Christentum und die Judenfrage

Inhalt Aus dem Verlag Das Schicksal Israels als Kreuz Unserer Lieben Frau Rassismus und Christentum 1. Rassismus in Bezug auf das Christentum 2. Die Lehre von Nationalität und Rassismus im Lichte der Sophiologie Rassismus und Judentum 3. Das Schicksal der Welt, die zukünftige jüdische Frage Das Schicksal Russlands, Germanismus und Judentum Verfolgung Israels Genealogie Christi Das Geheimnis Israels Christentum ohne Israel Dieses Buch enthält alle Artikel und Aussagen des großen russischen Denkers und Theologen Pater Dr. Sergius Bulgakow, zur Judenfrage. Abgesehen von der Rezension des blasphemischen Antisemitismus des jungen Marx waren alle anderen gedruckten oder privaten Äußerungen S. Bulgakows auf bestimmte historische Ereignisse zurückzuführen: 1916 die militärische Umsiedlung Zehntausender Juden von der Front; 1922, in den Worten von I. Bickerman, „die exorbitante und übermäßig eifrige Beteiligung von Juden an der Folterung des halbtoten Russlands durch die Bolschewiki“; schließlich 1941–43 durch die vernichtende Judenverfolgung durch Nazi-Deutschland. In dieser letzten tragischen Zeit fanden die bedeutendsten und tiefgreifendsten Überlegungen dazu statt. Sergius. Das Denken von S. Bulgakovs Arbeit zur Judenfrage hing jedoch nicht von historischen Wechselfällen ab. Von Anfang an war er davon überzeugt, dass die Judenfrage grundsätzlich eine religiöse Frage sei. Im jüdischen Volk, das Gott zur Inkarnation des Erlösers auserwählt hatte, sah er die „Achse der Weltgeschichte“. Die Unlöslichkeit der Juden, die Unmöglichkeit sowohl der vollständigen Assimilation als auch der Vereinigung aller Juden in einem Nationalstaat sind für Bulgakow Zeichen dafür, dass Gottes Auserwähltheit auf Juden beruht, die Christus noch nicht einmal angenommen haben. Die endgültige Lösung der Judenfrage wird erst mit der vom Apostel Paulus angekündigten Bekehrung des gesamten Judentums zu Christus kommen, die erst am Ende der Geschichte stattfinden wird. In der „historischen“ Zwischenzeit hat Pater Dr. Sergius Bulgakow betonte die Notwendigkeit enger und guter Beziehungen zwischen Russen und Juden aufgrund ihrer gemeinsamen Berufung, aber auch der Polarität ihrer Eigenschaften: Russen und Juden ergänzen sich. Überlegungen zu S. Bulgakov sind keineswegs veraltet: Darüber hinaus sind sie besonders in unserer unruhigen Zeit notwendig, in der die Judenfrage allzu oft vereinfacht und flach angegangen wird. Pater Dr. enthüllte die religiösen und metaphysischen Wurzeln der Frage. Sergius Bulgakov hebt es auf eine Ebene, auf der jeder Antisemitismus als Antichristentum entlarvt und damit ausgeschlossen wird. Der Strahl des Morgensterns wird aufleuchten und leuchten: Und das Becken und das Trommelfell und die Vordergriffe, Und Silber und Güter und Schreine, Nehmen wir es mit ins alte Haus, nach Palästina. (Siehe F. M. Dostoevsky. Tagebuch eines Schriftstellers, 1877). Es gibt heilige Symbole und Weltvorstellungen, die die innersten Fäden des Herzens erzittern lassen: zum Beispiel das christliche Konstantinopel und das Kreuz auf der Hagia Sophia oder die Befreiung des Heiligen Grabes aus den Händen der Ungläubigen. Die Frage Palästinas und die Errichtung Israels auf dem ihm von Gott gegebenen und versprochenen Land sollte für das jüdische und christliche Herz eine ähnliche Bedeutung haben (ich betone dieses „und“ dreimal). In den Tagen großer Welterrungenschaften, als die verborgenen Wurzeln der Geschichte enthüllt wurden, flammte diese Idee erneut auf, und diese Frage trat als eine andere, naheliegende Frage an die Oberfläche, die, wenn nicht heute, dann morgen gelöst werden muss. Die Frage zu stellen, ob Palästina in der einen oder anderen politischen Form (und natürlich mit Ausnahme der größten christlichen Heiligtümer) als nationale Heimat Israels gewährt werden soll, erregt die Seele mit absolut außergewöhnlicher Erregung, denn die Schicksale der christlichen Welt sind auf mysteriöse und unveränderliche Weise mit den spirituellen Schicksalen Israels verbunden. Die außerirdischen Berechnungen nach Macht, Reichtum und Einfluss werden von jenen Vertretern des jüdischen Volkes geleitet, die zu Recht in der Überwindung des „Golus“, der Diaspora, der Zerstreuung die Grundlage für die geistige Wiederbelebung ihres Volkes sehen und sich nicht nur nach der Befreiung aus der „Pale of Settlement“ oder einem neuen Recht auf Zerstreuung sehnen, sondern auch nach Sesshaftigkeit, dem Recht auf eine ursprüngliche Existenz. Dostojewski wusste von dieser Loyalität der Juden gegenüber Zion, der (nach den zitierten Versen von Kukolnik) schrieb: „Ich wiederhole, ich habe das alles als Legende gehört, aber ich glaube, dass der Kern der Sache sicherlich existiert, insbesondere in der gesamten Masse der Juden, in Form einer instinktiv unkontrollierbaren Anziehung.“ Und Vl wusste natürlich nicht weniger darüber. Solowjew, nach dessen Bild Palästina in der letzten Epoche der Geschichte eine autonome Region ist, die hauptsächlich von Juden bewohnt und regiert wird; Er schreibt ihnen den letzten Aufstand gegen den Weltkaiser-Antichristen zu. Der Zionismus als nationale Bewegung im Judentum, die zwangsläufig dazu führte, dass sich die Frage nach einem Siedlungsort und letztlich nach Zion stellte, entstand am Ende des letzten Jahrhunderts – nicht nur unter dem Einfluss von Antisemitismus und Verfolgung, sondern nicht zuletzt auch aus der Angst vor der Assimilation und Säkularisierung des Judentums, in der, um es mit dem charakteristischen Ausdruck eines jüdischen Schriftstellers zu sagen, „ein moderner Jude nicht mehr weiß, warum er Jude ist, warum er es bleiben sollte.“ Jude“, so dass es „um die Juden für das Judentum zu erhalten, nur zwei Mittel gibt: Unterdrückung von außen oder die Beendigung der Diaspora.“ 2 Den Juden die Möglichkeit zu geben, unter der Schirmherrschaft der mächtigsten Staaten Europas ein starkes nationales Zentrum zu bilden, hier ein vollwertiges nationales Leben mit eigener Sprache, Wirtschaft und Rechten wiederherzustellen, um, mit den Worten des kompetenten Forschers der Situation der Juden, Ruppin, drei „Körner nationaler Kristallisation“ zu schaffen (einen nationalen Kristallisations Kern zu schaffen), sollte nicht als Mittel zur Lösung der „jüdischen Frage“ im Innenleben europäischer Staaten, insbesondere in Russland, angesehen werden. Und erstens sehen das die Zionisten selbst nicht so, die überhaupt nicht daran denken, eine erhebliche Mehrheit ihrer Landsleute mit nach Palästina zu schleppen. 4 Als Ort der Kolonisierung könnte Palästina in naher Zukunft nicht annähernd die Bedeutung erlangen, die beispielsweise Amerika hat. Nehmen wir an, dass die Judenfrage als rechtliches und wirtschaftliches Problem, unter dem Gesichtspunkt der „Menschen- und Bürgerrechte“ betrachtet, die radikalste Lösung im Sinne einer völligen Rechtsgleichheit erfahren wird, diese jedoch nicht im geringsten geistig gelöst werden wird; im Gegenteil, es wird erst dann mit neuer Dringlichkeit sowohl im allgemeinen Bewusstsein als auch im Selbstbewusstsein der Diaspora zur Sprache kommen, die vor der Wahl stehen wird zwischen Assimilation und nationaler Auslöschung (was mir völlig unmöglich erscheint) oder der offenen Bekräftigung ihres nationalen Antlitzes; und im Zusammenhang mit Letzterem stellt sich zwangsläufig die Frage nach einem nationalen Zentrum. Dieses heilige Zentrum des Judentums ist einzig und allein Palästina – das Land, das Gott selbst Israel gegeben hat. In den Schriften der Propheten, die von der christlichen und jüdischen Welt gleichermaßen verehrt werden, scheint es direkte Hinweise auf die nun entstehenden Bestrebungen zu geben. Darin wird Israel das Land Juda ein zweites Mal versprochen. „Und es wird geschehen“, lesen wir in der Prophezeiung Jesajas, „an jenem Tag wird der Herr erneut seine Hand ausstrecken, um den Überrest seines Volkes zu sich zurückzubringen, der in Assur und in Ägypten und in Pathros und in Kusch und in Elam und in Sinear und in Hamath und auf den Inseln des Meeres bleiben wird. Und er wird ein Banner für die Heiden aufstellen und die Verbannten Israels sammeln, und wird die zerstreuten Juden aus allen Teilen der Erde versammeln.“ (Jes. 11:10–12). „Nach vielen Tagen wirst du gebraucht werden; in den letzten Jahren wirst du in ein vom Schwert befreites Land kommen, das aus vielen Nationen gesammelt wurde, auf die Berge Israels, die ständig verwüstet waren, aber jetzt werden seine Bewohner aus den Nationen zurückgebracht, und sie werden alle in Sicherheit leben.“ (Hes. 38:8). Und das sind unsere gemeinsamen Prophezeiungen, christliche und jüdische: Steht ihre Erfüllung wirklich bevor? Schließlich gab es in der Ära des Zweiten Kirchens von Jerusalem eine Diaspora, aber dann hatte sie ihren Fokus und ihr Herz darin. Und die Existenz eines solchen Zentrums wird Israel jetzt dabei helfen, seine interne Arbeit durchzuführen und die tragische Dualität und den spirituellen Kampf zu überwinden, der seit jeher in der Seele Israels herrscht. Die größte Schwierigkeit für den Zionismus liegt nun darin, dass er nicht in der Lage ist, den verlorenen Glauben seiner Väter wiederherzustellen, und gezwungen ist, sich auf das nationale oder kulturethnografische Prinzip zu stützen, auf dem sich keine wirklich große Nation, geschweige denn eine jüdische, etablieren kann. Denn Dostojewski hatte durchaus Recht, als er schrieb: „Und man kann sich einen Juden ohne Gott nicht einmal vorstellen.“ Er fügt sogar hinzu: „Außerdem glaube ich nicht einmal an gebildete atheistische Juden“ (was ich nach ihm nicht wiederholen konnte). Die Möglichkeit, mit sich selbst allein zu bleiben, außerhalb der Atmosphäre der Diaspora, auf diesem heiligen Land, das die Überreste Abrahams, Isaaks und Jakobs enthält, und hier der Stimme seines religiösen Bewusstseins zu lauschen – wird für Israel nicht der Beginn der heilsamsten religiösen Selbstprüfung und Selbstreinigung sein, eine neue spirituelle Geburt? Darüber haben wir eine unumstößliche Prophezeiung, die wir niemals zu vergessen wagen, wenn wir uns ehrfürchtig vor dem Gericht der Erwählung Gottes beugen: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, dieses Geheimnis verkennt, dass in Israel teilweise eine Verhärtung geschehen ist, bis die ganze Zahl der Heiden eingezogen ist. Und so wird ganz Israel gerettet, wie geschrieben steht: „Der Erlöser wird aus Zion kommen und das Unglück von Jakob abwenden“ (Röm. 11:25–6). Zeiten und Fristen rücken näher. Eine neue Idee leuchtete am historischen Himmel auf, und neben anderen heiligen Namen wurde in der Geschichte auch der heilige Name Zion ausgesprochen. Es gibt Anzeichen dafür, dass die „jüdische Frage“ in verschiedenen Bedeutungen in eine neue Verschärfung gerät und ihre tragische Hoffnungslosigkeit in der Diaspora mit neuer Kraft zu spüren ist. Und in dieser Zeit, in der der Strahl der Zukunft aufleuchtet, besteht Hoffnung auf die Möglichkeit einer Neuformulierung der uralten Frage. Oh, lass sie nicht täuschen! Das Schicksal Israels als Kreuz Unserer Lieben Frau Die Gottmenschheit des Sohnes Gottes – „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14) – vereinte Ihn ohne Einschränkung oder Ausnahme mit der gesamten Menschheit. Es geschah jedoch in der Geschichte, an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit, durch das „auserwählte“ Volk, das in der Kirche des Alten Testaments darauf vorbereitet war. Christus ist „der Sohn Davids, der Sohn Abrahams“, dessen Genealogie nach Matthäus verfolgt wird. von Abraham bis zu „Joseph, dem Mann Marias, von dem Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird“ (Matthäus 1,16). Die gleiche Genealogie wird in Lukas dargelegt. in aufsteigender Reihenfolge: „Jesus ... war, wie sie dachten, der Sohn Josephs ... Adams, Gottes“ (Lukas 3:23–28). Und diese in der Genealogie eingeprägte Blutsverwandtschaft mit Israel wird in den Evangelien als erster Appell Christi speziell an Israel offenbart: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 4,24). Er verkündete ihnen das Reich Gottes, vollbrachte in ihrer Mitte Wunder und lehrte sie selbst und durch seine Jünger. Er „kam zu den Seinen, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Zwischen ihm und Israel braut sich eine innere Kluft zusammen, die in offener Feindseligkeit mit seinem Verrat bis zum Tod und den Rufen „Kreuzige ihn, kreuzige ihn“ endet. Diese Lücke bereitet dem Herrn tiefes Leid, wie Er selbst bezeugt, zusammen mit dem Ruf des gerechten Gerichts über ihn: Möge all das gerechte Blut, das auf Erden vergossen wurde, über dich kommen, vom Blut des gerechten Abel bis zu Sacharja, dem Sohn Barachis, den du zwischen der Kirche und dem Altar getötet hast. Wahrlich, ich sage euch: All diese Dinge werden über diese Generation kommen. Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu dir Gesandten steinigt! Wie oft wollte ich deine Kinder zusammenbringen, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und du wolltest es nicht. Siehe, dein Haus steht leer da“ (Matthäus 23,35–38; Lukas 13,34–35). Deshalb ist diese Trauer Christi um sein Volk auch im Kampf von Gethsemane enthalten, aber wie als Antwort darauf erklingt dieses schreckliche, tödliche Wort der Raserei, das immer im Gedächtnis bleibt: Pilatus sagte: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten, sieh dich an.“ Und das ganze Volk antwortete und sprach: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (27:25). Und wie als Antwort auf dieses Wort auf dem Kreuzweg, als ihm eine große Menge von Menschen und Frauen folgte, die um ihn weinten und klagten, wandte sich Jesus an sie und sagte: „Töchter Jerusalems!“ Weine nicht um Mich, sondern weine um dich selbst und um deine Kinder, denn die Tage kommen, in denen sie sagen werden: „Selig sind die Unfruchtbaren und die Mütter, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben.“ Dann werden sie beginnen, zu den Bergen zu sagen: „Fall auf uns“ und zu den Hügeln: „Bedecke uns“ (Lukas 23,27–32). Es war ein trauriger Abschied von seinem Volk, das sich während seiner gesamten historischen Reise zu großen Prüfungen verurteilte, bis die ersehnte Stunde kam, die dann von Christus prophezeit wurde: „Ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr ausruft: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“ (Matthäus 23,39; Lukas 13,35). Der Apostel prophezeit dies. Paulus, selbst Jude von die Juden, ein Israelit aus dem Samen Abrahams (Röm. 11,1): „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, dieses Geheimnis verkennt... dass in Israel teilweise (bis zu der Zeit) eine Verhärtung geschehen ist, bis die volle Zahl der Heiden eingezogen ist. Darum wird ganz Israel gerettet... denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (25–26, 29). Aber sie, die große Stille, die geistlich mit Christus seine Mattigkeit in Gethsemane und seine Erschöpfung am Kreuz teilte, teilte sie mit ihm diese Trauer um das halsstarrige Volk und die Christus-tötende Wut bis hin zur Selbstverdammung: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern“? Ist es überhaupt möglich, danach zu fragen? Sie gehörte nicht weniger, sondern sogar mehr als er zu diesem Christus tragenden und Christus tötenden auserwählten Volk Gottes. Denn wenn sie ihrem Sohn die menschliche Natur gab, war die „Materie, aus der Jesus geboren wurde“, dann war dies immer noch eine „familienfremde Empfängnis“ des Heiligen Geistes, während Maria selbst die Tochter Abrahams war, die mit ihrem Mann namens Joseph verlobt war, aus dem Hause David (Lukas 1,27). Sie hatte nicht nur die ganze Fülle der geschaffenen Menschheit in sich, sondern die Tochter Israels, sein Fleisch und Blut, hatte auch all ihre Macht. Sie wurde in ihrem Glauben und ihrer Frömmigkeit erzogen, nach dem Glauben der Kirche, von Kindheit an in der Kirche, in der Erbauung von Prophezeiungen – der Legende nach fand Gabriel, der Erzengel der Verkündigung, sie beim Lesen von Jesaja. Sie lebte ein gemeinsames Leben mit ihrem Volk, und zwar nicht nur vor ihrer Mutterschaft, sondern auch nach ihm. Als Beweis dafür genügt ein einziges im Lukasevangelium erhaltenes Merkmal. 2:41–42: „Jedes Jahr gingen seine Eltern zum Passah nach Jerusalem. Und als er zwölf Jahre alt war, kamen sie auch nach dem Brauch zum Passahfest nach Jerusalem.“ Es war für den Herrn selbst natürlich und bestimmt, sich zu den Kindern Israels gesandt zu fühlen, aus ihrer Mitte seine Jünger und Apostel auszuwählen, aber seine Mutter konnte nicht umhin, dieses gleiche Gefühl mit ihm zu teilen, als wäre es etwas Selbstverständliches. Sie war aufgerufen, sich über diese Freude mit denen zu freuen, von denen gesagt wird: „Selig sind eure Augen zum Sehen und eure Ohren zum Hören“ (Matthäus 13,16; Lukas 10,23). Und dies wird nur durch die Geschichte von Matt bestätigt. 12:46–50; Mk. 3:31 ~-35; OK. 8:19–21, wo Christus auf seine Jünger zeigte und sagte: „Seht, meine Mutter und meine Brüder.“ Dieses Sprichwort lässt sich gleichermaßen auf beide anwenden, enthält aber jedenfalls keinen Gegensatz zwischen der Mutter und den Brüdern und Jüngern; im Gegenteil, es bringt sie einander näher, bis hin zur Identifikation. Aber es wird umso deutlicher, welches Leid Marias Herz durch das verursacht haben muss, was zwischen Jesus und den Juden begann und sich vertiefte, was mit einem völligen Bruch und ihrer christustötenden Bitterkeit endete. Sie litt nicht nur für ihren Sohn und zusammen mit ihm, sondern auch für dieses halbblütige Volk desselben Stammes, das von Gott auserwählt war und Christus ablehnte. Wie schwer könnten die wütenden Worte des Lord Matt sein. auf Ihr Herz fallen? Kap. 23 mit seiner Verurteilung und Ablehnung! Wie traurig klang das für sie: „Siehe, jetzt steht dein Haus leer.“ Der Apostel Paulus bezeugte seine Trauer: „Große Trauer um mich und unaufhörliche Qual meines Herzens. Ich selbst möchte von Christus exkommuniziert werden für meine Brüder, die dem Fleisch nach mit mir verwandt sind, nämlich die Israeliten“ (Röm 9,2-3). Und wenn er es so empfand, was kann man dann über Sie, die Stille, sagen, die es gewohnt war, die Worte Christi in Ihrem Herzen zu verfassen? (Lukas 2:51), jetzt, wo sie so traurig und schrecklich geworden sind? Wenn schließlich alle um sie herum sie hörten, blieb ihr dann wirklich nur Sie unbekannt, nur weil dies nicht gesagt wurde, verborgen im Evangelium? Was für eine Qual, nicht nur für den Sohn, sondern auch für die verbitterten Menschen, die riefen: „Kreuzige, kreuzige ihn“ und selbst am Kreuz nur Worte des Vorwurfs und der Bosheit in sich fanden. Ihr Herz muss zerrissen worden sein! Es war ihr bewusstes Kreuz nicht nur als Mutter, sondern auch als Tochter ihres Volkes, um dessen Geburt willen er auserwählt und berufen wurde, „dem die Annahme und die Herrlichkeit und die Bündnisse und Satzungen und der Gottesdienst und die Verheißungen gehören, die ihren und den Vätern gehören, und von ihnen Christus nach dem Fleisch“ (Röm 9,4-5). Und über all dem wird das Urteil der Ablehnung Gottes ausgesprochen. Dies ist das Kreuz der Mutter Gottes, die nicht nur im Segen, sondern auch in der Ablehnung untrennbar mit ihrem Volk verbunden ist und es mit der Liebe des Paulus liebt, der Liebe einer Tochter und Mutter, seines einzigen Sohnes. Die Reinste wurde auferstanden und zur Rechten ihres Sohnes in den Himmel aufgefahren, aber bei ihrer Aufnahme in den Himmel „verließ sie die Welt nicht“. Sie überschattet ihn mit ihrem betenden Omophorion, hat Mitgefühl mit ihm und ist der Trost „aller Trauernden“. Die Kreuzigung der Muttergottes endete nicht in ihrer Herrlichkeit. Dieser Glaube stellt die große christliche Hoffnung dar, aber er muss unbedingt ihre mitfühlende Liebe zu ihrem Volk einschließen, trotz seiner anhaltenden halsstarrigen Haltung gegenüber Christus angesichts der tragischen Schicksale seiner Geschichte. Beides ist der Schmerz der Mutter Gottes am Kreuz. Fairerweise muss man sagen, dass einige ihrer Merkmale natürlich kein Mitgefühl hervorrufen, denn die Zeit für ihre christliche Wiederbelebung ist noch nicht gekommen, aber wir müssen uns immer daran erinnern, dass Israel der Kirche Patriarchen, Propheten und Apostel gegeben hat, d. h. alle, die ihre Grundlage bildeten, wurden von Christus gesandt, um „alle Sprachen“ zu lehren und zu taufen. Und dieses Volk wurde nicht nur auserwählt, sondern bleibt es auch noch, denn „die Gaben und die Erwählung Gottes sind unveränderlich“, so die Worte des Apostels. Paulus (Röm. 11:29). Seine derzeitigen Kritiker sollten sich daran erinnern und dies wissen, es sei denn, sie selbst leugnen den Glauben an Christus und die Verehrung seiner reinsten Mutter. Hier nähern wir uns dem letzten Geheimnis, über das die App spricht. Paulus, zur Bekehrung Israels (26). Was ist dieses Geheimnis? Es steht uns nicht offen. Es bleiben jedoch fromme Vermutungen bestehen, die eine gewisse Überzeugungskraft und sogar Selbstverständlichkeit haben. Dieser Beweis hängt mit unserer gemeinsamen Hoffnung auf die Fürsprache der Gottesmutter zusammen. Kann das Werk der „Erlösung ganz Israels“, seine geistige Auferstehung, ohne Sie vollbracht werden, ohne dass Seine Erwählung erfolgte, um der Sache der Menschwerdung zu dienen? „Wer hat die Welt nicht verlassen?“ Verlässt die Gottesmutter mit betender Hilfe und Fürsorge den Baum, aus dem sie selbst auf der Erde gewachsen ist, um in den Himmel aufzusteigen? Gibt es von ihr wirksame Hilfe? Es genügt, eine solche Frage zu stellen, um zu erkennen, dass es genau so ist und es nicht anders sein kann. Wenn der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, aller Vorväter und Propheten des Alten Testaments, der Vorläufer und Apostel das Gebet beachtet, das sie für ihr Volk sprechen, dann steht an der Spitze dieser Gebetsschar vor Gott „die nie schlafende Mutter Gottes im Gebet“, und durch diesen Verrat wird das noch unbekannte Geheimnis der „Erlösung ganz Israels in seiner Bekehrung zu Christus“ erfüllt. Denn so schließt der Apostel seine prophetische Verheißung ab: „Sie sind nun ungehorsam, damit ihr Barmherzigkeit erweist, damit auch sie selbst Barmherzigkeit erlangen. Denn Gott hat jeden im Ungehorsam gefangen gehalten, um sich aller zu erbarmen. O, der Abgrund des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege“ (Röm 11,31-33). Tag der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria. 1. Rassismus in Bezug auf das Christentum Alle großen und kreativen Nationen in der Geschichte hatten und haben ihre eigene besondere Identität, so drückt sich ihr „Nationalismus“ aus. Der moderne „Rassismus“ ist eine seiner Spielarten, die ihre eigenen charakteristischen Merkmale aufweist, die in ihrem Kontext eine ganze Weltanschauung, eine wirksame Ideologie bilden. Ihr Hauptideologe ist derzeit A. Rosenberg, dessen Buch „Der Mythos des 20. Jahrhunderts“ bereits in 900.000 Exemplaren verbreitet ist. und drückt offensichtlich die derzeit vorherrschende Weltanschauung und das Wohlergehen der Deutschen aus. Neben seiner literarischen Brillanz und Eindringlichkeit verdient es Aufmerksamkeit gerade als Symptom des geistigen Zustands, der den Willen Deutschlands zur Hegemonie in der Welt bestimmt. In dieser Eigenschaft verdient es die größte Aufmerksamkeit. Rosenbergs Rassismus ist eine Geschichtsphilosophie, aber vor allem eine religiöse Weltanschauung, die im Zusammenhang mit dem Christentum verstanden werden muss. Rosenberg behandelt die bestehenden christlichen Konfessionen – Katholizismus und Protestantismus (die östliche Orthodoxie wird hier völlig ignoriert, als ob sie historisch nicht existierten) – mit scharfer Kritik, die jedoch auf das Christentum im Allgemeinen anwendbar ist. Erstens wird hier im Zusammenhang mit dem extremen Antisemitismus, der für den gesamten modernen Germanismus charakteristisch ist, ein völliger Bruch zwischen dem Alten und Neuen Testament, der jüdisch-christliche Ursprung unseres Glaubens, bekräftigt. „Das Alte Testament als religiöses Buch muss ein für alle Mal abgeschafft werden.“ Dadurch verschwindet der gescheiterte „Versuch der letzten anderthalb Jahrtausende, uns zu Juden zu machen“. (603). Eine entsprechende Repressalie erfolgt nicht nur gegen die Bücher des Alten Testaments, sondern auch gegen den Apostel Paulus, der zum „Verfälscher des Evangeliums“ erklärt wird. (605). Daher „sind unsere paulinischen Kirchen im Wesentlichen nicht christlich, sondern das Produkt der jüdisch-syrischen Bestrebungen der Apostel.“ (605). Mit den alttestamentlichen Wurzeln des Christentums werden auch alle neutestamentlichen Dogmatiken, die „Magie“ der Sakramente sowie die Hierarchie (dank der im Papismus „die Kirche über Christus steht“ (161)) abgeschafft. „Jesus“ ist neben seinen Vorgängern in anderen Religionen und natürlich auch denen, die ihm folgten, einer der religiösen Führer. Seine Lehre unterliegt der Kritik und Korrektur und wird unter dem Gesichtspunkt ihrer Übereinstimmung mit dem deutschen Geist als höchstem Kriterium geprüft, nämlich „Liebe im Sinne von Demut, Barmherzigkeit, Gehorsam und Askese“. All diese Liebeslehren sind ein spürbarer Schlag für die Seele Nordeuropas. (155). „Nicht das Opferlamm der jüdischen Prophezeiungen, nicht das Gekreuzigte, ist jetzt das wahre Ideal, das aus den Evangelien für uns leuchtet. Und wenn es nicht leuchten kann, dann sind die Evangelien tot.