμφύτευσε ακριβώς η Γερμανία, η οποία παρέδωσε στη Ρωσία με σφραγισμένη άμαξα τον βάκιλο της πανώλης του μπολσεβικισμού - τον Λένιν - ας μην ξεχνάμε αυτό το γεγονός, που είναι και ιστορικό σύμβολο. Και στην αρχή του τρέχοντος πολέμου, έγινε μια συμφωνία μεταξύ των Μπολσεβίκων και του Χίτλερ. Με την είσοδο της Ιαπωνίας και της Αμερικής στον πόλεμο, τα χαρτιά είχαν ήδη μπερδευτεί και η γενική διατύπωση του ερωτήματος έγινε αμέτρητα πιο περίπλοκη. Ωστόσο, η Πρόνοια ευχήθηκε να συνδεθούν τα πεπρωμένα του κόσμου και της πατρίδας μας με αυτή τη σύγκρουση μεταξύ του μπολσεβικισμού, κάτω από το κτηνώδες πρόσωπο του οποίου κρύβεται η Ρωσία, και του γερμανικού ιμπεριαλισμού, που ναι, σημαίνει. Το να επιτραπεί η νίκη αυτού του τελευταίου θα σήμαινε όχι μόνο την κατάργηση της Ρωσίας, κάτι που είναι αδύνατο - αυτό είναι ένα ιστορικό αξίωμα για εμάς - αλλά και την εσωτερική νίκη του αντιχριστιανισμού στη Γερμανία και μετά πέρα ​​από αυτήν. Αφηρημένα μιλώντας, δεν υπάρχει αδυναμία από μόνη της, αλλά υπάρχει μια ιστορική απιθανότητα, η οποία βασίζεται τόσο σε γενικές θρησκευτικές εκτιμήσεις για την τύχη του κόσμου όσο και σε αυτές που σχετίζονται με τη μοίρα της Γερμανίας. Μπορεί η Γερμανία να κερδίσει, έχοντας πετύχει τους στόχους της κατάκτησης, ή, αντίθετα, θα ηττηθεί θορυβωδώς και θα σκάσει αυτή η ιστορική φούσκα με τον υστερικό Φύρερ της και, το σημαντικότερο, μπορεί να κερδίσει μια χώρα που έχει απομακρυνθεί από τον Χριστιανισμό -στο ηγετικό της κομμάτι; Είναι ευκολότερο να παραδεχθούμε (όπως συνέβαινε ήδη στον Ρωσο-Ιαπωνικό Πόλεμο) τη νίκη του μη-χριστιανικού ή, ίσως, ακόμη χριστιανικού παγανισμού της Ιαπωνίας, παρά τη νίκη της χριστιανικής αποστασίας, ανεξάρτητα από τα χρώματα των σταυροφόρων που είναι μεταμφιεσμένη, δηλαδή μια χώρα βυθισμένη σε πνευματική ασθένεια, ρατσισμό και συνεπώς εκφυλισμό. Ο ρατσισμός, όπως και όλος ο αντιχριστιανικός παγανισμός γενικά, δεν έχει από μόνος του μια δημιουργική αρχή για οργανική ανάπτυξη. Η απομάκρυνση από τον Χριστό δεν μπορεί να μείνει ατιμώρητη και να μείνει χωρίς συνέπειες, ανεξάρτητα από τα καθαρά ανθρώπινα επιτεύγματα, την πειθαρχία και τη θέληση, τον εξοπλισμό και την όλη τεχνική της ζωής γενικότερα. Η Γερμανία δεν είναι ακόμα Ιαπωνία και δεν μπορεί ποτέ να γίνει. Στον ρατσισμό της, είναι καταδικασμένη σε καταστροφή και, παρά τις προσωρινές επιτυχίες, δεν μπορεί τελικά να κερδίσει, όπως ο ίδιος ο ρατσισμός αναπόφευκτα προετοιμάζει απογοητεύσεις και είναι γεμάτος εκφυλισμό. Φυσικά, όλα τα κράτη και οι εθνικότητες εκφυλίζονται, το καθένα στην εποχή του και για διαφορετικούς λόγους: άλλα απλώς από φυσικό μαρασμό και φθορά, άλλα, όπως η Γερμανία, από αυταπάτες μεγαλείου, που υποφέρει από τον ρατσισμό, που έχει και το δικό του μέτρο. Κανείς τώρα (Δεκέμβριος 1941) δεν είναι σε θέση να καθορίσει πώς και πότε θα συμβεί αυτή η γερμανική καταστροφή, αλλά για εμάς δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα είναι σωτήρια για την ίδια τη Γερμανία, αφού θα είναι η απελευθέρωση από τους πειρασμούς του ρατσισμού, η πνευματική της έκρηξη. Είναι η αναγνώριση του μεγαλείου και της πνευματικής υγείας της Γερμανίας, η οποία θα ξεπεράσει την τρέχουσα πνευματική της ασθένεια, που γεννά αυτή την εμπιστοσύνη σε εμάς. Η ιστορία της Γερμανίας δεν έχει τελειώσει, έχει το δικό της μέλλον, αν και δεν μας δίνεται να το καθορίσουμε. Αλλά, φυσικά, αυτό το μέλλον εξαρτάται από την εσωτερική νίκη που έχει να κερδίσει η Γερμανία πάνω στον εαυτό της στα μονοπάτια της πνευματικής αναγέννησης με την απελευθέρωση από τον ρατσισμό. Και η στρατιωτική ήττα γι' αυτήν θα είναι η σωτήρια χάρη του Θεού. Φυσικά, η μοίρα της Γερμανίας συνδέεται πνευματικά με τη Μεταρρύθμιση και τον Προτεσταντισμό, με τη συνέχιση της αίρεσης που περιέχουν. 27 Ωστόσο, παρόλα αυτά, ακόμη και ο Προτεσταντισμός (για να μην αναφέρουμε τον Γερμανικό Καθολικισμό) περιέχει έναν τόσο υγιή κόκκο του Ευαγγελίου που μπορεί ακόμα να φυτρώσει. Αλλά στον δρόμο προς αυτό στέκεται ο ίδιος μοιραίος γερμανικός αντισημιτισμός, ο φθόνος της Γερμανίας απέναντι στον Εβραϊσμό, ως εκλεκτός λαός του Θεού, και η δική της αξίωση ότι είναι εκλεκτός. Εξωτερικά, εμπειρικά, αυτό εκφράζεται με εθνική έπαρση, κάτι που είναι και φυσικό, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα επιτεύγματα του γερμανικού λαού στον τομέα του πολιτισμού και του πολιτισμού, που δυστυχώς στις μέρες μας τόσο γρήγορα χάνονται και δίνουν τη θέση τους στη βαρβαρότητα του εθνικισμού. Ωστόσο, αυτό το ταλέντο και τα πολιτιστικά επιτεύγματα υποχρεώνουν και προειδοποιούν ενάντια στις υπερβολές αυτής της, έστω και φυσικής, αυτοερεθισμού. Κάθε έθνος χαρακτηρίζεται από εθνική αυτοσυνειδησία, πίστη στον εαυτό του, στο κάλεσμά του. Αλλά σε αυτή τη βάση βρίσκεται αντιμέτωπος με τον πειρασμό της εθνικής έπαρσης, με την αναγνώριση της μοναδικότητάς του και, γενικά, κάθε υπεροχής έναντι όλων των λαών. Δυστυχώς, ο γερμανικός λαός, τουλάχιστον στο πρόσωπο των πνευματικών του ηγετών, βρίσκεται ακριβώς σε αυτή τη μανιακή κατάσταση. Και αυτό δεν είναι μόνο εθνική-ψυχική ασθένεια, αλλά και πνευματική. Αυτή είναι μια αξίωση για εκλεκτότητα, η οποία δίνεται μόνο από τον Θεό. Και ο εκλεκτός λαός του Θεού είναι ο εβραϊκός λαός, «τα δώρα και η εκλογή του Θεού είναι αμετάκλητα». Όποιος κι αν είναι αυτός ο λαός, είτε αρέσει σε κάποιον είτε όχι, δεν δίνεται στον άνθρωπο για να δοκιμάσει τις κρίσεις και την εκλογή του Θεού. Ο καθημερινός αντισημιτισμός, ακόμα κι αν έχει μια γνωστή καθημερινή βάση, συνήθως δεν προχωρά πέρα ​​από τα προσωπικά γούστα και την εθνική ψυχολογία. Όμως ο γερμανικός λαός υπέστη μεγαλύτερο πειρασμό και, όσο μπορεί να κριθεί, ο μοναδικός του είδους του στην ιστορία. Έχοντας αποφασίσει για τον εαυτό του -συνειδητά ή ημι-ή και ασυνείδητα- ότι η εκλεκτότητα και η μοναδικότητα του ανήκαν, εξοργίστηκε από τον ανταγωνισμό και τον φθόνο του εβραϊκού λαού, που μετατράπηκε σε πραγματικό εθνικό πάθος αντισημιτισμού, και ο τελευταίος εισήλθε πλέον οργανικά στην εθνική αυτοδιάθεση της Γερμανίας. Μπορούμε τώρα να πούμε ότι είναι αντισημιτισμός. Το τελευταίο είναι μια σκοτεινή σκιά της ακόμη πιο σκοτεινής ασθένειας και αμαρτίας του, δηλαδή του αντιχριστιανισμού, και είναι ψυχολογικά δύσκολο να πει κανείς τι συμβαίνει και από τι. Αλλά και οι δύο ασθένειες είναι αλληλένδετες και αχώριστες. Με μια λέξη, ο γερμανικός αντισημιτισμός είναι ένας παθολογικός φθόνος του Εβραϊσμού, μια παρωδία του λαού του Θεού, ενώ ο ρατσισμός είναι μια φυλετική αξίωση. 28 Δεν έχει θετικό πνευματικό περιεχόμενο και είναι καταδικασμένη σε κρίση, εξωτερική και εσωτερική. Ομοίως, τόσο για το καλό της ίδιας της Γερμανίας όσο και όλου του κόσμου, όσο πιο γρήγορα ολοκληρωθεί αυτή η κρίση, τόσο το καλύτερο. Με αυτήν την οντολογία του ρατσισμού, ως αντισημιτισμός, συγχωνεύεται εξωτερικά, αλλά εσωτερικά διαφέρει από αυτόν, ο εμπειρικός, καθημερινός αντισημιτισμός, χαρακτηριστικό όχι μόνο της Γερμανίας, αλλά όλου του κόσμου, και, ίσως, σε κάθε στιγμή της αιώνιας ύπαρξης του Εβραϊσμού. Αυτός ο ρατσισμός πογκρόμ, αφενός, δημιουργείται από τη γνήσια απομόνωση, φυσική και τεχνητή (γκέτο), του Εβραϊσμού στα μονοπάτια της ιστορίας. Εν μέρει, έχει επίσης βαθύτερες ρίζες, ενσωματωμένες στην πραγματική αντίθεση των Εβραίων στον Χριστιανισμό, και μέσω αυτής προς τους Χριστιανούς, σε αυτόν τον αγώνα κατά του Χριστού, που ήδη αποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο. Η έχθρα των Εβραίων προς τον Χριστό ξεκινά από τις πρώτες εμφανίσεις Του στις δημόσιες υπηρεσίες, τη συνοδεύει σε όλη τη διάρκειά της και, τέλος, οδηγεί στον σταυρικό θάνατο, στη σταύρωση στον Γολγοθά. Συνεχίζεται μέχρι σήμερα, με ποικίλους βαθμούς συνείδησης και έντασης. Ο οίκος των Ιουδαίων παραμένει «άδειος» μέχρι σήμερα, και με ελάχιστες εξαιρέσεις, δεν ακούγεται μέσα του καμία μετανοημένη και χαρούμενη κραυγή: «Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, Ωσανά στον ύψιστο». Εάν από την πλευρά του Εβραϊσμού υπάρχει συνειδητή ή ασυνείδητη, ενστικτώδης εχθρότητα προς τον Χριστό και τον Χριστιανισμό, τότε αντίθετα, από την πλευρά των Χριστιανών, πιστών και ακόμη και μη, υπάρχει ένα αμοιβαίο αίσθημα αυτοάμυνας και ανταγωνισμού. Μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού υπάρχει μια σχέση αμοιβαίας δυσαρέσκειας και μη αναγνώρισης, με αποτέλεσμα την εχθρότητα. Αντικατοπτρίζεται επίσης στα μνημεία της εβραϊκής γραφής, που συλλέγονται προσεκτικά από αντισημίτες και τα μάτια του μίσους είναι οξυδερκή και προσεκτικά (ο ίδιος ο Ρόζενμπεργκ, από τον οποίο ήταν περίεργο να περιμένει κανείς ιδιαίτερο σεβασμό και πάθος για τον Χριστιανισμό, συλλέγει σχετικά στοιχεία σε μια σειρά από φυλλάδια). Εάν από την πλευρά του διωκόμενου Εβραϊσμού, που περιφρονείται από τους Χριστιανούς, αυτό είναι ακόμη φυσικό και κατανοητό, τότε για τους Χριστιανούς μια τέτοια στάση έρχεται σε αντίθεση με την αγάπη για τους εχθρούς και τις καλές πράξεις προς αυτούς που μισούν, που κηρύσσεται από το Ευαγγέλιο. Αυτό προκαλεί ιδιαίτερη εχθρότητα μεταξύ των Εβραίων προς τους Χριστιανούς. Αλλά οι Εβραίοι ξέρουν πώς να είναι ευγνώμονες για μια χριστιανική στάση απέναντι στον εαυτό τους όταν αυτή προέρχεται από χριστιανούς. Δυστυχώς, οι αμοιβαίες σχέσεις Χριστιανισμού και Εβραϊσμού παραμένουν άρρωστες, εξάλλου, σε μεγαλύτερο βαθμό και με διαφορετικό τρόπο από ό,τι συμβαίνει σε όλες τις άλλες θρησκείες, όπως το Ισλάμ, ο Βουδισμός, ο Βραχμανισμός, κ.λπ. Ο Ιουδαϊσμός εξακολουθεί να είναι η Παλαιά Διαθήκη για τον Χριστιανισμό, και ο τελευταίος θέλει να γίνει η Καινή Διαθήκη για τον Ιουδαϊσμό, η συνέχιση και η εκπλήρωσή του. Επομένως, η έντονη ζήλια, που φτάνει στο σημείο της εχθρότητας, είναι φυσικό εδώ. είναι ακόμη πιο άξιο από την αμοιβαία αδιαφορία και παραμέληση. Από αυτό μπορούμε να δούμε πόσο δύσκολο είναι να εφαρμόσουμε και να διατηρήσουμε μια χριστιανική στάση απέναντι στον Εβραϊσμό, ο οποίος εδώ είναι η πλευρά που επιτίθεται και αμύνεται ταυτόχρονα, και είναι άρρωστος με τον αγώνα κατά του Χριστού και την απόρριψη του Χριστιανισμού. Ο Εβραϊσμός είναι ικανός για εχθρότητα, όπως είναι ικανός για αγάπη. Ο Αγ. μας δίνει εικόνες εβραϊκής αγάπης. Το Ευαγγέλιο βρίσκεται στους αποστόλους, στους μυροφόρους και σε όλο το περιβάλλον του Χριστού. Και αυτή η ενέργεια της αγάπης δεν έχει στεγνώσει και δεν μπορεί να στεγνώσει ακόμη και σήμερα, αλλά δεν βρίσκει αμοιβαιότητα για τον εαυτό της. Οι Χριστιανοί πρέπει να τηρούν μια χριστιανική στάση απέναντι στον Εβραϊσμό, ακόμη και όταν η συνέπεια αυτού είναι να δημιουργηθεί μια κυρίαρχη θέση για τον Εβραίο στον κόσμο. Και οι Χριστιανοί δεν πρέπει να το φοβούνται αυτό, γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος να νικήσουν τον Εβραϊσμό, όχι από έξω, αλλά από μέσα. Γενικά, υπάρχει -και δεν μπορεί να υπάρξει- ένα πιο τραγικό και αντινομικό ερώτημα από τη σχέση Χριστιανισμού και Εβραϊσμού. Δεν λύνεται με πογκρόμ ή καταπιεστικό ρατσισμό, δηλαδή διώξεις Εβραίων με το πρόσχημα του χριστιανισμού από χριστιανούς που έπαψαν να είναι τέτοιοι. Τα πεπρωμένα του εκλεκτού λαού, αν και αρνούνται την εκλογή του εν Χριστώ, δεν έπαψαν ποτέ να παραμένουν στο επίκεντρο της ιστορίας μετά την αρχή της εποχής μας, αλλά ποτέ δεν ήταν τόσο κεντρικά όσο τώρα. Αυτή την κεντρική θέση, μαζί με τον Εβραϊσμό, μοιράζεται και ο ρωσικός λαός, του οποίου η μοίρα είναι πλέον τόσο προκαθορισμένη, ακόμα κι αν δεν μπορεί να τοποθετηθεί στο ίδιο επίπεδο με τους Εβραίους. Οι ιστορικές μοίρες του Εβραϊσμού αντιπροσωπεύουν εναλλασσόμενα κύματα διώξεων από τη μια και παγκόσμια επιρροή με αυξανόμενη κατάκτηση του κόσμου από την άλλη. Το ένα συνδέεται με το άλλο, το ένα ακολουθεί από το άλλο. Το πρώτο, ο διωγμός των Εβραίων, πηγάζει από το εθνικό ένστικτο της αυτοάμυνας και της αυτοσυντήρησης, μαζί με τα ψευδοχριστιανικά, στην πραγματικότητα αντιχριστιανικά αισθήματα εχθρότητας και φόβου. Το δεύτερο συνδέεται με την ιδιαίτερη, εξαιρετική ζωντάνια και ταλέντο των ανθρώπων, μοναδικών στην επιλεκτικότητα και την καταδίκη τους, και ταυτόχρονα στην εθνική αλληλεγγύη. Προηγουμένως, είχε σίγουρα θρησκευτικό χαρακτήρα, συνδεόμενο με την πίστη στον Ιουδαϊσμό, μαζί με τις αντιχριστιανικές φιλοδοξίες. Τώρα αυτός ο θρησκευτικός χαρακτήρας αποδυναμώνεται όλο και περισσότερο, δίνοντας τη θέση του στο ετερόκλητο και πολύπλευρο φάσμα του νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, με όλη την πνευματική του ποικιλομορφία και ευελιξία, το εθνικό πνεύμα και η συνοχή του Εβραϊσμού παραμένουν αδιαίρετες και ακαταμάχητες από οποιεσδήποτε δυνάμεις εθνικού ανταγωνισμού και ανταγωνισμού άλλων λαών. Γίνεται ένας ειρηνικός αλλά νικηφόρος αγώνας των Εβραίων με όλο τον κόσμο, μεταβαλλόμενες μορφές, αλλά αμετάβλητο σε περιεχόμενο. Παρ' όλη την ασχήμια του ρατσισμού, κανείς δεν μπορεί παρά να του αποδώσει δικαιοσύνη στο γεγονός ότι αυτό ακριβώς το γεγονός γίνεται αισθητό και διατυπώνεται εδώ με εξαιρετική οδυνηρότητα. Φέρει τη σφραγίδα της εκλεκτότητας του εκλεκτού λαού, ένα είδος κοσμοϊστορικού θαύματος που συνέβη σε όλους τους αιώνες και στο πρόσωπο όλων των λαών. Η άρνηση ή και η υποβάθμιση αυτού του γεγονότος μιας ορισμένης παγκόσμιας υπεροχής του Εβραϊσμού, ενώ στερείται κράτους και εδάφους και αποτελεί μια ασήμαντη μειοψηφία σε παγκόσμια κλίμακα, έστω και αυξανόμενη σε αριθμό, είναι μια τετριμμένη υποτίμηση ή φίμωση της ιστορικής πραγματικότητας. Δεν θα ήταν καλύτερο να θέσουμε το ζήτημα της δύναμης και της σημασίας αυτού του ίδιου του γεγονότος και, σε σχέση με αυτό, της σωστής στάσης απέναντί ​​του; Ήδη σε αυτό ακριβώς το γεγονός κανείς δεν μπορεί παρά να δει τη σφραγίδα της ειδικής εκλεκτότητας του Θεού για τον Ιουδαϊσμό, ανεξάρτητα από το αν αυτό το θέλημα του Θεού είναι ευχάριστο ή δυσάρεστο στην περιορισμένη ανθρώπινη κρίση μας. Ο καθένας μπορεί να αισθανθεί και να αξιολογήσει αυτή την εκλογή με τον δικό του τρόπο, αλλά παραμένει θέμα του οράματος του Θεού και του μυστικού της Πρόνοιας, το οποίο στα βάθη του δεν αποκαλύπτεται μέχρι την πληρότητα του χρόνου. Ωστόσο, μια -και, επιπλέον, η κύρια- πλευρά αυτού του μυστηρίου μας είναι ήδη γνωστή: ο λαός του Θεού είναι η γενεαλογία του Χριστού Σωτήρος, είναι συγγενείς με Αυτόν κατά τη σάρκα. Το Ευαγγέλιο μιλάει για τον εαυτό Του: «Είναι Ιουδαίος» (Ιωάν. 4:9), αυτή η ιδέα αποκαλύπτεται και στις δύο γενεαλογίες του Σωτήρος, στο Ματθ. (1) και ο Λουκάς. (3), και ο Κύριος το δέχεται και το επιβεβαιώνει ο ίδιος: «Εμείς (δηλαδή οι Εβραίοι) ξέρουμε τι λατρεύουμε, γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους». (Ιωάννης 4:22). Ο ίδιος δεν αρνείται ότι είναι γιος του Δαβίδ, του Βασιλιά των Εβραίων. Ομοίως, η Αγνότερη Μητέρα Του είναι ο εκλεκτός κλάδος του εκλεκτού λαού. Ωστόσο, το μυστήριο όλου του Ισραήλ δεν έχει αποκαλυφθεί μέχρι τώρα σε πληρότητα και δύναμη, αλλά μαρτυρείται από τον Απόστολο μόνο ως αντικείμενο πίστης: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, για να μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας, ότι η πικρία στον Ισραήλ έχει γίνει εν μέρει (μέχρι να σωθεί ο αριθμός του Ισραήλ». (Ρωμ. 11:25-26), «για τα χαρίσματα και την εκλογή του Θεού αμετάβλητα» (29). Και ο απόστολος προσθέτει μπροστά σε αυτό το μυστήριο: «πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και ανεξιχνίαστοι οι δρόμοι Του» (33). Αυτό το ακατανόητο των τρόπων του Θεού έχει το πρόσημά του - την αντινομία - στον υποδεικνυόμενο ιδιαίτερο χαρακτήρα των ιστορικών πεπρωμένων του Ισραήλ, που έρχεται σε κάποια αντίθεση με όλη την ανθρωπότητα, αλλά ταυτόχρονα αποτελεί το ιστορικό του κέντρο, στο αήττητο και αναπόφευκτο. Αλλά την ίδια στιγμή, το ίδιο το Ισραήλ παραμένει, σαν να λέγαμε, κάτω από μια μάσκα, κρυμμένο για τον εαυτό του στην εκλεκτικότητα του Θεού. Η πνευματική του εικόνα διαστρεβλώνεται κάτω από την εικόνα του υλισμού -φιλοσοφικού ή οικονομικού- πλουτοκρατισμού, μπολσεβικισμού ή τεκτονισμού, ψευδούς διεθνισμού και δημοκρατίας, γενικά κάτω από τα πάντα εκτός από «το μόνο που χρειάζεται» - τη Βασιλεία του Θεού. Αυτό είπε ο Χριστός: «Ιδού, το σπίτι σας μένει άδειο, ώσπου να αναφωνήσετε: Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, Ωσανά στα ύψιστα». Ολόκληρη η ύπαρξη του Ισραήλ, ανεξάρτητα από τις εσωτερικές ή εξωτερικές μάσκες που μπορεί να κρύβεται, είναι σκέψη, φιλοδοξία, αγώνας, αντίσταση, πάντα ροκανίζει και δεν αφήνει ποτέ τη σκέψη του Μεσσία, του ερχόμενου ή αυτού που έχει ήδη έρθει - για τον Χριστό. Αυτός ο μοναδικός έμφυτος Χριστιανισμός του Ισραήλ παραμένει ακόμα αντιχριστιανικός, ως αγώνας με τον Χριστό μέσα μας. Είναι παράδοξο ότι αυτός ο αντιχριστιανισμός δεν είναι μόνο ο πιο ζωντανός, αλλά και ο πιο χριστιανικός σε αυτόν. Στο Ισραήλ και για το Ισραήλ, το πιο θανατηφόρο πράγμα είναι η χριστιανική αδιαφορία ή η λήθη του Χριστού, ό,τι κι αν γίνει: ανθρωπιστικό, πλουτοκρατικό, οτιδήποτε. Ακόμη και ο μπολσεβίκικος διωγμός του Χριστιανισμού, δεδομένου ότι πραγματικά πηγάζει από εβραϊκές πηγές και εμπνεύσεις, εξακολουθεί να είναι πιο φυσικός στην τύχη του ίδιου του Ισραήλ από τη θρησκευτική αδιαφορία. Ωστόσο, αυτό δεν επιτρέπει στους ίδιους τους Χριστιανούς, ως εκείνους που έχουν την υπόσχεση της σωτηρίας όλου του Ισραήλ, να το ξεχάσουν ή να παραμείνουν αδιάφοροι σε αυτό. Παρά την αντίσταση στην επιρροή του Εβραϊσμού που έχει απομακρυνθεί από την πίστη, η θρησκευτική αναγνώριση και ο σεβασμός στο Ισραήλ των χαρισμάτων και της εκλογής του παραμένει αμετάβλητος νόμος για τους Χριστιανούς. Επομένως, η χριστιανική στάση απέναντι στον Ισραήλ, ως προς τη δύναμη αυτής της αναγνώρισης, δεν μπορεί παρά να είναι αντινομική, ως προς τη ζωντανή και ζωντανή γενεαλογία του Χριστού, προς τον λαό Του, αλλά και αυτούς που Τον απέρριψαν, που δεν αναγνώρισαν την ώρα τους. Το τελευταίο απαιτεί από τους Χριστιανούς να περιορίσουν και να καταπολεμήσουν τα πάθη του αντισημιτισμού, τα οποία φυσικά, αν και δελεαστικά, υψώνονται στις ψυχές των λαών μπροστά στη θρησκευτική αποστασία και την προδοσία της κλήσης τους. Στο βαθμό που ολόκληρο το είναι και η εικόνα και τα πεπρωμένα του Ισραήλ είναι γενικά αντινομικά, εδώ, όταν καθιερώνουμε μια χριστιανική στάση απέναντί ​​του, έχουμε αυτήν ακριβώς την αντινομία, που απαιτεί από εμάς ένα είδος εθνικού ασκητισμού και στην πρακτική εφαρμογή αναλύεται σε πολλές ιδιαίτερες αντιφάσεις. Αυτός ο αντινομισμός μας προειδοποιεί σε κάθε βήμα της ζωής. Ταυτόχρονα, η απώλεια αυτού του ασκητικού κανόνα, η μονομέρεια και η απλοποίηση είναι απαράδεκτες εδώ, γιατί το εβραϊκό ζήτημα είναι δύσκολο για τους χριστιανούς, αν και με τη δική του ειδική έννοια, όχι λιγότερο από τους ίδιους τους Εβραίους. Μπορεί και πρέπει να δει κανείς την ιδιαίτερη φύση του Εβραϊσμού και την πλήρη δύναμη της επιρροής του στη ζωή των λαών. Η συναισθηματική τύφλωση και η ανθρωπιστική αμέλεια είναι εξίσου απαράδεκτα εδώ. Αν, γενικά, οι σχέσεις μεταξύ των εθνών δεν καθορίζονται μόνο από την αλληλεγγύη, αλλά και από τον ανταγωνισμό, τότε πουθενά, όπως εδώ, αυτό δεν έχει ιδιαίτερη ισχύ. Αυτό πηγάζει εξίσου από την αγάπη για τον εκλεκτό λαό, με αναγνώριση όλης της μοναδικότητας και αποκλειστικότητάς του, και από την ανάγκη εξουδετέρωσης αυτής της δύναμης και ενέργειας, για χάρη της διατήρησης και αύξησης αυτού του ιδιαίτερου δώρου του Θεού που δίνεται σε κάθε λαό στην εθνική του κλήση. Ωστόσο, αυτή η αντιπαράθεση πρέπει να τοποθετηθεί εντός ορισμένων ορίων, τα οποία δεν ανέχονται τη δίωξη του Ισραήλ σε καμία μορφή, για να μην αναφέρουμε τη σύγχρονη γερμανική βαρβαρότητα, καθώς και τις μιμήσεις του. Αυτή η αντίθεση, στο βαθμό που πηγάζει από μια θεμιτή και φυσική αίσθηση αυτοσυντήρησης, πρέπει να εκφράζεται με θετική αυτοπροστασία με δράση, δηλ. στη δημιουργική αυτο-αποκάλυψη του δικού του λαϊκού στοιχείου και όχι με αναγκαστικά απαγορευτικά μέτρα. Η όλη ιδιαίτερη δυσκολία της μοίρας του Εβραϊσμού από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα συνδέεται με τη διασπορά του σε όλο τον κόσμο, η οποία έχει ως συνέπεια την πολιτιστική αφομοίωση των ανθρώπων, που οι ίδιοι φαίνεται να την αναζητούν και να την αποδέχονται, ενώ ταυτόχρονα παραμένουν ουσιαστικά απαράμιλλοι, από την οποία πηγάζει μια ορισμένη πολιτισμική-εθνική ψευδωνυμία. Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η εβραϊκή διασπορά περιέχει μέσα της μια τραγική μοίρα για τον εαυτό της και μαζί για ολόκληρο τον κόσμο, για όλους τους λαούς ανάμεσα στους οποίους βρίσκει καταφύγιο για τον εαυτό της. Με την ιδιαίτερη ζωντάνια και την εξαιρετική ζωντάνια του, ο Εβραϊσμός κατέχει πραγματικά, αν όχι την πρώτη, τουλάχιστον μια εξαιρετική θέση, όχι μόνο στην οικονομία, στον νομισματικό και τραπεζικό κόσμο, γενικά στον χρηματοοικονομικό κόσμο, αλλά και στους πιο διαφορετικούς κλάδους του πολιτισμού: επιστήμη, τυπογραφία, τέχνη κ.λπ. Ανεξάρτητα από το πώς αισθάνεστε για αυτό το στρώμα, είναι δύσκολο να αρνηθείτε – διαφορετικά, με τετριμμένο τρόπο – το ίδιο το γεγονός και τη δύναμή του. Ο Εβραϊσμός, παρά τον σχετικό, ποσοστιαία μικρό αριθμό του, διεισδύει ανεξέλεγκτα σε όλους τους τομείς της δημιουργικότητας και της εργασίας που είναι μόνο προσβάσιμοι και αποδεκτοί από αυτόν. Και με εκείνα που είναι ουσιαστικά ξένα και εχθρικά απέναντί ​​του -αυτό περιλαμβάνει, φυσικά, όλα όσα συνδέονται με τον Χριστιανισμό και την εκκλησία- δίνει έναν αγώνα για καταστροφή. Μπορούμε να το παρατηρήσουμε αυτό στη μπολσεβίκικη Ρωσία. Δεν χρειάζεται να μειώσουμε τη δύναμη του γεγονότος ότι ο διωγμός του Χριστιανισμού εδώ, αν και προήλθε από το ιδεολογικό και πρακτικό πρόγραμμα του Μπολσεβικισμού γενικά, χωρίς διάκριση εθνικοτήτων, βρήκε φυσικά τη μεγαλύτερη εφαρμογή του από τους Εβραίους «επιτρόπους» της αθεότητας. Έτσι, ο παγκόσμιος Εβραίος γενικά, και στη Ρωσία ειδικότερα, βρίσκεται σε αγώνα με τις χριστιανικές αρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού και, ούτως ή άλλως, κατέχει ηγετικές θέσεις σε αυτόν όπου ο αγώνας αυτός αναδύεται μεταξύ των ίδιων των χριστιανικών λαών, πέφτοντας σε αντιχριστιανική αποστασία. Αυτό είναι τόσο προφανές που δεν απαιτεί απόδειξη. Αυτός ο αγώνας καλύπτεται εν μέρει, εν μέρει ακόμη και αμβλύνεται με το πρόσχημα του ανθρωπισμού και του φιλελευθερισμού, της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας. Ωστόσο, αυτή η ισοδυναμία των πολλαπλών αληθειών μπροστά στη μία Αλήθεια του Χριστού είναι, φυσικά, μόνο μια πνευματική μεταμφίεση. Αυτό ισχύει για ό,τι είναι πιο αγαπητό και ουσιαστικό - τη θρησκευτική πίστη. Σε όλους τους άλλους τομείς της ζωής και της πολιτιστικής δημιουργικότητας, ο Εβραίος αποδεικνύεται ανίκητος και ακαταμάχητος, ακόμη περισσότερο - αναντικατάστατος και απαραίτητος, σαν κάποιο είδος μαγιάς πάνω στο οποίο ζυμώνεται η ιστορική ζύμη. Από αυτή την άποψη, παρ' όλες τις κακόβουλες και ζηλιάρης υπερβολές στις οποίες εμπίπτει ο αντισημιτικός ρατσισμός, είναι δύσκολο να τον αντιπαραθέσουμε σχετικά με τη δήλωση του γεγονότος καθαυτού, η οποία, ωστόσο, έλαβε χώρα από την αρχαιότητα, ξεκινώντας από την Αίγυπτο. Και στη μοιραία φύση αυτού του γεγονότος δεν μπορεί κανείς παρά να δει κάποιο είδος εσωτερικού αναπόφευκτου, που πηγάζει από τα ειδικά πεπρωμένα, την εκλεκτότητα του εβραϊκού λαού, που στην περίπτωση αυτή εκφράζεται με την ενέργεια, την αποτελεσματικότητα και, φυσικά, το ταλέντο του. Οι αντισημίτες βλέπουν σε αυτή την επιρροή του Εβραϊσμού στον κόσμο τον καρπό κάποιου είδους κακοποίησης, εξαπάτησης, εξαπάτησης και κάθε είδους εξαπάτησης. Μια τέτοια κρίση είναι πρωτίστως προϊόν φθόνου και εχθρότητας. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει ζυγαριά στην οποία να μπορεί να σταθμιστεί με ακρίβεια η συγκριτική δικαιοσύνη του Εβραϊσμού και του μη Εβραϊσμού. Ωστόσο, η ζυγαριά αναμφισβήτητα γέρνει υπέρ του Εβραϊσμού όσον αφορά τη χρησιμότητα και την ιδιαίτερη αξία ζωής του, που δεν έχει στερέψει στους αιώνες της παγκόσμιας ιστορίας. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να προσθέσουμε σε αυτό, για να είμαστε δίκαιοι, το εξής: Ο Εβραίος στην κατάσταση του «άδειου σπιτιού» έχει χάσει το υψηλότερο δικαίωμα ύπαρξής του, αυτή τη μοναδικότητα που πηγάζει από την επιλεκτικότητα και την κλήση του. Θα πρέπει να το αποκαταστήσει, κάτι που θα συμβεί μόνο όταν έρθει η ευλογημένη ώρα της «σωτηρίας όλου του Ισραήλ», που επιθυμεί ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος, όταν θα φωνάξει: «Ωσαννά στον ύψιστο, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Μέχρι τότε μπορεί να ειπωθεί ότι διατηρώντας όλη την άφθαρτη πνευματική του δύναμη, παραμένει στερημένος εκείνης της αληθινής πνευματικότητας που του εμπιστεύτηκε και του δόθηκε στην Παλαιά Διαθήκη και αποκαλύφθηκε στην Καινή, στον Πρόδρομο των Αγίων Αποστόλων, - με τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο και με τον απ. Ο Πάβελ στο κεφάλι. Μπορεί να ειπωθεί ότι στην αποστασία του ο Ισραήλ έχασε την ιδιοφυΐα του και στη θέση του μένει μόνο η πληρότητα του ταλέντου. Ωστόσο, το ταλέντο δεν είναι ιδιοφυΐα και δεν μπορεί ποτέ να συγκριθεί με αυτό. Σε όλους τους κλάδους της πνευματικής και πνευματικής δημιουργικότητας, δίνεται τώρα η ευκαιρία στους γιους του Ισραήλ να επιδείξουν υψηλά επιτεύγματα δημιουργικότητας - σκέψη, τέχνη, θέληση, οργάνωση, επιμονή. Και, ωστόσο, όλα αυτά δεν επιστρέφουν στο «έργο που ξεκίνησε η ιδιοφυΐα». Ως εκ τούτου, έχασε τον πνευματικά του πρωταγωνιστικό ρόλο - όχι αμετάκλητα, αλλά προσωρινά, αν και εντελώς, γιατί η ιδιοφυΐα δίνεται από τον Θεό, με ειδική άμεση έμπνευση, αλλά δεν αποκτάται με βουλητική προσπάθεια. Επομένως, η εβραϊκή δημιουργικότητα είναι οντολογικά δεύτερης διαλογής, ανεξάρτητα από το πόσο πολύτιμη μπορεί να είναι με τον δικό της τρόπο. Μπορεί κανείς γενικά να αναρωτηθεί πού βρίσκεται αυτή η δημιουργικότητα και με ποιους τρόπους είναι πλέον πρώτης τάξεως, πνευματικά λαμπρή. Δεν ξέρω αν μπορεί να δοθεί καταφατική απάντηση σε αυτό το ερώτημα σχετικά με τον τομέα της πολιτιστικής δημιουργικότητας, αλλά υπάρχει μόνο μία αδιαμφισβήτητη δύναμη εδώ: η χριστιανική αγιότητα, που δίνεται μόνο από την εκκλησία και είναι ανέφικτη μόνο από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Στην κατάσταση της αποστασίας του, όσο διαρκεί, το ίδιο το Ισραήλ στερεί από άλλα έθνη τον εαυτό του, την ιδιοφυΐα του. αντί για τα υψηλότερα και μοναδικά επιτεύγματα που του δόθηκαν, δίνει το μη υψηλότερο, ένα υποκατάστατο. Αυτή είναι η πραγματική πνευματική τραγωδία του Εβραϊσμού, και μαζί της ολόκληρος ο κόσμος, που τη στερήθηκε στην ύψιστη μορφή του. Αυτή η κρίση, που προκύπτει από την αναγνώριση της μοναδικότητας και της εκλεκτικότητας του Ισραήλ, μπορεί να φαίνεται -και αναμφίβολα θα φαίνεται σε πολλούς- ότι υποτιμά ή καταστρέφει τα δώρα και τα έργα του Εβραϊσμού, αλλά στην πραγματικότητα, ακριβώς το αντίθετο, προκύπτει από την αναγνώριση της ύψιστης κλήσης του. Στην ακμή της εθνικής του ύπαρξης, δηλαδή της Παλαιάς Διαθήκης, όντας ο εκλεκτός λαός του Θεού, ο Ισραήλ έπεφτε συνεχώς στο αμάρτημα της... αφομοίωσης, όπως μαρτυρούν τα προφητικά και ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η αφομοίωση βρήκε θρησκευτική έκφραση στην αποστασία στον παγανισμό, για τον οποίο αυτά τα βιβλία είναι γεμάτα από καταγγελίες. Φυσικά, αυτές οι αμαρτίες δεν είχαν ακόμη απειλητική σημασία, αφού ο θρησκευτικός-εθνικός πυρήνας του Ισραήλ παρέμεινε άθικτος ακόμη και στη Βαβυλωνιακή εξορία και ακόμη περισσότερο στη Γη της Επαγγελίας, κοντά στο ναό, στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ. Αλλά στη διασπορά, μετά την απόρριψη του Χριστού, η κατάσταση του Ισραήλ άλλαξε εντελώς. Είναι αλήθεια ότι για πολλούς αιώνες διατηρήθηκε και διατηρείται το απαραβίαστο του εθνικού και παλαιοδιαθηκικού τρόπου ζωής, διατηρώντας τον σε κατάσταση απομόνωσης, ακόμη και απομόνωσης, μπροστά στην απειλή μετακομίσεων, απελάσεων και όλου του μηχανισμού βασανιστηρίων και διώξεων. Όμως τέτοια μέσα δεν μπορούν να καταστρέψουν το άφθαρτο. Η ιστορική κατάσταση άλλαξε, νέα βασίλεια, νέες εθνικότητες εμφανίστηκαν και κατέρρευσαν, το Ισραήλ έμεινε αδιάλυτο. Ωστόσο, ο κύριος κίνδυνος τον περίμενε - η πνευματική καταστροφή, η μοίρα του Αγάσφερ, του «αιώνιου Εβραίου». Ο αγασφερισμός είναι μια τραγωδία πνευματικής αβάσεως και καλείται οικειοθελώς να θυσιάσει τον Θεό: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Ο Χριστός το μαρτύρησε με λύπη στον σταυρό Του: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, γιατί έρχονται μέρες κατά τις οποίες θα πουν: «Μακάριοι οι στείρες και οι μήτρες που δεν γέννησαν και οι μαστοί που δεν θήλασαν». Τότε θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: «πέστε πάνω μας» και στους λόφους: «σκεπάστε μας». Γιατί αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τι θα γίνει με ένα ξερό δέντρο;» (ΟΚ. 23:28–31). Και αυτή η πένθιμη προφητεία εκπληρώθηκε από τότε. Ωστόσο, οι ζωτικές δυνάμεις του Ιουδαϊσμού είναι τέτοιες που άντεξαν, θα αντέξουν και, φυσικά, θα αντέξουν τις δοκιμασίες, και αν κάποιος γήινος ηγεμόνας σκεφτεί να νικήσει τον αήττητο και να συντρίψει το άφθαρτο, τότε μόνο σωρεύει αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του, καταδικάζεται σε μια αναπόφευκτη πτώση - θα είμαστε ακόμα πεπεισμένοι για αυτόν τον νόμο της ιστορίας. Και επομένως, αυτή η παρτίδα ενός κατατρεγμένου, κατατρεγμένου, μισητού, περιφρονημένου λαού, όσο οδυνηρό και αν είναι ανθρωπίνως, δεν είναι τρομερό για τη μοίρα του Ισραήλ, του οποίου την ίδια την ύπαρξη τίποτα δεν μπορεί να απειλήσει. Είναι κάτω από την ύψιστη θεϊκή προστασία και προστασία, γιατί οι εκλεκτοί άνθρωποι χρειάζονται για θεϊκά επιτεύγματα. Αλλά αυτές οι μοίρες είναι πνευματικά τρομερές λόγω της κατάστασης κενού που δημιουργείται από την απόρριψη του Χριστού στο ίδιο το Ισραήλ και εισάγεται από αυτόν στην πνευματική κατάσταση όλης της ανθρωπότητας. Ο τελευταίος –με τον δικό του τρόπο– είναι επίσης μολυσμένος από την αρρώστια του στον αντισημιτισμό. Ο εκλεκτός λαός του Θεού, πριν από τη μεταστροφή του στον Χριστό, μετά την οποία θα γίνουν το φως και η αποκάλυψη των γλωσσών και η δόξα του λαού Σου Ισραήλ, αποσυντίθενται οι ίδιοι, αποσυνθέτοντας το περιβάλλον στο οποίο κατοικούν. Εδώ πρέπει να λάβουμε υπόψη την άφθαρτη ζωτικότητα του Ισραήλ, το εξαιρετικό ταλέντο στον αγώνα για την ύπαρξη του Ισραήλ, μορφωμένο και μετριασμένο στο πέρασμα των αιώνων. Ταυτόχρονα όμως, όλη αυτή η ζωντάνια και το ταλέντο φαίνεται να χάνουν το δικαίωμα ύπαρξης, γιατί στηρίζονται στο θρησκευτικό κενό ή, χειρότερα, στον αγώνα με τον Χριστό και τον Χριστιανισμό. Και αυτό το μοιραίο κενό, το δηλητήριο του χαμού, γίνεται μοιραίο για το περιβάλλον, εθνικό και ιστορικό, στο οποίο εκδηλώνονται. Το Ισραήλ, ακόμη και σε κατάσταση απόρριψης από τον Χριστό και πνευματικής κενού, διατηρεί την αυτοσυνείδηση ​​της εκλεκτικότητας και της μοναδικότητάς του, το απαραβίαστο της αυτοεπιβεβαίωσης, αν και με την παρουσία αβάσιμου, εθνικής και πολιτιστικής. Και αυτό, φυσικά, είναι ανίσχυρο να βοηθήσει τόσο τον Σιωνισμό όσο και τα πειράματα δημιουργίας εθνικού κράτους (αν και η κατοχή της ιερής πόλης, σύμφωνα με τις προφητείες, βρίσκεται στο δρόμο της). Η πολιτική και ιστορική μοίρα του Ισραήλ το καταδικάζει στον παρασιτισμό, που είναι η άλλη όψη του αχασφερισμού, η τραγωδία της αβάσιμης παρουσίας της πληρότητας της ζωτικότητας. Το Ισραήλ είναι πλέον ξένος για όλους, αλλά ταυτόχρονα είναι δικό του για όλους ή, ακριβέστερα, ο καθένας μπορεί να γίνει δικός του για αυτό. Εφαρμόζεται ασφαιρικά σε έναν ξένο λαό, το εθνικό του κράτος και τον πολιτισμό του, χωρίς να ανήκει οργανικά σε αυτόν. Από αυτό και μόνο, είναι καταδικασμένος σε θέση δεύτερης κατηγορίας, παρά την παρουσία μιας οργανικής διεκδίκησης πρωτοκαθεδρίας και ηγεσίας που ανήκει στον εκλεκτό λαό. Ο καρπός αυτού του αασφερισμού είναι η αφομοίωση αυτού που είναι ααφομοιώσιμο, αδιάλυτο. είναι λοιπόν η θλιβερή μοίρα του Εβραϊσμού. Όχι μόνο παρασιτεί στο ιστορικό σώμα κάποιου άλλου ελλείψει δικού του, αλλά και δένεται ζωτικά μαζί του, το αγαπά με τον δικό του τρόπο, θέλει να ενωθεί οργανικά μαζί του, ενώ ταυτόχρονα παραμένει ξένο μαζί του, κουβαλώντας μέσα του αυτή την ακαταμάχητη δυαδικότητα και διχασμό. Αυτή η αφομοίωση εκδηλώνεται σε όλα - αλίμονο - εκτός από την πίστη (η οποία, φυσικά, εξακολουθεί να συμβαίνει με περιορισμένες και σπάνιες εξαιρέσεις, αν και ακριβώς σε αυτές βρίσκεται η όλη λύση στο «εβραϊκό ζήτημα»). Η αφομοίωση εκδηλώνεται σε όλα, στους μικτούς γάμους και το αίμα, με την αδιαλυτότητά του, τη μικτή κουλτούρα, στην κυβερνητική ζωή (από την Παλαιά Διαθήκη Ιωσήφ ως πρώτος λειτουργός του Αιγύπτιου φαραώ και μέχρι σήμερα), στην οικονομική ζωή, στον τύπο, τη λογοτεχνία, την τέχνη. Επιπλέον, η δύναμη και η έκταση αυτής της επιρροής είναι εντελώς δυσανάλογη με το ποσοτικό μερίδιο των Εβραίων στον πληθυσμό, το οποίο συμπληρώνεται και από την κινητικότητά του. Ωστόσο, η αφομοίωση παρέχει μια νέα πηγή ιστορικής ενέργειας για τον Εβραίο, μαζί με την τραγική παραμόρφωση και τη δηλητηρίασή του. Ωστόσο, αυτό δεν είναι ανθρώπινη βούληση ή ακόμη και αμαρτία, αλλά η μοίρα ή η κρίση του Θεού, η οποία, επιπλέον, έχει ισχύ και από τις δύο πλευρές: στο Ισραήλ και στο μη Ισραήλ. Ο τελευταίος, στο βαθμό του χριστιανισμού του, είναι επιφορτισμένος με το καθήκον μιας «χριστιανικής στάσης» απέναντι στον Εβραϊσμό, μια διαρκή εσωτερική και εξωτερική πάλη με τον αντισημιτισμό, που περιλαμβάνει ως συστατικά την αυτοεπιβεβαίωση, τον φθόνο, τη ζήλια, την αυτοσυντήρηση. Σε κάθε περίπτωση, αντιπροσωπεύει έναν πνευματικό πειρασμό, η καταπολέμηση του οποίου απαιτεί συνεχή αντιπαράθεση και θυσίες. Οι χριστιανοί είναι επίσης πνευματικά υπεύθυνοι για τον Εβραίο με τη στάση τους απέναντί ​​του, με την οποία τον προσελκύουν ή τον απωθούν - και όχι μόνο από κακούς ή φανταστικούς χριστιανούς, αλλά και από τον ίδιο τον Χριστιανισμό. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για την απόρριψή του από τον Ισραήλ, ο οποίος, ως μεγαλύτερος αδελφός, δεν πρέπει να δελεάζεται από τους νεότερους, αλλά λόγω ανθρώπινης αδυναμίας μπορεί να καθυστερήσει από αυτούς στην πνευματική του πορεία. Όσο για το ίδιο το Ισραήλ, γίνεται θύμα αυτής της ψεύτικης θέσης στη ζωή, αφενός της αυτοεκκένωσης και αφετέρου της αυτοεπιβεβαίωσης. Το πρώτο συνοδεύεται από μια υπερβολική ανάπτυξη εκείνων των ιδιοτήτων που είναι φυσικά χαρακτηριστικά του (ακόμα και σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη): υλισμός, αισθησιασμός, λαγνεία για εξουσία. Το δεύτερο συνδέεται με το μοιραίο ψευδώνυμο ολόκληρης της ιστορικής του ύπαρξης. Το τελευταίο εκφράζεται στο γεγονός ότι, όντας ξένος, αφομοιώνοντας, παραχωρείται ή θεωρεί ειλικρινά ότι ανήκει στην εθνικότητα και τον πολιτισμό που συνθέτουν το ιστορικό του περιβάλλον. Αυτή η αφομοίωση σε μεμονωμένες περιπτώσεις -και μπορεί να είναι πολλές- οδηγεί σε γνήσια αυτουποκατάσταση, στη διττότητα προσωπικής και εθνικής αυτοσυνειδησίας. Αλλά αυτή ακριβώς η δυνατότητα είναι ιδιαίτερα σημαντική και πολλά υποσχόμενη για τη μελλοντική παγκόσμια σωτηρία τόσο του ίδιου του Ισραήλ όσο και, μέσω της βοήθειας και της πνευματικής του μεσολάβησης, ολόκληρης της ανθρωπότητας. Ωστόσο, πριν από αυτό, σε μια κατάσταση αγασφερισμού, ο βράχος της ιστορικής ψευδωνυμίας περιέχει κάτι ανθυγιεινό και ψεύτικο, υπάρχει μια ορισμένη πόζα χωρίς απλότητα και αυθεντικότητα. Με αυτή την ιδιότητα, είναι πιο χαρακτηριστικό επαγγέλματα που χαρακτηρίζονται από κάποια ποζάρισμα: όπως η λογοτεχνία και η σκηνή. Η ίδια η ζωή και η αυτο-αποκάλυψη της στη δημιουργικότητα γίνονται ψευδώνυμα. Αυτό το χαρακτηριστικό δεν είναι χαρακτηριστικό της Παλαιάς Διαθήκης ως προς την αυθεντικότητα της ζωής στην εκλεκτότητα του Ισραήλ από τον Θεό. Είναι δύσκολο να πει κανείς πότε και πώς αναδύεται και εξελίσσεται ιστορικά, αλλά στη σύγχρονη εποχή και στις μέρες μας φτάνει στο απόγειό του, ειδικά, φυσικά, στη σοβιετική ζωή, όπου, όμως, δεν εξαπατά καν κανέναν, αλλά απλώς γίνεται αυθάδης μπροστά στην πικρή αλήθεια της ζωής. Και, που προκύπτει από τις ανάγκες της αφομοίωσης, στην πραγματικότητα σκάβει και βαθαίνει το χαντάκι που θέλει να γεμίσει. Το «ψευδώνυμο» είναι ακριβώς ένα ψεύτικο όνομα, στο οποίο αποδεικνύεται ότι ο συγκεκριμένος φορέας του ονόματος δεν είναι ποιος και πώς αποκαλεί τον εαυτό του. Και όλα αυτά είναι μια εκδήλωση του πνευματικού κενού στην οποία το Ισραήλ παραμένει στην κατάσταση για την οποία η ίδια η Αλήθεια ανήγγειλε: «Ιδού, τώρα το σπίτι σου έχει μείνει άδειο, μέχρι να αναφωνήσεις: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο Όνομα του Κυρίου», δηλαδή μέχρι το Ισραήλ να στραφεί στον Χριστό και σε Αυτόν να αναγνωρίσει την αληθινή του φύση, και στον Χριστό βρει το ψευδώνυμο της ζωής ως τότε. Η οργανική ένωση παραμένει μια παγκόσμια πνευματική καταστροφή, που διδάσκει να κρύβεται και να κρύβεται από τον εαυτό του, καθώς και από τους άλλους, χτίζοντας τη ζωή πάνω σε ένα ψέμα υπό όρους, το οποίο, ακόμα κι αν σιωπά, δεν πρέπει να ντρέπεστε που λέτε ψέματα και να απομακρυνθείτε από αυτό ο ψευδώνυμος πολιτισμός μας είναι διαποτισμένος με το πνεύμα του ψεύδους. τα ψεύτικα προσωπεία του. Στο βάθος αυτής της ψευδωνυμίας, αν κάτι τέτοιο υπάρχει για τους απύθμενους, κρύβεται ένα βασικό συναίσθημα και φιλοδοξία: συνειδητή ή ασυνείδητη πάλη με τον Χριστιανισμό, εχθρότητα με τον Χριστό. Επομένως, όλα αυτά υπάρχουν μέχρι την πνευματική ανάσταση του Ισραήλ, την τελική μεταστροφή του στον Χριστό, «διότι η πικρία συνέβη στον Ισραήλ πριν από τον καιρό και». (Ρωμ. 11:25). Ξανά και ξανά, για 1000η φορά, εμβαθύνοντας με το νου και την καρδιά μου στα προφητικά κεφάλαια του Αγίου Παύλου για το πεπρωμένο και τη σωτηρία του Ισραήλ, σε σύγκριση με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης γι' αυτόν, εκπλήσσουμε τη μυστηριώδη αντινομία τους στη διδασκαλία για την πτώση του Ισραήλ, καθώς και για τη σωτηρία του, με το απαραβίαστο του Θεού. Και αυτή η αντινομία δεν είναι μόνο εξωτερική, αλλά και εσωτερική, περιέχει το μυστικό όχι μόνο του πνευματικού του πεπρωμένου, αλλά και του δικού μας, λαμβάνει χώρα όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και σε εμάς. Αυτή είναι η δική μας μοίρα στα μονοπάτια της τραγωδίας της παγκόσμιας ιστορίας, γύρω από τον άξονά της, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού στην εκλογή. (Ρωμ. 9:11). «Όσον αφορά το ευαγγέλιο είναι εχθροί για χάρη σας, αλλά όσον αφορά την εκλογή είναι αγαπητοί (του Θεού) για χάρη των πατέρων» (11:28). «Τα χαρίσματα και η εκλογή του Θεού είναι αμετάκλητα» (29), «είναι τώρα ανυπάκουοι για να ελεηθείς, για να ελεηθούν και οι ίδιοι» (31). Ο Ισραήλ είναι αυτός που απέρριψε τον Χριστό και το «άδειο σπίτι» που απέρριψε ο Θεός, αλλά είναι επίσης το ιερό των εθνών, το εκλεκτό σκεύος του Θεού. Και σε εμάς, ως Χριστιανούς, δόθηκε η εντολή να συνδυάσουμε όλη τη δύναμη του αγώνα ενάντια στον αντιχριστιανισμό με την πίστη και την αγάπη για το Ισραήλ στην επιλεκτικότητά του. Μας απαγορεύεται εξίσου ο βδελυρός και αμαρτωλός αντισημιτισμός, το πάθος του μίσους και του φθόνου, που τόσο εύκολα μας περιμένει στα μονοπάτια της δίκαιης αντίθεσης σε αυτόν, καθώς και η απώλεια της αίσθησης ευθύνης για τα τελικά πεπρωμένα του, που δημιουργούνται με τη συμμετοχή μας, την ουσία των κοινών πεπρωμένων όλου του κόσμου, «για να συνάψει ο Θεός έλεος σε όλους». Αλλά αυτό απαιτεί μια ειδική όξυνση των αισθήσεών μας από τον εαυτό μας στη δική μας διάκριση των θετικών και αρνητικών δυνατοτήτων του, πνευματική όραση για αυτό. Αλλά αυτό ακριβώς λείπει στον επιφανειακό φιλελευθερισμό και τον ουμανισμό, αν και θα έπρεπε να πάρουν τη θέση που τους αρμόζει σε μια πρακτική στάση απέναντι στο «εβραϊκό ζήτημα», ωστόσο, με την παρουσία της έντονης εγρήγορσης του χριστιανικού συναισθήματος. Και τώρα, χάρη στον αντισημιτικό, άθεο διωγμό του Εβραϊσμού, αυτή η καθολική χριστιανική αίσθηση ευθύνης για τον Εβραϊσμό θα πρέπει να αυξηθεί στο μέγιστο βαθμό, και αυτή είναι η θετική του σημασία. Αλλά έχει, πρέπει επίσης να έχει παρόμοια σημασία για τον Εβραϊσμό, στο βαθμό που στερείται την επίγεια ευημερία, το βασίλειο αυτού του κόσμου με τη δύναμή του. Τα πεπρωμένα του γίνονται μαρτύριο, σταύρωση, που όμως δεν γίνεται ακόμη με τον Χριστό και όχι στο όνομά Του. Αλλά ας πιστέψουμε ότι αυτό είναι ένα κάλεσμα και εκπαίδευση για αυτό. Η εξαιρετική τραγωδία του Ισραήλ είναι ένας απαραίτητος τρόπος για να σώσει τον εαυτό του, όλο τον Ισραήλ (Ρωμ. 11:26) και όλες τις γλώσσες «στο πλήρωμα του αριθμού τους» (25). Δεν μας δίνεται να γνωρίζουμε τους χρόνους και το χρονοδιάγραμμα των επιτευγμάτων «των ακατανόητων προορισμών του Θεού» (33), αλλά μπορούμε και πρέπει να διακρίνουμε το εσωτερικό νόημα, τη δύναμη και το νόημα αυτού που συμβαίνει. Και δεν μπορούμε παρά να κατανοήσουμε την εσωτερική λογική αυτού που συμβαίνει μπροστά μας. Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ μας και ας αναμμένα τα λυχνάρια μας. Πρέπει να αντιμετωπίζουμε τους εχθρούς του σταυρού του Χριστού όχι σαν προσωπικούς μας εχθρούς, παρ' όλη την ασυμφιλίωσή μας απέναντι σε αυτήν καθεαυτή την εχθρότητά τους. Πρέπει να το παλέψουμε όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά, πρώτα από όλα μέσα μας, παρά ή παρ' όλες τις δυσκολίες του. Είναι φυσικό να αγαπάμε τον Ισραήλ, ο οποίος σώζεται μαζί μας εν Χριστώ, και είναι τόσο φυσικό και εύκολο να τον αγαπάμε, είναι ακόμη δύσκολο να μην τον αγαπάμε. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να τον πολεμήσει στην κατάσταση της πτώσης του και της αντίθεσής του στην Εκκλησία του Χριστού. Όμως ο αγώνας για την πίστη, η αντιπαράθεση με τον αντιχριστιανισμό, κρυφή και φανερή, μπορεί να μην είναι και επομένως δεν πρέπει να είναι εχθρότητα ή μίσος – ο απόστολος μας δείχνει εδώ τον αντινομικό δρόμο. Στις μέρες μας όλοι οι Χριστιανοί διανύουν το μονοπάτι της καλλιέργειας των χριστιανικών συναισθημάτων στα πιο ευαίσθητα και ευαίσθητα σημεία του. Αλλά οι πνευματικοί καρποί αυτής της εκπαίδευσής μας, με τα επιτεύγματά της, είναι επίσης σημαντικοί για τη «σωτηρία όλου του Ισραήλ», μέσω της υπέρβασης των πειρασμών που προκύπτουν στα δικά μας μονοπάτια της ζωής. Εδώ όμως οι δικές μας μοίρες και μονοπάτια συναντώνται και μπλέκονται με τα μονοπάτια των λαών που πλέον κατέχουν την πρώτη θέση στην ιστορική αρένα, ως βασικοί χαρακτήρες που μάχονται μεταξύ τους. Εδώ, ο γερμανισμός και ο εβραϊσμός, ο γερμανισμός και η Ρωσία, ο ρωσικός λαός, η ρωσικότητα και ο εβραϊσμός έρχονται αντιμέτωποι σε έναν αγώνα. Όλα αυτά είναι συνυφασμένα με τον δικό τους τρόπο στη μοίρα τους. Και μετά, στο δεύτερο –προς το παρόν– επίπεδο, εμφανίζονται τόσο ο ασιατικός όσο και ο αμερικανικός λαός, αυτός ο παγκόσμιος ωκεανός της ιστορίας. Η μοίρα της Ρωσίας, της Γερμανίας και του Εβραϊσμού Ένας παγκόσμιος πόλεμος σύρει τους λαούς όλου του κόσμου και θα καθορίσει τη μοίρα και τις σχέσεις τους για την επερχόμενη εποχή της ιστορίας. Αλλά μέσα σε όλη αυτή την πολυπλοκότητα, απρόσιτη ακόμα σε εμάς, το κεντρικό dramatis personae για εμάς, τους Ρώσους, είναι τρεις λαοί: ο Γερμανός, ως εμπνευστής του πολέμου, το σπαθί του Θεού. Ρωσική, ως η καρδιά της ιστορίας και ταυτόχρονα θύμα του πολέμου και του μαχητικού αντιχριστιανισμού. και την εβραϊκή, ως τον πραγματικό «άξονα» της παγκόσμιας ιστορίας. Οι μελλοντικές τους μοίρες, που τώρα (Φεβρουάριος 1942) δεν αποκαλύπτονται, είναι αυτό που πρέπει να αντιμετωπίσουμε τώρα στη σχέση τους. Υπάρχει μια ιδιαίτερη προεγκατάσταση στη σχέση Γερμανίας και Ρωσίας, ένα είδος έρωτα, υποδουλωτικό από τη γερμανική πλευρά και παθητικά ελκυστικό από τη ρωσική πλευρά. Και, ίσως, ο σημερινός αγώνας -όχι για ζωή, αλλά για θάνατο, ή τουλάχιστον υποδούλωση- θα δώσει στη Ρωσία την επιθυμητή ελευθερία. Μεταξύ της Γερμανίας και της Ρωσίας μέχρι τώρα –είναι περίεργο να το λέμε– υπήρχε ένα είδος πολιτιστικού και ιστορικού ρομαντισμού αμοιβαίας έλξης (αρπακτικό από την πλευρά της Γερμανίας), το ένα με κάποιο τρόπο δεν μπορούσε να κάνει χωρίς το άλλο. Μια τέτοια κρίση μπορεί να ακούγεται περίεργη τώρα, όταν η Γερμανία είναι αντικείμενο φρίκης και απώθησης, γενικής αντιπάθειας από την πλευρά όλων των λαών, χωρίς να αποκλείονται εκείνοι που ήταν σκλάβοι και σκλάβοι πριν από αυτήν. Η Γερμανία είναι πλέον ο κληρονομικός εχθρός της Ρωσίας, και όμως αυτή η σύνδεση παραμένει ακόμη και τώρα, και θα γίνει ακόμη πιο εμφανής μετά το τέλος του πολέμου, στον οποίο οι μοίρες τους, εκτός από άλλους λαούς, συνδέονται και καθορίζονται τόσο μυστηριωδώς. Αυτό είναι φανερό σε εκείνη την αιματηρή και απελπισμένη μάχη, όχι για ζωή, αλλά για θάνατο και των δύο λαών, στις τεράστιες ρωσικές εκτάσεις και αποστάσεις, στο χιόνι και τη λάσπη της. Αυτός ο πόλεμος είναι τρομερός και επώδυνος για όλους τους λαούς, αλλά μπορεί να ειπωθεί ότι κανένας λαός σε αυτόν δεν φέρει τέτοιο κίνδυνο και τέτοια δεινά όπως οι γεωγραφικά και πολιτιστικά γειτονικοί λαοί της Ρωσίας και της Γερμανίας. Μπορεί αυτή η εγγύτητα και η σύνδεση με τη Ρωσία να συγκριθεί με οποιοδήποτε από τα άλλα ευρωπαϊκά έθνη που εμπλέκονται αυτή τη στιγμή στον παγκόσμιο αγώνα; Ο «πανανθρώπινος» ρωσικός λαός περιέχει στο πλάτος της ψυχής του μια συμπονετική κατανόηση και θαυμασμό για όλους τους λαούς, ο καθένας με τον δικό του τρόπο: είναι σε θέση να σεβαστεί τη βρετανική αυστηρή σοβαρότητα μαζί με μια τραγική αίσθηση του βάθους της ζωής, είναι σε θέση να θαυμάσει τη χάρη και την κομψότητα της Γαλλίας, τη γλώσσα και την τέχνη της, να συγκινηθεί από την ομορφιά της Ιταλίας μαζί με την ομορφιά και το μεγαλείο της. θησαυροφυλάκιο του πολιτισμού, και πράγματι δεν υπάρχει τέτοιος ευρωπαϊκός λαός. ή ακόμα και απλώς εθνικότητες που δεν θα έβρισκαν θέση για τον εαυτό τους σε αυτόν τον κόσμο, ή τουλάχιστον πανευρωπαϊκό μουσείο πολιτισμού, που είναι η «βάρβαρη» πατρίδα μας. Οι Ρώσοι βιώνουν εναλλάξ έλξη για όλους, ένα είδος ασθένειας. μοιάζουν εναλλάξ να ερωτεύονται τον έναν ή τον άλλον από τους μεγάλους λαούς της Ευρώπης, πέφτοντας -προσωρινά και μονομερώς- στην επιρροή του καθενός τους. Ωστόσο, με κανένα από αυτά -τουλάχιστον αυτό νιώθω- η πατρίδα μας δεν συνδέεται τόσο σοβαρά και υπεύθυνα όσο με τον Γερμανικό και τον πολιτισμό του: η φωνή του ακούγεται, απαντάται, γίνεται συζήτηση μαζί του, μαθαίνεται από αυτό, ακόμα κι αν αυτό μετατραπεί σε σκληρή και οδυνηρή μελέτη, σκλαβιά, αγώνα, με κρυφό φόβο και τρίξιμο των δοντιών. Εδώ η γνωστή στάση από κάτω προς τα πάνω συνδυάζεται, ωστόσο, με την καλοπροαίρετη γελοιοποίηση από τη μια, αλλά και την αλαζονική περιφρόνηση από την άλλη. Ο ρωσικός λαός δεν ερωτεύτηκε τον γερμανισμό, όπως τους άλλους, αλλά η αμοιβαία στάση τους ήταν πάντα πιο σοβαρή και υπεύθυνη από όλους τους άλλους και είχε κάποιο μοιραίο χαρακτήρα. Δεν είναι τυπικό για έναν Γερμανό να αγαπά έναν Βρετανό. παρ' όλες τις διαφορές στη μοίρα και τους χαρακτήρες τους, εξακολουθούν να μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Ένας Γερμανός δεν μπορεί να πάρει τη γαλλική τέχνη αρκετά στα σοβαρά ώστε να παρασυρθεί από αυτήν, για να μην αναφέρουμε τις μικρές εθνικότητες, στην καθαρά ποσοτική τους ασυμμετρία με αυτήν. Μόνο η Ρωσία είναι ανάλογη του, είναι αλυσοδεμένος σε αυτήν, την εκτιμά ενστικτωδώς, αν και αλαζονικά την περιφρονεί. Ωστόσο, στον πολυϊστορισμό του, ένας Γερμανός είναι επίσης πανάνθρωπος, όπως ο Ρώσος, αν και πρωτίστως στο μυαλό του και όχι στην καρδιά του. Επιπλέον, είναι ασύγκριτα μεγαλύτεροι και πιο ώριμοι πολιτιστικά και ιστορικά από τον ρωσικό λαό, που δεν έχει ξεπεράσει ακόμη την εσωτερική και εξωτερική βαρβαρότητα που επιδεινώθηκε από τον μπολσεβικισμό. Υπάρχει μια βασική αντίθεση στη σχέση μεταξύ της ρωσικής και της γερμανικής ψυχής: είναι ότι ο γερμανισμός εκφράζει το αρσενικό στοιχείο του πνεύματος, ενώ το ρωσικό στοιχείο εκφράζει το θηλυκό. Ανάμεσα στα δύο υπάρχει, επομένως, η ετερογένεια, η κύρια βιολογική-ψυχολογική-πνευματική διαφορά σε όλη την έννοια της ζωής, τα δεδομένα και τα καθήκοντά της. Αυτή η διάκριση δεν μπορεί να είναι υπερβολική και απόλυτη. μέσα σε αυτό υπάρχουν, φυσικά, οι δικές τους διαφορές μεταξύ αρσενικών και θηλυκών σε τύπους και άτομα, αλλά υπάρχει μια ορισμένη περίληψη στην οποία συνοψίζεται αυτό το αποτέλεσμα. Υπό αυτή την έννοια, και οι δύο ιστορικοί τύποι αντιπροσωπεύουν, βεβαίως, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, τη μονομέρεια και την ατελή, αλλά αλληλοσυμπληρωματικά. (Φυσικά, κάθε έθνος έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και τη μονομέρεια, που συνοψίζονται επίσης στη διαφορά και την επικράτηση των ανδρικών και θηλυκών αρχών. Αλλά αυτοί οι ορισμοί διαφέρουν, τόσο από μόνοι τους όσο και ως προς τη συσχέτισή τους, και σε αυτόν τον βαθμό δεν συμπίπτουν με την ιδιαιτερότητα των ρωσικών και γερμανικών αρχών, με τα υπέρ και τα κατά τους, τοποθετημένα ακριβώς στα ίδια ή παρόμοια σημεία). Αυτή η γενική και βασική διάκριση στο πνεύμα και των δύο λαών μπορεί να εφαρμοστεί και να εξηγηθεί στη σχέση τους με το ζήτημα της εθνικής ταυτότητας και τα προβλήματά της, ειδικότερα, σε εφαρμογές στο δόγμα του εθνικοσοσιαλισμού. Το τελευταίο, στο βαθμό που ορίζεται στις ομιλίες και τα γραπτά τόσο του «ηγέτη» και του «αυτοκρατορικού ηγέτη» - Reichsleiter Rosenberg (η πνευματική εικόνα της σύγχρονης Γερμανίας), είναι, ή μάλλον, θέλει να είναι η καθοριστική κοσμοθεωρία και το συναίσθημα ζωής της Γερμανίας, της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της οικονομικής ζωής, της πληρότητας, της πληρότητας της οικονομίας. Με μια λέξη, θέλει να πάρει τη θέση που κατείχε η Χριστιανική Εκκλησία στο Μεσαίωνα. 29 Αυτός ο ίδιος ο ισχυρισμός επιβεβαιώνει όσα ειπώθηκαν παραπάνω για τη μη χριστιανική, άρα και αντιχριστιανική, φύση αυτής της κοσμοθεωρίας. Χαρακτηρίζεται όμως και από έντονο επιθετικό χαρακτήρα με ισχυρή θέληση. Ο εθνικοσοσιαλισμός δεν είναι μόνο απόδειξη της εθνικής ύπαρξης και της αντίστοιχης αυτογνωσίας, αλλά είναι η θέληση και ο αυτοκαταναγκασμός σε τέτοια, όχι δεδομένη, αλλά δεδομένη, που με άπιαστη συνέπεια οδηγεί σε εθνικό μιλιταρισμό επιθετικού και βίαιου χαρακτήρα. Ταυτόχρονα εμφανίζεται και εκείνο το χαρακτηριστικό γνώρισμα του εθνικοσοσιαλισμού, που μπορεί να ονομαστεί υποκρισία του. Εκφράζοντας μάλιστα την αυτοσυνείδηση ​​μόνο ενός γερμανικού λαού, μέσα από μια σειρά επιφυλάξεων έχει την εμφάνιση μιας κοσμοθεωρίας ελεύθερα αποδεκτής από όλους μέχρι τη στιγμή που μπορεί να διακηρυχτεί ανοιχτά, ως ένα είδος κοινωνικοπολιτικού χιτλερικού Ισλάμ: ο Αλλάχ είναι μεγάλος και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του. Αυτή η υποκρισία είναι πολύ καλή για τους συμμάχους και για τους νικημένους, αλλά ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα αυτού του κατακτητικού κινήματος. Σε σχέση με τη Ρωσία, ο Εθνικοσοσιαλισμός στρέφεται, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, με αυτήν την ληστρική επιθετική πλευρά, ειδικά αφού το εξώφυλλο εδώ είναι ο αγώνας ενάντια στον μπολσεβικισμό, μια «σταυροφορία εναντίον του» (μόνο με το σημάδι όχι του χριστιανικού σταυρού, αλλά της παγανιστικής σβάστικας). Είναι αξιοσημείωτο ότι, παρά τη θηλυκότητα του ρωσικού λαού, είναι στον Μπολσεβικισμό, με επικεφαλής τον θηριώδη Γεωργιανό και τους Εβραίους συνεργούς του, ότι μια αρχή με ισχυρή θέληση που δεν είναι ρωσική εμφανίζεται επίσης για να συναντήσει τον εθνικοσοσιαλισμό. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ιστορικά, αλλά και πνευματικά, όλος ο μπολσεβικισμός γενικά φέρει το σήμα Made in Germany - σημάδι της γερμανικής του καταγωγής. Ο Λένιν μεταφέρθηκε στη Ρωσία από τους Γερμανούς, το καθεστώς των Μπολσεβίκων τα πρώτα χρόνια έλαβε τεχνική εκπαίδευση από τους Γερμανούς και σοσιαλιστική άσκηση από τον γερμανικό μαρξισμό. Οι σημερινοί εθνικοσοσιαλιστές έγραψαν επιτέλους τον Μαρξ στο τμήμα του Ιουδαϊσμού. Ωστόσο, αν και είναι αδύνατο να αρνηθούμε ορισμένα πνευματικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε αυτό, ο κυρίαρχος χαρακτήρας όλου του «επιστημονικού σοσιαλισμού» είναι περισσότερο γερμανικός παρά εβραϊκός. Υπό αυτή την έννοια, ο μπολσεβικισμός είναι επίσης γερμανική, ή ακριβέστερα, γερμανοεβραϊκή κυριαρχία στη ρωσική ψυχή. Δεν πρέπει να ξεχνάμε, τέλος, την αρχική, αν και ύπουλα ανειλικρινή και από τις δύο πλευρές (καθώς αυτό αντιστοιχεί στα ισχυρά στοιχεία παρόμοιων τύπων όπως ο Χίτλερ και ο Στάλιν) στρατιωτική συμφωνία, που ήταν καθοριστική για την έναρξη του πολέμου. Με μια λέξη, στην πραγματικότητα, ο Χίτλερ βρήκε τον σύμμαχό του στην αρχή του πολέμου στον μπολσεβικισμό και όχι στον ρωσικό λαό, και αυτό δεν είναι ένα τυχαίο πολιτικό τέχνασμα, αλλά μια ενέργεια που εσωτερικά πηγάζει από αμοιβαία συγγένεια: μια τέτοια συμφωνία, πρώτα μυστική και μετά ανοιχτή, θα ήταν τότε αδύνατη για τον Στάλιν με κανέναν από τους ευρωπαϊκούς λαούς, εκτός από τους Γερμανούς. Στην επίθεση του Χίτλερ, ο Στάλιν βρέθηκε στη σειρά συμμάχων του αντιχιτλερικού μπλοκ. Ωστόσο, αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι ο χιτλερομπολσεβικισμός δεν είναι δημιούργημα του ρωσικού πνεύματος. αντιθέτως είναι η μεγαλύτερη καταπάτηση και βία εναντίον της. Αυτό δεν είναι ένα ρωσικό, αλλά ένα αντιρωσικό μπλοκ βούλησης, ένα πρωσο-εβραϊκό δημιούργημα. Το παράδοξο και των δύο τύπων εθνικοσοσιαλισμού, μαύρου και κόκκινου, εθνικιστικού και διεθνούς, είναι τέτοιο που και οι δύο έρχονται πιο κοντά, και ως ένα βαθμό προσδιορίζονται ως δεσποτική βία κατά της πατρίδας μας, συνοδευόμενη από τη διαφθορά της: Χίτλερ - Ρόζενμπεργκ - Στάλιν - Τρότσκι στην ταυτότητά τους. 30 Ο μπολσεβικισμός είναι σατανική βία κατά του ρωσικού πνεύματος. Αναπτύχθηκε στο ευνοϊκό περιβάλλον της ρωσικής βαρβαρότητας, που κληρονόμησε μέσα από αιώνες ιστορίας ως θύμα μιας ευρωπαϊκής καταστροφής, της πανευρωπαϊκής χρεοκοπίας. Σε αυτό το κράτος έπαψε να είναι και η Ρωσία, έχοντας παραμορφώσει το πρόσωπό της, έχοντας χάσει τη φύση της, ακριβώς τη θηλυκότητά της, την οποία αντικατέστησε με το στρατό και το διεθνές κομισαριάτο, αυτόν τον πνευματικό βόθρο για όλα τα αποβράσματα της Ευρώπης. Η ΕΣΣΔ δεν είναι Ρωσία, είναι μια τερατώδης μάσκα, ένας διαβολικός μορφασμός. Η ρωσική ιδιοφυΐα, η ρωσική μούσα δεν ανήκει στον τομέα του χαρακτήρα, της θέλησης, αλλά της έμπνευσης, της απόκτησης, της πνευματικής γέννησης. Είναι ισχυρό, αλλά ανυπεράσπιστο απέναντι σε μια βίαιη θέληση, είναι νηφάλιο, αλλά όχι πεζό, λογικό, αλλά όχι λογικό, είναι καλλιτεχνικό, αλλά όχι υπολογισμένο. Είναι προϊόν της Ελλάδος και της Αιγύπτου, αλλά όχι του Ρωμαϊκού Δικαίου, της πνευματικής ιεραρχίας, αλλά όχι του κανονικού παπισμού, του μυστικισμού της Ορθοδοξίας και όχι της ηθικής του προτεσταντισμού, της συνεννόησης, αλλά όχι του καθολικού συγκεντρωτισμού, της ελευθερίας της έρευνας, αλλά όχι του σχολαστικισμού με τον θόλο του παπικού αλάθητου. Η Ρωσική ιδιοφυΐα κρύβει μέσα της αποκαλύψεις ευφυούς ομορφιάς, νέα πράγματα στη δημιουργικότητα, αν και στα μονοπάτια της παράδοσης, του μυστικιστικού στοχασμού και της καλλιτεχνικής διορατικότητας. Ο μπολσεβικισμός, όπως και ο ρατσισμός - και οι δύο πόλοι του διεθνούς και του εθνικού σοσιαλισμού, που στραγγαλίζουν την πατρίδα μας - είναι εξίσου στείροι και μέτριοι, εξίσου άψογοι και μη επιτηδευμένοι. Η σοφιστική έμπνευση είναι το πεπρωμένο της ρωσικής ιδιοφυΐας. Επομένως, όταν έρθει η ώρα της απελευθέρωσης από τον μπολσεβικισμό, τα δεσμά του θα πέσουν, σαν εξωτερικό βάρος, σαν τον ταταρικό ζυγό, σαν τη δύναμη των κατακτητών, έναν βαρύ εφιάλτη της ιστορίας, μια δύναμη καταστροφής που θα αφήσει μόνο κενό. Η ράτσα των κομισάριων στην κτηνώδη μορφή τους, στο βαθμό που εκφράζουν το ρωσικό στοιχείο, είναι προϊόν βαρβαρότητας, που προορίζεται να καταργηθεί στην ιστορία χωρίς ίχνος. Αντίθετα, ο χιτλερισμός είναι, αν και με τον τρόπο του, και ζωώδης εικόνα, αλλά είναι και πραγματικό δημιούργημα του γερμανικού πνεύματος. Δεν είναι καρπός κατακτήσεων και βίας κατά του λαού από τον οποίο προήλθε ο μπολσεβικισμός, έγινε αποδεκτό -και αποδεκτό με ενθουσιασμό- από τον γερμανικό λαό (αν και, φυσικά, όχι από όλους). Φυσικά, για το τελευταίο είναι εκδήλωση πνευματικής ασθένειας μετά τον πόλεμο με την ήττα και τον εξευτελισμό του στις Βερσαλλίες, στο βαθμό που μπορεί να δικαιολογηθεί εν μέρει από αυτό, στο βαθμό που μπορεί να δικαιολογηθεί καθόλου η βλασφημία του «αίματος» κατά του πνεύματος. Ωστόσο, στην προηγούμενη Γερμανία, μαζί με τα χαρακτηριστικά της γερμανικής ιδιοφυΐας, υπάρχει αυτή η ζοφερή γραμμή βούλησης, που ο εθνικοσοσιαλισμός (στο πρόσωπο του Ρόζενμπεργκ) δηλώνει τώρα, όχι χωρίς επιτυχία, αλλά ακόμη και θριαμβευτικά, στον Φίχτε, στον Σοπενχάουερ και σε άλλους Γερμανούς στοχαστές. Ο χιτλερισμός δεν είναι ένας ορατός ζυγός, όπως ο μπολσεβικισμός (που αρρώστησε εδώ κι εκεί ως αποτέλεσμα του πολέμου, και η ίδια η Γερμανία και άλλες χώρες μπορεί ακόμα να αρρωστήσουν μετά τον πόλεμο), αλλά ένας εσωτερικός, πνευματικός ζυγός. Από αυτή την άποψη, η θρησκευτική φύση του χιτλερισμού και του μπολσεβικισμού παρακαλεί για σύγκριση (όσο παράδοξο και αντιφατικό κι αν φαίνεται ο ίδιος ο χαρακτηρισμός και των δύο ως φαινομένων θρησκευτικής ζωής). Εδώ πρέπει να πούμε ότι ο χιτλερισμός, ως θρησκευτικό φαινόμενο, είναι ακόμη πιο αρνητικός από τον μαχητικό αθεϊσμό του μπολσεβικισμού. δηλητηριάζει την ψυχή του λαού πιο βαθιά από τον μπολσεβικισμό. αφού το δεύτερο είναι ασφυκτική βία, το πρώτο είναι ένα ιδιότυπο φαινόμενο της πνευματικής ζωής, μια ορισμένη πνευματική αντίληψη, ωστόσο, όχι στον Χριστιανισμό, αλλά στον παγανισμό. Ο μυστικιστικός μονισμός, γενικά χαρακτηριστικός του γερμανικού πνεύματος, εμφανίζεται πλέον ως ξεκάθαρη αποκατάσταση του παγανισμού, που είναι αναπόφευκτα αντιχριστιανισμός - άμεσα ή έμμεσα, συνειδητά ή ασυνείδητα. Αυτός ο παγανισμός είναι ένα σύνθετο φαινόμενο της σύγχρονης πνευματικής κουλτούρας, που στερείται εντελώς εκείνης της απλότητας και του στοιχειώδους χαρακτήρα που είναι χαρακτηριστικό της βαρβαρότητας του μπολσεβικισμού και της δίωξης κάθε θρησκείας. Στην πράξη, αυτός ο μονισμός, ως άρνηση προσωπικού Θεού, είναι φυσικά και αθεϊσμός, αλλά πέρασε από τον προτεσταντισμό, την κριτική, τον ιδεαλισμό, με μια λέξη, τον αθεϊσμό μετά τον Καντ και τον Σοπενχάουερ, τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ κ.