“ (604). „Der alte syrisch-jüdisch-östliche Kirchenismus entlarvt sich selbst“ (215); Beginnend mit dem Dogma muss alles im Sinne des deutschen Christentums überarbeitet und verändert werden. „Das Ideal der Nächstenliebe muss dem Gedanken der nationalen Ehre unbedingt untergeordnet werden“, und „kein Akt der deutschen Kirche kann gebilligt werden, wenn er nicht in erster Linie zur Versorgung des Volkes führt.“ (608). Der absolute Maßstab der Werte des Lebens, insbesondere einzelner menschlicher Persönlichkeiten, wird grundsätzlich abgelehnt. (21). Nach dieser allgemeinen Aufwertung des Christentums wird die Person Jesu selbst im Rassismus anders wahrgenommen. „Aus Seinen Bildern kann man verschiedene Merkmale auswählen. Seine Persönlichkeit erscheint oft sanft und mitfühlend, dann wieder rau und hart, immer getrieben von einem inneren Feuer. Es lag im Interesse der machthungrigen römischen Kirche, unterwürfige Demut als das Wesen Christi darzustellen, um möglichst viele nach diesem „Ideal“ ausgebildete Diener zu gewinnen. Dieses Bild zu korrigieren ist eine weitere dringende Forderung der deutschen Erneuerungsbewegung. Jesus erscheint uns nun als selbstbewusster Herr im besten und höchsten Sinne des Wortes. Sein Leben zählt für die Deutschen und nicht sein qualvoller Tod... Der mächtige Prediger und der Zornige in der Kirche, der Mann, der führte und dem „sie alle“ folgten, nicht das Opferlamm der jüdischen Prophezeiungen, nicht der Gekreuzigte, ist für uns „das bildende Ideal, das für uns aus den Evangelien leuchtet.“ (604). „Die Liebe Jesu Christi war die Liebe eines Menschen, der sich seines geistigen Adels und seiner starken Persönlichkeit bewusst war.“ Jesus opferte sich „als Herr, nicht als Sklave“. (622). Immer wieder und auf unterschiedliche Weise wird die Aussage wiederholt, dass „der Jahwe (Jehova) der Kirche nun tot ist, so wie Wotan vor 1500 Jahren.“ (134). 5 Es gibt einen siegreichen Kampf zwischen der neuen und der alten Weltanschauung, und das Zeichen unserer Zeit ist „Abneigung gegen das grenzenlose Absolute“ (21), transzendente Werte... „Das ultimative Ziel ist die Christianisierung der Welt“ und ihre Erlösung durch das neue Kommen Christi (ein ähnliches Ziel ist der Traum von der „Humanisierung der Menschheit“) (ebd.). Beide Ideale sind im blutigen Chaos und einer neuen Generation von Erlebnissen des Weltkriegs (also der vorherigen) begraben. Das historische Christentum, das von der römischen Kirche in Europa eingeführt wurde, hat viele Wurzeln. Insbesondere „wurde die große Persönlichkeit Jesu bald nach seinem Tod mit jeder Fülle westlicher, jüdischer und afrikanischer Erfahrungen aufgeladen und verschmolzen“ (74) und das Bild Jesu verschmolz mit der Legende von Chrestos. Und dies war zusätzlich mit dem Einfluss des ungezügelten Fanatismus von Paulus verbunden, der eine internationale, weltweite Revolution gegen das Römische Reich predigte. Gegen solche Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung erwies sich das Christentum als machtlos, selbst das geistliche Johannesevangelium. Das ist Rosenbergs Philosophie der christlichen Geschichte. Daher ist es für ihn selbstverständlich, zu dem Schluss zu kommen, dass die Religion Jesu korrigiert und von der Predigt von Demut und Liebe für die Schwachen befreit werden muss. „Die Idee der Ehre – national – ist für uns Anfang und Ende allen unseres Denkens und Handelns. Sie duldet bei sich keinen gleichberechtigten Mittelpunkt irgendwelcher Art“ (514), insbesondere die christliche Liebe, die ebenfalls nur im Sinne der Liebe zur Ehre gedeutet wird. Eine solche Lehre wird „Jesus“ selbst zugeschrieben, wodurch sie von Verzerrungen befreit wird und in ihrer authentischen Form erscheint. „Das ganze Wesen Jesu war im Widerspruch (Sich-Widersetzen), und dafür musste Er sterben“ (607). Seine Liebespredigung entspringt nicht der Versklavung der Massen, dieser „entspannenden Vorstellung von der humanitären Liebe der römischen Kirche.“ (621). „Wir müssen die Idee der Liebe bewusst unter die Idee der Ehre stellen und sie dieser unterordnen, als Liebe zur Ehre.“ (621). Es wird auch Christus zugeschrieben. Daher ist auch das Symbol des Kreuzes wie ein Kruzifix veraltet und wird durch ein neues ersetzt: das Hakenkreuz – das Hakenkreuz. Es bedeutet nicht mehr Gottes Liebe zur Schöpfung, sondern „diejenigen, die sie betrachten, denken über nationale Ehre, über Lebensraum, über nationale Freiheit und soziale Gerechtigkeit und lebenserneuernde Fruchtbarkeit nach.“ (688). 6 Rosenberg ist bereit, die „germanische“ Kirche neuen Typs mit einem korrigierten und ergänzten Christentum auszustatten, befreit von der Last aller christlichen Dogmen, Geheimnisse und Hierarchien, deren Schaffung dem Streben der nördlichen Rassenseele (614–15) entspricht, eine „germanische Religion der Zukunft“, „eine echte deutsche Kirche und eine einheitliche deutsche Volkskultur“ zu finden. (621). Dies wird eine „neue Religion der Ehre des Volkes“ sein, mit „Verehrung für den Soldaten, der für die Ehre des Volkes kämpft“; das ist ein neues Gefühl für das Leben der neuen Zeit. Sein Prophet für Rosenberg ist Meister Eckhart (der pantheistischste aller deutschen Mystiker, hier aber immer noch auf seine Weise stilisiert) sowie der „kampferprobte Held mit Stahlhelm“. 7 Man kann sich fragen, was diese „Ehre“ bedeutet, die zum höchsten Kriterium des Lebens wird, sogar höher als die Liebe, denn letztere ist nur in einer ihrer Spielarten erlaubt, als Liebe zur Ehre. Dieser schwer zu definierende Begriff, der aus irgendeinem Grund mit der Idee der Freiheit verbunden ist (natürlich nur für Träger dieser Ehre), kann als das der „nördlichen“ Rasse innewohnende Bewusstsein seiner Einzigartigkeit und Überlegenheit verstanden werden. „Ehre ist das geistige Zentrum des norddeutschen Westens.“ (152). „Ehre und Freiheit sind letztlich keine äußeren Eigenschaften, sondern überzeitliche und überräumliche Wesenheiten“ (218), bestimmte spirituelle Ideale. Offensichtlich meinen wir hier Nationalstolz, Rassenfrömmigkeit, Rasse und Blut als höchsten Wert. „Jetzt erwacht ein neuer Glaube: Der Mythos des Blutes. Der Glaube schützt zusammen mit dem Blut im Allgemeinen das göttliche Wesen des Menschen. Der Glaube verkörpert sich im klarsten Wissen, dass das nördliche Blut das Sakrament (Mysterium) darstellt, das die alten Sakramente (Sakramente) ersetzt und überwunden hat.“ (114). „Das deutsche Europa hat der Welt das leuchtende Ideal der Menschheit, das Menschenthums, die Lehre vom Wert des Charakters als Grundlage aller Moral, das höchste Lied der Werte; über die höchsten Werte des nordischen Wesens, die Idee der Gewissens- und Ehrenfreiheit geschenkt.“ (115). „Dieses Wissen ist die Grundlage einer neuen Weltanschauung ... der Mythos eines neuen Lebensgefühls ...“ (115). „Der alte Glaube der Kirchen: So ist der Glaube, so ist der Mensch; nordeuropäisches Bewusstsein: So ist der Mensch, so ist der Glaube.“ (145). Die menschliche Gottheit im Rassismus zeichnet sich vor allem durch einen radikalen religiösen Immanentismus aus, verbunden mit der Verleugnung transzendentaler Werte und Wertungen (dafür erweist sich Meister Eckhart natürlich mit einer besonderen Stilisierung als geeignet). Rasse ist die wahre Realität, die zwischen Universalismus und Individualismus angesiedelt ist, diese aber übertrifft. Beide leiden an derselben Krankheit: dem Intellektualismus. „Der Gott, den wir ehren, würde ohne unsere Seele und unser Blut nicht existieren“ (701) – ein Urteil, das Feuerbachs militantem Menschentheismus durchaus würdig ist. Dies entspricht einer Art Rassenbiologismus. „Jede Rasse hat ihre eigene Seele“ und verwirklicht ihr eigenes Ideal. (116). Daher „ist das Gesetz jeder wahren Kultur: Sie ist der bewusste Ausdruck der vegetativen Vitalität der Rasse.“ (140). In diesem Zusammenhang erscheint ein neuer und höchst charakteristischer Mythosbegriff für die Kulturphilosophie des Rassismus. „Charakterwerte, spirituelle Lebenslinien, bunte Symbole verbinden sich, gehen gegenseitig auf und ergeben im Allgemeinen eine Person.“ Aber nur dann, nur in blühender Fülle, wenn sie selbst Folgen sind, die aus einem Zentrum hervorgehen, das jenseits dessen liegt, was der empirischen Wahrnehmung zugänglich ist. Diese schwer fassbare Gesamtheit aller Richtungen des Selbst, der Menschen, der Gesellschaft im Allgemeinen bildet ihren Mythos.“ (459). „Er ist in diesem Sinne eine Art transzendentale Realität, das biologische Zentrum des Lebens und der Kreativität, die für sich den entgegengesetzten Ausdruck sucht und findet.“ Er ist zugleich das Existierende und das Gesuchte, das Geschaffene und das Schöpferische, aber die Spiritualität ist diesem biologischen Substrat fremd; im Gegenteil, die Realität seiner Existenz ist Blut. Er ist der Mythos des Blutes, das die Wesensrasse bildet. Der Mythos der Rasse ist die höchste Realität des Lebens: der Mythos der Seele, der Rasse und des Selbst des Volkes und des Einzelnen, Blut und Ehre, er ist einer und nur einer, ohne Kompromisse, er muss alles Leben durchdringen und bestimmen“ (699). „Ein Mythos ist ein neues Erwachen des zellbildenden spirituellen Zentrums“ (ebd.). Das ist die Idee hinter Führerthums. Die Realität einer Rasse ist das Blut, das ihre Vielheit verbindet: „Völker, die im Verhältnis zum Blut gesund sind, kennen weder das Ausmaß des Individualismus noch des Universalismus“ (539), sie gehören zur Rasse. Seele bedeutet Rasse von innen gesehen, und umgekehrt: Rasse ist die äußere Seite der Seele.“ (2). Die Realität einer Rasse ist ihr Mythos, und dieser ist im Typus hinterlegt. „Typ ist kein Schema, sondern eine historisch bedingte plastische Form der Ewigkeit /.“ . . / rassisch-mentaler Inhalt, Lebensbereich.“ (539). Die Erfahrung dieser Art ist die Geburt des Wissens um den Mythos unserer gesamten Geschichte: die Geburt der nördlichen Rassenseele und die innere Erkenntnis ihrer höchsten Werte als Leitstern unserer gesamten Existenz.“ (531). Wie wir uns bereits erinnern: „Jesus ist kein Typenbild, sondern ein Seelenbereicher gewesen.“ (515). Alle Erscheinungsformen der Rassenkultur werden als Willenswerte konditioniert. Auch „die Wissenschaft ist eine Folge des Blutes“ (120), genau wie die Kunst. „Offenbarung“ kann nur innerhalb der Grenzen des nördlichen Gefühls erfolgen, als Erhöhung, als Krönung des Werdens und nicht als Zerstörung des Naturgesetzes. „Letzteres will nur die jüdische wie auch die römische Gotteslehre.“ (134). Im Allgemeinen gibt es für diesen Rassenmonismus oder Immanentismus keine anderen Kriterien als die Rasse. Er zeichnet sich durch Naturalismus aus, eine rein heidnische Einstellung zur Welt. „Diese Rassenseele lebt und entwickelt sich in der Natur, die einige Eigenschaften erweckt und andere unterdrückt. Diese Kräfte der Rasse, der Seele, der Natur sind ewig... Voraussetzungen, Sein, Leben, aus denen Moral, Glaube, Kunst usw. als eine bestimmte Seinsweise (Sosein) abgeleitet werden. Dies ist der letzte, innere Kreislauf (Umkehr), der neu erwachende Mythos unseres Lebens.“ (251). „Nach 1918 erwachte die alte nördliche Rassenseele zu einem neuen, höheren Bewusstsein. Sie begreift, dass das gleichberechtigte Zusammenleben verschiedener, sich gegenseitig notwendigerweise ausschließender höchster Werte nicht stattfinden kann, wie sie es sich großzügig vorgestellt hatte, um es ihrer jetzigen Zerstörung zu erlauben … Sie versteht, dass das, was rassisch und geistig verwandt ist, vereint werden kann, aber das Fremde wird unmissverständlich beseitigt und gegebenenfalls dann zerstört. Nicht weil es an sich „falsch“ oder „schlecht“ ist, sondern weil es artfremd ist, die innere Struktur unseres Seins zerstört. Wir fühlen uns nun verpflichtet, in aller Deutlichkeit über uns selbst Rechenschaft abzulegen oder die höchsten Werte und Leitideen des deutschen Abendlandes anzuerkennen oder uns geistig und körperlich zu erbrechen. Niemals". (119). Dieses manische Selbstbewusstsein, geboren aus dem Gefühl nationaler Demütigung, verwandelt sich vor unseren Augen in ein ebenso manisches Verlangen nach Weltherrschaft. Jedenfalls wurde anstelle des Gekreuzigten und seines Sühnebluts auch der Blutkult proklamiert, diesmal jedoch rassistisch, und sein Zeichen ist das nichtchristliche Hakenkreuz. Die „organische Weltanschauung“ mit ihrem Immanentismus steht unerwartet im Gegensatz zur Krankheit unserer Zeit - „Relativität von Allem“, Individualismus wird als ebenso relativ wahrgenommen wie grenzenloser Universalismus. Die neue Weltanschauung, die dem „nördlichen“ Wesen entspricht, stellt im Wesentlichen kein „logisches System“, sondern einen Fluss der Seele dar. „Heutzutage strebt diese wahrhaft organische Weltanschauung inmitten einer zusammenbrechenden atomistischen Ära mehr als zuvor danach, ihr Recht, das Herrschaftsrecht (Herrenrecht), zu verwirklichen: Vom Zentrum der Ehre, als dem höchsten Wert der nordwestlichen Welt, muss sie mit zunehmender Geschwindigkeit ihre Mitte neu durchleben und furchtlos das Leben neu verwandeln.“ (695). Für wen und was gilt diese Berufung? Diese Frage wird oft direkt beantwortet: auf das deutsche Volk und sein Schicksal. „Der Mythos des Blutes und der Mythos der Seele, der Rasse und des Selbst, des Volkes und des Individuums ist eins, er allein muss kompromisslos alles Leben durchdringen und bestimmen.“ (699). Groß ist Allah und Mohammed ist sein Prophet. Diese Berufung erfolgt aus weltgeschichtlicher Perspektive – der journalistische Spaziergang, der im ersten Teil des „Mythos des 20. Obwohl die algebraische Formel des Rassismus Raum für die Möglichkeit anderer „Blutmythen“ neben dem deutschen lässt (und sogar zu postulieren scheint), bedeutet praktischer Rassismus natürlich militanter Germanismus, „Deutschland über alles“ – eine Wahrheit, die heutzutage keiner Bestätigung bedarf. Geistige Klarheit erfordert eine gewisse religiöse Qualifizierung dieser neuen militanten nationalen Menschentheologie, die sich so bekennt: „Der Gott, den wir anbeten, würde nicht existieren, wenn unsere Seele und unser Blut nicht existieren würden, das ist das Bekenntnis von Meister Eckhart für unsere Tage. Daher ist es die Sache unserer Religion, unseres Gesetzes, unseres Staates, alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele schützt, stärkt, durchdringt“ (761), das sind die letzten Worte des Bekenntnisses zum Rassismus. Die Aufgabe für Millionen Menschen unserer Zeit ist „einen Mythus zu erleben und einen Typus zu schaffen und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen.“ (481). Die Betrachtung der Frauenfrage (in der, wie auch in vielen anderen Einzelfragen, viel gesunder Menschenverstand vorherrscht) führt zu folgender Schlussfolgerung: „Ein Mann versucht, durch die Schaffung von Ideen und Werken Sein zu schaffen“, während eine Frau die ewige Trägerin des Unbewussten ist. In den Händen und im Charakter der Frau liegt die Erhaltung unserer Rasse“ (510), „in der Verkündigung der Erhaltung unserer Rasse in Reinheit liegt die heiligste und größte Aufgabe der Frau.“ (511). Für die „germanische“ (d. h. rassistische) Kirche wird ein ähnliches Ziel formuliert: „Der Wunsch der nordischen Rassenseele, ihr im Zeichen des Volksmythos als deutsches Blut Gestalt zu geben, ist die größte Aufgabe unseres Jahrhunderts“ (614–615), der „Mythos vom Blut“ wird ein Magnet für alle Individuen und Religionsgesellschaften sein, ungeachtet aller ihrer Unterschiede. (ebd.) 9 Somit ist die Nation das höchste Kriterium und Wert: „ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat.“ (526). Dies ist das spirituelle Idol des Rassismus, dem, wie einem Gott, Opfer dargebracht und Anbetung entgegengebracht wird. Dieses Idol ist uralten, heidnischen Ursprungs, über den man viel im Alten Testament finden kann, insbesondere in der alttestamentlichen Apokalypse – dem Buch des Propheten Daniel (und natürlich auch im Neuen Testament im Bild des Tieres, das aus dem Abgrund auftaucht und alle besiegt: „das wie dieses Tier ist“). Es ist sogar unnötig zu beweisen, dass dieser Gott des Blutes und diese Religion nicht christlich sind. Ja, das wird vom Autor selbst nicht geleugnet, der immer wieder die Überzeugung zum Ausdruck bringt, dass das Christentum überholt und tot sei. Er scheut keine Worte, um die gleiche Haltung nicht nur gegenüber der „römischen“ Religion, also dem Katholizismus, sondern auch gegenüber dem Protestantismus zum Ausdruck zu bringen. Auch seine Änderungen und Ergänzungen zum Bild von „Jesus“ sind natürlich nicht mit dem Schatz unseres Glaubens und unserer Hoffnung vereinbar und verdienen keine Widerlegung. Angesichts des klar zum Ausdruck gebrachten heidnischen Charakters der neuen Religion, der jedoch der heidnischen Welt (zumindest dem weltmächtigen Rom und im Wesentlichen der Mehrheit der heidnischen Völker mit ihren Nationalgöttern) seit langem bekannt ist, fehlt dem Rassismus die vor- und außerchristliche Naivität der Unwissenheit, die ihn gewissermaßen auf den Wegen seiner natürlichen Suche nach Gott rechtfertigt. Das nachchristliche militante Heidentum ist zwangsläufig auch antichristlich, das heißt, es erhält in dieser Abstoßung vom Christentum eine besondere religiöse Qualifikation des eigentlichen Antichristentums. Die Welt kann ihn nicht vergessen oder einfach auf ihn verzichten und ihn als nicht existent erscheinen lassen. Dies ist das europäische Neuheidentum des Humanismus sowie des Marxismus und des ökonomischen Materialismus (nach dem bolschewistischen Pogrom besteht keine Notwendigkeit, dies im Glauben zu beweisen). Bei Rosenberg werden beide in einer Zeile als Produkte des Christentums dargestellt, nämlich als Phänomene seines Niedergangs und seiner Degeneration. Tatsächlich gehört er selbst nicht weniger und noch mehr zu dieser Linie, da er nicht nur a-religiös ist, sondern in direkter und bewusster Ablehnung des gesamten christlichen Geistes und der christlichen Lehre versucht, einen Ersatz für die Religion zu schaffen. Natürlich ist Rosenberg in Ermangelung einer besonderen geistigen Begabung, die für seine Vorgänger auf den Wegen der Menschheit, wie Feuerbach und K. Marx, Nietzsche und dei Minores, charakteristisch ist, als Denker nicht von Bedeutung, aber der historische Kontext spricht für ihn, das Element, das er in sich trägt, nämlich deutscher Nationalstolz und Macht. Dies wird sowohl im Zustand der Demütigung als auch im siegreichen Einmarsch in ganz Europa verwirklicht. Ideologisch haben wir jedoch in der Doktrin des Rassismus, in Ermangelung eines wirklichen antichristlichen Helden, des „Antichristen“, der „in seinem Namen“ kommt (Johannes 5,43), ein Antichristentum, das vollständiger und wirksamer ist als selbst der Exotismus Nietzsches und die barbarische Verfolgung der Bolschewiki (denn dahinter liegt die spirituelle Verführung eines großen Volkes). Auf jeden Fall sind hier alle Hauptelemente des Antichristentums vorhanden: der aus dem Naturalismus hervorgehende Atheismus, der Mythos von Rasse und Blut mit völliger Diesseitigkeit des religiösen Bewusstseins, Dämonismus des Nationalstolzes („Ehre“), Ablehnung der christlichen Liebe mit ihrer Ersetzung und – erstens und letzter – Leugnung der Bibel, sowohl des Alten (insbesondere) als auch des Neuen Testaments und des gesamten kirchlichen Christentums – nicht nur in seinem historischen Schaden, sondern auch in seiner mystischen, heimlich wirkenden Kraft mit der Ablehnung des Bildes unseres Erlösers und seiner Lehre. Ja, Rassismus greift im Christentum und auch im Glauben an einen persönlichen, überweltlichen Gott nicht auf irgendeine Form zurück; An seine Stelle tritt die biologisch-psychische Tatsache von Rasse und Blut. Damit beendet Rosenberg das letzte Wort der Menschentheologie und des Naturalismus im Marxismus und Humanismus: Nicht die abstrakte Menschheit als Summe von Atomen und nicht eine Klasse als Summe sozioökonomisch vereinter Individuen, sondern der blutbiologische Komplex der Rasse ist der neue Gott der Religion des Rassismus. Nur ihr Ideologe selbst gönnt sich den Luxus eines militanten Atheismus. Seine praktischen Figuren in Reden und Auftritten (z. B. Hitler) greifen sogar auf Ausdrücke zurück, die wie eine religiöse Anerkennung Gottes, des Schöpfers und Versorgers, klingen. Wenn man ihnen jedoch genau zuhört, wird deutlich, dass sie sich bewusst jeder christlichen Gewissheit entziehen. Natürlich lässt sich dieser Charakter nicht auf das gesamte Volk übertragen, das eine bedeutende Zahl christlicher Gläubiger, Katholiken und Protestanten in seiner Mitte hat, aber die „Seele des Volkes“ ist in dieser historischen Stunde nicht bei ihnen, sie trägt nicht das Zeichen einer christlichen Kreuzigung, sondern eines nichtchristlichen Hakenkreuzes. Dabei handelt es sich um eine historische Tatsache, deren Gewicht und Bedeutung natürlich unterschiedlich eingeschätzt werden kann. Daher stellt Rassismus in seiner religiösen Selbstbestimmung die schärfste Form des Antichristentums dar, das Schlimmste davon hat es in der Geschichte der christlichen Welt noch nie gegeben (die alttestamentliche Ära kennt nur ihre Vorbilder und Vorwegnahmen, siehe vor allem im Buch des Propheten Daniel). Es ist schlimmer als der direkte militante Atheismus der französischen Enzyklopädisten, der Hass auf die heiligen Dinge der Marxisten und die Barbarei des Bolschewismus, weil sie alle den christlichen Glauben dem Unglauben, der Leere der Verleugnung und der Gewalt der Verfolgung gegenüberstellen, ohne einen eigenen positiven Inhalt zu haben. In der Zwischenzeit kommt der „wahre Sohn der Zerstörung“, so der Apostel Paulus, „in seinem eigenen Namen“ und stellt sich Christus und seiner Kirche entgegen. Dabei handelt es sich nicht so sehr um Verfolgung – und schon gar nicht um direkte Verfolgung –, sondern vielmehr um ein rivalisierendes Anti-Christentum, eine „falsche Kirche“ (genannt „Deutsche Nationalkirche“). Die Religion des Rassismus hat den christlichen Universalismus triumphal abgelöst. 10 Um die religiöse Natur des Rassismus zu verstehen, ist es äußerst wichtig, eines seiner Merkmale zu berücksichtigen, das nicht nur die Natur seines Ursprungs widerspiegelt, sondern auch sein inneres Geheimnis enthüllt: seinen Antisemitismus. Es muss gesagt werden, dass es nicht nur Antisemitismus als bewusste oder unbewusste Rivalität mit dem auserwählten Volk in dem Wunsch, es zu ersetzen, einschließt, sondern dass es selbst dieser Antisemitismus in seinem religiösen Koeffizienten ist, er ist aus ihm geboren und besteht aus ihm, er wird ständig, nie vergessend, betrachtet, wie in einem spirituellen Spiegel, er ist ihm versklavt, er kann nicht vergessen werden. Der Antisemitismus im modernen Deutschland, der sich geistig selbst versklavt und dadurch die gesamte europäische Welt vergiftet, hat unterschiedliche Züge: alltägliche und soziale, rassistische und nationalistische. Instinkt und Wille sind hier vereint, und die Wahrheit muss gesagt werden, dass dieser instinktive Antisemitismus in der Seele eines jeden „Ariers“ lauert, unabhängig von der Reinheit seines eigenen Blutes, weshalb diese Präsenz eine besondere Selbsthygiene erfordert. Die Versuchungen des Antisemitismus, die aus einer neuen Einsicht in die gesamte Bedeutung, Stärke und den Charakter des internationalen Judentums resultieren, werden für Deutschland, das mit ihm in der globalen Bedeutung konkurriert, unwiderstehlich, und dies führt zu einem praktischen Antisemitismus, dessen historische Zeugen wir nun leider sind und der daher die christliche und historische Verantwortung dafür trägt. Dieses Gefühl der Rivalität, gepaart mit einem Gefühl nationaler Angst und Demütigung, erwacht und wächst bei den ursprünglichen Begründern des Rassismus spontan und findet reichlich Nahrung für sich in der historischen Realität. Der deutsche Antisemitismus in diesem Stadium weist die Züge eines Alltagsphänomens auf, das in verschiedenen Formen in der Geschichte christlicher Völker beobachtet wird; Es besteht aus dem Bedürfnis nach Selbstverteidigung sowie nationaler Angst und Wut. So ist er in Hitlers Buch „Mein Kampf“, in dem ihm ein in seiner Härte immer noch ungewöhnlicher, aber gewissermaßen sogar spießbürgerlich-einfältiger Ausdruck verliehen wird (auf jeden Fall gehören diese Seiten zu den charakteristischsten und vielleicht wichtigsten Seiten dieses historischen Dokuments). In Hitlers Buch widmen sich Dutzende sehr interessanter Seiten sowohl der sachlichen Begründung als auch der Geschichte der Philosophie des Antisemitismus, und das oben erwähnte Gefühl der Rassenrivalität zwischen Deutschland und dem Judentum bleibt hier nicht verborgen. „Die deutsche Nation kann sich nicht wieder erheben, wenn das Problem der Rasse und damit der Judenfrage nicht energisch gestellt wird“11 und sie braucht gleichzeitig „die Kraft, die aus der Selbsthypnose resultiert, die aus dem Selbstvertrauen kommt.“ Letzteres ist durch das Bildungs- und Kultursystem gegeben. Es „muss die Überzeugung vermitteln, dass sie allen Nationen geistig und körperlich absolut überlegen sind“. (373). Das ursprüngliche Dogma von Hitlers Historiosophie ist die Vorstellung von der einzigartigen Bedeutung der Arier in der Geschichte der Menschheit, von der wir „menschliche Zivilisation, Kunstwerke, Wissenschaft und Technologie“ haben, die alle „fast ausschließlich das Ergebnis der schöpferischen Tätigkeit der Arier“ sind. (200). Dabei wird stillschweigend jegliche Beteiligung und Bedeutung des Alten Testaments an der Geschichte der Menschheit geleugnet (was bereits im späteren Antisemitismus offen und kämpferisch bekräftigt wird). Diesem Charakter des Arismus steht „der Jude, der den auffälligsten Gegensatz zum Arismus darstellt“ (270) gegenüber, der sozusagen auf der ganzen Linie verfolgt werden kann. Der Autor von „Mein Kampf“ geht auf die Tatsache der Beständigkeit des jüdischen Volkes in der Geschichte ein, die er mit seinem besonderen Selbsterhaltungstrieb verbindet und dessen intellektuelle Fähigkeiten im Laufe der Jahrtausende immer stärker wurden (270), obwohl es keine eigene Zivilisation hatte. Aber Idealismus und Opferbereitschaft zeichnen ihn nicht aus. Ihn treibt purer Egoismus. Daher hat der jüdische Staat keine natürlichen Grenzen, ebenso wie er keine eigene Zivilisation hat. Wie ein Kopist assimiliert er fremde Zivilisationen und verformt sie mit Hilfe der jüdischen Presse. Der gesamte Fortschritt der Menschheit geschieht nicht durch sie, sondern trotz ihr. Er lebte in fremden Staaten und gründete dort unter dem Deckmantel einer „Religionsgesellschaft“ als Parasit anderer Völker seine eigene. Juden zeichnen sich durch ihren rassischen, aber keineswegs religiösen Charakter aus, der ihnen fremd und frei von Idealismus ist. (275). Hitler spürt diesen Merkmalen des Judentums nach und versucht, sie in seiner Geschichte (277–295) zu bestätigen, die mit der bolschewistischen Tyrannei endet. All diese antisemitischen Überlegungen sollen negativ zur Schaffung einer Granitbasis, zur Bildung eines „deutschen Staates deutscher Nation“ führen. (296). Diese allgemeinen Überlegungen eines praktischen Politikers nehmen bei Rosenberg einen eher antireligiösen und unheimlichen Charakter an. Hier wird der Antisemitismus bis zum Ende getrieben, nämlich zur völligen Leugnung des Alten Testaments und seines religiösen Wertes, woran sich wiederum eine Reihe (auf ihre Art sogar überzeugender) Exkursionen über die natürlich teilweise moralische Degeneration des Judentums im Talmud anschließen. Im Mittelpunkt steht dabei eine eigentümliche Interpretation der „Rasse“ des auserwählten Volkes selbst und im Zusammenhang damit seiner Schicksale in der Geschichte. Rosenberg wendet den Ausdruck „Gegenrasse“ (462) auf das Judentum und nicht auf die germanische Rasse an. Dieser parasitären Überbewertung des kreativen Lebens entspricht die Tatsache, dass der Parasit auch seinen eigenen „Mythos“ hat, den Mythos der Auserwähltheit. Es klingt wie ein Hohn, dass Gott diese besondere Nation zu seiner Geliebten erwählt hat. Aber da das Bild Gottes vom Menschen geschaffen wurde, wird deutlich, dass dieser „Gott“ dieses besondere Volk unter allen anderen auserwählt hat. (452). Für die Juden ist es sogar günstig, dass sie aufgrund mangelnder visueller Fähigkeiten diesen „Gott“ nicht körperlich darstellen konnten. (462). „Der jüdische Parasitismus als komplexer Wert leitet sich hier auch aus dem jüdischen Mythos über die gerechte Weltherrschaft ab, die Gott Jahwe versprochen hat.“ (463 usw. usw.). Hier nimmt der Antisemitismus bereits den Charakter einer religiösen Lästerung des Alten und damit auch des Neuen Testaments an. 2. Die Lehre von Nationalität und Rassismus im Lichte der Sophiologie Im modernen Rassismus bestimmt die Nation als eine Art spirituelle und mystische Realität mit ihrem „Mythos“ ihren Typus – von außen und von innen – und ist der höchste Einzelwert und Maßstab für Wahrheit und Güte. Diese Doktrin wird im allgemeinen Kontext des Naturalismus bestätigt, der zweifellos die Philosophie des Rassismus ist. Letzterer protestiert mit gleicher Energie nicht nur gegen den christlichen, sondern auch gegen den humanistischen Universalismus wie gegen den Individualismus: Zwischen dem Individuum und der Menschheit als ihrer Gesamtheit steht die Rasse, sie ist die Realität, als die bestimmende geistig-körperliche Organisation. In dieser Definition wird der Anfang der Spiritualität abgedreht, für den in der rassistischen Anthropologie überhaupt kein Platz ist. An die Stelle des Geistes tritt hier das Blut, bei aller Mehrdeutigkeit des Begriffs: „der Mythos des Blutes“. Dieses Merkmal macht es notwendig, Rassismus als eine Art heidnischen Naturalismus einzustufen, der Instinkte handeln lässt, und dessen Hintergrund eine Art Dämonismus ist, der sich von einem Gefühl des Stolzes oder der „Ehre“ nährt und diese wiederum nährt. In diesem Sinne ist Rassismus Psychologismus als Produkt historischer Gefühle in ihrer bekannten sachlichen Spannung. Wurde er noch vor Kurzem von einem Gefühl der nationalen Demütigung nach einer Niederlage angetrieben, so ist er jetzt natürlich von militärischen Erfolgen und deren Begeisterung beseelt, jedoch ohne einen anderen, tieferen Inhalt für sich. Diese Welle, die inzwischen ein nie dagewesenes Ausmaß erreicht hat, ist in der Lage, unter anderen, veränderten Bedingungen wieder abzusinken, und ist sogar schon im Vorhinein dazu verdammt, abzusinken. Rassismus ist das Pathos der Welteroberung, die Philosophie der Gewalt und des Soldatentums. Dies wird manchmal blasphemisch parodiert, indem das Symbol des Erzengels Michael 12 verwendet und mit einem nichtchristlichen Hakenkreuz gekrönt wird. Hierin offenbart sich eine gewisse Widersprüchlichkeit und Widersprüchlichkeit des Rassismus: Obwohl grundsätzlich die Existenz einer Rasse nicht nur im Singular, sondern auch im Plural erlaubt ist, gibt es tatsächlich nur eine existenzwürdige Rasse, nämlich die germanische. Der geistig-körperliche Charakter einer Rasse ist weniger menschlich als vielmehr tierisch-biologisch, wenn auch humanoid. Die Definition der Rasse in der Rassismuslehre entspricht daher überraschenderweise den Bildern, in denen die wechselnden Rassen und Königreiche in der alttestamentarischen Prophetenapokalypse dargestellt werden. Daniel und das Neue Testament St. John. 13 Das Substrat der Rasse als Vielfacheinheit für Rassismus ist Blut. Die Hauptlehre des Alten Testaments, dass die Seele der Tiere im Blut liegt (weshalb der Verzehr verboten ist), steht in gewissem Sinne im Einklang mit der Idee des Rassismus. Rasse wird nicht einfach als Kollektiv verstanden, sondern als eine Art biologische Einheit, die der Rasse immanent ist. „Die Menschheit, die Weltkirche und das vom Heiligen Blut entfremdete Selbstherrschertum sind für uns nicht mehr die Essenz tatsächlicher Werte, sondern Schöpfungen der Abstraktion.“ (Ros. 22). „Es müsste sich nun ein neues, reich an wechselseitigen Zusammenhängen buntes Bild der Erd- und Menschheitsgeschichte offenbaren, wenn wir nur ehrfurchtsvoll anerkennen würden, dass die Beziehung zwischen Blut und der umgebenden Welt, zwischen Blut und Blut für uns das letzte uns zur Verfügung stehende Phänomen darstellt, für das wir keine Gelegenheit mehr haben, zu suchen und zu erforschen.“ (23). Wenn Blut in diesem Sinne ein Absolutes ist, als letzte Grundlage der Rasse, jenseits derer es nichts mehr zu suchen gibt, dann „bedeutet Seele die Rasse, die von innen sichtbar ist, und Rasse die äußere Seite der Seele.“ (2). „Das Leben einer Rasse, eines Volkes ist weder eine sich logisch entwickelnde Philosophie noch eine sich auf natürliche Weise entwickelnde Tatsache, sondern die Bildung einer mystischen Synthese.“ (117). „Jede Rasse hat ihre eigene Seele, jede Seele ihre eigene Rasse, mit ihrer eigenen inneren und äußeren Architektur.“ (116). Dies definiert die nationale Kultur: „Es ist eine bewusste Identifizierung des Vegetativ-Vitalen (Anfangs) in der Rasse.“ (140). Insofern „strebt die stärkste Persönlichkeit nicht mehr nach einem Individuum, sondern nach einem Typus ... Die Eliminierung des Typus ist die Geburt des Wissens über den Mythos unserer gesamten Geschichte: die Geburt der nördlichen Rasse und die innere Anerkennung ihrer höchsten Werte als Leitstern unserer gesamten Existenz.“ (531). Die Logik des Rassismus postuliert einen Rassenpluralismus, aber seine Biologie und Psychologie sowie die praktische Politik fordern und führen ihn zur Hegemonie nur eines, nämlich der „nordeuropäischen“, d. h. der deutschen Rasse, des Pangermanismus, der dadurch zu einer globalen Gefahr wird. Allerdings betrachten wir das Thema hier nicht aus praktischer Politik, sondern aus ideologischer Sicht. Rassismus als eine Lehre, die definitiv nichtchristlich und sogar antichristlich ist, weist naturgemäß eine Reihe von Merkmalen und Problemen auf, die spezifisch mit der christlichen Religion verbunden sind, und im Gegenteil, es gibt Merkmale, die mit ihr unvereinbar sind. Versuchen wir zunächst, die christliche Lehre von der Nation zu klären und vergleichen dann die Lehre vom Rassismus damit. Kennt das Christentum den Ursprung von Rasse, Nation oder Blut und wenn ja, in welchem ​​Ausmaß? Das Alte Testament berücksichtigt die Tatsache der Existenz von Nationen als sich selbst bestätigende Vieleinheiten. In dieser Hinsicht unterscheidet es sich nicht vom universellen menschlichen Selbstbewusstsein, auch nicht vom heidnischen: Die Menschheit gibt in sich verschiedenen und vielen Sprachen oder Nationen Platz, dies ist eine unmittelbare, selbstverständliche Tatsache, die sich im nationalen Leben offenbart: in der Religion, da die Völker ihre eigenen Götter und ihren eigenen Glauben haben, in der kulturellen Kreativität, im sozialen und politischen Leben. Es gibt tatsächlich ein gewisses mystisches Substrat nationaler Pluralität, nicht nur als äußere Tatsache der Vererbung, Kontinuität und Verbindung, sondern auch als ihre innere grundlegende Grundlage und Stärke. Nationen unterscheiden sich quantitativ und qualitativ, in ihrer Stärke und in ihrem Schicksal. Dabei stellen sie keineswegs eine geschlossene Einheit dar; im Gegenteil, zwischen ihnen kommt es ständig zu Endosmose und Exosmose, einer Vermischung von Blut und Kulturen. Das Selbstbewusstsein der ursprünglichen Einheit des Menschengeschlechts, das sozusagen der „babylonischen Sprachverwirrung“ vorausgeht, kommt eher unzureichend zum Ausdruck, obwohl es ständig auf der Suche nach sich selbst ist. Aber im Heidentum selbst gibt es keine richtige spirituelle Grundlage für die Idee einer einzigen Gesamtmenschheit, zusätzlich zur Multinationalität, die sie einschließt und verallgemeinert. Sein Postulat und seine Suche erscheinen im späteren Selbstbewusstsein des Heidentums, in seiner Philosophie, die in diesem Fall der Stoizismus mit seinen Spielarten in der Geschichte des antiken Humanismus ist. Einen besonderen Platz nimmt hier die alttestamentliche Offenbarung an das auserwählte Volk Gottes ein. Er wurde unter die besondere Fürsorge Gottes gestellt, da er der einzige Träger der Reinheit des Glaubens und der Offenbarung der Wahrheit war. Darüber hinaus war er in seinem Leben dazu berufen, in sich den menschlichen Weg der Inkarnation, die Genealogie Christi, die Abstammungslinie der Allerheiligsten Theotokos zu verwirklichen. Daraus leitet Israel seinen ganz besonderen, exklusiven „Nationalismus“ ab: Es ist nicht eines von vielen Völkern, sondern das einzige – das Volk Gottes, das Volk Abrahams, Isaaks, Jakobs, Davids, obwohl es für den militanten antichristlichen Antisemitismus natürlich heute nichts mehr davon gibt. Andere Völker sind jedoch überhaupt nicht vorhanden und daher nicht existent. Im Gegenteil, sie warten auch auf ihre Erlösung, die Gott „vor dem Angesicht aller Nationen vorbereitet“ hat, und auf ihre Zeit, „das Licht und die Offenbarung der Zungen und die Herrlichkeit deines Volkes Israel“ zu empfangen. (Lukas 11:31–32). Durch seine Auserwähltheit wird das Volk Gottes nicht ausgeschlossen, sondern ist in die gesamte Menschheit als deren Kern und Mittelpunkt einbezogen. Diese Einzigartigkeit Israels unter allen Nationen 14 geht jedoch mit der Erfüllung dieser Berufung, mit dem Kommen des Messias, einher. Obwohl sich die besondere Auserwähltheit Israels 15 in der Epiphanie selbst manifestiert, wendet sich die Verkündigung des Evangeliums, die sich zunächst an die Schafe des Hauses Israel richtete, im Laufe der gesamten Evangeliumsgeschichte allmählich den Zungen zu, wenn auch durch das Medium der Apostel und im Allgemeinen der aus Israel ausgewählten Heilsdiener. Christus selbst sendet die Apostel: „Geht und lehrt alle Sprachen und tauft sie“, und in Christus spielt die Unterscheidung zwischen „Griechisch und Jude, Barbar und Skythen“ keine Rolle mehr; alles wird eins in Christus. Der alttestamentarische religiöse Nationalismus der alleinigen Auserwähltheit verblasst in den Strahlen der Sonne Christi: Obwohl Raum für Multi- und Heterogenität bleibt, ist all dies, zumindest potenziell, angesichts der Inkarnation Christi gleichwertig. Und auf jeden Fall wird die Völker- und Nationalitätsfrage zwar nicht abgeschafft, erhält aber eine neue Bedeutung und es sollten völlig neue Inhalte in sie investiert werden. Wie kann man die Nation nicht nur als Tatsache, sondern auch als Wert christlich annehmen und begreifen? Ist Nationalismus im Christentum akzeptabel und in welchem ​​Ausmaß? Was ist eine Nationalität? Mit den Worten von Lagardéa: „Nationen sind die Gedanken Gottes.“ Das ist natürlich selbstverständlich, aber es wird zu abstrakt und intellektualistisch ausgedrückt: Die Gedanken Gottes sind das Wesen und die Taten Gottes; dem Sein und darüber hinaus jedem besonderen Bild dieses Seins in seiner ganzen Konkretheit liegen vorewige, in der Geschichte offenbarte Ideen inne, die nicht nur sein Was, sondern auch sein Wie unterscheiden. Dieser Vielfalt der Menschheit wird in der Bibel und in der Geschichte des Alten Testaments große Aufmerksamkeit geschenkt. Diese Pluralität ist nicht nur quantitativ, sondern auch organisch, sie umfasst Vollständigkeit, universelle Universalität, die im biblischen neutestamentlichen Konzept von „alle Nationen“ zum Ausdruck kommt, und dies bezieht sich sowohl auf den Anfang der christlichen Geschichte: „Geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie“ (Mt 28,19), vgl.: (Mk 13,10; Lukas 24,47), als auch auf ihr Ende: „Alle Nationen“ werden vor dem Richterstuhl Christi erscheinen (Matthäus 25:32) sowie auf ihre historischen Wege in vergangenen Generationen: „Er ließ alle Nationen ihren eigenen Weg gehen.“ (Apostelgeschichte 14:16). Ihnen allen wurde das Geheimnis „nach dem Gebot des ewigen Gottes ... zur Unterwerfung ihres Glaubens“ verkündet. (Römer 14:25). Und „alle Nationen werden kommen und vor dir anbeten, denn deine Urteile sind offenbart.“ (Offenbarung 15:4). Die biblische Anthropologie, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, ist unweigerlich von dieser Vorstellung der Vielfalt der Menschheit geprägt, nicht nur als Tatsache, sondern auch als Prinzip. Nicht Knappheit, sondern Reichtum, nicht schematische Monotonie, sondern viele Farben sind charakteristisch für die gesamte Schöpfung Gottes und auch für die Menschheit. Allerdings stellt dies nicht nur nicht das Gegenteil der Einheit des Menschengeschlechts dar, sondern deren Offenbarung und Bestätigung: nicht die Vielfalt der Blute und deren „Mythos“, wie sie nach der Doktrin des Rassismus folgt, der die Menschheit in viele Teile zersplittert und damit ihre Idee selbst aufhebt, sondern genau das Gegenteil: die Einheit des Menschengeschlechts als Einheit des menschlichen Blutes. Dies kommt direkt in einem der feierlichsten apostolischen Zeugnisse zum Ausdruck – in der Rede des heiligen Paulus auf dem Athener Areopag, diesem spirituellen Zentrum des Heidentums: „Aus einem Blut hat Gott das ganze Menschengeschlecht hervorgebracht, um die ganze Erde zu bewohnen, und hat für ihre Besiedlung bestimmte Zeiten und Grenzen festgelegt“ (Apostelgeschichte 17,26), und in diesem Sinne wird es besonders bestätigt: „Wir leben und bewegen uns und sind in ihm, genau wie einige Ihrer Dichter.“ sagte: „Wir sind sein Geschlecht.“ Deshalb sollten wir als die Rasse Gottes nicht denken ...“ usw. (28). Und diese Vieleinheit der Menschheit wird einerseits indirekt und negativ bestätigt durch die Sprachverwirrung während des babylonischen Pandämoniums (Gen. 11) und durch seine umgekehrte Überwindung zu Pfingsten. (Apostelgeschichte 2:7–9). Diese Einheit des allmenschlichen Blutes des ersten Adam entspricht der Einheit des erlösenden Blutes, das der neue Adam, der Herr Jesus Christus, vergoss. Die Seele ist also im Menschen, deren Sitz im Blut liegt, gemäß dem allgemeinen Prinzip der biblischen Biologie: „Die Seele der Tiere ist im Blut“ – eine für die gesamte Menschheit, aber unterschiedlich qualifiziert in menschlichen Stämmen oder Nationalitäten, und natürlich in Einzigartigkeit und einer gewissen biologischen Absolutheit existiert sie im auserwählten Volk, den Vorfahren des Erretters und seinen Blutsverwandten, in der Rasse der Mutter Gottes. Dies ist das Blut und die Seele der gesamten Menschheit in ihrer Vielheit. Dem Prinzip des Blutes (und folglich seinem „Mythos“) sollte in der Lehre vom Menschen ein angemessener Platz eingeräumt werden, und vor allem der falschen und ketzerischen Vorstellung, dass Blut das einzige und alles bestimmende Prinzip in der Menschheit sei, bei dem es sich im Lichte eines solchen Verständnisses genau um Blut handelt, oder genauer gesagt, um eine bestimmte Zusammenstellung verschiedener Blutarten, die sich voneinander unterscheiden, aber nicht identifiziert werden (trotz der Verschiedenheit von gemischtem Blut und Rassen). Kann man sich mit einer solchen Anthropologie zufriedengeben, die die Biologie des Alten Testaments ist („die Seele der Tiere ist im Blut“), mit dem gesamten Rassismus-Axiom, das sich daraus ergibt? Natürlich nicht, denn es entspricht weder der biblischen Anthropologie noch der Sophiologie. Rassismus lehnt mit gleicher Empörung sowohl die Idee des spirituellen Personalismus ab, mit der Anerkennung eines ursprünglichen spirituellen Zentrums in jedem Menschen („der Atem des Lebens“, der dem Menschen von Gott selbst ins Gesicht geblasen wird, erschaffen aus dem Staub der Erde: Gen. 2,7), als auch einer einzigen universellen Gesamtmenschheit. In beiden sehen sie das Judentum, in dessen Kampf und Widerstand das spirituelle Wesen des Rassismus liegt. Bei der konsequenten Verteidigung seines ethnografischen „Pluralismus“ muss der Rassismus im Allgemeinen zur Leugnung einer einzigen Menschheit führen oder tatsächlich nur eine der Nationalitäten, nämlich das „Nordgermanismus“, als seinen erschöpfenden Ausdruck betrachten. In der Theologie im Allgemeinen kämpfen zwei anthropologische Ansichten miteinander: die dichotomische, die nur zwei Prinzipien in der Zusammensetzung des Menschen, Seele und Körper, anerkennt, und die trichotomische, die drei Prinzipien berücksichtigt: Geist, Seele und Körper. Rassismus stellt eine dritte Spielart dar: In der Anthropologie kennt er nur das einzige menschliche Prinzip des Blutes als Seelentier, „das Vegetativvitale einer Rasse“ (140), das seiner Meinung nach zugunsten der Dynamik der „Statik“ des Judentums überwunden wird. Aber natürlich entspricht nur die Anerkennung eines eigenständigen geistigen Prinzips, das im menschlichen Körper lebt und wirkt und von der Seele beseelt wird, der christlichen Lehre. Der Anfang von Blut hat eine verbindende, vermittelnde Bedeutung der Umgebung, in der sich der verkörperte menschliche Geist offenbart. Das gleiche anthropologische Prinzip gilt auch für die Christologie, wo der menschliche Geist durch die Hypostase des Sohnes ersetzt wird, die zusammen mit der göttlichen Natur das Menschliche hypostasiert, bestehend aus dem Körper und der rationalen Seele in ihrer Vereinigung. Tatsächlich entspricht das Blut dieser Verbindung von Seele und Körper als solcher. Der Rassismus mit seinem tierisch-lebenswichtigen Prinzip des Blutes schafft die Spiritualität des Menschen ab und verwandelt ihn zum Ruhm des „Pluralismus“ in eine besondere Art von Tierwelt. Neben der Leugnung dieses groben Angriffs auf das wirklich Menschliche im Menschen, also auf seinen Geist, ist es jedoch auch notwendig, die positive Bedeutung der Rasse als Tatsache und Wert zu begründen. Damit wird die Frage auf den Bereich der Sophiologie übertragen. Was ist und wie wird die Einheit der Menschheit hergestellt? Ist es nur biologisch, blutig, körperlich und in diesem Fall zwangsläufig in eine Vielzahl von Rassen zerlegt? Oder ist es spiritueller, echter Monopluralismus, die spirituelle Einheit des ersten Adam? Offensichtlich Letzteres. Wie lässt sich diese Einheit jedoch mit der Vielfalt hypostatischer menschlicher Zentren verbinden? Offensichtlich kann es nur im Lichte der Vielheit im neuen Adam, in Christus, verstanden werden. Christus ist eine absolute Hypostase, als „der Einzige der Heiligen Dreifaltigkeit“, diese Hypostase existiert jedoch als solche nur in der Heiligen Dreifaltigkeit, in der göttlichen Dreifaltigkeit, unaufgelöst, unaufgelöst, aber auch untrennbar. Dieses Gottesbild, das Spiegelbild der Dreifaltigkeit, wird auch vom geschaffenen Adam, dem vielfältigen menschlichen Selbst – Wir, aufgenommen, in dem jede persönliche Hypostase leuchtet und in der ontologischen Vielheit der Liebe erlischt. Alle menschlichen Persönlichkeiten koexistieren in der Hypostase Adams, Alt und Neu, als eine vielfache Einheit. Dabei handelt es sich jedoch nicht nur um den Lichtüberfluss des vielgeeinten Selbst in seiner Andersartigkeit, sondern auch um die persönliche Qualität jedes einzelnen Selbst mit seiner für ihn charakteristischen besonderen Färbung oder Stimme. Sie alle sind im ursprünglichen Adam als Vater und Ursprung der Menschheit und im neuen Adam in Christus als dem „vollkommenen Menschen“ in seiner Fülle vereint und vereint. Dies bekräftigt den multipersönlichen Charakter des Menschen, jede menschliche Persönlichkeit ist ein unzerstörbarer Punkt und Mittelpunkt der Menschheit. Nicht eine Rasse, keine Nation, überhaupt kein biologisches Kollektiv ist die primäre Realität oder Komponente der Menschheit, sondern eben das Individuum. Diese vom Rassismus verhasste Wahrheit 16 wird sowohl im Alten als auch im Neuen Testament als Grundprinzip der menschlichen Existenz bekräftigt. Die Menschheit besteht nicht aus Rassen, sondern aus Personen, die als Individuen in der einen Allperson, im „Neuen Adam“, in Christus verwurzelt sind. Wenn die universelle Menschheit nicht nur in der Menge, sondern auch in der Vielheit, in der Allpersönlichkeit verehrt werden kann, dann nur in Christus: Als Gottmensch vereint er in sich nicht nur die Fülle der menschlichen Natur, sondern auch ihre allpersönliche Qualität. In der „vollkommenen“ Menschlichkeit Christi findet sich jeder Mensch wieder. Allerdings findet sie sich in Adam nur individuell, also begrenzt und mangelhaft (omnis definitio est negatio) wieder. Diese Einschränkung und spätere Abkehr ist nicht nur auf die unvollständige Selbstbestimmung der menschlichen Persönlichkeit zurückzuführen, sondern vor allem auf die Macht der Erbsünde, die die Persönlichkeit schwächt, einschränkt und verzerrt. Dieses persönliche Prinzip im Menschen wird jedoch in der Menschlichkeit des Gottmenschen vollständig wiederhergestellt. In Ihm werden sich alle menschlichen Persönlichkeiten bei der Auferstehung im Fleisch als persönlich qualifizierte Zentren universeller Liebe wiederfinden und manifestieren. Und in dieser allpersönlichen Universalität lösen sich alle Zwischendefinitionen, ob national oder anders, auf. Die Persönlichkeit ist übernational, sie ist ein universelles Prinzip, als Subjekt aller Prädikate, die ihre weiteren Eigenschaften sind. Die Persönlichkeit ist spirituell, sie kommt von Gott, der Geist ist, und sie hat sein Abbild. Da der Persönlichkeit Vorhersehbarkeit innewohnt, ist sie Gegenstand des Lebens in seinen Erscheinungsformen. Sie lebt nicht nur geistig in sich selbst und im göttlich inspirierten Gott, sondern auch geistig und körperlich, denn die Menschheit besteht aus dieser Kombination von Spiritualität und Seele-Körper, in der Inkarnation des Geistes. Aber diese Abflachung des Geistes, die eine gewisse persönliche Qualität annimmt, verleiht dem Leben den Charakter der Vielfalt. Familie, Clan und Nation finden darin ihren Platz, jeder auf seine Art und in seiner besonderen Qualität. Seele und Körper, Seele-Körperlichkeit, in der allein der Rassismus die letzte Substanz der Menschheit sieht, ist das geschaffene Prinzip im Menschen, in dem sich die Kraft des Bildes Gottes offenbart und seine Ähnlichkeit verwirklicht wird. Die Schöpfung ist durch Relativität gekennzeichnet und entsteht aus dem Nichts durch den schöpferischen Akt Gottes. Aber dieser Ursprung aus dem Nichts oder ins Nichts bedeutet nicht das Nichts des Geschehens. Im Gegenteil, die göttliche Unzerstörbarkeit des Daseins gehört zur Schöpfung als Ebenbild Gottes, denn sie ist in ihrem ursprünglichen Ursprung göttlich. Es ist das Bild des Prototyps, der in Gott selbst die göttliche Sophia ist und in der Schöpfung die Sophia geschaffen wird. Das erste ist in Gott vorewig, das zweite entsteht in der Schöpfung und wird zu sich selbst, indem es durch die freie Selbstschöpfung des Geschöpfes sein eigenes Bild als Thema seiner Existenz verwirklicht. Dieses Thema in der Menschheit zeichnet sich durch Vollständigkeit und Vielfalt aus: Universalität oder Alleinheit, Allqualität, „Katholizität“. Als Einheit allen Seins ist sie die Seele der Welt und vereint das Leben in seinem Fluss. Die Seele der Welt ist kein spirituelles Prinzip, obwohl sie im Gehorsam gegenüber ihm und der Durchlässigkeit für seine Selbstoffenbarungen dem Geist zur Einheit mit ihm offen steht. Es ist nicht nur die Körperlichkeit, denn diese ist untrennbar mit der Seele verbunden, als Anfang, der auch dem Geist offen steht. Die Seele der Welt ist keine Persönlichkeit, sondern