λπ., κ.λπ. Εκφράζει την καταστροφή και την αυτοδηλητηρίαση του θρησκευτικού πνεύματος, που ξεκινά από τη Μεταρρύθμιση και τον ουμανισμό, γενικά από τη σύγχρονη εποχή, και που χαρακτηρίζεται από το δικό του βάθος και είναι ξένο προς την επιπολαιότητα και τη στοιχειότητα του γαλλικού (και μάλιστα αγγλικού) διαφωτισμού. Χαρακτηριστικό του ρατσισμού είναι η εχθρότητά του προς τον Καθολικισμό, προκαλώντας μια αναπόφευκτη εσωτερική διάσπαση στον ίδιο τον ρατσισμό, αφού ο καθολικισμός, ακόμη και στη γερμανική ψυχή, δεν τα παρατάει χωρίς μάχη, αν και εξακολουθεί να υποκύπτει πατριωτικά στον χιτλερισμό και να υποτάσσεται σε αυτόν. Η εχθρότητα του ρατσισμού προς τον Καθολικισμό εκφράζεται επίσης στη λογοτεχνία του ρατσισμού. Υπό αυτή την έννοια, ένα είδος αναβίωσης της Μεταρρύθμισης προκύπτει, ωστόσο, όχι στις θρησκευτικά θετικές, αλλά στις αρνητικές τάσεις της. Γενικά: συγχωνεύονται στο κυρίαρχο ρεύμα του ηρωικού ανθρωποθεϊσμού, που περιπλέκεται από τον φανατισμό του αντισημιτισμού, πρωτοφανούς στην ιστορία, που εδώ ισοδυναμεί, φυσικά, με τον άμεσο αντιχριστιανισμό. 31 Ο ρατσισμός για άλλη μια φορά στην ιστορία ταυτίζει το έργο του με την πλήρη κατάργηση του Εβραϊσμού, αν και όχι άμεσα φυσική - δεν έχει φτάσει ακόμη σε αυτό, λόγω υποκρισίας ή κάποιας σύγχυσης και αναποφασιστικότητας (όσο περίεργο κι αν φαίνεται να μιλάμε για αυτό σε εφαρμογή στο furor teutonicus, αλλά είναι έτσι) ή δεν έχει ξεκαθαρίσει ακόμη. Αλλά, φυσικά, αυτό ακριβώς μιλάμε, ο ρατσισμός είναι ο αντισημιτισμός που ανταγωνίζεται τον Εβραϊσμό, ένας αγώνας με τον Κύριο Θεό στην εκλογή Του του εκλεκτού λαού. Παραμένει μέχρι τώρα τυφλός στην κατανόηση των πεπρωμένων του Ισραήλ στη μοναδικότητά τους. Επιστρέφοντας στον ρωσικό αθεϊσμό, με τη μορφή ούτε καν του ανθρωποθεϊσμού, αλλά μάλλον της κτηνωδίας, σε αυτήν την κτηνωδία θα πρέπει να δει κανείς, πρώτα απ' όλα, τη βαρβαρότητα, τον Pugachevism, μια παράλογη εξέγερση ενάντια στο ιερό, την αγένεια, την έλλειψη πολιτισμικής παιδείας μαζί με την αυθόρμητη ασυγκράτητη. Αυτό το στοιχείο της «ανούσιας και ανελέητης εξέγερσης» απορρόφησε τη μαγιά της πνευματικής δηλητηρίασης, κάτω από την πίεση της πιο σκληρής σκλαβιάς, κάτω από τον ζυγό που πνίγει και αιματώνει το έθνος με εκφοβισμό, ανάγκη, διώξεις και κάθε είδους εξόντωση. Και με αυτή την έννοια, η ιστορία δεν γνωρίζει μια υποδούλωση ίση με τον μπολσεβικισμό, ούτε σε μέγεθος, ούτε σε συνέπεια και, θα λέγαμε, τεχνική του. Η πνευματική δηλητηρίαση από τον αθεϊσμό συνέβη με δύο τρόπους. Πρώτον, η επιρροή του «διανοούμενου» έλαβε μοιραία σημασία εδώ (έκανα τον αγώνα εναντίον του, μόλις ο ίδιος ξεπέρασα τον πειρασμό του για τον εαυτό μου, το έργο της ζωής μου). 32 Ο διανοούμενος αντιπροσωπεύει - στη διάθλαση της ρωσικής ψυχής - κάποιο αποτέλεσμα διαφόρων μη ή αντιθρησκευτικών ρευμάτων της ευρωπαϊκής ιστορίας. Εδώ είναι ο παπισμός, ας πούμε έτσι, με ένα μείον, με τη μορφή της προτεσταντικής του άρνησης, αλλά μαζί με μια αλαζονική περιφρόνηση για την Ορθοδοξία, που είναι εξίσου χαρακτηριστικό και των δύο (για να πούμε την αλήθεια, εδώ πρέπει να προσθέσουμε και έναν δίκαιο αγώνα ενάντια στη δουλική εικόνα της ως κρατική εκκλησία, μαζί με τον συμφιλιωτικό κληρικαλισμό). Ο διανοούμενος έχει απορροφήσει όλα τα πνευματικά δηλητήρια του δυτικού αθεϊσμού, ξεκινώντας από τον εγκυκλοπαιδισμό και τον ουμανισμό, τον υλισμό και τον ανθρωποθεϊσμό και, τέλος, τον σοσιαλισμό με τη μορφή του μαρξισμού και γενικότερα τον οικονομικό υλισμό. Γενικά, δεν υπήρχε τέτοιο δηλητήριο στο ευρωπαϊκό εργαστήριο με το οποίο να μην εμβολιαστεί η ρωσική διανόηση. Γενικά, ολόκληρο το ετερόκλητο φάσμα του ευρωπαϊκού αθεϊσμού έγινε αντιληπτό εδώ σε σύγχυση και μόνο με την ειδική χάρη του Θεού διατηρήθηκε πνευματικά η ρωσική σκέψη απαλλαγμένη από τον ρατσισμό. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​στη Ρωσία εκφραζόταν κυρίως στη θρησκευτική σκέψη (το δόγμα της «τρίτης Ρώμης», ο σλαβοφιλισμός, η σύγχρονη φιλοσοφία). Η αναλογία του ρατσισμού μπορεί να επισημανθεί μόνο στα περίχωρα της ρωσικής ζωής, στη βαρβαρότητα του «αληθινού ρωσικού λαού», της «ένωσης του ρωσικού λαού». Αλλά όλα αυτά ήταν τόσο άνευ επιρροής και ακαλλιέργητα που ποτέ δεν αποτελούσαν κίνδυνο αυτοδηλητηρίασης από ρατσισμό για το ρωσικό πνεύμα. Όμως, ο κίνδυνος του διανοούμενου και του θρησκευτικού μηδενισμού ήταν πάντα πολύ πιο σοβαρός. Αλλά σε αυτόν τον μηδενισμό, που δηλητηρίασε τη Ρωσία πριν από την επανάσταση, δεν έφταιγε η εβραϊκή επιρροή, απλώς επειδή παρέμεινε αδύναμη τόσο ποσοτικά όσο και ποιοτικά στη Ρωσία, εν μέρει επιφανειακή, ως πανευρωπαϊκή μόλυνση του «νέου χρόνου» και εν μέρει ως στοιχείο του δικού του Πουγκατσεβισμού και της εξέγερσης. Η Διεθνής, που συμβολικά εκφράζεται στην τριανδρία «Λένιν-Στάλιν-Τρότσκι» και άλλων παρόμοιων, απορρόφησε όλα τα κακά πνεύματα που αναδύθηκαν από τον πάτο της μεγάλης μας πατρίδας. Τόσο η εξέγερση όσο και η αυτοκτονία έχουν ρωσική, όχι διεθνή, προέλευση στη ρωσική ιστορία. Ωστόσο, ακριβώς με αυτούς τους «ηγέτες» η πατρίδα μας πλησίασε το μοιραίο χαρακτηριστικό της ιστορίας της, που σηματοδοτήθηκε από μια κατάρα - τον μπολσεβικισμό. Τι είναι πνευματικά; Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για δημαγωγία που απευθύνεται στα κατώτερα στοιχεία. υποκινεί ταξικό φθόνο και μίσος. Η «πνευματική» του ενέργεια είναι ο θυμός και η εκδίκηση μαζί με την υποδουλωτική βία. Ο μπολσεβικισμός με αυτή την έννοια είναι βαθιά δημοφιλής και αυθόρμητος. Ωστόσο, τι μέρος έχει εδώ ο Εβραϊσμός; Η αίσθηση της ιστορικής αλήθειας μας αναγκάζει να παραδεχτούμε ότι ποσοτικά το μερίδιο αυτής της συμμετοχής στο προσωπικό της κυρίαρχης μειοψηφίας είναι τρομακτικό. Η Ρωσία έγινε θύμα «κομισάριων» που διείσδυσαν σε όλους τους πόρους και κάλυψαν με τα πλοκάμια τους όλους τους τομείς της ζωής. Έφεραν ένα νέο στοιχείο λαϊκής οργής προς τον εαυτό τους, έναν τρομερό κίνδυνο ενός πανρωσικού πογκρόμ όταν χτύπησε η ώρα της πτώσης του μπολσεβικισμού. Ταυτόχρονα, αυτό θα εμφανιστεί ως ένας τρομερός πειρασμός για τον ρωσικό λαό, για τον οποίο όλοι οι πιστοί γιοι της Ορθόδοξης Ρωσίας πρέπει να προετοιμαστούν πνευματικά τώρα. Στον Μπολσεβικισμό, πάνω απ' όλα, εκδηλώθηκε η θέληση και η ενέργεια του Εβραϊσμού, 33 όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι ήδη καλά γνωστά από την Παλαιά Διαθήκη, όπου ήταν το θέμα της οργής του Θεού εναντίον του Ισραήλ και των προφητικών καταγγελιών εναντίον του. Το εβραϊκό μερίδιο συμμετοχής στον ρωσικό μπολσεβικισμό είναι - αλίμονο - υπερβολικά και δυσανάλογα μεγάλο. Και είναι, πρώτα απ' όλα, η αμαρτία του Ιουδαϊσμού εναντίον του ιερού Ισραήλ, του εκλεκτού λαού. Αυτή είναι η εσωτερική δυαδικότητα και αντιπαράθεση σε αυτήν. Και δεν ήταν το «ιερό Ισραήλ», αλλά ο ισχυρογνώμων Εβραίος που εκδηλώθηκε ως δύναμη στον μπολσεβικισμό, στον στραγγαλισμό του ρωσικού λαού. Εδώ εκδηλώθηκε το εξαιρετικό χάρισμα της θέλησης για δύναμη, χαρακτηριστικό του Ιουδαϊσμού, σε συνδυασμό με τη χαρισματικότητα στο μυαλό, την ενέργεια και γενικά όλες τις βασικές ιδιότητες που είναι απαραίτητες για να βασιλεύει στο βασίλειο αυτού του κόσμου. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ένα ενστικτώδες αίσθημα αίματος και συγγένειας, συγκολλώντας τον σε ένα ενιαίο πνευματικό συγκρότημα. Αυτό το γεγονός της εθνικής ενότητας όλου του Εβραϊσμού στο απαραβίαστο του μπορεί να εκφραστεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά μπορεί μόνο να αρνηθεί ή και να υποτιμηθεί μόνο με τάση, αντίθετα με την ιστορία. Για τη χριστιανική στάση απέναντι στον Ιουδαϊσμό, το θεμελιώδες γεγονός είναι ότι βρίσκεται σε κατάσταση απομάκρυνσης από τον Χριστό, μέχρι την έλευση εκείνης της ευλογημένης ώρας που θα υποδειχθεί στον ουρανό και στη γη ότι «έγινε σκλήρυνση στον Ισραήλ εν μέρει (μέχρι να έρθει ο πλήρης αριθμός των ειδωλολατρών», γιατί «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί.» (Ρωμ. (29), δεν πρέπει ποτέ να το ξεχνάμε αυτό, αλλά τώρα εμφανίζεται όχι στη σωτήρια ακαταμάχητη θέση του, αλλά στην εχθρική του αήττητη. Κι όμως, μετά από όσα ειπώθηκαν, ας μην φαίνεται απροσδόκητο παράδοξο αν πούμε ότι η πνευματική επιρροή του Εβραϊσμού ακόμη και στον ρωσικό μπολσεβικισμό είναι σχετικά ασήμαντη, παρ' όλη την εξωτερική καταστροφική του δύναμη. Αυτό, πρώτα απ 'όλα, ισχύει για τον ίδιο τον μαρξισμό και τον Μαρξ, ο οποίος, «ως θρησκευτικός τύπος» ή στοχαστής, είναι μια εντελώς ανυπόστατη οντότητα. Αν μπορούσε να ασκήσει κάποια αντιθρησκευτική επιρροή, δεν ήταν καθόλου με την ίδια έννοια με οποιονδήποτε «διαφωτισμό», αλλά μέσω της ψυχρής εχθρότητάς του προς κάθε τι άγιο, ιδιαίτερα προς τον Χριστιανισμό (αν και δεν έγραψε λέξη για τον ίδιο τον Χριστό, αν δεν κάνω λάθος, σε όλα τα εκτενή έργα του). Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η υιοθέτηση μιας ενεργητικής αντιχριστιανικής κοσμοθεωρίας, με πρακτικά συμπεράσματα και βουλητικές εφαρμογές από αυτήν, είναι πιο φυσική για το πνευματικό κράτος του Ισραήλ στην κατάσταση της «σκλήρυνσής» του, γιατί συνειδητά ή ασυνείδητα στην ίδια την ουσία του εκλεκτού λαού του Θεού, στα μυστικιστικά του βάθη, δεν υπάρχει θέση για την αντίθετη αδιαφορία, την θρησκευτική αδιαφορία. Ως εκ τούτου, μέχρι να έρθει η ώρα της μεταστροφής του, η οποία θα είναι «όπως η ανάσταση από τους νεκρούς», ο αντιχριστιανισμός είναι φυσικός γι' αυτόν. Αν για τους ίδιους τους χριστιανικούς λαούς αυτό είναι καρπός πνευματικής αποστασίας και εξέγερσης, τότε εδώ αποδεικνύεται, ως ένα βαθμό, μια φυσική αυτοδιάθεση, πέρα ​​από την προσωπική ενοχή και, μάλλον, ακόμη και ως ένα είδος ιστορικής μοίρας. Την ίδια στιγμή που η Ρωσία κατακτήθηκε από τον Μπολσεβικισμό και σε αυτόν τον τελευταίο απέκτησε επιρροή ο Εβραίος, ο πνευματικός αυτοπροσδιορισμός της ρωσικής επανάστασης έλαβε χώρα ως μαχητικός αθεϊσμός, που εκφράστηκε σε μια δίωξη που δεν έχει ξαναδεί ποτέ στην ιστορία εναντίον οποιασδήποτε θρησκευτικής πίστης, αλλά πρωτίστως κατά του Χριστιανισμού. Η αντιθρησκευτική συνείδηση ​​της ρωσικής διανόησης και ο μηδενισμός από πνευματική και ιδεολογική έγινε πρακτική και βουλητική: η «ελευθερία της συνείδησης», όπως η πίστη και η απιστία, στην πραγματικότητα εξαλείφθηκε εντελώς και όχι μόνο η απλή απιστία έγινε αναγκαστική, αλλά και μια ενεργή, βουλητική άρνηση της θρησκείας, όχι μόνο η βίαιη καταστροφή της ιδεολογικής πάλης, αλλά και η βίαιη καταστροφή. Αυτό εκφράστηκε με μεθοδική και οργανωμένη βλασφημία. Ήταν μια έκφραση αντιθρησκευτικού και κυρίως αντιχριστιανικού πάθους που έλεγχε σιωπηλά το μυαλό και την καρδιά των εκπροσώπων της νέας κυβέρνησης. Δεν επρόκειτο για τον ψυχρό, ορθολογιστικό διαφωτισμό των εγκυκλοπαιδιστών ή την ειρωνεία του Βολταίρου, αλλά για το παθιασμένο, φρενήρης, αν και εντελώς αναίσθητο, μίσος για κάθε ιερό πράγμα: για τον «γιο της απώλειας» λέγεται ότι «στο ναό του Θεού θα καθίσει ως θεός, παριστάνοντας τον Θεό». (2 Θεσ. 2:4). Αυτό από το οποίο θα τρόμαζε η χριστιανική καρδιά δεν συνάντησε αντίθεση εδώ, αλλά φαινόταν φυσικό και σαν αυτονόητο: η συστηματική βεβήλωση των ναών και η βεβήλωση του ιερού, η μεθοδική θρησκευτική αναίδεια, καθοδηγούμενη από τον στόχο με κάθε δυνατό τρόπο να ταπεινωθεί και να βεβηλωθεί η λάρνακα, να καθίσει στο ναό, «προσποιούμενος ότι είναι ο Θεός». ασκούσε με συνέπεια εχθρότητα προς τον ίδιο τον Θεό. όνομα του Θεού, μέχρι την απαγόρευση γραφής με κεφαλαίο γράμμα, σε αντίθεση με την έννοια της λέξης, μαζί με την οργανωμένη δίωξη της πίστης σε έναν θρησκευτικά σκοτεινό και φτωχά φωτισμένο λαό, παρά τα 1000 χρόνια Χριστιανισμού. Η βίαιη επιβολή του αθεϊσμού αποκάλυψε μάλιστα μια τέτοια αντιθρησκευτική ζήλια, την οποία η ιστορία δεν έχει δει εδώ και πολύ καιρό. Επικεφαλής αυτής της αντιθρησκευτικής αποστολής ήταν η ένωση άθεων, με επικεφαλής τον Γκούμπελμαν - «Γιαροσλάβσκι». Ήταν το πιο βρωμερό και αναιδές φαινόμενο από όλο τον μπολσεβικισμό. Φυσικά, η αποδοχή αυτής της θέσης (στην πραγματικότητα, φυσικά, η άρπαξή της στα χέρια) ενώπιον ολόκληρου του Ορθόδοξου Ρωσικού λαού είναι μια πράξη τέτοιας θρησκευτικής αναίδειας, η οποία, φοβάμαι, θα έχει μεγάλη απήχηση στο μέλλον και οι Ορθόδοξοι πρέπει να προετοιμαστούν εκ των προτέρων για αυτοέλεγχο και αντεπίδραση σε αυτήν την αντίδραση. (Ματθαίος 6:46). Το πνευματικό πρόσωπο του Εβραϊσμού στον ρωσικό μπολσεβικισμό δεν αντιπροσωπεύει καθόλου το πρόσωπο του Ισραήλ, ούτε την Παλαιά Διαθήκη ούτε την Καινή Διαθήκη. Αυτή είναι η αποκρουστική μάσκα του σκοταδιού προ της αυγής, στο οποίο χάνεται ο Ιουδαϊσμός και η θρησκευτική συνείδηση ​​αδειάζει και περιορίζεται σε αντιθρησκευτικά και αντιχριστιανικά ένστικτα. Πρόκειται, στο ίδιο το Ισραήλ, για μια κατάσταση τρομακτικής πνευματικής κρίσης, που συνοδεύεται, επιπλέον, από βαρβαρότητα. Αυτό είναι ανάλογο με τον τρόπο του με το θρησκευτικό φαινόμενο του Στάλιν, ο οποίος στο παρελθόν ήταν μαθητής θεολογικού σεμιναρίου, ο οποίος αφαίρεσε από αυτόν μόνο τον πρωτόγονο θρησκευτικό μηδενισμό, όπως πολλοί ιδεολόγοι της ρωσικής διανόησης (και κανένας Εβραίος δεν φταίει για αυτό, όπως στον Μπελίνσκι, τον Ντομπρολιούμποφ, τον Πισάρεφ και τον Τσερνισέφσκι). Η ίδια κτηνωδία εκδηλώθηκε σε σχέση με τη θρησκεία, με την πιο ωμή, πιο πρωτόγονη δίωξη, που δεν έχει τίποτα πίσω της παρά μόνο κενότητα και πνευματική ασημαντότητα, χωρίς καν να διεκδικεί πνευματική πειθώ. Αυτές είναι οι απαρχές και το πνευματικό περιεχόμενο της ρωσικής δίωξης της πίστης. Παρ' όλη την αγριότητα του, είναι πολύ πιο ακίνδυνο από το δηλητήριο του ρατσισμού, αφού θέλει να ανταγωνιστεί τον Χριστιανισμό και με αυτή την ιδιότητα υπάρχει ενεργός αντιχριστιανισμός, θρησκευτικός πειρασμός και «αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς». (Ματθαίος 18:7). Φυσικά, δεν θα είναι εύκολο για τη νεαρή και πνευματικά άπειρη ρωσική συνείδηση ​​να αντιμετωπίσει την εμμονή του αθεϊσμού με την οποία έχει πλέον πλημμυρίσει η ρωσική γη, με την πλήρη καταστροφή της θετικής θρησκευτικής γραφής και την απαγόρευση του έντυπου λόγου. Διαπράχθηκε πνευματική βία εναντίον του ρωσικού λαού, ο οποίος δεν έχει όμοιο στην ιστορία, τόσο στην αγένεια, το έλεος και τη συνέπειά του, όσο και στις εξωτερικές του διαστάσεις. Ο κλασικός διωγμός του Χριστιανισμού υπό τον Διοκλητιανού και άλλους, σε σχέση με τον οποίο η εκκλησία δοξάζει και εξυψώνει τους μεγαλομάρτυρες, είναι μόνο σύντομα επεισόδια και πραότητα σε σύγκριση με τη σοβιετική εποχή, αν και δεν υπήρχαν διακοσμητικά λιοντάρια στα οποία πετούσαν χριστιανοί, καθώς και φωτιές για καύση. Ωστόσο, εδώ υπήρχαν δήμιοι της KGB πιο άγριοι από λιοντάρια, και πιο τρομεροί από τις φωτιές - εξόριστοι στον μακρινό βορρά για χρόνια και δεκαετίες. Γενικά, οι Μπολσεβίκοι ξεπέρασαν ό,τι ήταν προσιτό στην ανθρώπινη φαντασία στη συστηματική δίωξη της πίστης, και αν δεν μπορούσαν να το καταστρέψουν, γιατί είναι άφθαρτο σε έναν άνθρωπο, τότε, σε κάθε περίπτωση, μπορούσαν να προκαλέσουν βαθύ κλονισμό στην ψυχή του λαού και ολόκληρος ο κρατικός και πολιτικός μηχανισμός του πρώην ρωσικού κράτους υπηρέτησε αυτόν τον σκοπό. Η ψυχή ανατριχιάζει και μόνο στη σκέψη του τι συνέβη στην πατρίδα μας το τελευταίο τέταρτο του αιώνα. Και, ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί καλή τη πίστει ότι ούτε η Μεταρρύθμιση (η παρωδία της με τη μορφή «ζωντανής εκκλησίας» απέτυχε) ούτε μια θρησκευτική κρίση με τη στενή έννοια της λέξης ο σοβιετισμός μπόρεσε να προκαλέσει στην πατρίδα μας και η όλη δίωξη της εκκλησίας αποδείχθηκε μια προσπάθεια με ακατάλληλα μέσα. Αυτό ήταν αναμενόμενο λόγω του εσωτερικού κενού και της πνευματικής ασημαντότητας αυτού του κύματος αθεϊσμού σε ιδεολογικό περιεχόμενο, γιατί δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό εκτός από μηδενισμό, βλασφημία και επαναλήψεις όσων είχαν ήδη εκφραστεί στην παγκόσμια ιστορία και, το πιο σημαντικό, δεν υπήρχε ειλικρίνεια ή εσωτερικό πάθος. Όλη αυτή η ασέβεια δεν ήταν πειστική, αλλά μόνο αναγκαστική. διατηρήθηκε, και συνεχίζεται μέχρι σήμερα, με βία, αστυνομική και πνευματική. Το τελευταίο εκφράζεται, μαζί με την απαγόρευση και την εξάλειψη κάθε θρησκευτικής παιδείας και διαφωτισμού, με την άντληση άθεης και βλάσφημης λογοτεχνίας, αντίστοιχων εκθέσεων και μουσείων, με τη βεβήλωση των ιερών των ψυχών που βρίσκονται σε κατάσταση παιδικότητας και άγνοιας, που είναι ανίκανη, έστω και με όλη της τη δύναμη και την υπόνοια, να πει. Η καταναγκαστική ύπνωση θα διαλυθεί, πρώτα απ 'όλα, με την εξάλειψη της βίας, με τον θρίαμβο της ελευθερίας της συνείδησης και της πίστης, και χάρη σε μια φυσική ψυχολογική αντίδραση το κύμα πιθανότατα θα κυλήσει προς την αντίθετη κατεύθυνση. Όλη αυτή η προσβολή της ψυχής του λαού και η βεβήλωση του ιερού θα γίνει αισθητή με πρωτοφανή δύναμη και θα οδηγήσει σε μια μεγάλη θρησκευτική αναβίωση του ρωσικού λαού. Δεν γνωρίζουμε τα συγκεκριμένα πεπρωμένα της Ρωσίας, μαζί με τους χρόνους και το χρονοδιάγραμμα των επιτευγμάτων τους, αλλά οι πνευματικοί καρποί της είναι ήδη προφανείς: πρωτόγνωρες δοκιμασίες μπορούν να οδηγήσουν σε πρωτόγνωρα επιτεύγματα μέσω της εμβάθυνσης της πίστης και των νέων αποκαλύψεων ζωής. Ας μην ξεχνάμε ότι πρόκειται για την πνευματική μοίρα του ρωσικού λαού, ο οποίος υποβλήθηκε στη μεγαλύτερη πνευματική δοκιμασία και πειρασμό. Αυτός ο λαός έχει ένα μεγάλο θρησκευτικό κάλεσμα να επιδείξει τη δύναμη και το βάθος της Ορθοδοξίας στη δημιουργικότητα και στη ζωή, στην εφαρμογή των αποκαλύψεων που ελήφθησαν τόσο σκληρά. Αλλά αυτές ακριβώς οι μοίρες μαρτυρούν την ιδιαίτερη εκλεκτικότητά του. Φυσικά, δεν θέλουμε να του αποδώσουμε τη μοναδική και υψηλότερη εκλογή που δόθηκε στο Ισραήλ. μόνο τα δώρα του και η κλήση του από τον Θεό είναι αμετάβλητα. (Ρωμ. 11:29). Αλλά από όλους τους ιστορικούς λαούς, και πιστεύουμε σε αυτό, ο ρωσικός λαός καλείται αμετάβλητα στην επερχόμενη αποκάλυψη. Και η ώρα του γάμου του πλησιάζει, ο αστερισμός του υψώνεται στον πνευματικό ουρανό. Δεν θα συνδέσουμε αυτή την πίστη με τα ιμπεριαλιστικά όνειρα, αν και ένας μεγάλος λαός, όπως φαίνεται, θα έπρεπε επίσης να αντιστοιχεί σε ένα μεγάλο επίγειο βασίλειο, το οποίο έχει ήδη σημαδευτεί στους ιστορικούς προάγγελους του παρελθόντος. Ωστόσο, αυτή η «ιερή αυτοκρατορία» δεν είναι ο άμεσος στόχος ή ακόμη και η απαραίτητη προϋπόθεση για τη ρωσική αναβίωση. Τουλάχιστον, πρώτα απ 'όλα, η Ρωσία μπορεί να μην περιμένει αυτό το επίτευγμα, αλλά δεν μπορεί παρά να περιμένει και δεν πρέπει να περιμένει αυτό που καλείται να κάνει - να δείξει στον κόσμο το δημιουργικό πρόσωπο της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Αυτό το μεγάλο έργο είναι ο εσωτερικός στόχος όλων όσων συμβαίνουν αυτή τη στιγμή στον κόσμο με όλες τις ανατροπές του. Υπό αυτή την έννοια, η Ρωσία είναι η εντελεχία της παγκόσμιας ιστορίας, ο πραγματικός της «άξονας», και η ρωσική ψυχή το γνώριζε πάντα αυτό. Αυτή η συνείδηση ​​μας κληροδοτήθηκε από το παρελθόν και είναι ριζωμένη στα βάθη της και ούτε ο σατανισμός του μπολσεβικισμού ούτε η πίκρα της μετανάστευσης μπόρεσαν να την σβήσουν. Η Ρωσία θα σηκωθεί και θα ξανασηκωθεί, ας είναι, ας είναι. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι εθνική έπαρση, η εικόνα μιας επανάληψης ή παρωδίας του ρατσισμού. Παρά τη μοναδικότητά της, τα πεπρωμένα της Ρωσίας συνδέονται από κάθε άποψη με ολόκληρο τον κόσμο, γίνονται ήδη και θα γίνονται όλο και περισσότερο καθολικά, «οικουμενικά». Και η Ρωσία πρέπει να εκτελέσει την υπηρεσία της σε πνευματική ενότητα με όλους τους λαούς. Και ακόμη και οι παγκόσμιοι πόλεμοι, ιδιαίτερα ο τελευταίος, αν και προκάλεσαν τρομερές πληγές σε ολόκληρη την πνευματική ενότητα της ανθρωπότητας, την επανασύνδεσαν, την έκαναν χειροπιαστή με έναν νέο τρόπο. Ωστόσο, ακόμη και με όλη αυτή την πανανθρώπινη συνδιαλλαγή, παραμένουν σε αυτό πνευματικές-ιεραρχικές διαφορές, μια κλίμακα αξιών που αντιστοιχεί στη διαφορά των πνευματικών κλήσεων και ταλέντων. Σε αυτή τη σκάλα, μια υψηλή θέση κατέχει και θα συνεχίσει να κατέχει ο γερμανικός λαός, ο οποίος θα προοριστεί, αφού περάσει την ταπείνωση της ήττας, να νικήσει την πνευματική ασθένεια του ρατσισμού, μαζί με την απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό. Όλα τα έθνη που βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους θα πάρουν τη θέση τους στη συμφωνία της ιστορίας. Ωστόσο, στην κορυφή αυτής της κλίμακας των ιστορικών αξιών, στην πνευματική τους ιεραρχία, βρίσκεται η πατρίδα μας – τέτοια είναι η αμετάβλητη απόδειξη της πνευματικής διόρασης. Περισσότερο από όλους τους ιστορικούς λαούς, είναι οι άνθρωποι του μέλλοντος, που δεν έχουν αποκαλυφθεί και δεν έχουν πει τον λόγο τους. Είναι το Μέλλον όλης της παγκόσμιας ιστορίας, στο δρόμο προς τα επιτεύγματά της. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί τέτοια είναι η Θεία ιεραρχία. Αν η Ορθοδοξία καλείται να είναι η πιο αγνή και πληρέστερη εκδήλωση της εκκλησίας στον κόσμο, η οποία όμως επιτυγχάνεται με τις αποκαλύψεις της ιστορίας στη ζωή διαφορετικών λαών, τότε η μεγαλύτερη από αυτές στις μέρες μας, που καλείται να την οδηγήσει από τους επαρχιακούς περιορισμούς στο ύψος και το εύρος των καθολικών καθηκόντων, είναι προφανώς Ρώσος. Φυσικά, δεν έχει ακόμη ωριμάσει στο κάλεσμά του, αλλά η ώρα του πλησιάζει, η ρωσική «αποκάλυψη» ξεκινά, οι πρώτες της σελίδες ανοίγουν με έναν «πρόλογο στην κόλαση», τον μπολσεβικισμό στη ρωσική ιστορία. Ωστόσο, όλη αυτή η ιστοριοσοφική έννοια μπορεί να γίνει αποδεκτή και να κατανοηθεί σωστά μόνο στο πλαίσιο των πεπρωμένων εκείνου του λαού στον οποίο δόθηκε η πρώτη, κεντρική και μοναδική θέση στην ιστορία από τον ίδιο τον Θεό - τον Ισραήλ, τον εβραϊκό λαό. Τα πεπρωμένα και των δύο λαών, των Ρώσων και των Εβραίων, συνδέονται μυστηριωδώς με ενότητα. Φυσικά, στα μονοπάτια της ζωής αυτού του υπερ-και επομένως παντοϊστορικού λαού, που είναι ο εβραϊκός λαός στην επιλογή του, τα πεπρωμένα του σε διαφορετικές εποχές ήταν συνυφασμένα με την ιστορία άλλων λαών: αρκεί να θυμηθούμε την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, τη Ρώμη και τον Ελληνισμό, για να μην αναφέρουμε τους διάφορους μικρούς λαούς που τους περιέβαλλαν: οι Φιλισταίοι και οι Φιλισταίοι τώρα. Υπό αυτή την έννοια, όντας ξένος προς όλους, ο εβραϊκός λαός αποδεικνύεται ότι δεν είναι ξένος για κανέναν, αφού είναι ιστορικός σύντροφος και σύγχρονος για όλους, για άλλους περισσότερο και πιο κοντά, για άλλους όλο και λιγότερο. Από όλα τα μέρη της εβραϊκής διασποράς, η Βαβυλώνα ή η Αίγυπτος για τους Εβραίους είναι ίσως η Αμερική περισσότερο από όλα. Ωστόσο, αυτή τους η εγγύτητα δεν μπορεί να συγκριθεί με κανέναν τρόπο με την ειδική σχέση που εδραιώθηκε μεταξύ Ρωσίας και Εβραίων, ακριβώς την τελευταία ιστορική εποχή, στον μπολσεβικισμό, αν και, φυσικά, νωρίτερα από αυτό. Μεταξύ Ρωσίας και Εβραίων, προφανώς, υπάρχει μια αμοιβαία έλξη και μια προκαθορισμένη σύνδεση, η οποία εκδηλώνεται, παρ' όλη την εξωτερική διαφορά και ακόμη και την ξενιτιά, σαν να υπάρχει φυσικά ανάμεσα στη ρωσική θηλυκότητα και την εβραϊκή βούληση. Αυτή είναι μια σύνδεση αντίθετα. Ο ρατσισμός, με τον Χίτλερ και τον Ρόζενμπεργκ να εκφράζουν την αρχή της ισχυρής θέλησης στη Γερμανία, μπορεί να θέσει ως καθήκον την τελική εκδίωξη των Εβραίων από τη Γερμανία και, φθάνοντας ακόμη περισσότερο στις αντισημιτικές του επιθυμίες, δηλαδή την πλήρη εξόντωση του Εβραϊσμού (πολιτισμική-ιστορική ή απλώς φυσική, αυτό δεν έχει ακόμη πλήρως συμφωνηθεί). Ανεξάρτητα από το πόσο εγκληματικό και τρελό είναι αυτό το σχέδιο, είναι, τουλάχιστον όταν εφαρμόζεται στη Γερμανία και στον γερμανισμό, ακόμη και φυσικό, αφού η βουλητική αρχή στη Γερμανία απωθείται ανταγωνιστικά από μια παρόμοια αρχή στον Εβραϊκό. Είναι εύκολο και μάλιστα φυσικό για τη Γερμανία να κάνει χωρίς Εβραϊσμό, όπως και το αντίστροφο. Αλλά αυτό δεν μπορεί καθόλου να ειπωθεί για τη σχέση μεταξύ των ρωσικών και εβραϊκών αρχών. Αντίθετα, ο ένας χρειάζεται τον άλλο κατά κάποια έννοια, ο ένας βασίζεται αμοιβαία στον άλλο. Κάποιος μπορεί να πει ακόμα περισσότερα: δεν μπορεί κανείς χωρίς τον άλλο. Υπάρχει εδώ μια αναλογία μεταξύ της Ρωσίας και της Γερμανίας, οι οποίες κατά κάποιο τρόπο συνδέονται ζωτικά, αν όχι πνευματικά, τουλάχιστον πνευματικά, εν μέρει ακριβώς λόγω της αντίθεσης που υπάρχει μεταξύ της γερμανικής αρρενωπότητας και της ρωσικής θηλυκότητας. Ακόμα κι αν δεν μπορεί να ειπωθεί ευθέως ότι η μία αρχή χρειάζεται θετικά την άλλη, τότε τουλάχιστον συνδέονται άνετα, εύκολα και φυσικά μεταξύ τους, αν και το αποτέλεσμα αυτού είναι μια ορισμένη εξάρτηση της Ρωσίας από τη Γερμανία. Αυτό δεν είναι μόνο μια διαφορά στην πολιτιστική ηλικία και τον εθνικό χαρακτήρα, αλλά υπάρχει μια ειδική σκόπιμη συμπάθεια εδώ, αν και σε αντίθεση. Αλλά εδώ δεν υπάρχει καμία θρησκευτική σχέση, περίπλοκη και δύσκολη, δημιουργώντας ένα είδος πνευματικής οικειότητας, έναν συνδυασμό έλξης και απώθησης, που είναι εγγενής στη σχέση Ρωσίας και Εβραίων. Και σε αυτό δεν μπορεί κανείς να μην δει μια ορισμένη προκαθορισμένη μοίρα των αμοιβαίων τους πεπρωμένων. Αν τα μετρήσουμε σε εξωτερική κλίμακα, τότε ανεξάρτητα από το πόσο αυξήθηκε σε αριθμούς ο Εβραίος στην εποχή μας, μια απλή αριθμητική σύγκριση καθιστά προφανή ολόκληρη τη βιολογική διαφορά μεταξύ της εθνικής δύναμης της Ρωσίας και του Εβραϊσμού. Ωστόσο, αυτός ο συσχετισμός είναι εντελώς ασυνεπής με την κοσμοθεωρία που ανήκει στον Εβραϊσμό σε όλο τον κόσμο, ιδιαίτερα και ιδιαίτερα στη Ρωσία. Συνδέεται με τις εξαιρετικές ιδιότητες του Εβραϊσμού, τη μοναδική του ζωτική ενέργεια, με αποτέλεσμα να δέχεται ηγετική επιρροή στους κορυφαίους κλάδους της ζωής, από τους οποίους ο αντισημιτισμός προσπαθεί πλέον να αμυνθεί με προστατευτικά μέτρα. Το κυριότερο, βέβαια, ήταν ότι η κατάκτηση του Εβραϊσμού έγινε στη βάση του ρωσικού μπολσεβικισμού και σε αυτό, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, ξεπεράστηκε κάθε μέτρο. Επομένως, μαζί με την κατάρρευση του μπολσεβικισμού, προφανώς, η κατάρρευση αυτής της κατάκτησης δεν μπορεί παρά να έρθει, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Αλλά όπως και να συμβούν όλα αυτά, τότε θα προκύψει το εβραϊκό ζήτημα, ως εσωτερικό πρόβλημα της πνευματικής μοίρας του ρωσικού λαού σε όλη του τη σοβαρότητα και το βάθος. Η σχέση μεταξύ Εβραίων και Ρωσίας θα απελευθερωθεί τότε από μια βίαιη φύση και θα περάσει στο πνευματικό, θρησκευτικό πεδίο. Αυτό θα είναι ένα από τα επιτεύγματα της αποκάλυψης. Αλλά για αυτό, ο Εβραίος πρέπει να εκπληρώσει όλη την αλήθεια για τον εαυτό του, να αναστηθεί από τους νεκρούς όταν «όλος ο Ισραήλ σωθεί». Αλλά για αυτό, πρέπει να βγει από την κατάσταση του εφησυχασμού και της αυτοεπιβεβαίωσης, στην οποία παραμένει ακόμη, έχοντας υποφέρει μέχρι το τέλος του πόνου του, έφερε τον ιστορικό του σταυρό και τον έβαλε στους πρόποδες του Γολγοθά. Είναι αδύνατο να αμφιβάλλουμε ότι είναι αρκετά δυνατός για αυτό. το άφθαρτο και το άφθαρτο του εκλεκτού λαού πιστοποιείται επαρκώς από την ιστορία. Αλλά η πνευματική του τύφλωση, στην οποία βρίσκεται ως αποτέλεσμα της πάλης του με τον Χριστό, πρέπει επιτέλους να δώσει τη θέση της στη διορατικότητα όταν «φωνάζουν: Ωσαννά εν υψίστοι, ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Αυτό που αποκαλύφθηκε στα βάθη του εβραϊκού μυστικισμού ως Σοφία πρέπει να αναγνωριστεί ως ο ενσαρκωμένος Λόγος, η Δύναμη και η Σοφία του Θεού, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, που έρχεται στο Όνομα του Κυρίου. Και ολόκληρη η τραγική ιστορία του Ισραήλ για όλους τους χρόνους της ύπαρξής του μέχρι σήμερα θα εμφανιστεί ως η οδός προς τη σωτηρία εν Χριστώ, καλώντας τον λαό Του κοντά Του. Στο ίδιο το Ισραήλ και πάνω από τον εαυτό του υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ του Ιουδαϊσμού, του σπέρματος του Αβραάμ, και εκείνων που λατρεύουν το χρυσό μοσχάρι και περιμένουν το επίγειο βασίλειο του επίγειου μεσσία. θα έρθει η ώρα που «θα τον κοιτάξουν, τη δική του διαστροφή». Αυτή είναι η διαχρονική συζήτηση στην ψυχή του εβραϊκού λαού και ταυτόχρονα κρίνεται η μοίρα του κόσμου, που όσο ωριμάζει πλησιάζει στο τέλος του. Μόνο υπό αυτό το πρίσμα μπορεί να γίνει κατανοητή η μοίρα του Εβραϊσμού όλων των εποχών, ιδιαίτερα του τελευταίου μας. Ευφυώς ή ενστικτωδώς, συνειδητά ή ασυνείδητα, συμβαίνουν στην ιστορία. Και κάθε νέα επιδείνωση και εμβάθυνση αυτού που συνιστά το «εβραϊκό ζήτημα» οδηγεί το Ισραήλ σε αυτό το μονοπάτι. Είναι αφελές και τυφλό να πιστεύει κανείς ότι ακόμη και τώρα, σε αυτόν τον παγκόσμιο πόλεμο, μιλάμε για τη μοίρα της Γερμανίας ή την πρωτοκαθεδρία της, όπως φανταζόταν ο ρατσισμός με την τρέλα και τον αντισημιτικό φθόνο, είναι μόνο όργανο της ιστορίας και η λεπτομέρειά της, ο άξονάς της δεν είναι «τριπλός» ή άλλος «άξονας», αλλά ο εκλεκτός λαός του Θεού, φυσικά σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Είναι μυστήριο κατά πόσο ο Εβραίος έχει ωριμάσει και ωριμάζει για αυτή τη σωτηρία. Ουσιαστικά, κανείς από έξω δεν μπορεί να το καταλάβει ή να το καθορίσει αυτό. Ο εβραϊκός λαός ήταν και παραμένει απρόσιτος σε οποιαδήποτε χριστιανική αποστολή, αφού μιλάμε για μεμονωμένες περιπτώσεις προσωπικής μεταστροφής στον Χριστό, που έχουν προφητική και εκπαιδευτική σημασία παρά ιστορικά εκπληρώνουσα. Και γενικά, η αποστολική διδασκαλία για τη σωτηρία «όλου του Ισραήλ» πρέπει να κατανοηθεί όχι ποσοτικά, αλλά ποιοτικά, οντολογικά – το ιερό «υπόλοιπο». (Ρωμ. 9:27· 11:5). Ο Εβραίος στο σύνολό του παραμένει μέχρι σήμερα είτε πάνω είτε κάτω από τη χριστιανική αποστολή, απροσπέλαστος στις ειδικές οργανωμένες προσπάθειές του να την εκχριστιανίσει. Για να πω την αλήθεια, δεν το χρειάζεται. Η εκδήλωση της αλήθειας, η στροφή προς τον Χριστό μπορεί να γίνει μόνο στα βάθη του ίδιου του Ιουδαϊσμού, ως η δική του βαθιά αυτοαποκάλυψη, που στο Νέο Ισραήλ στον Ιουδαιοχριστιανισμό θα είναι και μια νέα και, ταυτόχρονα, η αρχική αυτοαποκάλυψη της εκκλησίας. Αυτή η εσωτερική διαδικασία για τους χριστιανούς και γενικά τους μη Εβραίους παραμένει κρυφή και μυστηριώδης. Ο Εβραίος δεν μπορεί και δεν χρειάζεται, μέσω του ιεραποστολικού έργου, να πειστεί για την αλήθεια του Χριστιανισμού. στην ψυχή του ο διάβολος κατευθείαν, πρόσωπο με πρόσωπο, πολεμά με τον Χριστό, όπως στην ψυχή του Ιούδα. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο σύγχρονος «ιστορικός», μη «αποκαλυπτικός» «χριστιανισμός» είναι ανίσχυρος και άοπλος για ένα τέτοιο έργο, δεν έχει τη φωτιά για αυτό που μπορεί να πυροδοτήσει το Ισραήλ. Ο ίδιος ο Χριστιανισμός πρέπει να μάθει μια χριστιανική στάση απέναντι στο εβραϊκό ζήτημα, να το βρει μόνος του. Βρίσκεται σε πνευματική αιχμαλωσία στον αντισημιτισμό και η ίδια δεν ξέρει ποια νέα αποκάλυψη της «πρώτης ανάστασης» θα είναι ο ιουδαιοχριστιανισμός του μέλλοντος. Υπό το πρίσμα της, οι σημερινές διαιρέσεις των θρησκειών με τους ισχυρισμούς τους να δείξουν στον κόσμο το παγκόσμιο πρόσωπο, τη δύναμη και την αλήθεια της Εκκλησίας του Χριστού θα χάσουν τη δύναμη και τη σημασία τους. Το περιεχόμενο της ιστορίας καθορίζεται από αυτή την πνευματική γέννηση στον Χριστιανισμό - όχι των Εβραίων, αλλά του Εβραϊσμού, του Αγίου του Ισραήλ, του υπολοίπου. Σε αυτήν την εσωτερική πάλη μεταξύ του Σαούλ και του Παύλου, λαμβάνει χώρα μια ζωτική επαναξιολόγηση των αξιών και αυτή η εσωτερική πάλη στην καθορισμένη ώρα της ιστορίας θα εκφραστεί εξωτερικά στα πεπρωμένα του. Επί του παρόντος, μπορεί να φαίνεται απροσδόκητο και ακατανόητο γιατί και πώς το εβραϊκό ζήτημα στις διάφορες πτυχές του αποδεικνύεται το καθοριστικό περιεχόμενο του παγκόσμιου πολέμου. Ωστόσο, τέτοια είναι η αυτοσυνειδησία και η αυτοδιάθεση των ίδιων των μαχόμενων πλευρών και μπορεί να ειπωθεί ότι κανείς δεν έκανε τόσα πολλά για αυτό, δημοσιογραφικά και πολιτικά, όσο ο Ρόζενμπεργκ-Χίτλερ και ο ρατσισμός γενικότερα. Το μίσος των Εβραίων έγινε εμμονή μέσα τους, εμμονή. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε αυτόν τον φανατισμό, η τύφλωση συνδυάζεται με τη διορατικότητα, ο εφησυχαστικός ουμανισμός και ο επιφανειακός αφομοιωτισμός έχουν αντικατασταθεί από μια έντονη αίσθηση των προβλημάτων του εβραϊκού ζητήματος, και αυτό είναι ένα από τα ιστορικά επιτεύγματα των ημερών μας. Ωστόσο, ο αγώνας εναντίον του Εβραϊσμού γίνεται σε μια βάση που δεν μπορεί να αποδώσει πνευματικούς καρπούς, εκτός από τη νέα σκλήρυνση στον αγώνα για ύπαρξη, που ήταν πάντα σύμφυτη με τον Εβραϊσμό, και σε αυτή τη βάση έμεινε και παραμένει ανίκητος. Ο αγώνας του αντισημιτισμού κατά του Εβραϊσμού, ως «φυλετικός», δεν έχει καμία σχέση με τον Χριστιανισμό, διεξάγεται σε άγονο έδαφος, συμβαίνει σε πνευματικό κενό και δεν μπορεί να παράγει θετικούς καρπούς, αλλά είναι καταστροφικός και για τις δύο πλευρές. Ο φιλο- και ο αντισημιτισμός είναι εξίσου περιορισμένοι και μονόπλευροι, βασισμένοι τόσο σε ιστορική όσο και σε βιολογική βάση. Χρειάζεστε ένα μβτάβασι; els άλλο γένος, change of orientation, transition to another plane. Ουσιαστικά, υπάρχει μόνο ένα «ιουδαϊκό» ερώτημα, που θέτει ο ίδιος ο Δάσκαλος στο δρόμο για την Καισάρεια Φιλίππων: «Τι σκέφτεσαι για τον Χριστό, τον Υιό του Ανθρώπου» (Ματθαίος 16:16), - σε αυτόν τον αγώνα με τον Χριστό, αλλά και για τον Χριστό, στον οποίο θα φανεί νικητής. Και - παρά τον διωγμό Του, όλο τον αγώνα του Ισραήλ εναντίον του Χριστού, ο Ίδιος θα απαντήσει σε αυτό το «εβραϊκό ερώτημα» με τέτοιο τρόπο ώστε να ακούσει και να πει τον λόγο Του: είμαι εγώ. Τι σημαίνει αυτή η κατανόηση των ιστορικών πεπρωμένων και μονοπατιών του Ισραήλ; Αυτό δεν αναγνωρίζει την υπέρβαση του Χριστού στην ιστορία γενικά και στον εβραϊκό λαό ειδικότερα; Εξαιτίας αυτού, δεν αποκαλύπτεται, αλλά είναι κρυμμένος στην ιστορία, από αυτήν, σαν να λέγαμε, μετατρέπεται σε κάποιο είδος ετερότητας. Αλλά τι σημαίνει τότε ολόκληρη η «γενεαλογία» της ενσάρκωσής Του, η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, μαζί με όλες τις «Πράξεις των Αποστόλων», τόσο με τη στενή όσο και με τη διευρυμένη έννοια; Πού είναι η ιστορία της εκκλησίας, η «ιερή ιστορία»; Είναι αποδεκτός ένας τέτοιος διαχωρισμός της επίγειας, ιστορικής διαδρομής από τη θρησκευτική; Σε αυτό μπορεί να δοθεί τόσο θετική όσο και αρνητική απάντηση: η υπέρβαση πρέπει να διαποτίσει την εμμονή για να αναδυθεί ένα νέο ον, άγνωστο στην εικόνα του. Αυτή η αμοιβαία διείσδυση ονομάζεται στη γλώσσα του Λόγου του Θεού ανάσταση - επιπλέον, ανάσταση από τους νεκρούς, με πέρασμα από το θάνατο και υπερνίκησή του, καθώς και μεταμόρφωση σε δόξα. Η εικόνα της ανάστασης εφαρμόζεται ειδικά στα επίγεια, ιστορικά πεπρωμένα του Ισραήλ, και κυρίως στην Παλαιά Διαθήκη από τον προφήτη. Ιεζεκιήλ, για την ανάσταση ξηρών και νεκρών οστών (37:1-11): «Ιδού, θα φέρω πνοή μέσα σου και θα ζήσεις» (9). Επίσης στην Καινή Διαθήκη στον Άγιο Παύλο (Ρωμ. 11:15): «Τι (είναι) αποδοχή εκτός από ζωή από τους νεκρούς». Το ίδιο λέγεται για εκείνους που στην πρώτη ανάσταση «ζωντάνεψαν και βασίλευσαν μαζί με τον Χριστό για 1000 χρόνια». (Αποκ. 20:4). Εδώ δίνεται εξίσου η υπόσχεση τόσο για μια νέα ζωή όσο και για τη σύνδεση και τη ρύθμιση της προηγούμενης ζωής της, για αναβίωση, η ανάσταση από τους νεκρούς, ενώνει δύο όρους σε μια ορισμένη ταύτιση: terminus a quo και terminus ad quern, παρελθόν και παρόν. Εδώ βρισκόμαστε ξανά αντιμέτωποι με το ίδιο ερώτημα σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ της μοίρας της Ρωσίας και του Εβραϊσμού. Η ιστορία, ως η αποκάλυψη της εποχής μας, μας βάζει μπροστά σε νέα επιτεύγματα και στην ελπίδα νέων δυνάμεων, υπό αυτή την έννοια, ιστορικών θαυμάτων και εκδηλώσεων του Θεού. Αυτό ισχύει κυρίως για τις μοίρες της Ρωσίας και του Ισραήλ στο κοινό τους επίτευγμα και είναι οι τελευταίοι στην ιστορική μας ζώνη της μοίρας του εκλεκτού λαού του Θεού πριν από την έναρξη της 1000χρονης Βασιλείας του Χριστού μετά την «πρώτη ανάσταση». Και αυτό είναι, αν και όχι ακόμα το τελευταίο, αλλά το προτελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας πριν από το τέλος αυτού του κόσμου. Οι ώρες και οι ημερομηνίες είναι στα χέρια του Θεού και η έναρξη τους δεν είναι ανοιχτή στον άνθρωπο, αλλά η προσέγγισή τους, το σημάδι του τέλους, γίνεται γνωστή σε αυτόν, και είναι ήδη προορισμένη, και σε μελλοντικά γεγονότα η κεντρική θέση ανήκει στη Ρωσία και τον Εβραϊκό. Και οι δύο είναι ακόμα στο σκοτάδι και υπό δοκιμασία: η Ρωσία βρίσκεται κάτω από τον ζυγό του μπολσεβικισμού, ο οποίος αντικαθίσταται από τον ζυγό του χιτλερισμού, ενώ ο Εβραίος διώκεται για άλλη μια φορά στην ιστορία του. Αλλά το ίδιο εξακολουθεί να παραμένει σε κατάσταση λατρείας του χρυσού μοσχαριού και απομάκρυνσης από την πίστη, ακόμη και στον Θεό του Ισραήλ. Όλες αυτές οι νέες καταστροφές του φαίνονται όχι μόνο ως οι τελευταίες, ίσως, δοκιμασίες πριν από τη μεταστροφή του στον Χριστό και την πνευματική ανάστασή του, αλλά και ως αναπόφευκτη τιμωρία για εκείνο το τρομερό έγκλημα και το βαρύ αμάρτημα που διέπραξε κατά του σώματος και της ψυχής του ρωσικού λαού στον μπολσεβικισμό. Δεν μπορεί να μείνει αλύτρωτος. Ο Εβραίος στον κατώτερο εκφυλισμό του, τη ληστεία, τον πόθο για εξουσία, την έπαρση και κάθε είδους αυτοεπιβεβαίωση, μέσω του μπολσεβικισμού, διέπραξε, αν -σε σύγκριση με τον Τατάρ ζυγό- μια χρονολογικά σύντομη περίοδο (αν και το τέταρτο του αιώνα δεν είναι σύντομη περίοδος για τέτοιο μαρτύριο), τότε μια βία που ήταν πιο σημαντική στις συνέπειες της σωματικής και πνευματικής κατά της Ρωσίας. Με την αντικειμενική της έννοια, αυτή ήταν μια προσπάθεια πνευματικής δολοφονίας της Ρωσίας, η οποία, με τη χάρη του Θεού, κατέληξε σε ακατάλληλα μέσα. Ο Κύριος ελέησε και έσωσε την πατρίδα μας από τον πνευματικό θάνατο. Ο Σατανάς, που εναλλάξ μπήκε στις ψυχές των πιο κοντινών στον Χριστό αποστόλων, του Ιούδα, του Πέτρου και μετά των ηγετών του Ιουδαϊσμού, και μέσω αυτών στην ψυχή ολόκληρου του πεσμένου εβραϊκού λαού, τώρα προσπαθεί για άλλη μια φορά να σκοτώσει την παρτίδα του Χριστού στη γη, την Αγία Ρωσία. Αναζητά και βρίσκει για τον εαυτό του ένα όπλο στην μπολσεβικο-εβραϊκή εξουσία και στο τρελό θράσος της να βαφτίσει πνευματικά την πατρίδα μας. Ειλικρινά, μπορεί να ειπωθεί ότι η δύναμη των μπολσεβίκων κομισάριων και ολόκληρης της συνοδείας τους δεσμεύτηκε πνευματικά στη ρωσική ψυχή τίποτα λιγότερο από ένα εβραϊκό πογκρόμ - μια τέτοια βεβήλωση και προσβολή του Εβραϊσμού, που δεν έχει και δεν μπορεί να