nur ein Lebewesen, das fähig ist, einer Persönlichkeit anzugehören und von ihr gelebt zu werden. Aber im Unterschied zum persönlichen Prinzip ist es untrennbar mit diesem verbunden. Indem sie die Definition aus dem persönlichen Geist übernimmt, verleiht sie ihr selbst eine qualitative Konkretheit, die der Gestaltung, der Selbstoffenbarung des Lebens innewohnt. Hier findet die ganze Vielschichtigkeit und Vielfalt des Daseins von oben bis unten seinen Platz. Auf dieser Existenzleiter erstarken alle Formen des Nationalismus. Auch ein solcher Mensch findet für sich selbst ein sophianisches Fundament, denn die Seele der Welt ist Sophia. Daher liegt die Grundlage der Nationalität in der geschaffenen Sophia. Die Nation hat ihren eigenen bleibenden Anfang, eine himmlische Wohnstätte, wenn auch nicht direkt als gegeben, so doch zumindest in der Aufgabe, die der himmlische Plan für den Menschen ist. Der abstrakte Humanismus, der seine Realität nicht hat, stellt sich dem Göttlichen entgegen: So sei es. Der Beginn einer Nationalität hat nicht nur das Recht zu existieren, sondern auch die Pflicht zur Selbsterhaltung, die in der Geschichte selbstverständlich mit allen für die gesamte Menschheit charakteristischen Abweichungen, Übertreibungen und Irrtümern ausgeübt wird. In dieser Hinsicht kommt es jedoch zu einer Reihe gefährlicher Abweichungen, die die spirituelle Geißel der Menschheit darstellen. Und erstens könnte sich herausstellen, dass dies eine falsche Axiologie ist, die zu nationalem Götzendienst oder Heidentum führt. Das Fehlen einer fundierten Anthropologie und Sophiologie hat die Ununterscheidbarkeit und sogar direkte Verwechslung zwischen Geist und geistig-physischem Leben zur Folge – im Rassismus offen und konsequent, im Nationalismus unterschiedlicher Art weniger entschieden; Nationalität wird (bei aller unvermeidlichen Ungenauigkeit ihrer Definition) allgemein als das höchste, wenn nicht direkt einzige Prinzip der Menschlichkeit erklärt. Als Ergebnis einer solchen Übertönung der Prinzipien der Spiritualität und der Seelenkörperlichkeit werden Naturalismus und tatsächlicher Atheismus erreicht, der so deutlich durch die rassistische Ideologie hindurchscheint, die einen Rückfall des Heidentums darstellt. Für den Geist gibt es hier keine Zuflucht im Element der Seele und des Körpers, und er braucht sie auch nicht, mehr noch, sie wird als unnötig geleugnet. Überhaupt wird hier als höchster und vielleicht einziger Wert die nationale Existenz mit ihrer Selbstoffenbarung und Selbstbestätigung – in Krieg und Kultur – erklärt. Daraus ergibt sich auch die Geschichtsphilosophie. Aber auch für Rassismus existieren Nationen – zumindest theoretisch – nicht nur in ihrer Einzigartigkeit, sondern auch in ihrer Vielfalt. Daher stellt sich unweigerlich die Frage nach ihrem relativen Vergleichswert. Jede Nation ist sich ihrer selbst bewusst und spricht in der ersten Person und darüber hinaus in ihrer eigenen Einzigartigkeit über sich. Wenn diese Einzigartigkeit der Realität entspräche, gäbe es keinen Platz für eine besondere nationale Identität, kämpferisch und selbstbejahend. Nationalität in ihrer einzigen Form wäre dieses Bild nationaler Selbstverständlichkeit. Da dies jedoch nicht der Fall ist, stellt sich zwangsläufig nicht nur die Frage nach dem nationalen Kampf und der Rivalität, die wir derzeit erleben, sondern auch nach dem vergleichenden nationalen Selbstwertgefühl und der Selbstbestätigung. Sobald eine gegebene Nation existiert, ist sie für ihr lebendes Mitglied sowohl das nationale Selbst als auch der ihr entsprechende höchste und jedenfalls hohe Wert. Dies offenbart eine gewisse Irreversibilität des Personalpronomens der ersten Person: Ich kann mir selbst – und mich allein – als das einzige oder zumindest das primäre persönliche Zentrum der Weltgeschichte vorstellen. Insofern Nationalbewusstsein Selbstbehauptung ist, die sich offen oder verdeckt äußert, negativ durch Verachtung oder Antipathie gegenüber anderen Nationen, positiv durch die Suche nach dem eigenen „Mythos“ und „Typus“, in dem die nationale Manie grandioza zunächst unauffällig und dann deutlich zum Ausdruck kommt. All dies manifestiert sich heute vielleicht mit beispielloser Schärfe im Rassismus, sowohl in seinen positiven als auch in seinen negativen Selbstdefinitionen. Auf diesem Weg sind verschiedene Versuchungen möglich: Erstens hin zur Erweiterung der welthistorischen Perspektiven, die für eine bestimmte Nation charakteristisch sind (siehe als Beispiel hierfür die Historiosophie Rosenbergs, für den die Weltgeschichte, zumindest des „Arismus“, die Geschichte „Norddeutschlands“ ist). Die Besonderheit des Rassismus ist sein militant-defensiv-erobernder Charakter, verbunden mit einer einseitigen Bekräftigung des männlichen Prinzips. Letzteres wird von Sauer religiös bekräftigt (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), der nicht müde wird, die Charakterisierung des nationalen Selbstbewusstseins als männliches Grenzgefühl zu wiederholen, das sich im Krieg verwirklicht. Symbolisch wird dies entweder in der willkürlichen und daher blasphemischen Zuweisung des obersten Erzengels, des Schutzengels des jüdischen Volkes (Dan. 10:13, 21; 12:1) Michael, der offensichtlich als Anführer der Hitlerhorden gilt, nach Deutschland bekräftigt. Rosenberg zumindest weiß, wie man auf diese gotteslästerliche Verzierung verzichtet, die Sauer im Gegenteil wie ein Hakenkreuz in eine nationale Vignette verwandelt hat. Diese Dekoration verdient nicht einmal eine Diskussion; es zeugt nur von der Verdunkelung des religiösen Bewusstseins dieses christlich-rassistischen (auf seine Art herausragenden) Schriftstellers. Allerdings ist in der Ideologie dieses christlichen Rassismus, der darüber hinaus einen ausgeprägten protestantischen Charakter hat, eine eigentümliche Brechung und Manifestation des Hauptmerkmals des Protestantismus zu bemerken, nämlich seiner Unempfindlichkeit gegenüber der Mutter Gottes als dem Ewig Weiblichen und dem Fundament der Kirche. Das von Sauer im Preußentum und im Germanismus im Allgemeinen so betonte Element der Männlichkeit und Männlichkeit hat eine Parallele in der allgemeinen Abwesenheit der Gottesmutter in der protestantischen Weltanschauung. Dadurch kommt es zu einer lutherisch-preußischen Verzerrung des gesamten Christentums. Letzteres nimmt unter dem Deckmantel von „grenzwertiger Militanz und Männlichkeit“ gewalttätige Züge an. Erzengel Michael und „seine Engel“ als Anführer der himmlischen Armee im Kampf gegen den Drachen haben offensichtlich den Erzengel an ihrer Seite. Gabriel, der Bote! Verkündigung und in dieser Eigenschaft der Engel der Muttergottes! Aber er wird in diesem männlichen Prinzip vergessen. Eine Weltanschauung, die auf einem kriegerisch-männlichen Prinzip basiert, ist asophisch und wird antisophisch. Das Element der Kreativität, in dem sich das weibliche, generative, gewaltfreie, aber organische Lebensprinzip verwirklicht, wird hier vom Nutzen männlicher Gewalt abgeschafft, die aus diesem Grund weder väterlich noch kindlich, keineswegs organisch, sondern militant gewalttätig ist. Jenes Prinzip der Psyche, das die Seele der Romantik ausmachte und unter dem Zeichen „das ewige Weibliche“ auch Goethe kannte, ist abgeschafft, zermalmt durch den Absatz des deutschen Stiefels. Dies ist die größte Perversion der nationalen Seele Deutschlands im Rassismus sowie seine schöpferische Leere und geistige Ohnmacht, verdeckt durch militante Inspiration und ... Disziplin. Aber Gewalt kann nur Angst hervorrufen, nicht Liebe, und in dieser Hinsicht weist Rassismus – so unerwartet es auch erscheinen mag – eine große Analogie zum Bolschewismus auf. Beide sind in der Lage, mit äußeren Erfolgen und staatlichen Errungenschaften eine Zeit lang zu fesseln und zu berauschen, aber dieses Gebäude, als wäre es auf Sand gebaut, kann durch einen äußeren Stoß zusammenbrechen, als ob es keinen inneren Zusammenhang hätte. Für die Propheten des Rassismus selbst bricht dieses Selbstbewusstsein wider Willen aus. Stolze Aussagen, dass die Geschichte der Menschheit im aktuellen Krieg 1000 Jahre im Voraus bestimmt sei, wechseln sich mit der Annahme ab, dass im Falle eines militärischen Scheiterns dieser gesamte Kirche einstürzen werde. Der moderne Germanismus weist in seinem Militarismus äußerliche Ähnlichkeiten mit Rom auf, jedoch mit dem Hauptunterschied, dass Rom trotz des Vorherrschens von Männlichkeit und schwach ausgeprägter Weiblichkeit in seinem Ursprung aus dem guten, naiven, vorchristlichen Heidentum noch einen organischen Anfang in sich hatte, der es – zumindest vorerst – gewissermaßen vor der endgültigen Staatsvergötterung und jenem Mantheismus schützte, der sich erst während der Kaiserzeit im Kult des Kaisertums manifestierte Cäsaren. Damit beginnt (oder endet) Rassismus. Rassismus ist ein nachchristliches und damit antichristliches Heidentum, in dem Christus durch Neo-Wotan und die Verehrung der Muttergottes durch einen menschlich-göttlichen Blutkult ersetzt wird. Deutsches Blut ist der Gott des Rassismus, dieses neuen Heidentums, und dieser Kult lässt sich nur schwer mit der Verehrung des Erzen vereinen. Mikhail, auch wenn er pervers ist. 17 Rassismus ist eine militante Bosheit, die eine Nation an die Stelle einer Gottheit setzt und zu Opfern für dieses Idol aufruft. Dieses spirituelle Idol ist im Blut verkörpert, als wahres Substrat der Nationalität. Die Vorstellung von Blut und seiner Verehrung enthält Mehrdeutigkeit oder gar Mehrdeutigkeit, die offengelegt werden muss. Erstens gilt nach einer bestimmten Lehre des Alten Testaments, der in diesem Fall das Neue Testament entspricht, „das Leben des Leibes ist im Blut“ (3. Mose 17,2) und „das Blut ist die Seele“. (5. Mose 12:23). Und das ist derselbe Instinkt der gesamten Menschheit, auch im Heidentum, auf dem die Darbringung blutiger Opfer beruht. Blut ist der Beginn des geistig-tierischen Lebens, das als solches für die Tiere erschöpfend bleibt. Beim Menschen ist es jedoch nur Mittler zwischen Körper und Geist, gewissermaßen der Behälter des letzteren, ein Prinzip nicht nur der Tierseele, sondern auch der Geistseele. In dieser Eigenschaft wird auch das Blut Christi verstanden, sowohl in der Offenbarung des Evangeliums als auch im hl. Abendmahl. Und diese Verbindung der Seele mit dem Geist im Blut ist für den Menschen im Allgemeinen der wichtigste Beginn seines Lebens, der selbst in dieser Einzigartigkeit und Komplexität sowohl bei körperlosen (und daher blutlosen) Engeln als auch bei seelenlosen Tieren fehlt. Diese Vergeistigung des Blutes ist für den Menschen wesentlich, aber gerade in diesem Bereich sind Fehllehren und Abweichungen im Leben von der Tierlichkeit des Menschen möglich und Blut wird nur als seelisch-tierisches Prinzip betrachtet, das in sich erschöpfend ist und den Menschen definiert. Genau so wird Blut im Rassismus verstanden, zumindest in Rosenbergs Leitwerk. Dies ist eine anthropologische Häresie, die sowohl Gottlosigkeit als auch Materialismus beinhaltet, oder besser gesagt, sie impliziert, obwohl dies durch Phraseologie verschleiert wird. Das Blut der Nationalitäten hat eine gewisse Qualität und natürlich einen ungleichen Wert, „Blut ist ganz besonderer Saft“ (sagt Goethe allerdings durch den Mund des Mephistopheles), und der höchste, einzigartige Wert seiner Art wird natürlich dem deutschen Blut zugeschrieben. Hier bleibt natürlich die Hauptschwierigkeit dieser gesamten Lehre vom Primat des deutschen Blutes, verbunden mit der Anerkennung seiner sozusagen Vielfalt, unüberwindbar. In der Tat wäre es viel einfacher und vielleicht konsequenter, sowohl die Verschiedenheit als auch die Vielfalt des Blutes einfach abzulehnen und anzuerkennen, dass Gott laut Paulus „aus einem einzigen Blut das ganze Menschengeschlecht hervorgebracht hat, um die ganze Erde zu bewohnen, und dass er bestimmte Zeiten und Grenzen für ihre Besiedlung festgesetzt hat“ (Apostelgeschichte 17,26), oder anzuerkennen, dass es im Allgemeinen nur eine Art menschlichen Blutes gibt, nämlich germanisches. Rassisten gehen jedoch auch nicht so weit, da sie gezwungen sind, die Tatsache der Vielfalt der Menschheit und damit auch ihres Blutes anzuerkennen. Aber diese Anerkennung kollidiert sowohl mit einer direkten Aussage der Bibel als auch mit dem gegenteiligen Inhalt, wie wir gerade bei Paulus gesehen haben, und mit besonderer Schwierigkeit darin, die Anerkennung der Einheit des menschlichen Blutes mit der durch den Rassismus bekräftigten Ungleichheit seiner verschiedenen Arten zu verbinden. Möglicherweise gibt es nur einen Ausweg aus dieser Schwierigkeit, nämlich die Idee des Primats des Blutes im Menschen aufzugeben und es als Substrat der Menschheit, nicht aber als ihre Substanz anzuerkennen, ihm also immer noch einen abgeleiteten und keinen primären Platz zuzuweisen. Die Nationen unterscheiden sich zwar, aber vor allem nicht im Blut, sondern im Geiste und in gleichem Maße auch in der Seele. So wie es eine einzige Seele der Welt gibt, die das gesamte Universum in seiner Vielfalt und Vollständigkeit verbindet, so gibt es neben individuellen Seelen auch eine Vielfalt von Seelen unterschiedlicher Nationalität. Letztere, die von den Eltern geboren wurden, werden ihnen dadurch ähnlich, unterscheiden sich aber auch von ihnen, sowohl spirituell als auch geistig und blutsmäßig. Dieser Unterschied wird durch die Einheit des Blutes von Vätern und Kindern, die sich weiter ausbreitet und für die gesamte blutsverwandte Menschheit weiter verbreitet und verallgemeinert, nicht aufgehoben, aber sie schließt nicht die Möglichkeit unterschiedlicher, sowohl individueller als auch nationaler, spiritueller Qualitäten aus, die ihre Spuren im Blut hinterlassen. So kann die Vielfalt des Blutes mit seiner Einheit verbunden werden, die ihren Ursprung eher in spirituellen als in geistig-körperlichen Qualitäten hat. Dies leugnet oder schmälert jedoch nicht die Kraft des Blutes als biologisches Prinzip im menschlichen Leben. Blut ist schließlich das gemeinsame Substrat allen menschlichen Lebens, auch wenn es nicht dessen primärer oder alleiniger Bestimmungsfaktor ist. Wenn wir Blut als den materiellen Träger der Seelenhaftigkeit betrachten, als ihren biologischen Behälter, dann sollten wir auf der Grundlage der Offenbarung auch die Entsprechung erkennen, die dafür in der spirituellen, engelhaften Welt besteht. Die Offenbarung bezeugt, dass jedem Menschen und auch ganzen Nationen Schutzengel innewohnen – siehe insbesondere im Buch des heiligen Daniel, „dem Fürsten des Königreichs Persien“ (10:13), „dem Fürsten von Griechenland“ (20). An erster Stelle steht hier „Michail, der große Fürst, der für die Söhne seines Volkes einsteht“. (12:1; 10:13; Offb. 12:7). Dieser Dienst des Engelfürsten entspricht in seiner Einzigartigkeit der Berufung des auserwählten Volkes. Aber es ist ein markantes Zeichen unserer Tage, dass dieses Amt des Erzengels nun willkürlich einem anderen Volk zugeschrieben wird, das natürlich nicht mit dem auserwählten Volk, dieser Achse der Weltgeschichte, von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende, konkurrieren kann. Ein solcher Anspruch ist ein Anspruch historischer Emporkömmlinge, die es im historischen Gestern, also in der gesamten antiken Geschichte, nicht gab und die im historischen Morgen aufhören könnten. Dies offenbart die gesamte Leere dieser Anmaßung und ihre Unermesslichkeit. Die Beweise der biblischen Angelologie bestätigen die Idee, dass sowohl Einzelpersonen als auch Nationen oder Gruppen im Allgemeinen nicht nur eine spirituelle und physische Basis im Blut haben, sondern auch eine spirituelle in der Engelwelt, in ihrer Entsprechung mit der Menschenwelt. Mit anderen Worten, ein Mensch zeichnet sich nicht nur durch eine Seele und einen Körper aus, sondern auch durch einen Geist, und die Seele ist das Prinzip, das zwischen Geist und Fleisch vermittelt. Allerdings wird im Rassismus die Originalität des spirituellen Prinzips mit seinem individuellen Charakter stillschweigend zugunsten des alles bestimmenden Prinzips des Blutes abgelehnt. Hier überwiegt der Biologismus, und das Willensprinzip als selbstbestimmend und selbstbejahend wird zum einzigen erklärt. Daher kommt der anorganische, asophische oder sogar antisophische Charakter des Rassismus, für den es keine Selbstoffenbarung des Ewig-Weiblichen, der Seele der Welt seiner inspirierenden „Muse“, gibt. Daher werden alle Arten von Gewalt und Dominanz Deutschlands zu einem natürlichen historischen Slogan: militärisch-politischer, kulturökonomischer, allgemein militanter Germanismus wie „Typenbilder“ oder Assimilation dessen, was zugänglich und assimilierbar ist, oder Versklavung von „Untermenschen“ oder deren Ausrottung vom Angesicht der Erde oder zumindest die Verkündigung einer solchen Ausrottung als einzig konsistentes Ergebnis der Geschichte (natürlich in Bezug auf das Judentum). Eine gegenseitige nationale Symbiose, das Lebenlassen von sich selbst und anderen, ist hier entweder eigentlich schlicht ausgeschlossen oder nur unter der Bedingung einer solchen Hegemonie erlaubt, die keinen Raum für Selbstbestimmung lässt. Allerdings bleibt die Frage, ob die nationale Existenz anderer Nationalitäten vorrangig oder zumindest nicht vorrangig ist, für die Zukunft in vager Ungewissheit (vgl. Rosenbuch 3, Kapitel 6–8). Wir sprechen – vorerst – über das Schicksal Europas und seine Hegemonie. Das höchste Wertekriterium, das natürlich die christlichen Werte übertrifft, ist hier die Idee der nationalen Ehre und der daraus resultierende nationale Größenwahn sowie allerlei Stolz des militanten Menschentheismus im Allgemeinen. 19 Das persönliche Selbstbewusstsein wird hier in das Nationale einbezogen, 20 aber auch das echte Christentum, korrigiert in Richtung der Befreiung von der Verkündigung der Liebe, wird in eine Religion des Stolzes umgewandelt. 21 Das nationale Selbst, in dem sich alle individuellen Selbste vereinen und im Verhältnis zu anderen Nationen untergehen, ist natürlich ein Über-Ich; es existiert nur im Singular. Die Idee der nationalen Ehre, die als höchstes Kriterium akzeptiert wird, ist natürlich nationaler Egoismus, der zum obersten Prinzip der Existenz, der „Typbildung“, erhoben wird und die menschliche Kommunikation in eine Militärkaserne und ihren Typ in Einheitlichkeit verwandelt. Die Grundlage dieser zoologischen Ideologie ist also kein Prinzip, sondern eine Tatsache, nämlich die Einheit des Blutes, des Blutmythus, der Nation. Allerdings ist eine solche Selbstbestimmung im Allgemeinen nur im Singular, also als grenzenloser nationaler Egoismus oder Egozentrismus, denkbar, da Urteile über Wert und Recht nur auf der Kraft der Tatsachen beruhen. Der Rassismus vermeidet die offene ideologische Anerkennung dieses nationalen Egozentrismus, indem er bis zum Schluss schweigt. Die einzig konsequente Schlussfolgerung daraus ist die weltweite Vorherrschaft der „nördlichen Rasse“, ihres weltweiten Imperiums. Das ist eher eine verrückte Idee als ein politisches Programm, das von politischer Vernunft und nicht von nationaler Leidenschaft getragen wäre. Natürlich führt es in seiner konsequenten Umsetzung zu einer unausweichlichen Katastrophe, vielleicht sogar früher und unerwarteter, als es jetzt (21. September 1941) scheint. Auf den Wegen dieses nationalen Maximalismus entstehen jedoch Probleme, die selbst für ein gesundes Nationalgefühl schwer zu lösen sind. Wo und wie kann diese Grenze zwischen nationaler Selbstbestimmung und nationalem Egoismus und Raub gezogen werden? Und diese Frage wird immer schwieriger und verantwortungsvoller, wenn sie im Lichte des christlichen Selbstbewusstseins religiös gestellt wird. Rassismus ähnelt in gewissem Sinne dem Bolschewismus, obwohl dieser der Ideologie der Nationalität fremd ist (mit Ausnahme von Gründen des politischen Opportunismus wie heute und natürlich der Heuchelei). Der Bolschewismus ist international und daher sind ihm sowohl die christliche als auch die nationale Selbstbestimmung fremd. Aber er kennt in seinem aggressiven Expansionismus keine Grenzen für sich selbst, und das bringt ihn näher an den Rassismus heran. Es besteht kein Grund, die Bedeutung ihrer offensichtlichen Rivalität und scheinbaren Opposition zu überbewerten. Dies spricht eher von Rivalität als von Unähnlichkeit, zumal beide gleichermaßen an fremden christlichen Kriterien festhalten und den Macht- und Eroberungskult predigen. Rassismus ist eine nichtchristliche und antichristliche Weltanschauung. Es leugnet die rettende Kraft der Seele und erkennt nur die Stimme des Blutes an, obwohl sich seine Kraft in der kreativen Kultur offenbart. Es ist auch eine willensstarke, militante Weltanschauung. Die Person darin verwandelt sich in einen durch Willen geschaffenen Homunkulus. Rassismus ist die Welt Panzerdivision, eine Panzerabteilung, die die Welt erobern soll. Und daraus ergibt sich auch eine Annäherung an den Bolschewismus, der eine ähnliche Abteilung sein will, nur zu einem anderen Zweck, und nur dadurch mit Deutschland konkurriert. Der Bolschewismus als Weltanschauung und Weltanschauung ist eine ähnliche a- oder antisophische Idee der Mechanisierung der Welt, der Beherrschung der Menschheit durch ihre stählerne despotische Organisation. Auch hier gibt es kein geistiges oder organisches Prinzip, es bleibt nur ein grausamer, unerbittlicher, prosaischer Wille, für den alle Arten der Mechanisierung die geeignetste Art sind, das Leben zu organisieren. Da aber nichts Lebendiges bis zum Ende mechanisiert werden kann, bleiben im Rassismus die Stimme des Blutes, der nationale Fanatismus bis zur manischen Aggressivität und der nationale Imperialismus das lebensspendende Prinzip. Einen ähnlichen gibt es jedoch im sowjetischen Fanatismus, der die gesamte Menschheit in eine gehorsame Kollektivwirtschaftsherde verwandeln will und auf den Wegen seines aggressiven Imperialismus vor nichts zurückschreckt. Sowohl Rassismus als auch Bolschewismus wollen mit der gleichen Gottlosigkeit die Menschheit in Kollektiv-Homunkuli verwandeln und unterscheiden sich neben ihrem historischen Alter und der von ihren Vorfahren geerbten Weltkultur nur in ihrer Flagge, nicht aber in ihrer Lebensweise. Daher liegt ihnen die weltweite Rivalität und der militärische Zusammenstoß zwischen Rassismus und Bolschewismus inne, mit ähnlicher Aggressivität. Geht es im Verhältnis zu anderen Nationen mit Raub, sei es offensiv oder defensiv, einher, so offenbart sich im Zusammenprall von Rassismus und Bolschewismus darüber hinaus das eigene Wesen und die innere Verwandtschaft. Hier gilt das Wort des Evangeliums: „Wenn Satan den Satan austreibt, dann ist er mit sich selbst uneins: Wie kann sein Königreich bestehen?“ (Matthäus 12:26; Markus 3:24–26; ​​​​Lukas 11:18). Und wird das Ergebnis dieser in der Geschichte beispiellosen Kollision nicht eine unerwartete und unvorhergesehene historische Katastrophe sein, mit der Überwindung des Homunkulismus selbst? Beide Kräfte streben danach, die Welt zu erobern, allerdings unter der unvermeidlichen Einhaltung von Zeiten und Fristen, historischen Möglichkeiten dafür. Sogar eine vorläufige Vereinbarung zwischen ihnen zu Beginn des aktuellen Krieges, die so viele überraschte, wurde nur mit der Notwendigkeit erklärt, sie von beiden Seiten einzuhalten, aber sie sollte natürlich durch einen entscheidenden Konflikt um Leben und Tod gelöst werden, was wir jetzt sehen. Es gibt einen Kampf nicht nur zwischen zwei Kräften, sondern auch zwischen zwei Weltanschauungen, die zwar im Wesentlichen vereint sind, jedoch unterschiedliche historische Koeffizienten haben. Beide sind Varianten desselben apokalyptischen „Biests“, das ähnliche „Gräueltaten“ und den gleichen Wunsch nach gegenseitiger Zerstörung aufweist. Neben den wichtigsten verehrten Tieren gesellen sich jedoch auch Klein- und Nebentiere hinzu. Erst kürzlich vor dem Krieg skandierte ihr Chor: „Wer ist wie dieses Biest“ und würdigte ihn damit, jetzt verkünden sie, dass sie sich dem „Kreuzzug“ anschließen, wie diese politische und historische Maskerade mit blasphemischer Heuchelei genannt wird. Dabei handelt es sich allerdings nur um eine Schutzfärbung, eine Anpassung an diejenigen, die hier eine führende Rolle spielen. Der Rassismus selbst braucht diese Heuchelei nicht mehr, obwohl er sie bei Bedarf auch in n bekannten Fällen einsetzt. Allerdings erscheint in der Geschichte kein einziges historisches Phänomen in seiner Komplexität in seiner reinen Form, frei von der bekannten historischen Konstellation, die auch hier vorhanden ist. Allerdings ist die Selbstdefinition des Rassismus als Antibolschewismus für ihn, sozusagen seine Ontologie, noch nicht erschöpfend. Vielmehr handelt es sich für ihn um eine Art Unfall, der möglicherweise nicht passiert wäre. Oder besser gesagt, es ist kein Zufall, dass dieser Unfall eine nicht zufällige historische Kraft offenbart, mit der Rassismus konfrontiert wurde. Diese Kraft ist das „internationale“ Judentum, dessen Haltung gegenüber dem Rassismus ein mystischer und historischer Prüfstein war. Vorweg lässt sich sagen, dass Rassismus selbst als selbstbewusster „Nordgermanismus“ nichts anderes ist als militanter Antisemitismus in allen möglichen Schattierungen, von mystisch bis pogromartig. Die Seele des Rassismus, zumindest in seiner negativen, polemischen Selbstdefinition, ist ein kaum versteckter, teilweise unbewusster Neid und Hass auf das Judentum und die daraus resultierende Rivalität mit ihm. Und diese Rivalität ist das Bedeutendste und Charakteristischste an ihm, in diesem Sinne könnte man sogar sagen, das Ontologische und Interessanteste. Dieser Antisemitismus beginnt im empirischen Bereich, als Alltagsabstoßung und Rasseninstinkt, der Einblick in verschiedene Züge des Geistes und der Stellung des Judentums gibt und die entsprechende Haltung ihnen gegenüber bestimmt. In Hitlers Buch „Mein Kampf“ finden wir bereits viele Seiten mit dem Ausdruck eines solchen spießbürgerlichen Antisemitismus, der noch immer von einem Gefühl der nationalen Verwundung nach dem Ersten Weltkrieg genährt wird. An sich ist ein solches Gefühl für Deutschland keine Neuigkeit, wie die Auswahl relevanter Zitate aus den Werken deutscher (und natürlich nicht nur deutscher) Koryphäen recht überzeugend belegt – insbesondere nicht nur des düsteren Frankfurter Einsiedlers, des Philosophen Schopenhauer, sondern auch vieler anderer, von denen man dies nicht erwarten würde. Nun werden auch sie bereitwillig als Prediger von Antisemitismus und Rassismus dargestellt. Der für unsere Zeit charakteristische Wandel in der Atmosphäre drückt sich darin aus, dass die Menschen früher davor zurückschreckten, solche Gefühle offen zum Ausdruck zu bringen, heute bei der Verfolgung des Judentums mit Ausstellungen, Plakaten und dem gedruckten Wort jede Scheu verloren haben und den Punkt völliger Schamlosigkeit erreicht haben. Was für die unkultivierte Barbarei selbstverständlich schien, ist mittlerweile zu einem Merkmal der Länder der höchsten europäischen Kultur geworden – ein Phänomen, das die Welt noch nie zuvor gesehen hat. Dieser alltägliche Antisemitismus wird gegenwärtig nicht nur von den dunklen Instinkten des Blutes genährt, die seit jeher und zu allen Zeiten in den Schicksalen des Judentums stecken, sondern auch von dem umfassendsten, wenn auch natürlich höchst tendenziösen Bewusstsein für die Schicksale und Angelegenheiten des Judentums im internationalen Leben, in dieser eigentümlichen Kombination von internationaler, oder vielmehr sogar landesweiter Verbreitung zusammen mit dem nie verlorenen nationalen Bezug. Das Judentum ist die wahre „Achse“ der Weltgeschichte in dem Sinne, dass es in ihr von Anfang bis Ende präsent ist. Dies ist das einzige Volk, das in der bunten Abfolge der verschiedenen Völker, in ihrer historischen Linie, seinen Platz behält. Gleichzeitig lässt seine Stärke weder quantitativ noch qualitativ nach. Dies ist die grundlegende Tatsache im Leben des „auserwählten Volkes“; es wurde auch in den prophetischen Büchern als Beweis für den Willen Gottes vorhergesagt. Und diese physische Erhaltung und Verbreitung Israels geht mit seiner Einführung in das Leben aller Nationen in verschiedenen Aspekten seines Lebens einher – politisch, wirtschaftlich, kulturell. Rosenberg definiert diese Eigenschaft als Gegenrasse. Damit will er den Gedanken zum Ausdruck bringen, dass das Judentum immer national bleibt im Sinne seines Eindringens in die Dichte des Lebens anderer Völker, seiner Nerven und seines Gehirns, während es gleichzeitig es selbst bleibt, als eine international-supranational-nationale Einheit in seiner Unzerlegbarkeit. Dies wird auch durch die Vermischung von Blut durch Mischehen nicht beseitigt, wodurch nur neue, intimere Möglichkeiten für diesen Einfluss entstehen. Das moderne Wissen verfügt über unvergleichlich größere und genauere Mittel zur Bestimmung dieses Einflusses als in früheren Zeiten. Es ist in der Lage, diesen „antirassischen“ Charakter des Judentums, wenn auch nicht erschöpfend, so doch unvergleichlich umfassender und offensichtlicher als frühere Epochen zu offenbaren. Alle Bereiche des wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Lebens sind diesem Einfluss ausgesetzt und unterliegen ihm: Börse, Markt, Presse, Theater, Wissenschaft, Parlament, sogar Regierungen. Alle diese Tatsachen sind zu bekannt, als dass irgendjemand versuchen könnte, sie in irgendeiner Weise abzuschwächen oder zu leugnen. Hinzu kommt die Stärke der internationalen Konzentration jüdischen Einflusses als national anonymer „Gegenrasse“, die in den entsprechenden Organisationen ausgetragen wird: Dazu gehören Freimaurerei, Sozialdemokratie, Bolschewismus als System des Staatsterrors und des Despotismus. Natürlich kann niemand behaupten, dass es sich bei all diesen Organisationen um wirklich jüdische Organisationen handelt, da sie tatsächlich verschiedene nationale Elemente enthalten. Allerdings kann hier niemand die Aktivität des Judentums in seinem besonderen, organischen Zusammenhalt leugnen, der für kein anderes Volk so charakteristisch ist. In Bezug auf die Freimaurerei zeigt sich dies vielleicht schwächer als in Bezug auf die Sozialdemokratie, die, wenn auch übertrieben, als eine vom Judentum inspirierte Organisation angesehen wird, auf der immer noch unzureichenden Grundlage, dass K. Marx und viele andere sozialdemokratische Schriftsteller Juden waren. (Im Allgemeinen genügt es, sich daran zu erinnern, dass bei den Sozialisten die christlichen Einflüsse im Allgemeinen immer relativ schwächer waren, selbst bei den „arischen“ Elementen). Was den Bolschewismus betrifft, verlangt die historische Wahrheit immer noch, dass wir die fatale Natur des verhängnisvollen Einflusses des Judentums an der Spitze der kommunistischen Clique erkennen, auch wenn die überwiegende Mehrheit des russischen Staates verschiedenen, vor allem russischen Nationalitäten angehört. Vielleicht ist der quantitativ geringste Anteil der jüdischen Nationalität im Deutschen Reich zu beobachten, nachdem die Verfolgung gegen sie begonnen hat, die nun ihre höchste Ausschließlichkeit erreicht hat. Hinzu kommt die Tatsache, dass sich derzeit der antisemitische Einfluss der Eroberer in vielen Ländern (und vor allem in Frankreich) ausbreitet, sodass man sich fragen kann: Wenn dieser Einfluss nicht durch ein äußeres Hindernis behindert wird, wo auf der Welt wird es dann noch einen Platz für die Existenz des jüdischen Volkes geben? Auf jeden Fall müssen wir Folgendes feststellen: Was in anderen Nationen das Produkt von Verwirrung, Schwäche, moralischem Verfall, spirituellem Verfall sein mag, ist im rassistischen Deutschland derzeit Ausdruck nationaler Selbstbehauptung, innerer Selbstbestimmung. Aus diesem Grund muss man sagen, dass Rassismus Antisemitismus ist, zumindest im moralischen Sinne ist er damit identisch. Rassismus zeichnet sich im Allgemeinen durch Arroganz und Verachtung gegenüber allen nichtdeutschen Nationen aus. Doch gerade das antisemitische Pathos ist das Geheimnis des Rassismus, das vielleicht nicht einmal in sein Bewusstsein vordringt, aber instinktiv entscheidend bleibt. Natürlich darf man nicht die Augen vor der Tatsache verschließen, dass es bei anderen europäischen Völkern einen bekannten instinktiven Antisemitismus gibt, eine Abneigung gegen das Judentum, spirituelle, ästhetische, alles, mit nur seltenen Ausnahmen. Menschen, die sich ihrer Gefühle bewusst und verantwortlich sind, streben danach, diesen Instinkt zu überwinden; in anderen ist es gelähmt durch ein Gefühl der Schwäche gegenüber dem Stärksten, weil die lebenswichtige Stabilität des Judentums, seine Stärke im Kampf ums Dasein, seine bewusste und instinktive Solidarität nicht zu leugnen sind – ebenso wie seine supranationale Ausbreitung in der ganzen Welt als Gegenrasse (das neidische und eifersüchtige Auge der Rassenfeindlichkeit verachtet hier eine gewisse wahre Realität). Das Judentum als solches ist eine Kraft, die Unterwerfung unter sich selbst fordert und in den unterschiedlichsten Situationen auch tatsächlich erreicht, und die schwächsten unter den anderen Völkern können dem nicht widerstehen, obwohl sie manchmal darauf mit Anfällen ohnmächtiger Wut verschiedener Art reagieren - Pogrome im Allgemeinen, der Verlust der bürgerlichen und geistlichen Würde gegenüber Juden, während sie sich jedoch unabsichtlich in der Lage der Schuldigen befinden oder sich sozusagen entschuldigen. Echte Gleichheit und Gleichberechtigung werden dadurch jedoch keineswegs erreicht. Der berüchtigte „internationale“ Charakter der jüdischen „Gegenrasse“ macht sie viel stärker und bewaffneter gegen jedes andere Volk, das im begrenzten Rahmen der nationalen Existenz lebt. Die bloße Existenz Israels als wahre „Achse“ der Geschichte, seine Selbsterhaltung in den Jahrhunderten, in denen Königreiche zerstört wurden, Völker ausgerottet und zerstört wurden, ist in der Lage, nationalhistorische Eifersucht zu erregen. Die Königreiche der Ägypter, Perser, Babylonier, Hellenen, Griechen und ihrer anderen Zeitgenossen sind in den Jahrhunderten der antiken, mittleren und modernen Geschichte vergangen, und vor dem Hintergrund all dessen ist die Erhaltung Israels ein wahres Wunder der Geschichte, das nur Blinde nicht sehen wollen. Anstatt zusammen mit zahlreichen seiner Zeitgenossen längst vom Erdboden zu verschwinden, besteht das Judentum trotz seines historischen Alters und trotz der scheinbar unvermeidlichen physischen Degeneration nicht nur fort, sondern vermehrt sich auch, wird stärker und siegt im historischen Wettbewerb der Völker. Seine nationale Stärke, gepaart mit seinem internationalen Super- oder Antirassismus, wirft wirklich die Frage nach der Beziehung zwischen ihm und jedem anderen Volk auf, in dessen Mitte es als zahlenmäßige Minderheit verstreut ist. Dies entspricht jedoch nicht seinem tatsächlichen Einfluss und seiner Stärke. Es ist unmöglich, dies nicht zu sehen, obwohl es bis zu einem gewissen Grad und bis zu einem bestimmten Zeitpunkt noch möglich war, es nicht zu bemerken. Mit modernen Methoden der soziologischen Beobachtung ist dies jedoch für immer unmöglich geworden. Die „Judenfrage“ hat bereits ihren Platz im Zentrum der Weltgeschichte eingenommen und eine verantwortungsvolle Selbstbestimmung über sie ist unumgänglich. Wenn es auf der Grundlage der Bildung einer territorialen jüdischen Macht gelöst werden könnte, die ihre Bevölkerung, wenn nicht die gesamte, so doch zumindest eine beträchtliche Mehrheit des Judentums, einbeziehen würde, wäre die Frage wirklich zu einer denkbaren Lösung gebracht. Letzteres blieb allerdings bisher nicht nur außerhalb der historischen Reichweite, sondern bleibt auch generell in seiner Möglichkeit zweifelhaft. Dem widerspricht ein weiteres Merkmal des Judentums, das ebenfalls seit der Antike auftritt: seine Fähigkeit und sogar eine besondere Tendenz zur Assimilation, allerdings bis zu einer gewissen Grenze. An verschiedenen Orten seiner historischen Wanderungen, von Ägypten und Babylon, Rom und Hellas bis in die Gegenwart, verließ und lässt Israel seine nationalen Geiseln, die teils in der Isolation des „Ghettos“ konserviert, teils assimiliert wurden, in den kulturellen und politischen Körper eines fremden Volkes eintreten, bis hin zur völligen äußeren Verschmelzung mit diesem, ohne jedoch ihr eigenes Gesicht zu verlieren. Und diese Assimilation wurde umso einfacher und natürlicher, als sein eigener religiöser Typus unter dem Einfluss des oberflächlichen Europäismus zunehmend erodierte, gleichzeitig aber auch die mit der Zeit unausrottbaren Rassenmerkmale immer deutlicher hervortraten. Die gesamte europäische Menschheit (einschließlich der amerikanischen Menschheit) stand vor der entscheidenden Frage der Selbstbestimmung und der Beziehung zwischen dem quantitativ unbedeutenden, aber qualitativ mächtigen Judentum einerseits und der gesamten zahlenmäßigen Mehrheit anderer Völker andererseits. Dies ist die tragische Situation, in der sich Europa, das in seinem Christentum erodiert ist, nun befindet, gleichzeitig von sozialen Leidenschaften besessen, in seiner Haltung gegenüber der „Allrasse“ und zusammen mit der „Gegenrasse“ des Judentums. Zu dieser internationalen Haltung gehört neben Rivalität und Kampf auch Anziehung, eine Art Eros der Assimilation mit besonderer Flexibilität und Elastizität. Man könnte meinen, dass auf diesem Weg, auf dem alle Völker eine gewisse Assimilation erfahren, das Unlösbare, also Israel, sich spurlos im gemeinsamen historischen Kessel auflösen wird. Allerdings ist diese Auflösung nur scheinbar und hat gewisse Grenzen. Das historische Wunder Israels ist seine Unzerstörbarkeit und sozusagen substanzielle Integrität als „ganz Israel“, die nicht nur überhaupt existiert, sondern auch „alle gerettet werden“ werden, gemäß der Prophezeiung des heiligen Paulus, und dies ist göttlich verordnet. Dies ist der Wille Gottes über ihn, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, der sich vor unseren Augen in all seiner Unwiderruflichkeit und Unüberwindlichkeit erfüllt. Israel als Achse der Geschichte ist zugleich das auserwählte Volk Gottes, dem das Gesetz und die Propheten anvertraut sind. Durch ihn erhielt der fleischgewordene Sohn Gottes seine Menschlichkeit von der reinsten Jungfrau Maria, und dagegen können Antisemiten genau diese Tatsache nur leugnen und Christus als „Arier“ bezeichnen. Aus seiner Mitte wurden die Apostel berufen, die von Christus gesandt wurden, um alle Nationen zu taufen und zu lehren, und die Erfüllung dieses Gebots, das bereits eine gewisse Assimilation voraussetzt, beginnt bereits in den ersten Jahrhunderten des Bestehens der Kirche. Damals – in gewissem Sinne wie heute – vollzog sich diese „Assimilation“ zusammen mit dem Internationalismus, wonach es in der Kirche Christi „keinen Griechen oder Juden, keinen Barbaren oder Skythen“ gibt, sondern Christus in allem ist. Diese Wiedervereinigung in Christus hebt jedoch nicht nur die mystische und historische Kraft der Tatsache auf, dass Israel durch eine Art spirituelle Ehe mit der gesamten Menschheit vereint ist, sondern bestätigt sie. Er wurde von Christus selbst vor sein Angesicht gestellt, dazu auserwählt und berufen. Und man kann sich diese Wahl aufgrund der Erfüllung von Zeiten und Fristen nicht nur als vorübergehend und bereits bestanden vorstellen. Dem widerspricht der universelle Charakter dieser Wahl und Mission: „Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie“, dieses Gebot und das Wort Gottes, des Alten und Neuen Testaments, ist auch im menschlichen Sinne das Wort Israels, das auf seinem Land teils in seiner Sprache, teils nicht in seiner Sprache (auf Griechisch, d. h. bereits in der Assimilation) erklingt. Daher ist die Beziehung, die in der Geschichte Israels zwischen allen Völkern gegeben und gegeben ist, charakteristisch für die Natur des Christentums selbst, einschließlich seiner spirituellen Schicksale. Daher muss und muss es ein unbeschreibliches und unerschöpfliches Gefühl der Dankbarkeit aller Völker gegenüber Israel geben, zumindest derjenigen, die bereits zum Christentum gehören (und dann auch derjenigen, die noch nicht dazu gehören, aber noch dazu gehören müssen). Auch hier steht er in der Einzigartigkeit seiner Wahl und seines Amtes vor der ganzen Menschheit. Nun, da Christen aufhören, Christen zu sein, lassen sie sich natürlich äußerlich und innerlich taufen, und das Judentum wird von ihnen infiziert, so wie es sie wiederum mit seinem Atheismus und militanten Antichristentum infiziert, als ob die Grundlage für die Unveränderlichkeit dieser Beziehung verloren ginge und alles in der Leere und Farblosigkeit des europäischen Positivismus, Humanismus, Nationalismus und Nihilismus ertrinke. Nun wird verkündet, dass das Judentum keine religiöse, sondern eine rassische Einheit sei. Empirisch mag dies zumindest innerhalb Europas so sein, aber mystisch bleibt alles unverändert, denn die Bestimmung Gottes ist unverändert, und unter dem Deckmantel des gottlosen Europäismus verwirklicht sich das Geheimnis der Erlösung „ganz Israels“ und damit verbunden der Appell an „alle Sprachen“. Es bleibt ein gewisses Subjekt der Weltgeschichte, das sozusagen ihr Prädikat ist. Und dies muss sowohl in seinen mystischen Wurzeln als auch in seiner historischen Vollendung verstanden werden. In diesem Zusammenhang gibt es ein Merkmal des modernen Antisemitismus, das in seiner Natur und Ausprägung auf beiden Seiten verstanden werden sollte, nämlich der religiöse Koeffizient, der bestehen bleibt und für ihn charakteristisch ist. In der Natur Israels sind zwei Merkmale auf mysteriöse und scheinbar widersprüchliche Weise vorhanden: Assimilation und Rassen- oder Stammesunzerstörbarkeit, die es beide zur Achse der Weltgeschichte machen. Die extremsten Antisemiten, die über den allumfassenden Einfluss Israels schreien, überall nach seinen Merkmalen suchen und es auf jede erdenkliche Weise anprangern, bezeugen damit gleichermaßen seine Unbesiegbarkeit und Unwiderstehlichkeit sowie seine Unentbehrlichkeit im Leben der Nationen. Einerseits ist die „Antirasse“, die Frucht der Assimilation, in diesem Sinne immer eine Art Fälschung und Mehrdeutigkeit im Vergleich zu den Rassenaristokraten in ihrer nationalen Authentizität, es gibt sozusagen etwas Zweitklassiges – wenn talentiert, dann nicht brillant. Es ist nicht kreativ autark, aber es gibt eine alarmierende und heikle Fälschung, ein parasitäres Wachstum auf dem Baum eines anderen. Aber zugleich macht diese assimilative Empfänglichkeit das Judentum offen und auf den gesamten Bereich der Kultur hin orientiert, es ist an allem interessiert, zu allem fähig und fähig; körperlich führend und darüber hinaus in immer größerem Maße. Diese Tatsache wird – im Hellsehen des Hasses – vor allem von Antisemiten behauptet, die Beweise dafür sammeln, dass die europäische Zivilisation nicht ohne Juden auskommen kann oder zumindest nicht weiß, wie sie auskommen soll, deren Oberhaupt Jude ist, wenn auch immer und ausnahmslos im pseudorassischen Gewand der Assimilation. In diesem Sinne ist jede nationale Kultur, zumindest ab einer bestimmten Ära der Dominanz des Internationalismus im Leben der Völker, eine Fälschung oder auf jeden Fall eine Mischung im nationalen Sinne. Das ist die Tragödie des Judentums im nationalen Leben: gegenseitige Anziehung und Abstoßung, Kampf und Rivalität. Das assimilierte Judentum als angreifende Seite kann nicht umhin, gleichzeitig die Anziehungskraft und eine gewisse Eigenverantwortung für die Kreativität einer fremden Nationalkultur zu spüren, aber gleichzeitig auch ihre unwiderstehliche Fremdheit und den Zustand des Kampfes mit ihr. Dies drückt die Dynamik der Assimilation aus, ist aber zugleich ihre Grenze und unüberwindbare Grenze. Völker, die in ihrer nationalen Existenz einen fremden Körper als etwas Unlösbares und Unassimiliertes erkannt haben, spüren bei aller Anspannung der Assimilation dessen Präsenz schmerzlich. Mit instinktiver Unversöhnlichkeit dagegen befinden sie sich in einem Zustand der Selbstverteidigung, verbunden mit einer unwiderstehlichen Anziehungskraft darauf. Das zerstreute Israel hat keine eigene nationale Identität, behält aber stets seine eigene nationale Natur in all ihrer Unauflöslichkeit. Natürlich sind Verwirrung und Komplexität das Schicksal aller Nationalitäten und Nationalkulturen zu allen Zeiten und heute mehr als je zuvor. Allerdings verändern sich die verschiedenen Komponenten dieser Mischung im Laufe der Geschichte, und nur eine ihrer Achsen, Israel, bleibt im Laufe der Geschichte gegenüber allen Völkern unverändert. Diese Tragödie wurde nicht von Antisemiten erfunden, auch wenn sie die Macht dieser Tatsache übertrieben haben. Sie darf nur im Lichte des höchsten Ideals überwunden werden und natürlich nicht auf dem Weg der zoologischen Vernichtung, die zu nichts führt. Im Laufe der vielen Jahrhunderte dieses Kampfes kamen jedoch verschiedene zerstörerische Mittel zum Einsatz, sowohl direkter Pogromcharakter als auch Vertreibungen und Rechteeinschränkungen. Jetzt erholen sie sich in einem Ausmaß, wie es lange beispiellos war. Zugleich lässt sich nicht leugnen, dass sich auf Seiten der verteidigenden und zugleich historisch voranschreitenden jüdischen Nation – zu unterschiedlichen Zeiten auf unterschiedliche Art und Weise – eine Abwehrideologie gegen die „Goyim“ entwickelt haben könnte, die heute in der antisemitischen Literatur mit solcher Schadenfreude entlarvt wird, obwohl sie nun primär historisches Interesse vertritt, als nicht mehr der Realität entsprechend. All diese Konfrontationen, verbunden mit kultureller Zusammenarbeit zu unterschiedlichen Zeiten, fanden aus religiösen Gründen und der gegenseitigen Ablehnung von Judentum und Christentum statt. Dies gab ihm religiöse Tiefe, aber auch Hoffnungslosigkeit. Es war ein andauernder Kampf um den Glauben, der 19 Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung in Judäa begann und im Zeichen von Christentum und Antichristentum steht. War es ein versteckter oder offener und bewusster Kampf um Christus: „Für wen halten die Menschen mich, den Menschensohn? ... Und für wen halten Sie mich?“ (Matthäus 16:13–15). Es spiegelte sich – nicht direkt, sondern indirekt – in den Lebensbeziehungen „christlicher“ Völker zum antichristlichen Judentum wider (dieserselbe Konflikt erstreckte sich jedoch über die Grenzen der nichtchristlichen Welt hinaus, in die auch das Judentum eindrang – und zwar mit ständiger Unlösbarkeit). In der Neuzeit und insbesondere heute verliert diese Konfrontation jedoch zunehmend ihren religiösen Charakter; es hat von außen humanitäre (wenn auch nicht humane) Bilder angenommen. Die religiöse Selbstbestimmung schien nun nicht mehr wesentlich und entscheidend zu sein, sondern relativ zweitrangigen Merkmalen Platz zu machen. Dies gilt vor allem für die ehemals christlichen und nun halbchristlichen oder einfach nichtchristlichen Völker in ihrem Selbstbewusstsein. Wie auch immer man sie nun in Bezug auf das Judentum definiert, auf jeden Fall ist nicht die Religion des Judentums entscheidend. Daher wird der zoologische und rassische Nationalismus mit solcher Kraft und Exklusivität vertreten, so wie auch die Tatsache, dass man Jude ist, nicht durch ein Zeichen der Religion, sondern durch die Nationalität bestimmt wird. Dies hindert uns jedoch nicht daran, die Einzigartigkeit dieser Rasse und ihren außergewöhnlichen Charakter anzuerkennen, und der Kampf gegen sie und ihr Sieg sind auf der Grundlage der Rassenkonfrontation konzipiert. Dies führt offensichtlich zu einer extremen Verarmung und Entwürdigung des Charakters dieses Kampfes, selbst im Vergleich zum „dunklen“ Mittelalter, das im Vergleich zur gegenwärtigen Rassenbarbarei im Wesentlichen viel tiefgründiger und richtiger war. Aber gilt dies auch auf jüdischer Seite, zumindest für die Intelligenz, deren religiöses Bewusstsein ebenfalls unter dem Einfluss von Sozialismus, Humanismus und Kulturalismus verpufft ist? Handelt es sich hier lediglich um die Abwesenheit von Religion, die Leere des religiösen Bewusstseins? Natürlich lässt sich das nicht über den kleinen Teil des Judentums sagen, der sich weiterhin zum Judentum, zur Religion Mose, zum (für Christen) „Alten“ Testament bekennt und seine Theologie so weit wie möglich und machbar weiterentwickelt. Allerdings beeinflusst sie die Welt nicht mit ihrer Theologie, obwohl diese zusammen mit dem Bau von Synagogen nationales Bewusstsein zum Ausdruck bringt. Als Religion erkennt sich das Judentum nun selbstverständlich im Gegensatz zum Christentum. Er bestimmt jedoch nicht das, was man das religiöse Bewusstsein des Judentums nennen kann, soweit man überhaupt davon sprechen kann. Aber hier äußert es sich entweder negativ, als faktische Abkehr von jedem religiösen Glauben, oder als militanter Atheismus, der nicht bei der direkten Verfolgung der Religion, ja des Christentums, Halt macht. So zeigte es sich in unserer unglücklichen Heimat. Hier übertraf diese Verfolgung an Heftigkeit und Ausmaß alle bisherigen, die die Geschichte kennt. Natürlich kann es nicht vollständig dem Judentum zugeschrieben werden, aber sein Einfluss kann hier nicht kleingeredet werden. Was in seinen Anfängen den Charakter eines trotzigen und verächtlichen Atheismus im Sinne mangelnden religiösen Bewusstseins (bei Marx)22 hatte, nahm hier den Charakter einer antireligiösen Barbarei und eines organisierten methodischen Umgangs mit dem Glauben an. Natürlich ist der sowjetische Atheismus psychologisch und historisch ein komplexes Phänomen. Es verbindet den russischen Intellektualismus mit seinem militanten religiösen Nihilismus, wobei letzterer die Einflüsse des westlichen Positivismus, Materialismus und Atheismus einschließt, beginnend mindestens seit den sechziger Jahren, tatsächlich aber sogar noch früher, beginnend mit den Einflüssen der Enzyklopädisten. Dazu gehört natürlich auch der Einfluss des Judentums, das an sich bereits einen fruchtbaren Boden für antichristliche Einflüsse darstellt. Hier muss mit aller Kraft und Aufrichtigkeit festgestellt werden, dass es im Judentum im Allgemeinen – ganz zu schweigen vom orthodoxen Judentum, aber auch im oberflächlichsten Gottlosen – keine Gleichgültigkeit gegenüber dem Christentum und vor allem gegenüber Christus gibt und geben kann, sondern Feindseligkeit. Ich wusste das immer mit einem „sechsten Sinn“. Um dies jedoch trotz aller oberflächlichen gegenteiligen Anscheine zu verstehen und zu spüren, muss man die religiöse Natur des Judentums in seiner ganzen Stärke anerkennen, gerade als auserwähltes Volk Gottes, das religiös einfach nicht gleichgültig sein kann. Die Selbstbestimmung des Judentums, das Christus ablehnte und vor 19 Jahrhunderten in Judäa, insbesondere in Jerusalem, stattfand, war nicht nur eine vorübergehende Episode, die sich nur auf eine bestimmte Zeit und ihre Generation bezog. Es hat eine bleibende Bedeutung und Macht in den religiösen Tiefen des Judentums und bewahrt es für alle Zeiten, gleichermaßen in seinen beiden Gegenpolen: „Kreuzige ihn“ auf der einen Seite und „Gesegnet sei der König von Israel, der im Namen des Herrn kommt“ auf der anderen Seite. Das ist die Stimme des Blutes hier mit all seiner Macht. In der Raserei des Rassenantisemitismus wird dies in seiner religiösen und mystischen Bedeutung nicht verstanden, da hier nur die blinde nationale Leidenschaft der Feindschaft und Rivalität existiert. Aber das Wissen darüber ist dem christlichen Gefühl zugänglich, das spirituelle Augen öffnet, ein spirituelles Wahrnehmungsorgan, einen mystischen Sinn hat. Und für ihn und durch ihn ist diese fatale, man könnte sagen, unbesiegbare und unvermeidliche Gleichgültigkeit des Judentums gegenüber dem Christentum, die gerade aus der Gleichgültigkeit gegenüber Christus herrührt, immer bekannt. Dies ist ein innerer Kampf, der erst nach Erschöpfung enden wird, wenn die Zeit der „Erlösung ganz Israels“ kommt, die der Apostel Paulus versprochen hat. Angesichts dieser Gleichgültigkeit gegenüber dem Christentum, der bewussten oder sogar unbewussten Feindseligkeit ihm gegenüber stellt das Judentum natürlich ein günstiges Umfeld dar und schafft eine günstige Atmosphäre für die religiöse Verfolgung des Christentums. Zu sagen, dass diese Verfolgung ihren Ursprung in ihm habe, bedeutet natürlich, eine bewusste Lüge zu behaupten; Zu einer solchen Verfolgung könnte es kommen, und sie kommt auch in Einzelfällen vor, auch wenn der Einfluss des Judentums gänzlich fehlt. Antichrist und Antichristentum sind ein universelles Phänomen, in dem sich unterschiedliche nationale und spirituelle Möglichkeiten vereinen. Dies war bereits während der „großen“ Französischen Revolution der Fall. Doch der beste Beweis dafür ist heutzutage der antichristliche Rassismus, der mit heftigstem Antisemitismus einhergeht. Und im Allgemeinen verliert der Antisemitismus heute zunehmend seinen religiösen Charakter und wird rassistisch, wofür er sich selbst ausgibt. Das religiöse Gesicht des Judentums als solches interessiert ihn immer weniger. Das ist ganz offen gesagt und wird heute verkündet. Daher kann die „Rettung ganz Israels“ oder der klare Sieg des Christentums über das Judentum, der natürlich auch nicht gesehen wird, an einem solchen Antisemitismus, der nicht den Charakter eines religiösen Antijudaismus hat, im Wesentlichen nichts ändern. Wenn Antisemiten mit solcher Sorgfalt und Feindseligkeit Beweise für jüdische Christenfeindlichkeit aus religiös gefärbten Quellen sammeln, dann geht es ihnen hier nicht um das Antichristentum als solches, sondern um das nationale Judentum, das sowohl im Talmud als auch bei Marx und allen möglichen Vertretern des Sozialismus und Bolschewismus im Allgemeinen gleichermaßen leicht zu finden ist. Im Allgemeinen ist der soziale Utopismus verschiedener Schattierungen unserer Tage eine Art Degeneration des antiken jüdischen Messianismus,23 in dem der Messias ein sozialrevolutionärer Führer ist, der das irdische Königreich, den Zukunftsstaat, verwirklichen muss, eine Art „Führer“ des Nationalsozialismus auf der Grundlage des Judentums. Diese letztere Rolle wurde zu verschiedenen Zeiten von verschiedenen Anwärtern auf eine falsche Messiasrolle gespielt, zum Beispiel von Barkokhba, und in unseren Tagen ... Marx, der sich jedoch von seinen Vorgängern durch seine außergewöhnliche religiöse Blindheit und spirituelle Dummheit in seinem Materialismus unterscheidet. 