συγκριθεί στην ιστορία. Ναι, ο μπολσεβικισμός είναι ακριβώς ένα εβραϊκό πογκρόμ, που διαπράχθηκε ακριβώς από την εβραϊκή κυβέρνηση - μια τρομερή νίκη του Σατανά επί του Εβραϊσμού, που πραγματοποιήθηκε με τη μεσολάβηση του Εβραϊσμού. Μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για την ιστορική αυτοκτονία του Εβραϊσμού, ωστόσο, με τη μόνη έννοια ότι διαπράχθηκε πάνω στο επίγειο Ισραήλ, το οποίο πρόδωσε το κάλεσμά του. Αλλά ακόμη και σε αυτόν, αθάνατο και ανίκανο να πεθάνει στο «άγιο λείψανό» του, «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί». Ωστόσο, αυτό το αμάρτημα και το έγκλημα ενώπιον του Ισραήλ και ενώπιον της Ρωσίας πρέπει να αναγνωριστεί και να ομολογηθεί με εθνική εβραϊκή μετάνοια, και όχι να φιμωθεί και να θολωθεί ή να απορριφθεί περήφανα. Ο μπολσεβικισμός πρέπει να αποκαλείται με το όνομά του. Σε αυτήν την κακόβουλη πρόθεση εναντίον της πατρίδας μας υπάρχει ένας μεγάλος και τρομερός πειρασμός που είναι επικίνδυνος για αυτήν, νέα δίκτυα του Σατανά που έχει τοποθετήσει στα μονοπάτια της Ρωσίας προς τα υψηλότερα επιτεύγματά της. Η βία, σε συνδυασμό με την περιφρονητική βεβήλωση του ιερού πράγματος της ψυχής του λαού, πυροδοτεί αισθήματα αδιαλλαξίας και εκδίκησης και δημιουργεί τον πιο επικίνδυνο πειρασμό. Το πογκρόμ που διαπράχθηκε κατά της Ρωσίας, φυσικά, χρησιμοποιείται όχι μόνο από τους φίλους της, αλλά και από τους εχθρούς της -με το πρόσχημα της καταπολέμησης του κακού του μπολσεβικισμού- ως πνευματική και πολιτική πρόκληση εκδίκησης, ένα εκδικητικό πογκρόμ. Άλλωστε, μπορούμε να πούμε ότι ο Εβραίος στη Ρωσία, όντας υπό την εβραϊκή εξουσία, ή μάλλον, ακριβώς εξαιτίας αυτού, χάρη σε αυτό, δεν έχει έναν ειλικρινή φίλο ακόμη και στα βάθη του. Ο Στάλιν, ως επικεφαλής της σοβιετικής εξουσίας, είναι μόνο μια μάσκα ζώου που καλύπτει ό,τι βρίσκεται πίσω από αυτή τη μάσκα και κάτω από αυτήν. Και ενστικτωδώς όλη η δύναμη του μίσους και της περιφρόνησης δεν συγκεντρώνεται πάνω του. Και αυτός ο πειρασμός για εκδίκηση, η πρόκληση εμφύλιων συρράξεων είναι ο μεγαλύτερος κίνδυνος που αναδύεται τώρα στα μονοπάτια της ιστορίας, στα πεπρωμένα του ρωσικού λαού, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τα εβραϊκά. Το ρωσικό πογκρόμ κατά του Εβραϊσμού, ως απάντηση στο εβραϊκό πογκρόμ εναντίον του ρωσικού λαού, απειλεί να πνιγεί στο αίμα, να ποδοπατήσει τα τρυφερά, κρυμμένα βλαστάρια της Ερχόμενης κάτω από το χώμα. Από εκδικητικό μπορεί να γίνει αυτοκτονικό αν δεν εφαρμοστεί εκ των προτέρων και αποτελεσματικά όλος ο ασκητισμός της αποχής απέναντι στα εκδικητικά συναισθήματα και πράξεις, την ώρα που έρχεται η ώρα της ιστορικής διάθεσης, καθαρίζοντας το ρωσικό έδαφος για ελεύθερη δημιουργικότητα. Και αυτός ο κίνδυνος ενισχύεται διπλά από το γεγονός ότι ο Σατανάς, ως όργανο για την πρόκληση του κακού, μαζί με την εβραϊκή δύναμη των μπολσεβίκων κομισάριων, έχει συμμάχους στον χιτλερισμό, ο οποίος καλλιεργεί συστηματικά χαμηλά αισθήματα και βάναυσες δεξιότητες σε σχέση με τον Εβραίο, κυρίως εντός των συνόρων του και μετά σε άλλες χώρες (Γαλλία). Η χριστιανική στάση απέναντι στον Εβραϊσμό στην πατρίδα μας απαιτεί αληθινό πνευματικό ηρωισμό. Πλησιάζει, λοιπόν, αυτός ο τρομερός κίνδυνος ως ένας ακόμη πειρασμός και δοκιμασία και για τους δύο λαούς, συνδεδεμένους μεταξύ τους στα πεπρωμένα τους. Είναι απαραίτητο να το περάσεις, να το διώξεις από τον εαυτό του, αν, ίσως, όχι εντελώς και όχι από ολόκληρο το σώμα του λαού, τότε, σε κάθε περίπτωση, από το «ιερό υπόλοιπο» και στους δύο λαούς. Μόνο τότε θα καθαριστεί ο δρόμος προς το «βασίλειο της χιλιετίας». Αλλά αυτά είναι τα ιστορικά εμπόδια που πρέπει να ξεπεραστούν σε αυτό το μονοπάτι. Αυτή είναι μια αρνητική προϋπόθεση για νέες αποκαλύψεις του Ερχόμενου στην Εκκλησία του Χριστού, την αποκάλυψη της. Μόνο μετά από αυτό το ξεπέρασμα μας περιμένει η θετική του αποκάλυψη: μια νέα δημιουργική εποχή στην ιστορία. Προφανώς, κανένας από τους ιστορικούς λαούς δεν καλείται στον ίδιο βαθμό για θρησκευτική δημιουργικότητα όπως οι Ρώσοι, και, φυσικά, δεν υπάρχει άλλος λαός επιλεγμένος από τον ίδιο τον Θεό όπως ο Ισραήλ, στον οποίο δόθηκε «ο νόμος και οι προφήτες». Από το μέσο του θα εμφανιστούν οι δύο «μάρτυρες» για τους οποίους μιλάει η Αποκάλυψη (11:3–7) και ο προφήτης Ηλίας, ο πρόδρομος της Δεύτερης και Ένδοξης Παρουσίας του Κυρίου. Στη θέση της πνευματικής καταστροφής στον ίδιο τον Εβραϊκό, το κρίνο του Μέλλοντος θα μεγαλώσει, η χάρη και η δύναμη της Μητέρας του Θεού θα λάμψει, η δύναμη των προφητών και του Προδρόμου θα γίνει αισθητή και η εκλογή και η κλήση του ιερού υπολείμματος θα πραγματοποιηθεί επιτέλους. Τέτοια δεν είναι απλώς μαντεία ή αξιώματα, αλλά τέτοια είναι η προφητεία της ιστορίας, που μας συμβαίνει ήδη στις απαρχές της. Και αυτό, ας είναι, ας είναι... Και αυτή θα είναι μια νέα εμφάνιση του Χριστού στο Ισραήλ, που θα συγχωνευθεί με την «πρώτη ανάσταση». «Οι άνθρωποι που περπατούν στο σκοτάδι θα δουν ένα μεγάλο φως, και σε εκείνους που ζουν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου το φως θα λάμψει». (Ησ. 9:1–2). Στον ιστορικό Χριστιανισμό θα εμφανιστεί μια νέα δύναμη, που θα γίνει το πνευματικό του επίκεντρο, όπως ήταν στις πρώτες μέρες του: ο ιουδαιοχριστιανισμός. Οι γιοι του Ισραήλ διώκονται ξανά, που χθες έμοιαζαν να θριαμβεύουν, αν και διώκονται όχι σε όλο τον κόσμο, τουλάχιστον όχι στην Αμερική, όπου είναι ακόμα πιο πιθανό να θριαμβεύσουν, αλλά στην Ευρώπη και ξανά στη Ρωσία. Άγνωστο πότε θα σταματήσει αυτή η δίωξη και πώς θα τελειώσει. Τώρα όμως γίνεται σκληρό και καταστροφικό και οι κύριοι εμπνευστές και διώκτες του είναι ο Χίτλερ και οι ρατσιστές. Η δίωξη δεν επεκτείνεται μόνο σε ενήλικες, άνδρες και γυναίκες, αλλά και σε παιδιά που χωρίζονται από τους γονείς τους ή οδηγούνται μαζί τους σε στρατόπεδο και εξορίζονται, καταδικασμένα σε εξόντωση. Ξανά και ξανά εκπληρώνονται τα λόγια του Χριστού: «Κλάψε για τον εαυτό σου και για τα παιδιά σου» (Λουκάς 23:28), «γιατί, αν το κάνουν αυτό σε πράσινο δέντρο, τι θα γίνει με το ξερό δέντρο» (31). Και πάνω από όλα αυτά, η τρομερή αυτοκαταδίκη των σταυρωτών του Χριστού ακούγεται ξανά και ξανά: «Το αίμα του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». (Ματθαίος 27:25). Ωστόσο, η απάντηση σε αυτό είναι ο λόγος του Παύλου ότι «η σκληρότητα συνέβη εν μέρει στον Ισραήλ» (Ρωμ. 11:5), γιατί θα έρθει η ώρα που «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (26). Υπάρχει αρχή και τέλος, η εκλογή και η κλήση του Ισραήλ, ως η νέα του αναγέννηση μετά τη σκλήρυνση, γιατί «τα χαρίσματα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα» (Ρωμ. 11:29), και όλες οι υποσχέσεις του Θεού που δόθηκαν στον Αβραάμ διατηρούν όλη τους την ισχύ. Μπροστά όμως σε αυτή τη δίωξη, τίθεται ξανά και ξανά το ερώτημα για την τύχη των εκλεκτών λαών στην απόρριψή τους. Τι σημαίνει για αυτόν ακριβώς τον λαό και τα παιδιά του, για τα οποία ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Μην κλάψετε για μένα, αλλά... για τα παιδιά σας, γιατί έρχονται μέρες που θα πουν: «Μακάριοι οι άγονοι... και τα στήθη που δεν θήλασαν»; (Λουκάς 23:29). Και μετά για όλους: «Τότε θα αρχίσουν να λένε σε εμάς στα βουνά: Γιατί αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τότε τι θα γίνει με το ξερό;» (30, 31). Τέτοια είναι η αγωνία και η σύγχυση μπροστά σε αυτό που συμβαίνει, που είναι «μυστήριο». (Ρωμ. 11:25). Διότι αντιπροσωπεύουν, αφενός, την τιμωρία και την απόρριψη του Θεού, τη μοιραία συνέπεια της αδικαιολόγητης επιλογής, αλλά από την άλλη, μια μυστηριώδη αναγέννηση. Το Ισραήλ, ακόμη και με την πτώση του, δεν παύει να είναι εκλεκτός λαός, συγγενής του Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας Του, και αυτή η σχέση αίματος δεν διακόπτεται και δεν παύει μετά τη Γέννηση του Χριστού, όπως ίσχυε πριν από αυτήν - αυτό είναι ένα γεγονός που πρέπει να ληφθεί υπόψη και να κατανοηθεί με όλη του τη δύναμη, με τη δογματική του έννοια, σε εφαρμογή στα πεπρωμένα του Ισραήλ. Αυτός ο δεσμός αίματος είναι άφθαρτος, όπως τα χαρίσματα και η εκλογή του Θεού είναι αμετάβλητα, και μάλιστα σε κατάσταση απόρριψης, αλλά μόνο προσωρινά - αυτή είναι η άμεση μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου. Ποια θα μπορούσε να είναι η βάση για την αποδοχή αυτής της αλήθειας και ποια συμπεράσματα προκύπτουν από αυτήν; Πρέπει να κατανοήσουμε την ιδέα της γενεαλογίας του Χριστού ως «υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ» (Ματθαίος 1:1), ως Υιού της Μητέρας του Θεού, βαθύτερη και ευρύτερη σε εφαρμογή στον Ισραήλ, ως εκλεκτός λαός, λαός του Θεού, επίγειοι πρόγονοι του Σωτήρα, αλλά και όχι μόνο πρόγονοι στο παρελθόν, αλλά και στους προγόνους στο παρελθόν. μέλλον. Πρέπει να αποδεχτούμε όλο το αδιάρρηκτο αυτής της σύνδεσης, από την αρχή του ανθρώπινου γένους, από τον Αδάμ (σύμφωνα με τη γενεαλογία του Ευαγγελιστή Λουκά) μέχρι το τέλος της ιστορίας. Και αυτή η σύνδεση δεν διακόπτεται ούτε καταργείται με την απόρριψη του Ισραήλ, αφού, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, «αν η ρίζα είναι άγια, έτσι είναι και τα κλαδιά» (11:16) αυτής της ελιάς του Θεού. Αυτή η σύνδεση της ρίζας και της ελιάς με τον Χριστό θα εμφανιστεί εκείνη την καθορισμένη ώρα που «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί». Αλλά εδώ είναι το κύριο ερώτημα που τίθεται: εάν οι επίγειοι πρόγονοι του Σωτήρα, συμμετέχοντας στην Ενσάρκωση σύμφωνα με την ανθρωπιά τους, έχουν έτσι το μερίδιό τους στη λύτρωση και θα έχουν συμπόνια με τον Χριστό, τότε οι εν σάρκα συγγενείς του μετά την ενσάρκωσή Του διατηρούν αυτές τις συνδέσεις, αυτή είναι η συμμετοχή τους στη λύτρωση; Χωρίζεται ο Χριστός από τον λαό Του, αφού είναι στη Γέννηση του Θεού, στη Γέννηση της Θεοτόκου, σαν να έχει ήδη ολοκληρώσει το έργο του ή μένει ενωμένος μαζί τους; Σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του, ο Χριστός μαρτυρείται από τον Ευαγγελιστή (Ματθαίος 11:1) ως «Υιός του Δαβίδ, Υιός του Αβραάμ». Η γενεαλογία του Αγίου Λουκά, που παρουσιάζεται με αντίστροφη, αύξουσα σειρά, περιλαμβάνει επίσης και τα δύο ονόματα: Δαβίδ και Αβραάμ, και επομένως δεν διαφέρει από το πρώτο. Και οι δύο γενεαλογίες, όπως είναι γνωστό, διαφέρουν μεταξύ τους στις λεπτομέρειες, στον συνολικό αριθμό των προγόνων που αναφέρονται, τα ονόματά τους και γενικά αντιπροσωπεύουν μια γνωστή σχηματική σχηματοποίηση. Φυσικά και οι δύο γενεαλογίες δεν στοχεύουν στην ιστορική ακρίβεια και πληρότητα και η εξήγηση των γνωστών διαφορών τους παρουσιάζει ανυπέρβλητες δυσκολίες. Ωστόσο, με όλη αυτή τη διαφορά στο ιστορικό σχήμα και την ιδιαίτερη σχηματοποίηση του στο πρώτο και το τρίτο Ευαγγέλιο, και οι δύο γενεαλογίες περιέχουν ορισμένες δογματικές ιδέες, αν και εκφράζονται με διαφορετικές μορφές. Η πρώτη γενεαλογία του Χριστού, ως γιος του Αβραάμ, του γιου του Δαβίδ, εκφράζει την ιδέα ότι ο Χριστός ανήκει στον εκλεκτό λαό, του οποίου ο προπάτορας είναι ο Αβραάμ, ο πατέρας του λαού, με τον οποίο ο Θεός έκανε Διαθήκη και του έδωσε την υπόσχεση ότι μέσα του «θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης». Αυτό είναι απόδειξη της ιδιαίτερης εκλεκτικότητας του Ισραήλ, στον οποίο ανήκει ο Χριστός σύμφωνα με την ανθρωπότητα! Ωστόσο, στον Ματθαίο, αυτός ο θεό-εκλεκτός λαός λαμβάνεται στη δική του ιδιαιτερότητα, έξω από το γενικό πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας, ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Εδώ μπορούμε να πούμε το πολύ ότι είναι ένας μεταξύ άλλων, από πολλούς ιστορικούς λαούς, αν και εκλεκτός του Θεού. Το γενεαλογικό διάγραμμα των 3 μερών, καθεμία από 14 φυλές, βασίζεται στο γεγονός της εξωτερικής ιστορικής σημασίας της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, πριν και μετά από αυτήν (δηλαδή η δεύτερη και τρίτη 14 γενιά. Ματθ. 1:17). Αυτό είναι ένα εθνικο-ιστορικό σχήμα, δίνει ικανοποίηση στον εβραϊκό πατριωτισμό, θα έλεγε κανείς, τον εθνικισμό. Ένα διαφορετικό είδος σχεδίου για τη δεύτερη γενεαλογία (Λουκάς 3:22–38). Είναι ξένο στις εθνικοϊστορικές και χρονολογικές πτυχές, καθώς και σε εκείνο τον εμφατικά βασιλικό και πατριαρχικό χαρακτήρα που χαρακτηρίζει τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Το τελευταίο, επομένως, στην ουσία του μπορεί να εκφραστεί με αυτούς τους δύο ορισμούς: «Η γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του γιου του Δαβίδ, του γιου του Αβραάμ» (1:1), και αυτή η «υιότητα» του Δαβίδ και του Αβραάμ αποκαλύπτεται σε τρία σχέδια 14 φυλών στην ιστορία. Αν και και τα δύο αυτά ονόματα των προγόνων του Χριστού ονομάζονται στον Λουκά, δεν επισημαίνονται εδώ ως το κύριο θέμα της γενεαλογίας, όπως στον Ματθαίο, αλλά περιλαμβάνονται μόνο στη γενική απαρίθμηση των επίγειων προγόνων του Σωτήρα. Αλλά αυτή η γενεαλογία συνεχίζεται πέρα ​​από τους δύο αυτούς προγόνους ή, σύμφωνα με την ανερχόμενη φύση της, ανεβαίνει πάνω από αυτούς. Πού; Ανάγεται στους μετακατακλυσμιαίους και προκατακλυσμιαίους πατριάρχες, το τέλος των οποίων στηρίζεται στον πρώτο άνθρωπο Αδάμ. Φυσικά, ιστορικά αυτό το γενεαλογικό σχήμα δεν αντέχει στο άγγιγμα της ορθολογικής κριτικής. Η ίδια η μετάβαση από την ιστορία στην προϊστορική (και την προκατακλυσμιαία) εποχή είναι μια δογματική κατασκευή που βασίζεται στα προφανώς ανιστόρητα, μεταϊστορικά, μυθικά (για τον εμπειρικό ιστορικισμό) κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης (1–11). Ωστόσο, αυτό που ισχύει δεν είναι αυτή η αμφιλεγόμενη ή, μάλλον, ακόμη και η αναμφισβήτητη ανακρίβεια αυτού του γενεαλογικού σχήματος, αλλά η δογματική ιδέα του. Και αυτή η ιδέα είναι ότι ο εβραϊκός λαός, ο οποίος έχει τη δική του ειδική γενεαλογία εντός των ορίων της ιστορίας, εδώ, μέσω της ένταξής του στην ιστορία ολόκληρου του ανθρώπινου δέντρου, διακηρύσσεται σιωπηλά ότι είναι πέρα ​​από το ιστορικό ή κάθε ιστορικό. Αν και είναι στην ιστορία, εμπειρικά εκδηλώνεται μόνο σε μια ορισμένη εποχή, η ύπαρξή του ξεπερνά πολύ τα όριά του και γενικά είναι εγγενής στην ύπαρξη της ανθρώπινης φυλής από την αρχή στον Αδάμ. Αν και η ιστορία πριν από τον Αβραάμ δεν γνωρίζει τον Εβραϊκό ως ιδιαίτερο λαό, υπάρχει ως ο κύριος κορμός του πανανθρώπινου δέντρου. είναι, θα έλεγε κανείς, η ίδια η οντολογία της ανθρωπότητας. Αυτό το δέντρο έχει διαφορετικά κλαδιά και απογόνους, αλλά ο κορμός του είναι ένας, και σε αυτήν την αδιαίρετη, αδιαφοροποίητη κατάσταση της ανθρωπότητας που προηγείται της ιστορίας, αυτός ο κορμός περιέχει τους άμεσους προγόνους του Αβραάμ και του Δαβίδ, δηλ. ο Εβραίος ανάγεται στον Αδάμ ως τον πρώτο άνθρωπο. Έτσι, η δογματική ιδέα της γενεαλογίας του Λουκά είναι ότι όλη η ανθρωπότητα προέρχεται, ή μάλλον περιλαμβάνει, την εβραϊκή ρίζα. Υπό αυτή την έννοια, πρέπει να πούμε ότι ο πρώτος άνθρωπος ο ίδιος ο Αδάμ (φυσικά, μαζί με την Εύα) ήταν Εβραίος, όχι με την έννοια ότι ανήκει σε αυτήν από πολλές άλλες φυλές και εθνικότητες, αλλά με την έννοια της Συμπαντικής μοναδικότητάς του: όλα τα ρυάκια και τα ρέματα του λαού ρέουν μέσα του ή πηγάζουν από αυτόν. Ο Αδάμ είναι πανάνθρωπος, αλλά είναι επίσης Εβραίος, ο οποίος ο Εβραίος αποκαλύπτεται στην ιστορική του ύπαρξη, ήδη κατ' εικόνα του Αβραάμ, του πατέρα των εθνών, και του Βασιλιά Δαβίδ. Είτε μας αρέσει είτε όχι, αυτό ακριβώς αποδεικνύεται στη γενεαλογία του Ευαγγελίου, συμπεριλαμβανομένου του βιβλίου της Γένεσης. Το παρακάτω γεγονός μπορεί να χρησιμεύσει ως ιστορικό σχόλιο εδώ. Αν και η ιστορική ύπαρξη για τον εβραϊκό λαό εδραιώνεται μόνο από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. (και υπό αυτή την έννοια, φυσικά, σε αυτήν την αρχαιότητα αντιπροσωπεύει ένα πραγματικό θαύμα της ιστορίας), ωστόσο, δεν είναι ο αρχαιότερος από αυτούς τους λαούς που γνωρίζει η ιστορία: οι Αιγύπτιοι και οι Βαβυλώνιοι προηγούνται χρονολογικά (με βάση τουλάχιστον υπάρχουσες πηγές) κατά χιλιάδες χρόνια. Αλλά αυτή η ιστορική χρονολογία μπορεί, φυσικά, να μην έρχεται σε αντίθεση με τη δομή του ανθρώπινου γένους, που κρύβεται στα βάθη της μεταϊστορίας ή της οντολογίας της ανθρωπότητας. Μπορεί, σε κάθε περίπτωση, να υποθέσει κανείς ότι η ιστορικά βεβαιωμένη εμφάνιση των αρχαιότερων λαών στην αρένα της ιστορίας δεν είναι ακόμη αρχέγονη, αλλά έχει μια προηγούμενη προέλευση από την αρχέγονη ρίζα του πρώτου Αδάμ. Εδώ βέβαια η ιστορία σιωπά, αλλά η αποκάλυψη μαρτυρεί. Αυτή η σκέψη, ας πούμε, για την εβραϊκή ιδιότητα του πρώτου Αδάμ, και μαζί όλου του Αδάμ, του πανάνθρωπου, ανταποκρίνεται πλήρως και ακριβώς στο χριστολογικό δόγμα της Ενσάρκωσης του Χριστού. Γιατί η ανθρωπότητα του Χριστού τον ενώνει ιστορικά και συγκεκριμένα και εμπειρικά ακριβώς με τον Ιουδαϊσμό. Ο Χριστός κατά τη σάρκα, στην ανθρωπιά Του, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ήταν Εβραίος, και ταυτόχρονα αληθινά πανάνθρωπος, που στην ανθρωπότητά Του ενώνει μέσα Του, περιλαμβάνει μέσα Του όλες τις εθνικότητες όλης της ανθρωπότητας. Έτσι, αυτό μιλά εξίσου τόσο για την προσωπική εβραϊκή ιδιότητα του ίδιου του Χριστού, όσο και, ταυτόχρονα, για τη συν-Εβραϊκή ύπαρξη όλης της ανθρωπότητας σε Αυτόν. Στον Χριστό, όπως και στον Θεάνθρωπο, Ιουδαίο κατά σάρκα, δεν υπάρχει Έλληνας ή Σκύθας, αλλά όλοι είναι ενωμένοι στον Χριστό. Αλλά (η ιστορική χρονολογία) πηγαίνει πίσω ακόμα πιο ψηλά στον Λουκά (3:38), μέχρι το τελευταίο θεμέλιο, δηλαδή ότι ο Χριστός, ως γιος του Αδάμ, είναι ο γιος του «Θεού». Με άλλα λόγια, η ανθρώπινη γενεαλογία υψώνεται στους ουρανούς και εγκαθίσταται σε αυτούς. Ο Θεός, ως Δημιουργός του ανθρώπου, τον δημιουργεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Και αυτός είναι ο Αδάμ, που εμφανίζεται στη συγκεκριμένη ύπαρξή του ως Εβραίος. Από αυτό είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι η πληρότητα της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο δίνεται στον Ιουδαϊσμό και το ουράνιο πρωτότυπο του ανθρώπου στη γη εκφράζεται στον Ιουδαϊσμό. Αυτό περιέχει το γονίδιο Η εν λόγω συμμετοχή του Ισραήλ στη λύτρωση αποδεικνύεται από ένα ευαγγελικό γεγονός στην εκκλησιαστική του ερμηνεία, αυτό ακριβώς είναι ο ξυλοδαρμός του πρωτότοκου των Ιουδαίων από τον Ηρώδη (Ματθαίος 2:13, 17). Αυτό το γεγονός, σύμφωνα με την αναφορά του ευαγγελιστή, είχε προβλεφθεί στην προφητεία του Ιερεμία, η οποία ισχύει για αυτήν την περίπτωση. Αυτό φυσικά καταδεικνύει την ιδιαίτερη σημασία του. Αξιοσημείωτη είναι και η ερμηνεία του από την εκκλησία, που δοξάζει τα νήπια (29 Δεκεμβρίου) ως μάρτυρες υπέρ του Χριστού. Τι περιέχει αυτή η ερμηνεία; Σύμφωνα με αυτήν την αγιοποίηση των δολοφονηθέντων νηπίων στον βαθμό του μαρτυρίου, η δύναμη της λύτρωσης επεκτείνεται σε αυτά και πριν από τα Πάθη του Χριστού: Ο Ηρώδης «τις έκανε μάρτυρες... και πολίτες του ανώτερου βασιλείου», «το πρόσωπο των νηπίων φέρθηκε με το αίμα του μαρτυρίου... Κατοίκησες στις κατοικίες των αιώνιων ζώων, μαρτύρων, μαρτύρων, ι. για τους Θεούς όλων εκείνων που υπέφεραν, τις τιμές της ταλαιπωρίας από αυτόν δέχεται» (canon, canto 4), «συνομήλικοι, παιδιά, πάσχοντες της ενσάρκωσης του Χριστού» (canto 2). Αυτή η αγιοποίηση περιέχει μια σκέψη τεράστιας δογματικής σημασίας, και ακριβώς σε σχέση με το «εβραϊκό ζήτημα» που μας ενδιαφέρει. Αυτά τα μωρά υπήρξαν θύματα της σκληρότητας του Ηρώδη, καθώς ήταν ξένα στη συνείδηση ​​λόγω της ηλικίας τους, καθώς και λόγω της απουσίας σύνδεσης με τον Χριστό στα βρεφικά του χρόνια. Φυσικά, υπάρχει μια ιδιαίτερη μυστηριώδης επιλογή αυτών των μωρών (μια υπόδειξη δίνεται σχετικά στον εκκλησιαστικό ύμνο: λέγεται εδώ για τη Ραχήλ ότι «χαίρεται, βλέποντας τώρα στους κόλπους του Αβραάμ»). Αλλά, εκτός από το μυστήριο αυτής της προσωπικής εκλογής, παραμένει ένα γεγονός γενικής σημασίας, το οποίο σχετίζεται με την ειδική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων, ως εκείνων που αναγνωρίζονται ότι υπηρετούν σκόπιμα την υπόθεση της Ενσάρκωσης, και του ίδιου του ενσαρκωμένου Κυρίου. Ο εβραϊκός λαός είναι η ζωντανή γενεαλογία του Σωτήρος Χριστού, η οποία μαρτυρείται στο πρώτο και τρίτο Ευαγγέλιο, καθώς και σε ολόκληρη τη σχέση Παλαιάς Διαθήκης και Καινής Διαθήκης. Και τα δύο μαζί, αντιπροσωπεύουν δύο μέρη της αφήγησης του Ευαγγελίου για τον ερχομό του Υιού του Θεού στον κόσμο, το πρώτο μέρος σχετίζεται με τον χρόνο πριν από την Ενσάρκωση, το δεύτερο με την ίδια με όλες τις συνέπειές του. Αν και η ίδια η γενεαλογία του Χριστού καθορίζεται και υπολογίζεται μόνο μεταξύ ορισμένων ατόμων και γενεών, αυτό δεν την κλείνει. Αντίθετα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι εφαρμόζεται σε όλο το Ισραήλ, κάτι που είναι σαφές από το περιεχόμενο των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης που αναφέρονται εδώ. Οι προσωπικοί πρόγονοι του Σωτήρα είναι μόνο εκπρόσωποι ολόκληρου του λαού τους, φορείς του ιερού αίματος, που χρησίμευε ως τόσο τρομερό μυστικό. Η αγιότητα της Παλαιάς Διαθήκης των προγόνων του Σωτήρα μαρτυρείται από την εκκλησία σε πολλούς που δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο της άμεσης γενεαλογίας. Ο Εβραίος, όπως όλοι οι λαοί, αποτελείται από μια συλλογή διαφορετικών ατόμων που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά, αλλά αυτές οι ατομικές διαφορές δεν καταργούν την οργανική ενότητα αίματος και μοίρας. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να αποδοθεί η ανήκειν του εκλεκτού λαού, ως η γενεαλογία του Χριστού Σωτήρος, σε ολόκληρο το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης: όλος ο Παλαιοδιαθηκικός Εβραίος ανήκει στους προγόνους του Σωτήρος, είτε άμεσα είτε έμμεσα. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός της αγιοποίησης της εκκλησίας, η αγιοποίηση των Χριστιανών αγίων από πολλούς δίκαιους άνδρες της Παλαιάς Διαθήκης από τον Αδάμ: πατριάρχες, προφήτες, δικαστές και διάφορους αγίους του Θεού, για τους οποίους ο Απόστολος Παύλος διηγείται στο 11ο κεφάλαιο της προς Εβραίους Επιστολής (η εκκλησία το μαρτυρεί επίσης με τον μήνα του vener και το Promote τους). Ωστόσο, η δύναμη της εκλεκτότητας και της αγιότητας του Ισραήλ βρίσκει προσωπική έκφραση στην Πάντα Παρθένο. Ωστόσο, είναι επίσης σεβαστή από την εκκλησία ότι έδωσε ανθρωπιά στον Θεάνθρωπο, όχι μόνο με την προσωπική της ιδιότητα, αλλά και ως Νέα Παραμονή, Κόρη και Μητέρα του εκλεκτού λαού. Το Ισραήλ, από το οποίο ο Θεάνθρωπος έλαβε την ανθρωπιά Του, είναι η ενότητα και η οργανική σύνδεση -σωματική, ψυχική και πνευματική- ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Σε αυτό, η εκλεκτικότητα του εκλεκτού λαού δεν ακυρώνεται από όλες τις πτώσεις της, ατομικές και εθνικές. Αυτό αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από τα βιβλία των προφητών, με τις ανελέητες αποδοκιμασίες του εβραϊκού λαού, που συνδέονται, όμως, με τις υποσχέσεις που του δόθηκαν αμετάκλητα, τη «Διαθήκη» του Θεού με τον Ισραήλ σε όλη της την αμετάβλητη, με τέτοια ενέργεια που επιβεβαιώνεται από τον απόστολο. Πάβελ. Το Ισραήλ, ως εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, ανήκει στον Χριστό, είναι το σώμα Του, η Παλαιοδιαθηκική Του ανθρωπότητα, που γίνεται η Καινή Διαθήκη, περιλαμβάνεται στην Εκκλησία του Χριστού με τη δύναμη της ίδιας της Ενσάρκωσης. Από εδώ είναι προφανές ότι αυτή η συμπερίληψη λαμβάνει χώρα όχι μόνο εδώ στη γη, αλλά και πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ζωής, με τη δύναμη του «κηρύγματος στην κόλαση», θα λέγαμε, του βαπτίσματος πέρα ​​από τον τάφο. Στο πλαίσιο αυτής της οργανικής ενότητας του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, το νόημα της θανάτωσης των νηπίων από τον Ηρώδη μόνο μπορεί να γίνει αντιληπτό, τα οποία, σαν αντίθετα με όλα τα εξωτερικά στοιχεία, αναγνωρίζονται από την εκκλησία ως μάρτυρες του Χριστού, που υπέφεραν μαζί Του και για Εκείνον. Εδώ υποδεικνύεται η παρουσία αυτής της μυστηριώδους σύνδεσης που ενώνει τον Χριστό με την ανθρωπότητα στον εκλεκτό λαό Του. Ωστόσο, μια τέτοια σύνδεση δεν περιορίζεται ούτε εξαντλείται από αυτή τη μία περίπτωση, αφού τα νήπια του Ισραήλ χτυπήθηκαν και ξυλοκοπήθηκαν όχι μόνο από τον Ηρώδη. Με βάση τη δύναμη αυτής της σύνδεσης, τίθεται ένα γενικό ερώτημα για την περαιτέρω σχέση που υπάρχει μεταξύ Χριστού και Ισραήλ ως προς την εκλεκτικότητά του, μετά την έλευση του Χριστού στον κόσμο και την αναχώρηση από αυτόν, μετά την ολοκλήρωση της λύτρωσης. Αυτή η σύνδεση και αυτή η εκλεκτότητα στην Ενσάρκωση τελειώνει μόνο με την έλευση του Χριστού στον κόσμο και με την ίδρυση στη γη μιας εκκλησίας από όλες τις γλώσσες; Επιστρέφει στο παρελθόν, στην Παλαιά Διαθήκη, που έχει ήδη καταργηθεί, ή παραμένει η δύναμή της, αν και με τη μορφή της Καινής Διαθήκης, η νέα εκλεκτότητα; Ακυρώθηκε και μπορεί να ακυρωθεί; Σε αυτό το ερώτημα έχουμε μια άμεση και κατηγορηματική απάντηση από τον απόστολο. Παύλος ακριβώς με την έννοια ότι «τα χαρίσματα και η εκλογή του Θεού είναι αμετάκλητα» (Ρωμ. 11:29). Αυτή ακριβώς η σχέση παραμένει σήμερα μεταξύ του εκλεκτού λαού και ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου: «αν ο πρώτος καρπός είναι άγιος, τότε είναι και ολόκληρος, και αν η ρίζα είναι άγια, τότε είναι και τα κλαδιά» (16), και «δεν είσαι εσύ (λέει ο απόστολος, απευθυνόμενος στην εκκλησία των γλωσσών) που κρατάς τη ρίζα, αλλά η ρίζα εσύ» (18). «Ερωτώ λοιπόν: όντως ο Θεός απέρριψε τον λαό Του; Δεν υπάρχει περίπτωση... Ο Θεός δεν απέρριψε τον λαό Του, τον οποίο γνώριζε εκ των προτέρων» (1-2). «Ακόμα και αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος, μένει ένα υπόλοιπο» (5), μέσω του οποίου «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (26). Ο απόστολος μαρτυρεί μια τέτοια συνέχεια της εκλογής του Ισραήλ. Υπό το φως αυτής της μαρτυρίας, πρέπει να κατανοήσει κανείς άλλες οδηγίες που φαίνονται αντίθετες με αυτόν, μιλώντας για την απόρριψη του Ισραήλ. Τι άλλαξε, τι συνέβη στη στάση του Χριστού απέναντι στον εκλεκτό λαό αφού ο τελευταίος Τον αρνήθηκε; Ας εμβαθύνουμε σε όσα λέγονται για αυτό στο Ευαγγέλιο και, πρώτα απ' όλα, στα λόγια του ίδιου του Χριστού. Μετά τη φοβερή αποκήρυξη των γραμματέων και των Φαρισαίων, των πνευματικών ηγετών του Ισραήλ (Ματθαίος 23), ο Κύριος στρέφεται προς την Ιερουσαλήμ με την φράση: «Πόσες φορές ήθελα να συγκεντρώσω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν ήθελες. «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου»» (23:37–39, Λουκάς 13:31–35). Πρόκειται για ρήξη και οριστική αποξένωση; Ή μήπως αυτός είναι ένας αναγκαστικός χωρισμός, με όλη του τη θλίψη, αλλά προσωρινός και ήδη περιέχει την υπόσχεση μιας μελλοντικής επανένωσης - σε κάποιο αποκαλυπτικό επίτευγμα; Το τελευταίο παραμένει άγνωστο στη μορφή του, αλλά δεν αφήνει καμία αμφιβολία για την εμφάνισή του, και είναι σύμφωνο ως προς το νόημά του με την υποδεικνυόμενη υπόσχεση του Αποστόλου Παύλου, την αποκάλυψη του για τον Ισραήλ, ότι «η πικρία έγινε εν μέρει στον Ισραήλ» (Ρωμ. 11:25) και μόνο «προς το παρόν». Ακολουθεί η τρομερή ιστορία του Χριστού που παραδόθηκε στη σταύρωση με την επιμονή των ηγετών του Ισραήλ και του λαού που καθοδηγούν: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον». Μπορεί να φαίνεται ότι αυτή η απαίτηση είναι πανεθνική: Ο Ματθαίος (28:22) λέει: «Όλοι του λένε (τον Πιλάτο), ας σταυρωθεί» και, περαιτέρω, απαντώντας του, όλος ο λαός είπε: «Το αίμα του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ζυγίσουμε όλα τα λόγια αυτού του τρομερού και μοιραίου κειμένου, που ακούγεται σαν αυτοκαταδίκη κατά του Ισραήλ: είναι πραγματικά η πλήρης αυτογνωσία ολόκληρου του λαού, στον οποίο όμως κρύβεται ο μελλοντικός ιουδαιοχριστιανισμός της Αποστολικής Εκκλησίας ή είναι η φωνή ενός μέρους του, της αστικής Ιερουσαλήμ που έχει στήσει το πλήθος της. 34 Αλλά τότε - δεν ήταν η φωνή ολόκληρου του λαού, ακόμη και εδώ στην Ιερουσαλήμ: στο κάτω-κάτω, ανάμεσά του υπήρχαν τόσοι μάρτυρες και διδασκαλίες του Χριστού, πλήθη που Τον ακολουθούσαν κατά τη διάρκεια της διακονίας Του. Αυτό αποδεικνύεται επαρκώς από τον Ευαγγελιστή Λουκά 35, ο οποίος μιλάει για τη σταύρωση με αυτόν τον τρόπο: «Και όλος ο λαός που είχε συνέλθει για να δει αυτό το θέαμα επέστρεψε χτυπώντας τα στήθη τους» (Λουκάς 23:48). Προηγουμένως, αυτό λέγεται για την πομπή προς τον σταυρό: «και πίσω του ήρθαν πλήθος λαών και γυναικών που έκλαιγαν και θρηνούσαν γι' Αυτόν» (27). Και γυρίζοντας προς αυτόν, ο Κύριος είπε τα ελεήμονα και ταυτόχρονα προφητικά λόγια Του: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας» (23:27-31). Πρώτα απ 'όλα, εδώ υπάρχει διχασμός μεταξύ των ανθρώπων και μάλιστα σε σημείο αντιθέτου: άλλοι κλαίνε και κλαίνε γι' Αυτόν, άλλοι οργίζονται: «Σταύρωσέ τον» και είναι έτοιμοι να αναλάβουν την τελευταία ευθύνη γι' αυτό: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Αυτός ο ίδιος διχασμός επεκτείνεται και στη μελλοντική μοίρα του Ισραήλ, η οποία για κάποιους είναι αναπόφευκτη συνέπεια της ενοχής που αποδέχτηκαν, ως «βαρύτητα προς τους πεσόντες» (Ρωμ. 11:22), και για άλλους μια θλιβερή και τρομερή μοίρα, αν και σωτήρια. Αυτά είναι τα κοινά πεπρωμένα του ενός και εκλεκτού λαού του Θεού, «το οποίο γνώριζε εκ των προτέρων», ακόμη και στην πικρία του, που περιγράφεται από τα πιο δύσκολα χαρακτηριστικά που δανείστηκαν από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης (11:3, 8–10). Η πτώση τους είναι (όπως η πτώση του Ιούδα) πλούτος για τον κόσμο, και η εξαθλίωση των πλούτων τους για τους Εθνικούς (11). Και παρόλο που ο Θεός έδειξε «σκληρότητα προς αυτούς που έπεσαν» (22), «εάν δεν παραμείνουν αδαείς, θα μπολιαστούν, γιατί ο Θεός μπορεί να τους εμβολιάσει ξανά» (23), και «η σκλήρυνση έγινε στον Ισραήλ εν μέρει, για λίγο... και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (25-26). Τέτοια είναι η τραγική αντινομία των πεπρωμένων των εκλεκτών λαών στην ιστορία. Συνδυάζει τις συνέπειες της ενοχής, που γίνονται άθελά τους αποδεκτές σε πικρία, αλλά γίνονται μοίρα και μοίρα («σε εμάς και στα παιδιά μας»). Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, αυτή η ενοχή πέφτει στους ώμους και σε αυτούς που δέχτηκαν την ενοχή και σε αυτούς που δεν την αποδέχτηκαν και ακόμη και σε αυτούς που είναι ξένοι σε αυτήν. Ωστόσο, αυτή η μοναδική μοίρα συνδέεται και με την πνευματική μεταστροφή του Ισραήλ, η οποία, ωστόσο, μπορεί να είναι μόνο θέμα της ελεύθερης βούλησής του. Στην πτώση του, είναι ένοχος και αθώος ταυτόχρονα, αλλά «τα χαρίσματα και η εκλογή του Θεού παραμένουν αμετάβλητα» (29). Και η πιο μυστηριώδης πλευρά των πεπρωμένων του Ισραήλ παραμένει ακριβώς η ενότητά του. Χάρη σε αυτόν, η ενοχή μόνο ενός μέρους του, των ηγετών, είναι η μοίρα ολόκληρου του λαού, και αυτό το κομμάτι μιλάει εκ μέρους του λαού του, επικαλούμενος τον εαυτό του την κατάρα του Χριστοκτόνου και του αντιχριστού. Αλλά αυτή η ίδια ενότητα έχει και μια άλλη θετική πλευρά: όλος ο Ισραήλ θα σωθεί με τη δύναμη της σωτηρίας του «ιερού υπολοίπου» του, αν και προς το παρόν αυτό το υπόλοιπο κρύβεται στο Ισραήλ με την πτώση. Έτσι αντιμετωπίζει πλέον τον κόσμο. Στην τρέχουσα κατάστασή του, η αυτοσυνειδησία του εκφυλίζεται σε εβραϊκό ρατσισμό, εθνική ειδωλολατρία, του οποίου ο γερμανικός ρατσισμός είναι μια ζηλευτή παρωδία. Ο άθεος ή χριστιανομαχητικός εθνικισμός του εκλεκτού λαού είναι, φυσικά, μια τρομερή εικόνα, αλλά η δύναμή του εξακολουθεί να βρίσκεται στη μοναδικότητα της εκλεκτικότητάς του, η οποία παραμένει αμετάβλητη, ακόμη και σε κατάσταση εκφυλισμού ή αναζήτησης. Τόσο τραγική και αντινομική είναι η ίδια η ύπαρξη του Ισραήλ, που δεν έχει ακόμη εκπληρώσει το κάλεσμά του και δεν έχει αποκαλύψει το ιερό του υπόλειμμα. Ως εκ τούτου, είναι ένα εμπόδιο για όλα τα έθνη, ένας τρομερός πειρασμός σχετικά με τον Χριστιανισμό για όσους είναι χριστιανοί εκτός και χωρίς το Ισραήλ. Διότι η αρρώστια του Ισραήλ είναι η αρρώστια όλου του Χριστιανισμού, που δεν μπορεί και δεν πρέπει να απομακρυνθεί από αυτήν, χωρίς έτσι να απομακρυνθεί από τον γιο του Δαβίδ και του Αβραάμ. Ο χριστιανισμός χωρίς τον ιουδαιοχριστιανισμό δεν συνειδητοποιεί πλήρως τον εαυτό του και παραμένει ατελής. Μπορεί να βρει την πληρότητά του μόνο με την ένωση με τον ιουδαιοχριστιανισμό, όπως συνέβαινε στην Αποστολική Εκκλησία, γιατί αυτή η τελευταία ήταν ακριβώς τέτοια. Ο Κύριος διάλεξε τους αποστόλους του και τους έστειλε να κηρύξουν και να βαφτίσουν όλες τις γλώσσες - δηλαδή, τους ημίαιμους ομοφυλόφιλους του, αλλά όχι κανέναν άλλο. Και η πρώτη εκκλησία στην Ιερουσαλήμ ήταν ιουδαιοχριστιανική. Μετά από αυτό και παρά ταύτα, ο Ισραήλ του Χριστού απέρριψε, και η εκκλησία αποδείχθηκε ότι ήταν εκκλησία των γλωσσών χωρίς τον Ισραήλ. Αυτό καταδίκασε τον κόσμο στον Χριστιανισμό χωρίς τον κεντρικό του πυρήνα και το Ισραήλ, που απέρριψε τον Χριστό, σε ασφερισμό και πνευματικό αντίχριστο. Η εικόνα του Ισραήλ σε αυτό το κράτος είναι μοιραία και τρομερή. Αφενός, διώκεται ακριβώς από χριστιανικούς λαούς, και αυτή η δίωξη παίρνει κατά καιρούς σκληρές και βίαιες μορφές δίωξης και μίσους μέχρι εξόντωσης, όπως είναι τα εβραϊκά πογκρόμ ακόμα και σήμερα, και αφετέρου ο ίδιος παραμένει ανοιχτός ή μυστικός διώκτης του Χριστού και του Χριστιανισμού, ως άμεσος καταδιωγμένος από τη Ρωσία. Αλλά και οι δύο δεν είναι ακόμα η πιο δύσκολη πλευρά της μοίρας του. Το χειρότερο είναι ότι ο Ισραήλ, έχοντας απορρίψει τον Χριστό, οπλίζεται με το όργανο του πρίγκιπα αυτού του κόσμου και καταλαμβάνει τον θρόνο του. Όλο το αήττητο των στοιχείων του Ιουδαϊσμού, το ταλέντο και η δύναμή του, που κατευθύνεται προς τη γήινη κυριαρχία, εκφράζεται στη λατρεία του χρυσού μοσχαριού, που αρχικά του ήταν γνωστός ως πειρασμός της Παλαιάς Διαθήκης στους πρόποδες του Σινά. Η δύναμη του χρήματος, το μαμωνά είναι η παγκόσμια δύναμη του Εβραϊσμού. Αυτό το αδιαμφισβήτητο γεγονός δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ένα σημαντικό, έστω και μεγάλο μέρος του Εβραϊσμού παραμένει μέχρι σήμερα σε βαθιά φτώχεια, ανάγκη, στον αγώνα για ύπαρξη, που δεν βρίσκει φυσική έκβαση λόγω της απουσίας της χώρας του, λόγω της ασφαιρικής διασποράς, της κατάστασης του «αιώνιου Εβραίου». Μια άλλη εκδήλωση της δύναμης του πρίγκιπα αυτού του κόσμου εκφράζεται σε ψεύτικο μεσσιανικό πάθος, εν αναμονή του μέλλοντος, επίγειος μεσσίας στη θέση του Απορριφθέντος Εσταυρωμένου. Λόγω της δύναμης αυτού του μεσσιανισμού και όλης της θέρμης του, οι γιοι του Ισραήλ είναι από τους εμπνευστές του άθεου υλιστικού σοσιαλισμού των ημερών μας. Το πνευματικό κράτος του Ισραήλ είναι εξίσου αντιφατικό. Από τη μια, σε μια κατάσταση αντιχριστιανισμού και αντιχριστιανισμού, το Ισραήλ είναι ένα εργαστήριο κάθε είδους πνευματικών δηλητηρίων που δηλητηριάζουν τον κόσμο και ιδιαίτερα τη χριστιανική ανθρωπότητα. Από την άλλη, πρόκειται για έναν λαό προφητών, στον οποίο το πνεύμα της προφητείας δεν εξασθενεί ποτέ και το θρησκευτικό του στοιχείο δεν εξασθενεί ποτέ. Ωστόσο, σε κατάσταση τυφλότητας, αυτός είναι ο Χριστιανισμός χωρίς Χριστό και μάλιστα εναντίον του Χριστού, αλλά αναζητώντας και επιθυμώντας Αυτόν μόνο. Σε αυτή την πνευματική εκτροπή, η φιλοδοξία του ερχόμενου Μεσσία διατηρείται σε άγνοια αυτού που έχει έρθει. Αυτή η δύναμη και έμπνευση, που ζει και ενεργεί στον εκλεκτό λαό, ακόμη και σε κατάσταση απόρριψης, είναι η Παλαιά Διαθήκη, που συνεχίζεται υπό την Καινή και παρά αυτή. Αυτή είναι μια συνεχής περιπλάνηση στην έρημο στη γη της επαγγελίας, η αναζήτηση του Χριστού στον αγώνα μαζί Του και η άγνοιά Του. Τέτοια είναι η μοίρα του Ισραήλ στη μοναδικότητα και την ακεραιότητά του, που συνδυάζει τον υλισμό και το ύψος της προφητικής πνευματικής έντασης, που δεν έχει όμοιο. Πρόκειται για ιστορικά και εμπειρικά στοιχεία, τα οποία έχουν την ισχύ του γεγονότος. Αλλά πίσω από αυτό το γεγονός υπάρχει μια ορισμένη ανώτερη πραγματικότητα, η οποία είναι το μυστικό των πεπρωμένων του Ισραήλ, και μαζί με αυτό ολόκληρου του κόσμου. Και αυτό το μυστήριο είναι η δύναμη της «γενεαλογίας» του Χριστού, ο οποίος είναι μια από τις ίδιες φυλές του Ισραήλ, και σε αυτήν την ενότητα του «δεν αναβλήθηκε και δεν αρνήθηκε». «Σε αυτούς ανήκει η υιοθεσία και οι υποσχέσεις, δικές τους και των πατέρων, από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω σε όλους, ευλογημένος για πάντα». (Ρωμ. 9:4–5). Ακόμη και σε κατάσταση απόρριψης, ο Εβραίος βρίσκεται σε μια άφθαρτη σύνδεση με τον Χριστιανισμό, στην ενότητα της τελικής μοίρας του, η οποία, ωστόσο, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί μέχρι να πραγματοποιηθεί αυτή η ενότητα και να αποκαλυφθεί η δύναμή του. Ο Χριστός δεν θα έρθει στον κόσμο μέχρις ότου κληθεί από την κραυγή όλου του κόσμου: «Γεια, έλα, Κύριε Ιησού», αλλά και ο Ισραήλ πρέπει να συμπεριληφθεί σε αυτήν την κραυγή νωρίτερα: «Ωσαννά στον ύψιστο, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!». Αλλά αυτό δεν μπορεί να φαίνεται ως ένα ξαφνικό και απροσδόκητο γεγονός που θα έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη την ιστορία του και θα ανατρέπει όλα τα πεπρωμένα του. Αντίθετα, θα είναι ένας ώριμος καρπός που ωριμάζει μυστηριωδώς στο στέμμα της φυσικής ελιάς. Αυτή η κρυφή ωρίμανση είναι που φέρνει συνέχεια στην ιστορία του Ισραήλ, η οποία οδηγεί στο γεγονός ότι «όλο το Ισραήλ θα σωθεί», αλλά, ως εκ τούτου, σώζεται ήδη σήμερα. Αυτό είναι το μυστικό της σωτηρίας του. Όταν αυτό το μυστικό δεν βγαίνει στην επιφάνεια, δεν γίνεται κατανοητό και απτό, η αποκάλυψή του δίνεται. Γιατί, με τι και πώς σώζεται ο Ισραήλ, τι είναι αυτό το «άγιο υπόλοιπο», πώς μπορούμε να κατανοήσουμε αυτή τη συνέχεια της εκλογής του Θεού; Ας αναζητήσουμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στο Ευαγγέλιο. Στο σταυρό, το Ισραήλ χωρίστηκε σε δύο μέρη. «Και πολύς λαός και γυναίκες τον ακολουθούσαν, κλαίγοντας και θρηνώντας γι’ αυτόν» (Λουκάς 23:27). Αντίθετα, άλλοι, οργισμένοι ομόφωνα, «είπαν προς αυτόν (τον Πιλάτο) τα πάντα - ας σταυρωθεί» (Ματθαίος 27:22) και, «απαντώντας, όλος ο λαός είπε: Το αίμα του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (25). Και είπε την προφητεία Του: «Πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, ... αλλά εσύ δεν ήθελες... δεν θα με δεις από εδώ και στο εξής, μέχρι να αναφωνήσεις: «Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου»» (Ματθαίος 23:39), αλλά δεν έχουν ακόμη αναφωνήσει. Και αυτή ήταν σίγουρα η μοίρα του Ισραήλ. Και τότε ο Κύριος, στρεφόμενος προς εκείνους που έκλαιγαν και κλαίνε γι' Αυτόν, είπε τον λόγο Του: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για εσάς και τα παιδιά σας» (Λουκάς 23:28). Αυτό σημαίνει ότι η μοίρα όλου του Ισραήλ είναι άξια δακρύων, εξίσου αυτών που σταυρώνουν τον Χριστό και εκείνων που κλαίνε γι' Αυτόν, γιατί ο Ισραήλ είναι ένας, αυτός είναι μια ελιά, για την οποία ο Κύριος λέει περαιτέρω: «Αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τότε τι θα γίνει με το ξερό» (31). Σε τι αναφέρεται αυτή η αντίθεση μεταξύ πράσινου και ξηρού; Προφανώς, το πρώτο αναφέρεται στην παραμονή του Χριστού στη γη και στην αποδοχή Του, το τελευταίο στην απομάκρυνση από τη γη και την απόρριψή Του, και, ωστόσο, όλα τα «ξερά» δέντρα αντιμετωπίζουν μια κοινή μοίρα, η οποία απεικονίζεται με τόσο αδυσώπητο τρόπο στα λόγια του Κυρίου. Για κάποιους, όσους απορρίπτουν, αυτό είναι ανταπόδοση, για άλλους, που είναι αθώοι, είναι η μοιραία μοίρα του ενωμένου Ισραήλ. Αυτός ο διχασμός συνεχίζεται ακόμη και μετά την έλευση του Χριστού στην απόρριψη του κράτους του Ισραήλ, στον αγώνα του εναντίον του Χριστού και στην υπηρεσία του πρίγκιπα αυτού του κόσμου. Περιέχει επίγειο θρίαμβο, επίγειες νίκες, αλλά και τη μοιραία μοίρα του. Αναρωτιόμαστε τι κρύβεται σε αυτά τα πεπρωμένα. Αν η γενεαλογία του Χριστού ήταν πρόδρομος της ενσάρκωσης του Θεού, για την οποία προετοίμασε, τότε ποια είναι η συμμετοχή του Ισραήλ σε αυτήν μετά την ήδη ολοκληρωμένη, αλλά και συνεχιζόμενη, διαρκή ενσάρκωση; Εδώ είναι απαραίτητο όχι μόνο να διχάσουμε, αλλά και να εντοπίσουμε αυτή τη συμμετοχή όλου του ενωμένου Ισραήλ. Δεν έγινε ξένος και ξένος στο έργο της ενσάρκωσης του Χριστού, αλλά διατηρεί μια απροσδιόριστη και μυστηριώδη σχέση μαζί Του. Αν «το φως και η αποκάλυψη των γλωσσών και η δόξα του λαού σου Ισραήλ» αποκαλύφθηκαν στον δίκαιο Συμεών, ο οποίος κρατούσε στην αγκαλιά του το ήδη γεννημένο μωρό Χριστό, τότε αυτό σημαίνει ότι επεκτείνονται στον Ισραήλ και μετά από αυτή τη γέννηση. Τέτοια δόξα, όμως, δεν είναι ένα δωρεάν πλεονέκτημα που δίνεται σε αυτόν τον λαό, αλλά είναι η εκλογή του να συμμετάσχει στη λύτρωση της ανθρωπότητας. Αυτή η συμμετοχή είναι το μυστικό της μοίρας του, που διαδραματίζεται στην ιστορία, στη ζωή ενός ξερού και πράσινου δέντρου. Σε αυτόν διατηρείται πάντα το «άγιο υπόλειμμα», «με τη δύναμη του οποίου» όλος ο Ισραήλ θα σωθεί. Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε αυτήν την αντινομία: τη λύτρωση της ανθρωπότητας που έχει ήδη επιτευχθεί μέσω της θυσίας του Κυρίου Ιησού Χριστού στον σταυρό και αυτή που λαμβάνει χώρα και συνεχίζεται ακόμη; Αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας, γίγνεσθαι και ύπαρξης. Η πληρότητα της σωτηρίας περιλαμβάνει όχι μόνο τη δύναμή της, αλλά και την εικόνα του επιτεύγματός της, την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή, και σε αυτήν την ακόμη νεότερη, «τους τελευταίους καιρούς», ολόκληρη την ιερή ιστορία της Καινής Διαθήκης. Ο Χριστός, δοξασμένος και αναστημένος και καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, παραμένει επίσης στη γη στον λαό Του, ενωμένος μαζί Του μέσω της ενσάρκωσής Του, μαζί τους έχει ακόμη συμπόνια και σταυρώνεται μαζί τους. Η ανάσταση, η ανάληψη και η δοξολογία του Χριστού δεν σημαίνει ούτε εγκατάλειψη της ανθρωπότητας Του ούτε ρήξη μαζί της! Σχετικά με την Κοίμηση και την Ανάληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου, η Εκκλησία διδάσκει ευθέως όχι μόνο για την αδιάκοπη προσευχή της Θεοτόκου για εμάς, αλλά και για το κλάμα Της για την ειρήνη και τον κόσμο, ακόμη και την κάθοδό της στον κόσμο με τη συμμετοχή Της στα βασανιστήρια του. Από εδώ κάνουμε μια αίτηση για τη μοίρα του Ισραήλ ως τον ειδικό σταυρό της Μητέρας του Θεού. Ισχύει ένα παρόμοιο συμπέρασμα για τον Κύριο; Η δύναμη της λύτρωσης πρέπει να γίνει κατανοητή όχι μόνο εντατικά, στην εστίασή της στην επίγεια υπηρεσία στην ενιαία πράξη του αγώνα της Γεθσημανής και του θανάτου του Γολγοθά, αλλά και εκτενώς, με την έννοια της συμπόνιας του Χριστού προς την πάσχουσα ανθρωπότητα και στο βαθμό με τον εκλεκτό λαό, που συνδέεται εσκεμμένα μαζί του. Η βασική ιδέα του εκκλησιαστικού έτους με τις ώρες και τις ημερομηνίες, τις μνήμες και τους εορτασμούς έγκειται ακριβώς σε αυτό, ότι η επίγεια ζωή και το επίγειο πάθος του Χριστού όχι μόνο τελείωσε στην ολοκλήρωσή του, αλλά θα επαναληφθεί και στην επανάληψη ή τη συνέχισή του. Ωστόσο, είναι έτσι όχι μόνο όπως ήταν, αλλά στην πραγματικότητα πρέπει να κατανοηθεί κυριολεκτικά, ως η σύνδεση της επίγειας διαδρομής της ενσάρκωσης του Κυρίου με την ουράνια δόξα Του. Με μια λέξη, η λύτρωση συνεχίζεται μαζί με την ιστορία του κόσμου και θα συνεχιστεί μέχρι να ολοκληρωθεί στο σύνολό της. Πώς να κατανοήσετε αυτή την ένωση του τι έχει συμβεί με αυτό που συμβαίνει, της ουράνιας δόξας και του επίγειου πάθους; αυτό είναι το μυστήριο του οράματος του Θεού και της ζωής του Θεού, η κένωση του Χριστού, σε όλο του το πλάτος και το βάθος. 36 Αλλά πρέπει να γίνει κατανοητό με ακρίβεια. Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να κατανοήσει την αυτοταύτιση του Χριστού με τον καθένα από τους πάσχοντες και άρρωστους, την οποία ο ίδιος μαρτυρεί στη φοβερή Του κρίση σε σχέση με όλη την ανθρωπότητα. Ωστόσο, σε αυτό το τελευταίο, σύμφωνα με τις άμεσες αποδείξεις της αποκάλυψης, όπως και ο ίδιος ο Κύριος, τονίζεται ιδιαίτερα το εκλεκτό μέρος της ανθρωπότητας. Ο Κύριος μαρτύρησε κατά τις ημέρες της επίγειας διακονίας Του, φυσικά, όπως και μετά: «πόσες φορές ήθελε να συγκεντρώσει τα παιδιά Του, όπως το πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του» (Ματθαίος 23:37). Και, φυσικά, ο Κύριος σκόπιμα θα συμπονέσει αυτό το επιλεγμένο μέρος, μοιράζοντας τη μοίρα του μέχρι να ολοκληρωθεί η σωτηρία του. Αυτή είναι η χριστολογική πλευρά των πεπρωμένων του Ισραήλ. Τα συμπεράσματα που μπορούν να εξαχθούν από εδώ σχετικά με τους διώκτες του Ισραήλ είναι ξεκάθαρα: διώκουν τον ίδιο τον Χριστό σε αυτό, όπως και οι ίδιοι οι Εβραίοι, αφού οι τελευταίοι πολεμούν εναντίον του Χριστού, αντιτιθέμενοι στη δική τους εκλογή... Αλήθεια, «ο Θεός έχει φυλακίσει όλους στην ανυπακοή - τον καθένα με τον τρόπο του - για να ελεήσει όλους» (Ρωμ. 1). Έτσι πρέπει να νιώθουμε και να βιώνουμε εμείς οι Χριστιανοί τη μοίρα του Ισραήλ, νιώθοντας κι εδώ ένα άγγιγμα του ακατανόητου μυστηρίου του οράματος του Θεού, και αυτή πρέπει να είναι η αδιάκοπη χριστιανική προσευχή για τη σωτηρία του Ισραήλ, την εικόνα της οποίας αποκάλυψε ο ίδιος ο Κύριος, ο οποίος προσευχήθηκε για τους σταυροφόρους του: «Πατέρα! Ωστόσο, σε αυτό το ίδιο το διωκόμενο και ταλαίπωρο Ισραήλ, δεν μπορούμε παρά να διακρίνουμε τόσο εκείνους που είναι τυφλοί και, με τη σειρά τους, διώκουν την εκκλησία και σταυρώνουν τον Χριστό, όσο και εκείνο το εκλεκτό μέρος του «ιερού υπολείμματος», το οποίο, διωκόμενο μαζί με τον Ισραήλ, διώκεται ταυτόχρονα για τον Χριστό, όπως τα μωρά της Βηθλεέμ. Εννοούμε ότι ο ιουδαιοχριστιανισμός, που υπάρχει ήδη στις απαρχές του, φέρνοντας στον κόσμο την εμφάνιση της Εκκλησίας του Χριστού με τη δύναμη και τη δόξα της, την υπόσχεση των προφητών και την ελπίδα Χριστιανών που δεν τυφλώνονται από την εχθρότητα. Σε αυτούς τους εσκεμμένους εκλεκτούς του Χριστού δίνεται η ευκαιρία να σηκώσουν το βάρος ενός διπλού σταυρού: τον Χριστιανισμό τους σε σχέση με τους διώκτες τους, καθώς και τον Χριστιανισμό τους σε σχέση με τους ημίαιμους, αλλά όχι αδερφούς της ίδιας πίστης, με τον λαό τους που απέρριψε τον Χριστό. Η μοίρα τους είναι πραγματικά προφητική, αλλά ταυτόχρονα και μαρτυρική. Τους δίνεται να σταυρωθούν για τον Χριστό και μαζί με τον Χριστό. Δεν έχουν πόλη που να μένει εδώ, αλλά αναζητούν αυτή που θα έρθει. Η δύναμη του μέλλοντος αποκαλύπτεται μέσα τους. Δόκτωρ Τσολσάν. Το φυλετικό πρόβλημα (με θεωρητική βάση για το εβραϊκό ζήτημα). Μόσχα. 1914. Σελ. 422, 441. Άρθουρ Ρούπιν. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Κολωνία και Λειψία. 1911. Σελ. 287. Δείτε εδώ μια εξαιρετική περιγραφή της κατάστασης του σύγχρονου Εβραϊσμού. Εάν οι Εβραίοι απελαύνονταν από την Ευρώπη στην Παλαιστίνη, θα χτιζόταν η ίδια διαδικασία επιστροφής που έφερε ορισμένους Εβραίους πίσω από την αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας στην Παλαιστίνη πριν από σχεδόν 2.500 χρόνια. Όπως τώρα στην Ευρώπη, έτσι και τότε η Βαβυλώνα ήταν το κέντρο του υψηλού πολιτισμού και της αφομοίωσης των Εβραίων. Μόνο ένα μικρό μέρος θα μπορούσε να αποφασίσει να ανταλλάξει την ευημερία της Βαβυλώνας με την παλαιστινιακή έρημο, όπως θα συνέβαινε τώρα με τους Ευρωπαίους Εβραίους. Κι όμως, από αυτή τη χούφτα Εβραίων, μεγάλωσε ο εβραϊκός λαός με τη δική του κουλτούρα. Αυτό, ωστόσο, δεν μας εμποδίζει να δούμε στον Όντιν «την αιώνια αντανάκλαση των πνευματικών αρχέγονων δυνάμεων του βόρειου ανθρώπου, που ζει σήμερα, όπως ζούσε πριν από 5000 χρόνια. Συνδυάζει τιμή και ηρωισμό, δημιουργικότητα, τραγούδια, δηλαδή τέχνη, υπεράσπιση των δικαιωμάτων και την αιώνια αναζήτηση της αλήθειας». (679). Ο Ρόζενμπεργκ είναι έτοιμος να αναγνωρίσει στον «Ιησού, παρά όλες τις χριστιανικές εκκλησίες, το βασικό σημείο της ιστορίας μας», στην ειδική ερμηνεία του για την αξιοπρέπεια του ατόμου στον Χριστιανισμό, «αν και μέχρι σήμερα συχνά σε μια αποκρουστική διαστροφή». Ωστόσο, «προϋπόθεση για αυτό είναι να ξεπεραστούν οι ακόμη υπάρχουσες κρίσεις των «χριστιανικών εκκλησιών». (391). Ωστόσο, στον Ιησού, ακόμη και στη διορθωμένη εικόνα, το «typenschaffende Kraft» (621), το «auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen» απορρίπτεται. (621). Συμπεριλαμβανόμενος στο σύστημα της ρωμαϊκής ιεραρχίας, έγινε υπηρέτης των «δούλων» του, για σκοπό αντίθετο από αυτό που ήθελε ο ίδιος (όπως ο Φραγκίσκος της Ασίζης)» (ό.π.) "Η ευλάβεια για έναν στρατιώτη που αγωνίζεται για την τιμή του λαού του είναι ένα νέο, μόλις γεννημένο συναίσθημα ζωής στη σύγχρονη εποχή. Στο όνομα αυτής της νέας θρησκείας λαϊκής τιμής, αυτή η βορειοευρωπαϊκή συνείδηση μπορεί να ξυπνήσει." (620–1). «Σε αυτήν την [εκκλησία], ελεύθερα χτισμένη στην ιδέα της εθνικής τιμής, καθώς και του ατόμου, θα ενταχθούν αυθόρμητα μόνο εκείνοι οι άνθρωποι - ανεξάρτητα από την εκκλησία που ανήκουν - που εξωτερικά ορίζονται κυρίως ως Nordisch» (ibid.). Ακόμη και ο προτεστάντης θεολόγος Sauer, ένας άλλος νέος μυθολόγος της Γερμανίας, που του προμήθευσε τον μύθο του Μιχαήλ, που ξέρει πώς να συνδυάζει ακατανόητα τον τόσο κακοποιημένο από τον Rosenberg προτεσταντισμό με το δόγμα του, αντιμετωπίζει δυσκολίες στο γεγονός ότι ο Rosenberg φτάνει τελικά σε αδιέξοδο. Γιατί η ιδέα μιας Άριας φυλής αποδεικνύεται εξαιρετικά ελαστική. Παντού είναι ως αποτέλεσμα του σπιτιού. Παντού η φυλή αυτή καθαυτή ήρθε σε επαφή με τους αρχικούς πολιτισμούς. Η αρχή της φυλής στην εφαρμογή της γίνεται αρχή ανώτερης πνευματικότητας, αντί να αποτελεί ζύμωση στην παροχή της δυτικής κουλτούρας. Επεκτείνεται από την Ινδία στην Ισπανία και απειλεί να γίνει υποστηρικτής ξένων επιρροών (Ueberfremdung). (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625–626). Σύμφωνα με την προβλεπόμενη διόρθωση του χριστιανικού κηρύγματος για τον Αμνό του Θεού και άλλων δογματικών του Χριστιανισμού, θα πρέπει να γίνει η αντικατάσταση των σταυρών (Kruzifixe) με την εικόνα μιας οδυνηρής σταύρωσης στις εκκλησίες και στους δρόμους. (616). Αντίστοιχα, αντικαθίσταται η χριστιανική κατανόηση της προσωπικότητας και της αξίας της: βλ. τα χαρακτηριστικά, αν και ασαφή, επιχειρήματα στο Rosenberg, ό.π. cit., σελ. 390–396 επ. Δευτ. μάχη, 304–305. Όλα τα αποσπάσματα από τη γαλλική έκδοση του Mein Kampf. Είναι χαρακτηριστικό του ρατσισμού, αλλά και του αντισημιτισμού, ότι ο Μιχαήλ ο Αρχάγγελος, σύμφωνα με το βιβλίο. Ο Προφήτης Δανιήλ, είναι ο ηγέτης και φύλακας του εβραϊκού λαού, από τον ανταγωνισμό με τον οποίο γεννιέται πνευματικά ο ρατσισμός. Δεν σταματά σε τέτοιες μυστικιστικές λογοκλοπές. "Και τέσσερα μεγάλα θηρία βγήκαν από τη θάλασσα, διαφορετικά μεταξύ τους. Το πρώτο είναι σαν λιοντάρι, αλλά έχει φτερά αετού... και στάθηκε στα πόδια του σαν άνθρωπος, και του δόθηκε μια ανθρώπινη καρδιά. Και ιδού ένα δεύτερο θηρίο, σαν αρκούδα... να ένα άλλο θηρίο, σαν λεοπάρδαλη." (Δαν. 7:4–6). «Και ιδού, υπήρχε ένα τέταρτο θηρίο, τρομερό και τρομερό και πολύ δυνατό... και είχε δέκα κέρατα... και μετά ένα άλλο μικρό κέρατο βγήκε ανάμεσά τους, και σε αυτό το κέρας υπήρχαν μάτια σαν μάτια ανθρώπων και ένα στόμα που μιλούσε αλαζονικά». (7–9). Ένας παρόμοιος συμβολισμός των ζώων που παλεύουν μεταξύ τους (κριάρι και κατσίκα) εφαρμόζεται στο κεφ. 8. Το 13ο και εν μέρει το 17ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης του Ιωάννη είναι αφιερωμένα στο ίδιο πράγμα. Στην προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκουμε την ακόλουθη έκφραση: «όλα τα έθνη περπατούν ο καθένας στο όνομα του Θεού τους, αλλά εμείς θα περπατάμε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας για πάντα». (Μικ. 4:5). «Διότι είσαι άγιος λαός για τον Κύριο τον Θεό σου, και ο Κύριος σε διάλεξε να είσαι δικός του λαός πάνω από όλα τα έθνη που είναι στη γη». (Δευτ. 14:1). "Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus." (539). Cp. 127 έφαγα. ενάντια στον «στατικό μονισμό». Νυμφεύομαι. 391 λέξεις Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να εξισώσει τελείως τον γερμανισμό με τον ρατσισμό: ο πρώτος είναι ευρύτερος και, φυσικά, βαθύτερος από τον δεύτερο, ενώ ο δεύτερος είναι μάλλον ασθένεια —και ελπίζουμε παροδική— της ψυχής του γερμανισμού. Διατηρεί τη δύναμη του εκκλησιαστικού Χριστιανισμού στον Καθολικισμό, ακόμη και εξαθλιωμένη στον σύγχρονο προτεσταντισμό, και, παρόλο που υπόκειται σε ρατσιστική κυριαρχία, δεν ταυτίζεται πνευματικά μαζί του και έτσι αφήνει ελπίδα για την επερχόμενη χριστιανική αναγέννηση και την εσωτερική νίκη επί του ρατσισμού. Όπως ήδη ξέρουμε, στον ρατσισμό μόνο ο άνδρας δημιουργεί ον μέσω του Ideenbildung und Werke, ενώ η γυναίκα είναι το «ewige Behüterin des Unbewußten» (σελ. 510), στο οποίο μοίρα παραμένει, ως το πιο ιερό καθήκον, η διατήρηση της αγνότητας της φυλής. (ib.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele und unser Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Religion, Rechtes und Stateates alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten innern dasselbe. (529). Μέσα σε αυτά τα όρια είναι δυνατή μόνο το «echte organische Freiheit» (ib.) «Nicht der Gekreuzigter ist heute das bildende Ideal». (605). Δείτε το δοκίμιό μου: «Ο Κ. Μαρξ ως θρησκευτικός τύπος», θα ήταν πιο σωστό να πούμε: μη θρησκευτικός, που στέκεται κάτω και έξω από τα θρησκευτικά προσόντα, στο επίπεδο του ακραίου πνευματικού φιλιστινισμού, με όλο τον «σοσιαλισμό» του. Ο Μαρξ ήταν γενικά εξαιρετικά πεζός και αντιπνευματικός, παρά το γεγονός ότι είχε την τάση να ποζάρει προς την κατεύθυνση των παγκόσμιων εικόνων της τραγωδίας (Σαίξπηρ), αλλά αυτό δεν ξεπερνούσε τα λογοτεχνικά αποσπάσματα του. Με αυτήν ακριβώς την έννοια έπρεπε να το χαρακτηρίσω στις αρχές αυτού του αιώνα: βλέπε το δοκίμιο «Σοσιαλισμός και Χριστιανισμός» στη συλλογή «Δύο πόλεις», 1907, τόμ. II. Βλέπε: «Ο Καρλ Μαρξ ως θρησκευτικός τύπος», στην ίδια συλλογή «Δύο πόλεις», καθώς και σε ξεχωριστή έκδοση. Δείτε το «Δοκίμιο για τα Οικονομικά Δόγματα», Μέρος 1. Αυτή η επιρροή της ρατσιστικής ιδεολογίας αντιστοιχεί στην άνευ προηγουμένου και απίστευτη απώλεια του αισθήματος της ντροπής και της εθνικής αξιοπρέπειας, που παρατηρείται σήμερα στα πρακτικά μέτρα της ληστείας και κάθε είδους βιασμού, βασανιστηρίων και άμεσης φυσικής εξόντωσης των Εβραίων. Αυτή η ταπεινωτική βαρβαρότητα είναι ιδιαίτερα εκφραστική, καθώς είναι εγγενής σε έναν λαό, τον υψηλότατο ακόμη ευρωπαϊκό πολιτισμό χθες, που ποτέ πριν δεν είχε βυθιστεί τόσο βαθιά. Φυσικά, στο τμήμα της Γερμανίας που διατηρείται ακόμα πνευματικά, αυτό θα πρέπει να προκαλέσει ένα αίσθημα εθνικής ντροπής και μετάνοιας, για το οποίο δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, αλλά θα έρθει η ώρα του. Χωρίς όμως να αναπτύξουμε αυτή τη σκέψη εδώ, σημειώνουμε ότι ο ρατσισμός είναι μια από τις εκφράσεις της πάθησης όλου του Προτεσταντισμού, δηλαδή της ασέβειας και της αναισθησίας προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Ο ολοκληρωτισμός του στρατιώτη και ο ρατσισμός των μη εκλεκτών ανθρώπων, που ισχυρίζονται ότι είναι εκλεκτοί, συνδέονται με αυτήν την πνευματική τύφλωση, που αντανακλάται καθοριστικά σε όλη την έννοια της ζωής, ιστορικής και κοσμικής. Όπως σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό αποκαλύπτεται ξεκάθαρα. Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ένας σύγχρονος ρατσιστής θεολόγος, σίγουρα χωρίς εξυπνάδα και γνώση, μπορεί σιωπηλά να αναθέσει στον γερμανικό λαό την ηγεσία και την εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, του αγγέλου του εβραϊκού λαού. (Δαν. 10:21· 12:1). Νυμφεύομαι. πλήθος ομιλιών και άρθρων στη συλλογή Alfred Rosenberg. Tradition und Gegenwart. 1941. Δεν ήταν τυχαίο που ο Σάουερ, τυφλωμένος, ανέθεσε το οικόσημο της αψίδας στη Γερμανία. Μιχαήλ, αρχηγός του εβραϊκού λαού. Χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η τελευταία αποκρουστική χειρονομία της δύναμης του Χίτλερ (δυστυχώς, είχε πολλούς προκατόχους στην καθολική ιστορία) - μια κίτρινη σφραγίδα με μια επιγραφή, που έχει σκοπό και συνέπεια να κοροϊδεύει τους Εβραίους. Αλλά αυτοί που εισάγουν τώρα αυτό το μέτρο δεν παρατηρούν ότι έχουν ήδη έναν προκάτοχο για τον εαυτό τους στο πρόσωπο του Πιλάτου, ο οποίος διέταξε να γίνει μια επιγραφή στον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε «ο γιος του Αβραάμ, ο γιος του Δαβίδ»: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιά των Ιουδαίων». Ο Πιλάτος δεν κατάλαβε την αλήθεια για την οποία μαρτύρησε κοροϊδευτικά, όπως και οι σύγχρονοι Πιλάτες που τον μιμούνται. Ωστόσο, η ιστορία, που είναι η κρίση του Θεού, το αποκάλυψε για τον Πιλάτο, και θα το αποκαλύψει και για τους μιμητές του. Βλέπε «Δύο πόλεις», και στην ουσία όλα μου τα έργα είναι άμεσα ή έμμεσα αφιερωμένα στον ίδιο αγώνα. Η ιστορική αξία αυτής της κυβέρνησης μπορεί να αποδοθεί στη ηθελημένη ενέργεια που εκδηλώθηκε απροσδόκητα για όλους - στα τεχνικά της επιτεύγματα στον τομέα της στρατιωτικής εκπαίδευσης. Η σοβιετική κυβέρνηση - πρέπει να είμαστε δίκαιοι - έχει εθνικά πλεονεκτήματα. Ίσως, χάρη σε αυτήν, η πατρίδα μας, μαζί με όλο τον κόσμο, να σωθεί από τον χιτλερισμό. Αυτό δηλώνεται ευθέως στον Ματθαίο (27:20): «αλλά οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι ξεσήκωσαν τον λαό να ζητήσουν από τον Βαραββά και να καταστρέψουν τον Ιησού». Και για αυτόν τον αστικό όχλο, το θύμα της δημαγωγίας των ηγετών, λέγεται παρακάτω: «όλος ο λαός είπε: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας:»· από ολόκληρο το γενικό πλαίσιο του Ευαγγελίου (ο Μάρκος και ο Ιωάννης δεν έχουν καθόλου παρόμοια δεδομένα για τους ανθρώπους), προκύπτει αναγκαστικά ότι «όλοι οι άνθρωποι», τόσο εδώ όσο και κάτω, σημαίνει μόνο «όλοι οι γύρω και παρόντες». Αυτός ο ίδιος διχασμός μεταξύ του εβραϊκού λαού εκφράζεται στην αφήγηση της πομπής προς τον Εμμαούς, κατά την οποία οι μαθητές λένε στον σύντροφό τους: «Ο Ιησούς ο Ναζωραίος ήταν προφήτης, ισχυρός σε πράξεις και λόγους ενώπιον του Θεού και όλου του λαού· πώς οι αρχιερείς και οι άρχοντές μας Τον παρέδωσαν για να καταδικαστεί σε θάνατο, ενώ ο Ισραήλ ήλπιζε να σταυρωθεί». (Λουκάς 24:19–21). Δεν είναι αυτό που μαρτυρεί το κοντάκιο της Αναλήψεως: αφού ένωσες τη γη με τα ουράνια, ανήλθες με δόξα, Χριστέ ο Θεός μας, που δεν φεύγεις ποτέ, αλλά επιμένεις και φωνάζεις σε όσους σε αγαπούν: Εγώ είμαι μαζί σου και κανείς δεν είναι εναντίον σου.