24 In diesem Sinne steht er bei aller „Wissenschaftlichkeit“, die allerdings auch völlig imaginär ist, natürlich um Längen unter seinen Vorgängern. Doch aus all dem ergibt sich unweigerlich eine unerwartete Schlussfolgerung: Rassismus, wie der Nationalsozialismus, in dem beide Motive gleichzeitig und mit gleicher Kraft betont werden – Sozialismus (was auch immer seine besondere Ausprägung hier sein mag) und Nationalismus – ist nichts anderes als eine Parodie und zugleich eine Wiederholung oder zumindest eine Variante der Themen des jüdischen Messianismus. Gleichzeitig wird Rassismus in Bezug auf das Christentum entweder direkt heidnisch-feindlich oder gleichgültig definiert, auch wenn er einige gemäßigte protestantische Untertöne beibehält. Mit diesem religiösen Amorphismus nähert er sich auch dem revolutionären Eifer der revolutionär-messianischen Bewegungen. Letztere wichen in religiöser Hinsicht natürlich nicht nur weit von der traditionellen biblischen Lehre, insbesondere den jüdischen Prophetenbüchern, ab, sondern waren auch in den Farben des religiösen Synkretismus bemalt. Allerdings verband sich hier gleichzeitig der feurige Sozialrevolutionismus mit einem nicht minder feurigen Nationalismus, der von der Feindseligkeit gegenüber den römischen Eroberern, den Eroberern des Gelobten Landes, genährt wurde. Natürlich waren alle diese Bewegungen im Vergleich zum Ausmaß der aktuellen Ereignisse räumlich sehr begrenzt. Im geistigen Korn enthielten sie jedoch wie in einer Projektion die Selbstbestimmung des heutigen Rassismus. Im Allgemeinen spielt sich die gesamte antike Geschichte, wie auch das Christentum selbst, in einem Ausmaß ab, das uns heute wie Miniatur erscheint. Sie enthalten jedoch bereits das Vorhandensein spiritueller Potenziale, die in der neuesten und bereits weltweiten Geschichte unserer Tage offenbart werden. Wir wiederholen es also noch einmal: Der deutsche Rassismus reproduziert den jüdischen Messianismus, der bereits in seinen Anfängen ein Gegner und Rivale des Christentums ist und es auch in unseren Tagen ist bzw. sollte es ideologisch und spirituell sein. Gleichzeitig unterscheidet sie sich von der kommunistischen Internationale durch ihren Nationalismus und von den für unsere Zeit charakteristischen nationalen Bewegungen durch ihren revolutionären Sozialismus. Die Führerschaft als persönliche Verkörperung im „Führer“ einer geistigen Bewegung in einer Art Cäsarismus der Volkstribunen ist gleichsam ein historischer Zufall, den es sozusagen nicht geben konnte. Aber seine Präsenz vervollständigt die Ähnlichkeit und Verwandtschaft des modernen Rassismus und Faschismus mit dem jüdischen Messianismus. Den Platz des ehemaligen „Gesalbten Gottes“ auf dem Thron „durch Gottes Gnade“ nahmen nun die Führer auf dem Podium durch den Willen des Volkes ein: Hitler, Mussolini, Stalin – gleichermaßen, wenn auch mit unterschiedlichen Schattierungen. Ihr eigentümlicher Messianismus nähert sich unaufhaltsam dem Absolutismus und Despotismus der Partei, die ihren Willen zum Willen des Volkes erklärt – pars pro toto. Das ist der Bolschewismus und das ist der Rassismus. Und dies ist verbunden mit den defensiven und aggressiven Tendenzen des neuen Messianismus. Die Überraschung dieser Beobachtung, die die typologische Identität oder zumindest Affinität von Rassismus und jüdischem Messianismus feststellt, kann natürlich nur verblüffen, obwohl sie überhaupt nichts Neues in der Geschichte darstellt, da hier und da soziale Utopien mit Zügen von religiösem Fanatismus und Messianismus aufflammen, insbesondere in sektiererischen Bewegungen während der Reformationszeit (Lollarden in England, Hussiten in der Tschechischen Republik, John Munster in Deutschland, ähnliche Bewegungen in Italien). 25 Diese Bewegungen bleiben jedoch im Vergleich zur aktuellen Größe der nationalen und internationalen sozialistischen Bewegungen klein und scheinbar zufällig: Rassismus, Faschismus, Bolschewismus, die stets die persönliche Freiheit dem Ruhm des kommunistischen oder nationalsozialistischen Idols opfern, das immer mehr Opfer fordert. Vor dem Hintergrund dieses allgemeinen Vergleichs von Messianismus und Rassismus hinsichtlich ihrer inneren Verwandtschaft ergibt sich jedoch eine weitere Beobachtung, die noch wichtiger ist. Wir haben bereits gesehen, welchen Platz in der geistigen Ausrüstung des Rassismus die Feindseligkeit gegenüber dem Judentum einnimmt, die Leidenschaft des Antisemitismus, die sich in eine Art Wut verwandelt, die es auf der Welt lange nicht gegeben hat, wenn sie überhaupt jemals in einem solchen Ausmaß existiert hat. Wir beobachten es in den ersten Schritten des paranoiden Hitler, und es ist die faculte maitresse der Ideologie des Rassismus mit Rosenberg an der Spitze. Darüber hinaus handelt es sich, wie wir gesehen haben, nicht um eine religiöse Abstoßung oder einen religiösen Kampf, sondern gerade um eine nationale Leidenschaft, eine Art Eigenart, die bis an die äußersten Grenzen reicht und in der praktischen Politik in einer Reihe von Maßen zum Ausdruck kommt, die man nur als barbarisch bezeichnen kann, und zwar insbesondere seitens der kultiviertesten europäischen Völker, der Menschen Goethes und Schillers, Kants und Schellings, Hegels und Novalis usw. usw. Zwar finden sich inzwischen bei vielen antisemitische Motive, wo man es unerwartet vermuten würde (ganz zu schweigen von der düsteren Bosheit des Frankfurter Einsiedlers Schopenhauer). Aus dem Kontext gerissen, werden diese Sprüche unter die Lupe genommen, mit einem Gefühl der Schadenfreude und des Hasses werden neue Kulturen dieser giftigen Pilze gezüchtet und überhaupt findet vor unseren Augen eine grandiose nationale Selbstvergiftung statt. Solche Gefühle werden unter Verlust von Scham und moralischem Sinn gepflegt, und die nationalen Propheten sind Rassisten ... Aber das bedeutet nicht mehr und nicht weniger, als dass jeder Rassismus nichts anderes ist als Antisemitismus, er ist sublimierter Neid auf das Judentum und Konkurrenz zu ihm, und zwar nicht in seinen positiven, sondern in seinen negativen Zügen; Anziehung ist eine Art Krankheit. Eine solche psychopathische Liebe, die ihn zum Mittelpunkt des Denkens und Handelns macht, hat den Charakter einer Obsession, entspringt dieser Konzentration des Denkens auf einen Juden, gerade im Neid und der daraus resultierenden Feindseligkeit ihm gegenüber. Natürlich kann dies nur mit einem hohen Preis erkauft werden, nämlich dem Verlust der nationalen Schande, des brutalen nationalen Egoismus, mit der Abkehr vom Christentum und insbesondere vom Alten Testament. Das ist das Geheimnis des Rassismus, seine Quelle. Hitler und die Eiferer des Antisemitismus sind religiöse, oder genauer gesagt, antireligiöse (was auch eine religiöse Qualifikation ist) Wahnsinnige, und diese Manie entwickelt sich – jeder auf seine Weise – zu einer ganzen Doktrin oder Mythologie, ideologischen oder politischen Leidenschaft (Hitler und andere wie er). Antisemitismus wird immer zu einer Leidenschaft, das ist die Natur des Judentums, sowohl in seiner Anziehungskraft als auch in seiner Abstoßung. Nur dort, wo es ein Reflex, eine geistige Infektion oder der Gehorsam versklavter Völker ist (wie wir es jetzt in den Gebieten der deutschen Versklavung haben), verliert es jede tragische Leidenschaft und wird in kleinbürgerliche Vulgarität gekleidet. Aber in seinen Ursprüngen ist Antisemitismus, wir wiederholen es, ein Phänomen religiöser, oder genauer gesagt, antireligiöser Natur. Wenn andere (und sogar viele) in ihm eine Manifestation christlicher Gefühle sehen, ein bestimmtes umgekehrtes Bekenntnis zum Christentum, dann ist eine solche Einschätzung natürlich nur aufgrund von Dunkelheit und Bitterkeit möglich. Im Gegenteil, sowohl in seinem Geist als auch in seiner praktischen Umsetzung ist Antisemitismus nicht nur eine Versuchung, sondern auch ein direkter Widerspruch zum christlichen Geist. Es gibt nichts Christliches im antisemitischen Fanatismus, und jetzt ist er von jeglicher Nachahmung befreit und zögert nicht, seine rassische Natur zu offenbaren, indem er das Judentum nicht zu einem religiösen Bekenntnis, sondern zu einer Rasse erklärt, unabhängig vom religiösen Glauben. Dabei handelt es sich allerdings nur um Antisemitismus in seinen oberflächlichen Schichten, im Kontakt mit Spießertum und Vulgarität, nicht jedoch in seinen mystischen Tiefen, in den Seelen seiner „Führer“. Hier ist er eine Maske oder eine Sublimierung des direkten Antichristentums, das nichts anderes sein kann als bewusste oder unbewusste Feindseligkeit gegenüber Christus. Es nährt und führt zu persönlicher (stillschweigender oder sogar offensichtlicher) Feindschaft ihm gegenüber – Konkurrenz oder Neid. Und das können wir derzeit in der Ideologie und Psychologie der Anführer des Rassismus beobachten. Damit ist Rosenbergs Antichristentum bereits vollständig offengelegt, das sich hinter dem Anspruch verbirgt, das von ihm verhasste Christusbild des Evangeliums zu korrigieren. Bei Hitler kommt dies in der systematischen Unterdrückung des Namens Christi und des Christentums zum Ausdruck, was besonders in seinen letzten Kriegsreden zum Ausdruck kommt, in denen der Name Gottes stattdessen nur kalkuliert kalt erwähnt wird. Hitler kann in seinem Wahnsinn keine persönliche Rivalität ertragen, die er offensichtlich immer noch in Christus sieht, und schweigt daher über ihn, als ob er nie existiert hätte: aber cum tacent clamant. Eine ähnliche Antipathie, die ihren Ursprung in Neid und persönlichem Größenwahn hat, ist beim Rassismus im Allgemeinen anzunehmen, soweit sich der wilde, beispiellose und ansonsten unerklärliche Erfolg ihrer Werke, der von einem tiefen Verfall des spirituellen Geschmacks zeugt, nicht durch besondere Vorzüge ihrer Werke erklären lässt, die im Allgemeinen auf dem Niveau einer Broschüre, ja sogar auf dem Umfang dicker Bücher stehen. 26 Daher stellt der Rassismus religiös gesehen eine der Manifestationen jenes europaweiten Abfalls vom Christentum dar, der eines der charakteristischen Merkmale der „neuen“ Geschichte darstellt, etwa ab dem 18. Jahrhundert, mit der „großen“ Französischen Revolution, aber auch davor. Aber sein Nicht-Christentum bzw. Anti-Christentum zeichnet sich durch außergewöhnliche Intensität und Aktivität im Pathos des Heidentums aus, das heute im deutschen Volk zu beobachten ist. Dieses neudeutsche Heidentum ist mit der Kultivierung des militärischen Geistes verbunden, mit der geistigen Gefangenschaft Deutschlands vor den Soldaten. Letzteres ist, wie gesagt, einerseits ein Produkt der natürlichen Selbstverteidigung, als Ausdruck der Vitalität einer Nation, die vor einer schwierigen Prüfung und nationalen Demütigung steht. Andererseits führte der Militarismus, der seinen Kopf erhoben hatte, das Land schnell und unerwartet in einen Zustand echter Militärbesessenheit, Erfolgsrausch und Barbarei. Die Zukunft wird zeigen, wie weit seine geistige Degeneration fortgeschritten ist. Allerdings verschleiert diese Soldatenhaftigkeit nur nach außen, was im Inneren im Zusammenhang mit der Abkehr vom Christentum geschieht. Es ist charakteristisch, dass der deutsche Militarismus seinen Feldzug gegen Russland (unabhängig von seinem aktuellen Zustand in der Form des Bolschewismus) als „Kreuzzug“ erklärt, was von seinen schmeichelhaften Vasallen bestätigt wird. Das militärische Abenteuer, das darauf abzielt, die russische Staatlichkeit zu zerstören und Russland in eine deutsche Kolonie zu verwandeln, wird als Befreiungskampagne getarnt. Das allgemeine und endgültige Ziel des deutschen Militarismus, die Weltherrschaft, der Cäsarismus des „Führers“, duldet nicht die Existenz Russlands im Allgemeinen und nicht des Bolschewismus auf seinem Weg. Letzteres wurde gerade von Deutschland eingepflanzt, das den Pestbazillus des Bolschewismus – Lenin – in einem versiegelten Wagen nach Russland lieferte – vergessen wir diese Tatsache nicht, die auch ein historisches Symbol ist. Und zu Beginn des aktuellen Krieges kam es zu einer Vereinbarung zwischen den Bolschewiki und Hitler. Mit dem Kriegseintritt Japans und Amerikas waren die Karten bereits durcheinander und die allgemeine Formulierung der Frage wurde ungemein komplizierter. Die Vorsehung wünschte jedoch, dass die Schicksale der Welt und unseres Heimatlandes mit diesem Zusammenstoß zwischen dem Bolschewismus, unter dessen bestialischem Antlitz sich Russland verbirgt, und dem deutschen Imperialismus, was ja das bedeutet, verbunden wären. Den Sieg dieses letzteren zuzulassen, würde nicht nur die Abschaffung Russlands bedeuten, was unmöglich ist – das ist für uns ein historisches Axiom –, sondern auch den inneren Sieg des Antichristentums in Deutschland und darüber hinaus. Abstrakt betrachtet gibt es keine Unmöglichkeit an sich, sondern eine historische Unwahrscheinlichkeit, die sowohl auf allgemeinen religiösen Überlegungen über das Schicksal der Welt als auch auf denen, die sich auf das Schicksal Deutschlands beziehen, beruht. Kann Deutschland gewinnen, nachdem es seine Eroberungsziele erreicht hat, oder wird es im Gegenteil lautstark besiegt, und diese historische Blase mit seinem hysterischen Führer wird platzen, und, was am wichtigsten ist, kann ein Land gewinnen, das – in seinem führenden Teil – vom Christentum abgefallen ist? Es ist einfacher, den Sieg des nichtchristlichen oder vielleicht noch nicht christlichen Heidentums Japans anzuerkennen (wie es bereits im Russisch-Japanischen Krieg der Fall war), als den Sieg des christlichen Glaubensabfalls, ganz gleich unter welcher Flagge der Kreuzfahrer er sich verbirgt, d. Rassismus hat, wie alles antichristliche Heidentum im Allgemeinen, kein schöpferisches Prinzip für die organische Entwicklung. Der Abfall von Christus kann nicht ungestraft bleiben und ohne Konsequenzen bleiben, egal welche rein menschlichen Errungenschaften, Disziplin und Wille, Ausrüstung und die gesamte Technik des Lebens im Allgemeinen. Deutschland ist immer noch nicht Japan und kann es auch nie werden. In seinem Rassismus ist er dem Untergang geweiht und kann trotz vorübergehender Erfolge nicht endgültig siegen, so wie der Rassismus selbst unweigerlich Enttäuschungen bereitet und mit Degeneration behaftet ist. Natürlich degenerieren alle Staaten und Nationalitäten, jeder zu seiner Zeit und aus unterschiedlichen Gründen: Einige einfach durch natürliches Verwelken und Verfall, andere, wie Deutschland, durch Größenwahn, unter dem es leidet, unter Rassismus, der auch sein eigenes Maß hat. Niemand kann jetzt (Dezember 1941) bestimmen, wie und wann diese deutsche Katastrophe eintreten wird, aber für uns besteht kein Zweifel daran, dass sie für Deutschland selbst heilsam sein wird, da sie die Befreiung von den Versuchungen des Rassismus, seinen geistigen Ausbruch bedeuten wird. Es ist die Anerkennung der Größe und geistigen Gesundheit Deutschlands, das seine gegenwärtige geistige Krankheit überwinden wird, die dieses Vertrauen in uns entstehen lässt. Die Geschichte Deutschlands ist nicht zu Ende, sie hat ihre eigene Zukunft, obwohl es uns nicht gegeben ist, sie zu bestimmen. Aber natürlich hängt diese Zukunft vom inneren Sieg ab, den Deutschland auf dem Weg der geistigen Erneuerung mit der Befreiung vom Rassismus erringen muss. Und eine militärische Niederlage wird für sie die rettende Gnade Gottes sein. Natürlich ist das Schicksal Deutschlands geistig mit der Reformation und dem Protestantismus verbunden, mit der Fortsetzung der darin enthaltenen Häresie. 27 Dennoch enthält auch der Protestantismus (ganz zu schweigen vom deutschen Katholizismus) einen so gesunden Kern des Evangeliums, der noch keimen kann. Aber auf dem Weg dorthin steht derselbe fatale deutsche Antisemitismus, der Neid Deutschlands auf das Judentum als Gottes auserwähltes Volk und sein eigener Anspruch, auserwählt zu sein. Äußerlich, empirisch drückt sich dies in nationalem Hochmut aus, der angesichts aller Errungenschaften des deutschen Volkes auf dem Gebiet der Kultur und Zivilisation, die in unserer Zeit leider so schnell verloren gehen und der Barbarei des Nationalismus weichen, sogar natürlich ist. Dieses Talent und diese kulturellen Errungenschaften verpflichten jedoch und warnen vor den Auswüchsen dieser, sogar natürlichen, Selbstverliebtheit. Jede Nation zeichnet sich durch nationales Selbstbewusstsein, den Glauben an sich selbst, an ihre Berufung aus. Aber auf dieser Grundlage ist er mit der Versuchung des nationalen Hochmuts konfrontiert, mit der Anerkennung seiner Einzigartigkeit und überhaupt aller Überlegenheit über alle Völker. Leider befindet sich das deutsche Volk, zumindest in der Person seiner geistlichen Führer, in genau diesem manischen Zustand. Und das ist nicht nur eine nationale Geisteskrankheit, sondern auch eine spirituelle. Dabei handelt es sich um einen Anspruch auf Auserwähltheit, der nur von Gott gegeben wird. Und Gottes auserwähltes Volk ist das jüdische Volk, „die Gaben und die Erwählung Gottes sind unwiderruflich.“ Was auch immer dieses Volk sein mag, ob es jemandem gefällt oder nicht, es ist nicht dem Menschen gegeben, die Urteile und die Erwählung Gottes zu prüfen. Der alltägliche Antisemitismus geht, auch wenn er eine bekannte alltägliche Grundlage hat, meist nicht über den persönlichen Geschmack und die nationale Psychologie hinaus. Aber das deutsche Volk erlitt eine größere Versuchung, und soweit man das beurteilen kann, die einzige ihrer Art in der Geschichte. Nachdem er bewusst oder halb oder sogar unbewusst für sich entschieden hatte, dass die Auserwähltheit und Einzigartigkeit ihm gehörte, wurde er von der Rivalität und dem Neid des jüdischen Volkes erzürnt, was sich in eine echte nationale Leidenschaft des Antisemitismus verwandelte, und dieser letztere ging nun organisch in die nationale Selbstbestimmung Deutschlands ein. Wir können jetzt sagen, dass es Antisemitismus ist. Letzteres ist ein dunkler Schatten seiner noch dunkleren Krankheit und Sünde, nämlich des Antichristentums, und es ist psychologisch schwierig, überhaupt zu sagen, was passiert und woraus. Aber beide Krankheiten sind miteinander verbunden und untrennbar miteinander verbunden. Mit einem Wort: Der deutsche Antisemitismus ist ein pathologischer Neid auf das Judentum, eine Parodie auf das Volk Gottes, während Rassismus ein Rassenanspruch ist. 28 Es hat keinen positiven spirituellen Inhalt und ist zur Krise verurteilt, sowohl äußerlich als auch innerlich. Sowohl zum Wohle Deutschlands selbst als auch der ganzen Welt gilt: Je früher diese Krise überwunden wird, desto besser. Mit dieser Ontologie des Rassismus als Antisemitismus verschmilzt er äußerlich, unterscheidet sich aber innerlich von ihr, empirischer, alltäglicher Antisemitismus, der nicht nur für Deutschland, sondern für die ganze Welt und vielleicht zu allen Zeiten der ewigen Existenz des Judentums charakteristisch ist. Dieser Pogrom-Rassismus wird einerseits durch die echte, sowohl natürliche als auch künstliche (Ghetto-)Isolation des Judentums auf dem Weg der Geschichte erzeugt. Zum Teil hat es auch tiefere Wurzeln, eingebettet in den echten Widerstand der Juden gegen das Christentum und damit gegen die Christen, in jenem Kampf gegen Christus, der bereits im Evangelium bezeugt wird. Die Feindschaft der Juden gegenüber Christus beginnt bei seinen ersten Auftritten bei öffentlichen Gottesdiensten, begleitet sie über ihre gesamte Dauer und führt schließlich zum Tod am Kreuz, zur Kreuzigung auf Golgatha. Es dauert bis heute an, mit unterschiedlichem Bewusstseinsgrad und unterschiedlicher Intensität. Das Haus des Judentums bleibt bis heute „leer“, und bis auf wenige Ausnahmen ist darin kein reuiger und jubelnder Ruf zu hören: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe.“ Wenn es auf Seiten des Judentums eine bewusste oder unbewusste, instinktive Feindschaft gegenüber Christus und dem Christentum gibt, dann herrscht auf Seiten der Christen, sowohl der Gläubigen als auch der Ungläubigen, im Gegenteil ein gegenseitiges Gefühl der Selbstverteidigung und des Wettbewerbs. Zwischen Judentum und Christentum besteht ein Verhältnis gegenseitiger Missgunst und Nichtanerkennung mit daraus resultierender Feindseligkeit. Dies spiegelt sich auch in den Denkmälern der jüdischen Schrift wider, die von Antisemiten sorgfältig gesammelt werden, und die Augen des Hasses sind scharf und aufmerksam (derselbe Rosenberg, von dem man seltsamerweise besonderen Respekt und Leidenschaft für das Christentum erwarten konnte, sammelt entsprechende Beweise in einer Reihe von Broschüren). Wenn dies seitens des verfolgten und von Christen verachteten Judentums sogar selbstverständlich und verständlich ist, dann widerspricht eine solche Haltung für Christen der vom Evangelium gepredigten Feindesliebe und guten Taten gegenüber den Hassern. Dies führt zu einer besonderen Feindseligkeit der Juden gegenüber Christen. Aber Juden wissen, wie sie für eine christliche Einstellung zu sich selbst dankbar sein können, wenn sie von Christen kommt. Leider bleiben die gegenseitigen Beziehungen von Christentum und Judentum darüber hinaus in größerem Ausmaß und in anderer Weise krank, als dies bei allen anderen Religionen wie Islam, Buddhismus, Brahmanismus usw. der Fall ist. Dies ist natürlich nicht wie in den oben genannten Fällen auf Distanz oder gegenseitige Entfremdung zurückzuführen, sondern gerade auf Nähe, Affinität und den daraus resultierenden Wettbewerb und Kampf. Das Judentum ist immer noch das Alte Testament für das Christentum, und dieses möchte das Neue Testament für das Judentum werden, seine Fortsetzung und Erfüllung. Daher ist hier eine starke Eifersucht, die bis zur Feindschaft reicht, selbstverständlich; es ist noch wertvoller als gegenseitige Gleichgültigkeit und Vernachlässigung. Daraus können wir ersehen, wie schwierig es ist, eine christliche Haltung gegenüber dem Judentum durchzusetzen und aufrechtzuerhalten, das hier zugleich angreifend und verteidigend ist, und das mit dem Kampf gegen Christus und der Ablehnung des Christentums krank ist. Das Judentum ist zur Feindschaft ebenso fähig wie zur Liebe. St. gibt uns Bilder jüdischer Liebe. Das Evangelium ist in den Aposteln, den Myrrhenträgern und im gesamten Umfeld Christi. Und diese Energie der Liebe ist nicht versiegt und kann bis heute nicht versiegen, aber sie findet keine Gegenseitigkeit für sich. Christen müssen gegenüber dem Judentum eine christliche Haltung einnehmen, auch wenn dies zur Folge hat, dass dem Judentum eine dominante Stellung in der Welt verschafft wird. Und davor sollten Christen keine Angst haben, denn nur so kann das Judentum nicht von außen, sondern von innen überwunden werden. Im Allgemeinen gibt es eine tragischere und antinomischere Frage als die Beziehung zwischen Christentum und Judentum und kann es auch nicht geben. Es wird nicht durch Pogrome oder repressiven Rassismus gelöst, das heißt durch die Verfolgung von Juden unter dem Vorwand des Christentums durch Christen, die aufgehört haben, solche zu sein. Obwohl die Schicksale des auserwählten Volkes ihre Erwählung in Christus leugneten, standen sie nach Beginn unserer Zeitrechnung nie im Mittelpunkt der Geschichte, aber noch nie waren sie so zentral wie jetzt. Diese Zentralität wird neben dem Judentum auch vom russischen Volk geteilt, dessen Schicksal nun so vorbestimmt ist, auch wenn es nicht auf die gleiche Ebene wie die Juden gestellt werden kann. Die historischen Schicksale des Judentums stellen abwechselnde Wellen der Verfolgung einerseits und des Welteinflusses mit zunehmender Eroberung der Welt andererseits dar. Das eine ist mit dem anderen verbunden, das eine folgt aus dem anderen. Die erste, die Judenverfolgung, entspringt dem nationalen Instinkt der Selbstverteidigung und Selbsterhaltung, gepaart mit pseudochristlichen, in Wirklichkeit antichristlichen Gefühlen der Feindseligkeit und Angst. Das zweite hängt mit der besonderen, außergewöhnlichen Vitalität und Begabung des Volkes zusammen, einzigartig in seiner Auserwähltheit und Untergangsart und zugleich in der nationalen Solidarität. Zuvor hatte es einen eindeutig religiösen Charakter, der mit der Loyalität gegenüber dem Judentum und antichristlichen Bestrebungen verbunden war. Nun schwächt sich dieser religiöse Charakter immer mehr ab und macht dem bunten und vielschichtigen Spektrum der neuen europäischen Zivilisation Platz. Bei aller spirituellen Vielfalt und Vielseitigkeit bleiben der nationale Geist und der Zusammenhalt des Judentums jedoch unteilbar und unwiderstehlich für alle Kräfte der nationalen Rivalität und Feindseligkeit anderer Völker. Es gibt einen friedlichen, aber siegreichen Kampf des Judentums mit der ganzen Welt, der seine Formen verändert, aber inhaltlich unverändert bleibt. Bei aller Hässlichkeit des Rassismus kommt man nicht umhin, ihm gerecht zu werden, indem man bedenkt, dass genau diese Tatsache hier mit außergewöhnlicher Eindringlichkeit gespürt und zum Ausdruck gebracht wird. Es trägt den Stempel der Auserwähltheit des auserwählten Volkes, eine Art weltgeschichtliches Wunder, das sich über alle Jahrhunderte hinweg und vor den Augen aller Völker ereignet hat. Diese Tatsache einer gewissen weltweiten Vormachtstellung des Judentums zu leugnen oder sogar herunterzuspielen, obwohl es seiner Staatlichkeit und seinem Territorium beraubt ist und im globalen Maßstab eine unbedeutende Minderheit darstellt, auch wenn ihre Zahl zunimmt, ist eine tendenziöse Herabwürdigung oder Verschweigen der historischen Realität. Wäre es nicht besser, die Frage nach der Macht und Bedeutung dieser Tatsache selbst und in diesem Zusammenhang nach der richtigen Einstellung dazu zu stellen? Schon in dieser Tatsache kann man nicht umhin, das Siegel der besonderen Auserwähltheit Gottes für das Judentum zu sehen, unabhängig davon, ob dieser Wille Gottes unserem begrenzten menschlichen Urteilsvermögen gefällt oder nicht. Jeder kann diese Wahl auf seine eigene Weise fühlen und bewerten, aber es bleibt eine Frage der Vision Gottes und des Geheimnisses der Vorsehung, das in seinen Tiefen bis zur Fülle der Zeit nicht offenbart wird. Eine – und darüber hinaus die wichtigste – Seite dieses Geheimnisses ist uns jedoch bereits bekannt: Das Volk Gottes ist die Genealogie Christi des Erlösers, es ist ihm im Fleisch verwandt. Das Evangelium spricht von sich selbst: „Er ist ein Jude“ (Joh. 4:9) wird diese Idee in beiden Genealogien des Erlösers offenbart, in Matthäus. (1) und Lukas. (3), und der Herr nimmt es an und bestätigt es selbst: „Wir (d. h. die Juden) wissen, was wir anbeten, denn die Erlösung kommt von den Juden.“ (Johannes 4:22). Er selbst bestreitet nicht, der Sohn Davids, des Königs der Juden, zu sein. Ebenso ist Seine Reinste Mutter der auserwählte Zweig des auserwählten Volkes. Allerdings ist das Geheimnis ganz Israels bisher nicht in Fülle und Kraft offenbart worden, sondern wird vom Apostel nur als Gegenstand des Glaubens bezeugt: „Ich will euch, Brüder, dieses Geheimnis nicht verheimlichen, damit ihr euch nicht denkt, dass die Bitterkeit in Israel zum Teil (bis zur Zeit) geschehen ist, bis die ganze Zahl der Heiden eingegangen ist und so ganz Israel gerettet werden wird“ (Röm. 11,25-26), „denn die Gaben und Erwählungen Gottes sind unveränderlich“ (29). Und der Apostel fügt angesichts dieses Geheimnisses hinzu: „Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege“ (33). Diese Unverständlichkeit der Wege Gottes hat ihr Zeichen – die Antinomie – in der angedeuteten Besonderheit des historischen Schicksals Israels, das in gewisser Weise im Widerspruch zur gesamten Menschheit steht, aber zugleich in seiner Unbesiegbarkeit und Unvermeidlichkeit sein historisches Zentrum bildet. Doch zugleich bleibt Israel selbst gleichsam unter einer Maske verborgen in seiner Auserwähltheit Gottes. Sein spirituelles Bild wird durch das Bild des Materialismus – ob philosophisch oder wirtschaftlich – Plutokratismus, Bolschewismus oder Freimaurerei, falschen Internationalismus und Demokratie, im Allgemeinen durch alles außer „dem Einzigen, was nötig ist“ – dem Reich Gottes – verzerrt. Dies ist, was Christus sagte: „Siehe, dein Haus bleibt leer, bis du ausrufst: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe.“ Das gesamte Wesen Israels, ganz gleich unter welchen inneren oder äußeren Masken es auch verborgen sein mag, besteht aus Gedanken, Streben, Kampf, Widerstand, der immer an dem Gedanken an den Messias nagt und ihn nie verlässt, an den Kommenden oder den, der bereits gekommen ist – an Christus. Dieses einzigartige angeborene Christentum Israels bleibt immer noch Anti-Christentum, als Kampf mit Christus in uns selbst. Es ist paradox, dass dieses Antichristentum nicht nur das lebendigste, sondern auch das christlichste in ihm ist. In Israel und für Israel ist die christliche Gleichgültigkeit oder das Vergessen gegenüber Christus das Abstumpfendste, egal was: humanistisch, plutokratisch, was auch immer. Sogar die bolschewistische Verfolgung des Christentums ist, da sie tatsächlich aus jüdischen Quellen und Inspirationen stammt, im Schicksal Israels selbst noch natürlicher als religiöse Gleichgültigkeit. Dies erlaubt jedoch nicht, dass die Christen selbst als diejenigen, die das Heilsversprechen für ganz Israel haben, dies vergessen oder gleichgültig bleiben. Bei allem Widerstand gegen den Einfluss des vom Glauben abgefallenen Judentums bleibt die religiöse Anerkennung und Verehrung seiner Gaben und Erwählungen in Israel für Christen ein unveränderliches Gesetz. Daher kann die christliche Haltung gegenüber Israel im Hinblick auf die Stärke dieser Anerkennung nur antinomisch sein, sowohl gegenüber der lebendigen und lebendigen Genealogie Christi, gegenüber seinem Volk, aber auch gegenüber denen, die ihn ablehnten, die ihre Stunde nicht erkannten. Letzteres verlangt von Christen, die Leidenschaften des Antisemitismus einzudämmen und zu bekämpfen, die natürlich, wenn auch verlockend, in den Seelen der Menschen angesichts ihres religiösen Abfalls und des Verrats an ihrer Berufung aufsteigen. In dem Maße, in dem das gesamte Sein, Bild und Schicksal Israels im Allgemeinen antinomisch ist, haben wir hier, wenn wir eine christliche Haltung ihm gegenüber festlegen, genau diese Antinomie, die von uns eine Art nationale Askese erfordert und in der praktischen Anwendung in viele besondere Widersprüche zerfällt. Dieser Antinomismus warnt uns in jedem Schritt unseres Lebens. Gleichzeitig ist der Verlust dieser asketischen Norm, Einseitigkeit und Vereinfachung hier inakzeptabel, weil die Judenfrage für Christen, wenn auch in ihrem besonderen Sinne, nicht weniger schwierig ist als für die Juden selbst. Man kann und sollte die besondere Natur des Judentums und die ganze Kraft seines Einflusses auf das Leben der Völker erkennen. Sentimentale Blindheit und humanistische Nachlässigkeit sind hier gleichermaßen inakzeptabel. Wenn im Allgemeinen die Beziehungen zwischen den Nationen nicht nur von Solidarität, sondern auch vom Wettbewerb bestimmt werden, dann hat dies nirgends wie hier eine besondere Kraft. Dies ergibt sich gleichermaßen aus der Liebe zum auserwählten Volk, in der Anerkennung seiner ganzen Einzigartigkeit und Exklusivität, und aus der Notwendigkeit, dieser Kraft und Energie entgegenzuwirken, um die besondere Gabe Gottes zu bewahren und zu vermehren, die jedem Volk im Rahmen seiner nationalen Berufung geschenkt wird. Allerdings muss sich diese Konfrontation innerhalb bestimmter Grenzen bewegen, die keinerlei Verfolgung Israels dulden, ganz zu schweigen von moderner deutscher Barbarei und deren Nachahmungen. Dieser Widerstand muss, sofern er einem legitimen und natürlichen Selbsterhaltungsgefühl entspringt, in einem positiven Selbstschutz durch Handeln zum Ausdruck kommen, d. h. in der kreativen Selbstoffenbarung des eigenen Volkselements und nicht durch gewaltsam prohibitive Maßnahmen. Die ganze besondere Schwierigkeit des Schicksals des Judentums von der Antike bis zur Gegenwart hängt mit seiner Zerstreuung in der ganzen Welt zusammen, die auch die Folge der kulturellen Assimilation der Menschen hat, die sie selbst zu suchen und zu akzeptieren scheinen, gleichzeitig aber im Wesentlichen unassimilierbar bleiben, woraus eine gewisse kulturnationale Pseudonymität resultiert. In diesem Zustand birgt die jüdische Zerstreuung ein tragisches Schicksal für sich selbst und gemeinsam für die ganze Welt, für alle Völker, unter denen sie Zuflucht findet. Mit seiner besonderen Vitalität und außergewöhnlichen Vitalität nimmt das Judentum, wenn nicht die erste, so doch zumindest einen herausragenden Platz ein, nicht nur in der Wirtschaft, in der Geld- und Bankenwelt, überhaupt in der Finanzwelt, sondern auch in den verschiedensten Kulturzweigen: Wissenschaft, Buchdruck, Kunst usw., all das ist mit einem jüdischen Element durchsetzt. Unabhängig davon, wie man über diese Schicht denkt, ist es schwierig, die Tatsache und ihre Macht auf tendenziöse Weise zu leugnen. Das Judentum dringt trotz seiner relativen, prozentual geringen Zahl unkontrolliert in alle Bereiche der Kreativität und Arbeit ein, die nur ihm zugänglich und akzeptabel sind. Und mit denen, die ihr im Grunde fremd und feindlich gegenüberstehen – dazu zählt natürlich alles, was mit dem Christentum und der Kirche zu tun hat – führt sie einen Kampf um die Vernichtung. Wir können dies im bolschewistischen Russland beobachten. Es besteht kein Grund, die Stärke der Tatsache zu schmälern, dass die Verfolgung des Christentums hier, obwohl sie ohne Unterschied der Nationalitäten aus dem ideologischen und praktischen Programm des Bolschewismus im Allgemeinen stammte, natürlich ihre größte Umsetzung seitens der jüdischen „Kommissare“ der Gottlosigkeit fand. So befindet sich das Weltjudentum im Allgemeinen und in Russland im Besonderen in einem Kampf mit den christlichen Prinzipien der europäischen Kultur und nimmt dort auf jeden Fall führende Positionen ein, wo dieser Kampf unter den christlichen Völkern selbst entsteht und in einen antichristlichen Abfall verfällt. Dies ist so offensichtlich, dass es keines Beweises bedarf. Dieser Kampf wird teilweise vertuscht, teilweise sogar unter dem Deckmantel von Humanismus und Liberalismus, Gewissens- und Religionsfreiheit abgemildert. Allerdings ist diese Gleichsetzung mehrerer Wahrheiten angesichts der einen Wahrheit Christi natürlich nur eine spirituelle Maskerade. Dies gilt für das Teuerste und Wesentlichste – den religiösen Glauben. In allen anderen Bereichen des Lebens und der kulturellen Kreativität erweist sich das Judentum als unbesiegbar und unwiderstehlich, mehr noch: als unersetzlich und notwendig, wie eine Art Hefe, auf der historischer Teig aufgegangen ist. In dieser Hinsicht ist es trotz aller böswilligen und neidischen Übertreibungen, in die der antisemitische Rassismus verfällt, schwierig, mit ihm über die Tatsachenfeststellung selbst zu streiten, die jedoch seit der Antike, beginnend mit Ägypten, erfolgt. Und in der fatalen Natur dieser Tatsache kann man nicht umhin, eine Art innere Unvermeidlichkeit zu erkennen, die sich aus den besonderen Schicksalen und der Auserwähltheit des jüdischen Volkes ergibt, die sich in diesem Fall in seiner Energie, Effizienz und natürlich seinem Talent ausdrückt. Antisemiten sehen in diesem Einfluss des Judentums auf die Welt die Frucht irgendeiner Art von Missbrauch, Täuschung, Täuschung und aller Arten von Täuschung. Ein solches Urteil ist in erster Linie ein Produkt von Neid und Feindschaft. Auf jeden Fall gibt es keine Maßstäbe, auf denen die relative Gerechtigkeit von Judentum und Nichtjudentum genau abgewogen werden kann. Allerdings ist die Waagschale hinsichtlich seiner Nützlichkeit und seines besonderen Lebenswerts, der im Laufe der Jahrhunderte der Weltgeschichte nicht versiegt ist, unbestreitbar zugunsten des Judentums ausschlaggebend. Allerdings muss man der Fairness halber Folgendes hinzufügen: Das Judentum hat in seinem Zustand des „leeren Hauses“ sein höchstes Existenzrecht verloren, jene Einzigartigkeit, die aus seiner Auserwähltheit und Berufung resultierte. Er wird es wiederherstellen müssen, was erst geschehen wird, wenn die von der gesamten christlichen Welt gewünschte gesegnete Stunde der „Erlösung ganz Israels“ kommt, wenn er ausruft: „Hosianna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt.“ Bis dahin kann man sagen, dass er, obwohl er seine ganze unzerstörbare spirituelle Kraft behält, der wahren Spiritualität beraubt bleibt, die ihm im Alten Testament anvertraut und gegeben und im Neuen offenbart wurde, im Vorläufer, St. Apostel, - mit dem heiligen Johannes dem Theologen und mit dem Ap. Pavel an der Spitze. Man kann sagen, dass Israel durch seinen Abfall vom Glauben seine Genialität verloren hat und an seiner Stelle nur die Fülle an Talenten übrig geblieben ist. Allerdings ist Talent kein Genie und kann niemals damit verglichen werden. In allen Bereichen der spirituellen und spirituellen Kreativität wird den Söhnen Israels nun die Möglichkeit gegeben, hohe kreative Leistungen zu demonstrieren – Denken, Kunst, Wille, Organisation, Ausdauer. Und das alles geht jedoch nicht auf das „vom Genie begonnene Werk“ zurück. Daher verlor er seine spirituelle Führungsrolle – nicht unwiderruflich, sondern vorübergehend, wenn auch vollständig, denn Genie wird von Gott durch besondere direkte Inspiration gegeben, aber nicht durch Willensanstrengung erworben. Deshalb ist jüdische Kreativität ontologisch zweitrangig, egal wie wertvoll sie auf ihre Art auch sein mag. Man kann sich generell fragen, wo diese Kreativität ist und inwiefern sie mittlerweile erstklassig, spirituell brillant ist. Ich weiß nicht, ob diese Frage im Bereich der kulturellen Kreativität bejahend beantwortet werden kann, aber es gibt hier nur eine unbestreitbare Kraft: die christliche Heiligkeit, die nur von der Kirche gegeben wird und allein durch menschliche Kräfte nicht erreichbar ist. Im Zustand seines Abfalls beraubt Israel, solange dieser andauert, andere Nationen seiner selbst, seiner Genialität; Anstelle der höchsten und einzigen ihm verliehenen Errungenschaften gibt er die nicht-höchsten, einen Ersatz. Dies ist die wahre spirituelle Tragödie des Judentums und mit ihr der ganzen Welt, der sie in ihrer höchsten Form vorenthalten wurde. Dieses Urteil, das sich aus der Anerkennung der Einzigartigkeit und Auserwähltheit Israels ergibt, mag den Anschein erwecken – und zweifellos wird es auch vielen so erscheinen –, die Gaben und Werke des Judentums herabzusetzen oder zu zerstören, aber im Gegenteil, es folgt aus der Anerkennung seiner höchsten Berufung. In der Blütezeit seiner nationalen Existenz, nämlich im Alten Testament, verfiel Israel als auserwähltes Volk Gottes ständig in die Sünde der ... Assimilation, wie die prophetischen und historischen Bücher des Alten Testaments belegen. Diese Assimilation fand ihren religiösen Ausdruck im Abfall vom Glauben zum Heidentum, von dem diese Bücher voller Anschuldigungen sind. Natürlich hatten diese Sünden noch keine bedrohliche Bedeutung, da der religiös-nationale Kern Israels auch im babylonischen Exil und noch mehr im Gelobten Land, in der Nähe der Kirche, in der heiligen Stadt Jerusalem, intakt blieb. Aber in der Zerstreuung, nach der Ablehnung Christi, änderte sich der Zustand Israels völlig. Es ist wahr, dass die Unantastbarkeit der nationalen und alttestamentlichen Lebensweise über viele Jahrhunderte hinweg gewahrt blieb und immer noch gewahrt bleibt, indem sie sie angesichts der drohenden Umsiedlungen, Vertreibungen und des gesamten Apparats der Qual und Verfolgung in einem Zustand der Isolation und sogar Isolation hält. Aber solche Mittel können das Unzerstörbare nicht zerstören. Die historische Situation änderte sich, neue Königreiche, neue Nationalitäten entstanden und zerfielen, Israel blieb unlösbar. Die größte Gefahr lauerte jedoch auf ihn – die geistige Verwüstung, das Schicksal von Agasfer, dem „ewigen Juden“. Agasferismus ist eine Tragödie der spirituellen Grundlosigkeit und fordert freiwillig dazu auf, Gott zu opfern: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern.“ Christus hat dies auf seinem Kreuzweg traurig bezeugt: „Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder. Denn es kommen Tage, in denen man sagen wird: „Selig sind die Unfruchtbaren und die Mütter, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben.“ Dann werden sie beginnen, zu den Bergen zu sagen: „Fall auf uns“ und zu den Hügeln: „Bedecke uns.“ Denn wenn sie dies einem grünen Baum antun, was passiert dann mit einem trockenen Baum?“ ( OK. 23:28–31). Und diese traurige Prophezeiung hat sich seitdem erfüllt. Allerdings sind die Lebenskräfte des Judentums so beschaffen, dass sie Prüfungen standgehalten haben, standhalten werden und natürlich auch Prüfungen standhalten werden, und wenn irgendein irdischer Herrscher denkt, das Unbesiegbare zu besiegen und das Unzerstörbare zu vernichten, dann häuft er sich nur brennende Kohlen auf sein Haupt und verurteilt sich selbst zu einem unvermeidlichen Untergang – von diesem Gesetz der Geschichte werden wir auch heute noch überzeugt sein, obwohl die Zeiten und der Zeitpunkt unbekannt sind. Und deshalb ist dieses Los eines verfolgten, verfolgten, gehassten, verachteten Volkes, egal wie schmerzhaft es menschlich ist, nicht schrecklich für das Schicksal Israels, dessen Existenz nichts gefährden kann. Er steht unter dem höchsten göttlichen Schutz und Schutz, denn das auserwählte Volk wird für göttliche Leistungen benötigt. Aber diese Schicksale sind geistlich schrecklich wegen des Zustands der Leere, der durch die Ablehnung Christi in Israel selbst erzeugt und von diesem in den geistlichen Zustand der gesamten Menschheit eingeführt wird. Letzterer ist – auf seine Weise – auch von seiner Krankheit des Antisemitismus infiziert. Das auserwählte Volk Gottes, vor seiner Bekehrung zu Christus, nach der es zum Licht und zur Offenbarung der Zungen und zur Herrlichkeit Deines Volkes Israel werden wird, indem es sich selbst zersetzt und die Umgebung, in der es lebt, zersetzt. Hier müssen wir die unzerstörbare Vitalität Israels berücksichtigen, das außergewöhnliche Talent im Kampf um die Existenz Israels, das im Laufe der Jahrhunderte gebildet und gemildert wurde. Aber gleichzeitig scheinen all diese Vitalität und Talente ihre Daseinsberechtigung zu verlieren, weil sie auf religiöser Leere oder, schlimmer noch, auf dem Kampf mit Christus und dem Christentum beruhen. Und diese verhängnisvolle Leere, das Gift des Untergangs, wird verhängnisvoll für die nationale und historische Umwelt, in der sie sich manifestieren. Selbst in einem Zustand der Ablehnung von Christus und der spirituellen Leere behält Israel das Selbstbewusstsein seiner Auserwähltheit und Einzigartigkeit, die Unantastbarkeit der Selbstbestätigung, wenn auch in Gegenwart nationaler und kultureller Grundlosigkeit. Und dies ist natürlich machtlos, um sowohl dem Zionismus als auch den Experimenten zur Schaffung eines Nationalstaates zu helfen (obwohl der Besitz der heiligen Stadt laut Prophezeiungen auf seinem Weg liegt). Das politische und historische Schicksal Israels verurteilt es zum Parasitismus, der die Kehrseite des Ahasferismus ist, der Tragödie der Grundlosigkeit angesichts der Fülle der Vitalität. Israel ist nun für alle ein Fremder, aber gleichzeitig ist es für alle sein Eigenes, oder genauer: Jeder kann für es sein Eigenes werden. Es wird ahasphärisch auf ein fremdes Volk, seinen Nationalstaat und seine Kultur angewendet, ohne ihm organisch anzugehören. Allein dadurch ist er dazu verdammt, einen Status zweiter Klasse zu haben, obwohl ein organischer Anspruch auf Vorrang und Führung vorhanden ist, der dem auserwählten Volk zusteht. Die Frucht dieses Ahasferismus ist die Assimilation dessen, was unassimilierbar und unlösbar ist; Es ist also das traurige Schicksal des Judentums. Es parasitiert nicht nur am historischen Körper eines anderen, weil es keinen eigenen hat, sondern es bindet sich auch zutiefst an ihn, liebt ihn auf seine eigene Weise, möchte sich organisch mit ihm vereinen, bleibt ihm aber gleichzeitig fremd und trägt diese unwiderstehliche Dualität und Spaltung in sich. Diese Assimilation manifestiert sich leider in allem, außer im Glauben (was natürlich immer noch mit begrenzten und seltenen Ausnahmen geschieht, obwohl gerade in ihnen die gesamte Lösung der „Judenfrage“ liegt). Assimilation manifestiert sich in allem, in Mischehen und Blutvermischungen, mit ihrer Unauflöslichkeit, Mischkultur, im Regierungsleben (beginnend mit dem alttestamentlichen Josef als erstem Minister des ägyptischen Pharaos und bis heute), im Wirtschaftsleben, in der Presse, Literatur, Kunst. Darüber hinaus stehen Stärke und Ausmaß dieses Einflusses in keinem Verhältnis zum quantitativen Anteil der Juden an der Bevölkerung, zu dem auch deren Mobilität hinzukommt. Die Assimilation stellt für das Judentum jedoch eine neue Quelle historischer Energie dar, zusammen mit ihrer tragischen Verzerrung und Vergiftung. Dabei handelt es sich jedoch nicht um menschlichen Willen oder gar Sünde, sondern um das Schicksal oder Urteil Gottes, das darüber hinaus auf beiden Seiten Wirkung hat: auf Israel und auf Nicht-Israel. Letzterem wird im Rahmen seines Christentums die Pflicht zu einer „christlichen Haltung“ gegenüber dem Judentum auferlegt, ein ständiger innerer und äußerer Kampf gegen den Antisemitismus, zu dem als Bestandteile Selbstbestätigung, Neid, Eifersucht und Selbsterhaltung gehören. In jedem Fall stellt es eine spirituelle Versuchung dar, deren Bekämpfung ständige Konfrontation und Opfer erfordert. Christen tragen auch geistig Verantwortung für das Judentum durch ihre Einstellung ihm gegenüber, mit der sie es anziehen oder abstoßen – und zwar nicht nur gegenüber schlechten oder eingebildeten Christen, sondern auch gegenüber dem Christentum selbst. Natürlich kann dies nicht als Entschuldigung dafür dienen, dass Israel ihn ablehnt, der als älterer Bruder nicht von den Jüngeren in Versuchung geführt werden sollte, aber aufgrund menschlicher Schwäche von ihnen auf seinem spirituellen Weg verzögert werden kann. Was Israel selbst betrifft, so wird es zum Opfer dieser falschen Lebensposition, der Selbstentäußerung einerseits und der Selbstbestätigung andererseits. Die erste geht mit einer übertriebenen Entwicklung jener Eigenschaften einher, die für ihn (auch nach dem Alten Testament) von Natur aus charakteristisch sind: Materialismus, Sinnlichkeit, Machtgier. Das zweite hängt mit der fatalen Pseudonymität seiner gesamten historischen Existenz zusammen. Letzteres drückt sich darin aus, dass er sich als Fremder, Assimilierender, der Nationalität und Kultur, die sein historisches Umfeld ausmacht, hingibt oder sich aufrichtig als dieser zugehörig betrachtet. Diese Assimilation führt im Einzelfall – und davon kann es viele geben – zu einer echten Selbstsubstitution, zur Dualität von persönlichem und nationalem Selbstbewusstsein. Aber gerade diese Möglichkeit ist besonders wichtig und vielversprechend für die zukünftige universelle Erlösung sowohl Israels selbst als auch, durch seine Hilfe und spirituelle Vermittlung, der gesamten Menschheit. Doch davor, im Zustand des Agasferismus, enthält der Fels der historischen Pseudonymie etwas Ungesundes und Falsches, es gibt eine gewisse Pose ohne Einfachheit und Authentizität. In dieser Eigenschaft ist es am charakteristischsten für Berufe, die durch gewisses Posieren gekennzeichnet sind: wie Literatur und Bühne. Das Leben selbst und seine Selbstoffenbarung in der Kreativität werden pseudonymisiert. Dieses Merkmal ist für das Alte Testament in der Authentizität des Lebens in Gottes Auserwähltheit Israels nicht charakteristisch. Es ist schwer zu sagen, wann und wie es historisch entsteht und sich entwickelt, aber in der Neuzeit und in unseren Tagen erreicht es seinen Höhepunkt, insbesondere natürlich im sowjetischen Leben, wo es jedoch niemanden täuscht, sondern angesichts der bitteren Wahrheit des Lebens einfach unverschämt wird. Und aus den Bedürfnissen der Assimilation heraus gräbt und vertieft es tatsächlich den Graben, den es füllen möchte. „Pseudonymie“ ist genau ein falscher Name, bei dem nachgewiesen wird, dass der angegebene Namensträger nicht der ist, der und wie er sich nennt. Und all dies ist eine Manifestation der spirituellen Leere, in der Israel in dem Zustand bleibt, über den die Wahrheit selbst verkündet hat: „Siehe, jetzt bleibt dein Haus leer, bis du ausrufst: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt“, das heißt, bis Israel sich Christus zuwendet und in ihm seine wahre Natur erkennt und in Christus seinen eigenen Namen findet. Bis dahin bleibt das Pseudonym des Lebens, die Frucht der Assimilation, anstelle einer organischen Vereinigung eine universelle spirituelle Katastrophe, die einen lehrt, sich zu verstecken und.“ Verstecke dich vor dir selbst und vor anderen und baue dein Leben auf einer bedingten Lüge auf, die, selbst wenn sie verschwiegen wird, niemanden mehr täuscht. Du solltest dich der Lüge schämen und dich davon abwenden. Unsere pseudonyme Zivilisation ist durchdrungen vom Geist der Lüge, die mit ihren falschen Gestalten den Einzelnen, das Leben und die Kreativität entpersönlicht. Hinter dieser Pseudonymität verbirgt sich, sofern es so etwas für die Abgrundlosen gibt, ein Grundgefühl und eine Sehnsucht: ein bewusster oder unbewusster Kampf mit dem Christentum, eine Feindschaft mit Christus. Deshalb besteht alles davon bis zur geistlichen Auferstehung Israels, seiner endgültigen Bekehrung zu Christus, „denn vor der Zeit von und kam in Israel Bitterkeit vor.“ (Römer 11:25). Wenn wir uns zum tausendsten Mal mit meinem Verstand und meinem Herzen in die prophetischen Kapitel des heiligen Paulus über das Schicksal und die Erlösung Israels vertiefen, im Vergleich zu den alttestamentlichen Prophezeiungen über ihn, sind wir immer wieder erstaunt über ihre mysteriöse Antinomie in der Lehre über den Fall Israels sowie über seine Erlösung und die Unantastbarkeit der Entschlossenheit Gottes über ihn. Und diese Antinomie ist nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, sie enthält das Geheimnis nicht nur seiner geistigen Bestimmung, sondern auch unserer, sie vollzieht sich nicht nur in ihm, sondern auch in uns. Dies ist unser eigenes Schicksal auf den Wegen der Tragödie der Weltgeschichte, um ihre Achse, gemäß dem Willen Gottes in der Erwählung. (Römer 9:11). „Was das Evangelium angeht, sind sie um euretwillen Feinde, aber was die Erwählung betrifft, sind sie um der Väter willen geliebt“ (11,28). „Die Gaben und die Erwählung Gottes sind unwiderruflich“ (29), „sie sind jetzt ungehorsam, damit ihr Barmherzigkeit erhaltet, damit auch sie selbst Barmherzigkeit erlangen“ (31). Israel ist derjenige, der Christus abgelehnt hat, und das von Gott abgelehnte „leere Haus“, aber es ist auch das Heiligtum der Nationen, Gottes auserwähltes Gefäß. Und uns als Christen wurde der Auftrag gegeben, die ganze Kraft des Kampfes gegen das Antichristentum mit Treue und Liebe zu Israel in seiner Auserwähltheit zu verbinden. Uns ist gleichermaßen der abscheuliche und sündige Antisemitismus, die Leidenschaft des Hasses und des Neids verboten, die uns auf den Wegen des rechtmäßigen Widerstands gegen ihn so leicht erwartet, sowie der Verlust des Verantwortungsbewusstseins für seine endgültigen Schicksale, die mit unserer Beteiligung geschaffen werden, die Essenz der gemeinsamen Schicksale der ganzen Welt, „denn Gott hat jeden im Ungehorsam eingeschlossen, um sich aller zu erbarmen.“ Dies erfordert jedoch eine besondere Schärfung unserer Sinne von uns selbst in unserer eigenen Unterscheidung seiner positiven und negativen Potenziale, eine spirituelle Sichtweise dafür. Aber gerade das fehlt dem oberflächlichen Liberalismus und Humanismus, obwohl sie in einer praktischen Haltung zur „Judenfrage“ ihren rechtmäßigen Platz einnehmen sollten, allerdings bei intensiver Wachsamkeit des christlichen Gefühls. Und nun soll durch die antisemitische, gottlose Verfolgung des Judentums dieses universale christliche Verantwortungsgefühl für das Judentum in höchstem Maße zum Vorschein kommen, und das ist seine positive Bedeutung. Aber es hat auch eine ähnliche Bedeutung für das Judentum, sofern es des irdischen Wohlergehens, des Reiches dieser Welt mit seiner Macht, beraubt wird. Seine Schicksale werden zu einem Märtyrertum, einer Kreuzigung, die jedoch noch nicht mit Christus und nicht in seinem Namen vollzogen wird. Aber lasst uns glauben, dass dies ein Aufruf und eine Erziehung dazu ist. Israels außergewöhnliche Tragödie ist ein notwendiger Weg, um sich selbst, ganz Israel (Röm. 11,26) und alle Sprachen „in ihrer Fülle“ (25) zu retten. Es ist uns nicht gegeben, die Zeiten und den Zeitpunkt der Errungenschaften „der unverständlichen Schicksale Gottes“ (33) zu kennen, aber wir können und müssen die innere Bedeutung, Kraft und Bedeutung dessen erkennen, was geschieht. Und wir können nicht anders, als die innere Logik dessen zu verstehen, was vor uns geschieht. Lass unsere eigenen Lenden gegürtet sein und unsere Lampen brennen. Wir dürfen die Feinde des Kreuzes Christi nicht als unsere persönlichen Feinde behandeln, trotz aller Unversöhnlichkeit gegenüber dieser Feindseligkeit an sich. Wir müssen es nicht nur äußerlich bekämpfen, sondern auch innerlich, vor allem in uns selbst, trotz oder trotz aller Schwierigkeiten. Es ist für uns selbstverständlich, Israel zu lieben, das mit uns in Christus gerettet ist, und es ist so natürlich und leicht, ihn zu lieben, dass es sogar schwierig ist, ihn nicht zu lieben. Allerdings kann man nicht anders, als gegen ihn anzukämpfen, wenn er sich von der Kirche Christi abwendet und sich ihm widersetzt. Aber der Kampf um den Glauben, die Konfrontation mit dem verborgenen und offensichtlichen Antichristentum darf und sollte daher nicht Feindschaft oder Hass sein – der Apostel zeigt uns hier den antinomischen Weg. Heutzutage gehen alle Christen den Weg der Kultivierung christlicher Gefühle an ihren sensibelsten und heikelsten Punkten. Aber die spirituellen Früchte unserer Bildung mit ihren Errungenschaften sind auch wichtig für die „Rettung ganz Israels“, indem wir die Versuchungen überwinden, die auf unserem eigenen Lebensweg entstehen. Aber hier treffen sich unsere eigenen Schicksale und Wege und verflechten sich mit den Wegen der Völker, die jetzt als Hauptfiguren, die untereinander kämpfen, den ersten Platz in der historischen Arena einnehmen. Hier stehen sich Germanismus und Judentum, Germanismus und Russland, das russische Volk, Russentum und Judentum im Kampf gegenüber. All dies ist auf seine eigene Weise mit ihrem Schicksal verknüpft. Und dann, auf der – vorerst – zweiten Ebene, erscheinen sowohl die asiatischen als auch die amerikanischen Völker, dieser globale Ozean der Geschichte. Das Schicksal Russlands, Deutschlands und des Judentums Ein Weltkrieg zieht die Völker der ganzen Welt in seinen Bann und wird ihr Schicksal und ihre Beziehungen für die kommende Ära der Geschichte bestimmen. Aber in all dieser für uns noch unzugänglichen Komplexität sind die zentralen dramatis personae für uns Russen drei Völker: das Deutsche als Initiator des Krieges, das Schwert Gottes; Russisch als Herzstück der Geschichte und zugleich Opfer von Krieg und militantem Antichristentum; und jüdisch als die eigentliche „Achse“ der Weltgeschichte. Ihr zukünftiges Schicksal, das jetzt (Februar 1942) nicht bekannt gegeben wird, ist das, womit wir uns nun in ihrer Beziehung auseinandersetzen müssen. Im Verhältnis zwischen Deutschland und Russland gibt es eine besondere Präfixierung, eine Art Eros, versklavend auf deutscher Seite und passiv anziehend auf russischer Seite. Und vielleicht wird der gegenwärtige Kampf – nicht um Leben, sondern um Tod oder zumindest Versklavung – Russland die gewünschte Freiheit geben. Zwischen Deutschland und Russland herrschte bisher – seltsamerweise – eine Art kultureller und historischer Romanze der gegenseitigen Anziehung (räuberisch seitens Deutschlands), das eine konnte irgendwie nicht ohne das andere auskommen. Ein solches Urteil mag jetzt seltsam klingen, da Deutschland Gegenstand von Entsetzen und Abscheu ist, von allgemeiner Abneigung seitens aller Völker, nicht ausgenommen derjenigen, die zuvor Sklaven waren und versklavt wurden. Deutschland ist jetzt der Erbfeind Russlands, und doch besteht diese Verbindung auch jetzt noch und wird nach dem Ende des Krieges, in dem ihre Schicksale neben denen anderer Völker auf so geheimnisvolle Weise miteinander verbunden und bestimmt sind, noch deutlicher werden. Dies wird deutlich in diesem blutigen und verzweifelten Kampf, nicht um das Leben, sondern um den Tod beider Völker, in den riesigen russischen Weiten und Entfernungen, in seinem Schnee und Schlamm. Dieser Krieg ist schrecklich und schmerzhaft für alle Völker, aber man kann sagen, dass kein Volk darin ein solches Risiko und ein solches Leid trägt wie die geografisch und kulturell benachbarten Völker Russlands und Deutschlands. Kann diese Nähe und Verbundenheit mit Russland mit denen anderer europäischer Nationen verglichen werden, die derzeit in den globalen Kampf verwickelt sind? Das „allmenschliche“ russische Volk trägt in der Tiefe seiner Seele ein mitfühlendes Verständnis und eine Bewunderung für alle Völker, jedes auf seine Weise: Es ist in der Lage, den strengen Ernst Großbritanniens zu respektieren und gleichzeitig einen tragischen Sinn für die Tiefen des Lebens zu haben, es ist in der Lage, die Anmut und Eleganz Frankreichs, seine Sprache und Kunst zu bewundern, sich von der Schönheit und Erhabenheit Italiens mit seinem antiken Erbe und all seinen Beiträgen zum Weltschatz der Kultur berühren zu lassen, und tatsächlich gibt es so etwas nicht Europäische Menschen. oder auch nur Nationalitäten, die in diesem Welt- oder zumindest gesamteuropäischen Kulturmuseum, das unsere „barbarische“ Heimat ist, keinen Platz für sich finden würden. Die Russen verspüren abwechselnd eine Anziehungskraft auf alle, eine Art Krankheit; Sie scheinen sich abwechselnd in das eine oder andere der großen Völker Europas zu verlieben und geraten – vorübergehend und einseitig – in den Einfluss jedes einzelnen von ihnen. Aber mit keinem von ihnen ist – zumindest ist dies mein Gefühl – unsere Heimat so ernsthaft und verantwortungsvoll verbunden wie mit dem Germanen und seiner Kultur: Seine Stimme wird gehört, ihr wird geantwortet, mit ihr wird ein Gespräch geführt, von ihr wird gelernt, auch wenn dies in hartes und schmerzhaftes Lernen, in Sklaverei, in Kampf, mit versteckter Angst und Zähneknirschen mündet. Hier verbindet sich allerdings die bekannte Bottom-up-Haltung mit gutmütigem Spott einerseits und arroganter Verachtung andererseits. Das russische Volk verliebte sich nicht wie in andere in das Deutschtum, aber seine gegenseitige Haltung war immer ernster und verantwortungsvoller als allen anderen gegenüber und trug einen irgendwie fatalen Charakter. Es ist nicht typisch für einen Deutschen, einen Briten zu lieben; Trotz aller Unterschiede in ihren Schicksalen und Charakteren sind sie einander immer noch zu ähnlich. Ein Deutscher kann die französische Kunst nicht ernst genug nehmen, um sich von ihr, ganz zu schweigen von kleinen Nationalitäten, in ihrer rein quantitativen Inkommensurabilität mit ihr mitreißen zu lassen. Nur Russland ist ihm ebenbürtig, er ist daran gekettet, schätzt es instinktiv, obwohl er es arrogant verachtet. Allerdings ist auch der Deutsche in seinem Polyhistorismus ein Allmensch, wie der Russe, wenn auch in erster Linie im Kopf und nicht im Herzen. Darüber hinaus sind sie kulturell und historisch unvergleichlich älter und reifer als das russische Volk, das die durch den Bolschewismus verschärfte innere und äußere Barbarei noch nicht überwunden hat. In der Beziehung zwischen der russischen und der deutschen Seele besteht ein grundlegender Gegensatz: Der Germanismus drückt das männliche Element des Geistes aus, während das russische Element das Weibliche ausdrückt; Zwischen beiden besteht daher Heterogenität, der wesentliche biologisch-psychologisch-spirituelle Unterschied im gesamten Sinn des Lebens, seiner Gegebenheiten und Aufgaben. Diese Unterscheidung kann nicht übertrieben und absolut sein; Darin gibt es natürlich ihre eigenen Unterschiede zwischen Männern und Frauen in Typen und Individuen, aber es gibt eine gewisse summa summarum, in der dieses Ergebnis zusammengefasst wird. In diesem Sinne repräsentieren beide historischen Typen natürlich jeweils auf ihre Weise Einseitigkeit und Unvollständigkeit, ergänzen sich aber gegenseitig. (Natürlich hat jede Nation ihre eigenen Charakteristika und Einseitigkeiten, die auch auf den Unterschied und die Vorherrschaft männlicher und weiblicher Prinzipien zurückzuführen sind. Diese Definitionen unterscheiden sich jedoch sowohl in sich selbst als auch in ihrer Korrelation und stimmen insofern nicht mit der Besonderheit der russischen und deutschen Prinzipien überein, deren Vor- und Nachteile an genau denselben oder ähnlichen Stellen platziert sind. Diese allgemeine und grundlegende Unterscheidung im Geiste beider Völker lässt sich in ihrem Verhältnis zur Frage der nationalen Identität und ihren Problemen, insbesondere in Anwendungen auf die Lehre des Nationalsozialismus, anwenden und erklären. Letzteres ist, soweit es in den Reden und Schriften sowohl des „Führers“ als auch des „kaiserlichen Führers“ – Reichsleiter Rosenberg (das geistige Bild des modernen Deutschlands) definiert wird, das alles bestimmende Weltbild und Lebensgefühl Deutschlands, seiner Religion, Philosophie, Wissenschaft, Ästhetik, Wirtschaftspolitik, der gesamten Fülle des Lebens. Mit einem Wort: Er möchte den Platz einnehmen, den die christliche Kirche im Mittelalter einnahm. 29 Genau diese Behauptung bestätigt, was oben über die nichtchristliche und daher antichristliche Natur dieser Weltanschauung gesagt wurde. Er zeichnet sich aber auch durch einen ausgeprägten willensstarken Offensivcharakter aus. Der Nationalsozialismus ist nicht nur ein Beweis für die nationale Existenz und das entsprechende Selbstbewusstsein, sondern es ist der Wille und der Selbstzwang dazu, nicht eine Gegebenheit, sondern eine Gegebenheit, die mit schwer fassbarer Konsequenz zu einem nationalen Militarismus aggressiver und gewalttätiger Natur führt. Zugleich zeigt sich auch jenes charakteristische Merkmal des Nationalsozialismus, das man seine Heuchelei nennen kann. Obwohl es in der Tat das Selbstbewusstsein nur eines germanischen Volkes zum Ausdruck bringt, wirkt es trotz einiger Zurückhaltung wie eine Weltanschauung, die von allen frei akzeptiert wird, bis es dann offen verkündet werden kann, als eine Art gesellschaftspolitischer Hitler-Islam: Allah ist groß und Mohammed ist sein Prophet. Diese Heuchelei ist sowohl für Verbündete als auch für Besiegte faire bonne mine au mauvais jeu, entspricht aber der Realität dieser Eroberungsbewegung. Gegenüber Russland wendet sich der Nationalsozialismus wie kein anderer mit dieser räuberisch-offensiven Seite, zumal hier der Kampf gegen den Bolschewismus, ein „Kreuzzug gegen ihn“ (nur mit dem Zeichen nicht des christlichen Kreuzes, sondern des heidnischen Hakenkreuzes) als Deckmantel dient. Es ist bemerkenswert, dass trotz der Weiblichkeit des russischen Volkes im Bolschewismus mit dem tierischen Georgier und seinen jüdischen Komplizen an der Spitze auch ein willensstarkes Prinzip auftritt, das nicht russisch ist, um dem Nationalsozialismus zu begegnen. Wir sollten nicht vergessen, dass der gesamte Bolschewismus im Allgemeinen sowohl historisch als auch spirituell das Zeichen „Made in Germany“ trägt – ein Zeichen seiner deutschen Herkunft. Lenin wurde von den Deutschen nach Russland gebracht, das bolschewistische Regime erhielt in den Anfangsjahren eine technische Ausbildung von den Deutschen und eine sozialistische Ausbildung durch den deutschen Marxismus. Die jetzigen Nationalsozialisten haben Marx endgültig in die Abteilung Judentum aufgenommen. Obwohl es unmöglich ist, bestimmte ihm innewohnende spirituelle Züge zu leugnen, ist der vorherrschende Charakter des gesamten „wissenschaftlichen Sozialismus“ eher deutsch als jüdisch. In diesem Sinne ist der Bolschewismus auch deutsche, genauer: deutsch-jüdische Herrschaft über die russische Seele. Schließlich dürfen wir nicht das anfängliche, wenn auch auf beiden Seiten heimtückisch unaufrichtige Militärabkommen (da dies den willensstarken Elementen ähnlicher Typen wie Hitler und Stalin entspricht) nicht vergessen, das für den Beginn des Krieges entscheidend war. Mit einem Wort, in der Tat fand Hitler zu Beginn des Krieges seinen Verbündeten im Bolschewismus und nicht im russischen Volk, und das ist kein zufälliger politischer Trick, sondern eine Handlung, die intern auf gegenseitiger Verwandtschaft beruhte: Eine solche Vereinbarung, zunächst geheim und dann offen, wäre für Stalin dann mit keinem der europäischen Völker außer den Deutschen unmöglich gewesen, obwohl er dies selbst bestreitet, nachdem Stalin sich infolge der Hitler-Offensive zwangsweise auf einer Linie befand Verbündete des Anti-Hitler-Blocks. Dies ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass der Hitler-Bolschewismus keine Schöpfung des russischen Geistes ist; im Gegenteil, es ist ihr größtes Zertreten und ihre größte Gewalt dagegen. Dies ist kein russischer, sondern ein antirussischer Willensblock, eine preußisch-jüdische Schöpfung. Das Paradoxon beider Arten des Nationalsozialismus, des schwarzen und des roten, des nationalistischen und des internationalen, besteht darin, dass beide einander näher kommen und gewissermaßen als despotische Gewalt gegen unser Heimatland identifiziert werden, begleitet von seiner Korruption: Hitler – Rosenberg – Stalin – Trotzki in ihrer Identität. 30 Der Bolschewismus ist satanische Gewalt gegen den russischen Geist. Es entwickelte sich im günstigen Umfeld der russischen Barbarei, die als Opfer einer europäischen Katastrophe, eines gesamteuropäischen Bankrotts, über Jahrhunderte hinweg weitergegeben wurde. In diesem Zustand hat Russland auch aufgehört, es selbst zu sein, hat sein Gesicht verzerrt, hat seine eigene Natur verloren, genau seine Weiblichkeit, die es durch das Militär und das internationale Kommissariat ersetzt hat, diese geistige Jauchegrube für den ganzen Abschaum Europas. Die UdSSR ist nicht Russland, sie ist eine monströse Maske, eine teuflische Grimasse. Das russische Genie, die russische Muse gehört nicht zum Bereich des Charakters, des Willens, sondern der Inspiration, des Erwerbs, der geistigen Geburt. Es ist kraftvoll, aber wehrlos gegen einen gewalttätigen Willen, es ist nüchtern, aber nicht prosaisch, vernünftig, aber nicht rational, es ist künstlerisch, aber nicht kalkuliert. Es ist das Produkt von Hellas und Ägypten, aber nicht des römischen Rechts, der spirituellen Hierarchie, aber nicht des kanonischen Papismus, der Mystik der Orthodoxie und nicht der Ethik des Protestantismus, der Konziliarität, aber nicht des katholischen Zentralismus, der Forschungsfreiheit, aber nicht der Scholastik mit der Kuppel der päpstlichen Unfehlbarkeit. Das russische Genie birgt in sich Offenbarungen intelligenter Schönheit, Neues in der Kreativität, wenn auch auf den Wegen der Tradition, mystischen Kontemplation und künstlerischen Einsicht. Sowohl der Bolschewismus als auch der Rassismus – beides Pole des internationalen und nationalen Sozialismus, die unser Heimatland erwürgen – sind gleichermaßen steril und mittelmäßig, gleichermaßen ungenial und ungekünstelt. Sophistische Inspiration ist das Schicksal des russischen Genies. Wenn daher die Stunde der Befreiung vom Bolschewismus kommt, werden seine Fesseln abfallen, wie eine äußere Last, wie das tatarische Joch, wie die Macht der Eroberer, ein schwerer Albtraum der Geschichte, eine Zerstörungskraft, die nur Leere hinterlassen wird. Die Rasse der Kommissare in ihrer bestialischen Form, sofern sie das russische Element zum Ausdruck bringt, ist ein Produkt der Barbarei, die in der Geschichte spurlos ausgerottet werden soll. Im Gegenteil, der Hitlerismus ist zwar auf seine Weise auch ein Tierbild, aber auch eine echte Schöpfung des deutschen Geistes. Es ist nicht die Frucht der Eroberung und der Gewalt gegen das Volk, aus dem der Bolschewismus hervorgegangen ist, es wurde vom deutschen Volk (wenn auch natürlich nicht von allen) mit Begeisterung angenommen. Natürlich ist es für letztere eine Manifestation einer Geisteskrankheit nach dem Krieg mit seiner Niederlage und Demütigung in Versailles, soweit sie dadurch teilweise gerechtfertigt werden kann, soweit die Lästerung des „Bluts“ gegen den Geist überhaupt gerechtfertigt werden kann. Allerdings gibt es im vergangenen Deutschland neben den Zügen des deutschen Genies auch diese düstere Willenslinie, die der Nationalsozialismus (in der Person Rosenbergs) nun nicht ohne Erfolg, sondern sogar siegreich bei Fichte, Schopenhauer und anderen deutschen Denkern zum Ausdruck bringt. Der Hitlerismus ist kein sichtbares Joch wie der Bolschewismus (der durch den Krieg hier und da erkrankte, und Deutschland selbst und andere Länder mögen nach dem Krieg noch erkranken), sondern ein inneres, spirituelles. In dieser Hinsicht schreit die religiöse Natur des Hitlerismus und des Bolschewismus nach einem Vergleich (egal wie paradox und widersprüchlich die bloße Einstufung beider als Phänomene des religiösen Lebens auch erscheinen mag). Hier müssen wir sagen, dass der Hitlerismus als religiöses Phänomen noch negativer ist als der militante Atheismus des Bolschewismus; es vergiftet die Seele des Volkes tiefer als der Bolschewismus; Da es sich bei letzterem um erstickende Gewalt handelt, handelt es sich bei ersterem um eine eigentümliche Erscheinung des Geisteslebens, eine gewisse Geistesauffassung allerdings nicht im Christentum, sondern im Heidentum. Der mystische Monismus, der allgemein für den deutschen Geist charakteristisch ist, erscheint nun als klare Wiederherstellung des Heidentums, das zwangsläufig antichristlich ist – direkt oder indirekt, bewusst oder unbewusst. Dieses Heidentum ist ein komplexes Phänomen der modernen spirituellen Kultur, völlig frei von jener Einfachheit und Elementarität, die für die Barbarei des Bolschewismus und seine Verfolgung jeglicher Religion charakteristisch ist. In der Praxis ist dieser Monismus als Leugnung eines persönlichen Gottes natürlich auch Atheismus, aber er hat den Protestantismus, die Kritik, den Idealismus, mit einem Wort, den Atheismus nach Kant und Schopenhauer, Schelling und Hegel usw. usw. durchlaufen. Es drückt die Verwüstung und Selbstvergiftung des religiösen Geistes aus, die mit der Reformation und dem Humanismus, überhaupt mit der Neuzeit, beginnt und sich durch eine eigene Tiefe auszeichnet, die der Oberflächlichkeit und Elementarität der französischen (und sogar englischen) Aufklärung fremd ist. Charakteristisch für den Rassismus ist seine Feindseligkeit gegenüber dem Katholizismus, die zu einer unvermeidlichen inneren Spaltung des Rassismus selbst führt, da der Katholizismus auch in der deutschen Seele nicht kampflos aufgibt, obwohl er sich immer noch patriotisch dem Hitlerismus beugt und sich ihm unterwirft. Die Feindseligkeit des Rassismus gegenüber dem Katholizismus kommt auch in der Rassismusliteratur zum Ausdruck; in diesem Sinne entsteht eine Art Wiederbelebung der Reformation, allerdings nicht in ihren religiös positiven, sondern in ihren negativen Tendenzen. Im Allgemeinen: Sie verschmelzen mit dem Mainstream des heroischen Menschentheismus, kompliziert durch den in der Geschichte beispiellosen Fanatismus des Antisemitismus, der hier natürlich gleichbedeutend mit direktem Antichristentum ist. 31 Der Rassismus identifiziert in der Geschichte wieder einmal seine Arbeit mit der vollständigen Abschaffung des Judentums, wenn auch nicht direkt physisch – er hat dies aufgrund von Heuchelei oder einer gewissen Verwirrung und Unentschlossenheit noch nicht erreicht (so seltsam es auch erscheinen mag, darüber in der Anwendung des Furor Teutonicus zu sprechen, aber es ist so) oder hat sich noch nicht geklärt. Aber natürlich geht es genau darum: Rassismus ist Antisemitismus, der mit dem Judentum konkurriert, ein Kampf mit Gott, dem Herrn, bei der Erwählung des auserwählten Volkes. Er bleibt bisher blind für das Verständnis der Schicksale Israels in ihrer Einzigartigkeit. Kehren wir zum russischen Atheismus zurück, nicht einmal in Form eines menschlichen Theismus, sondern eher der Bestialität: In dieser Bestialität sollte man vor allem Barbarei, Pugatschowismus, eine sinnlose Rebellion gegen das Heilige, Unhöflichkeit, mangelnde kulturelle Bildung und spontane Hemmungslosigkeit sehen. Dieses Element der „sinnlosen und gnadenlosen Rebellion“ absorbierte den Sauerteig geistiger Vergiftung unter dem Druck der grausamsten Sklaverei, unter dem Joch, das die Nation durch Einschüchterung, Not, Verfolgung und alle Arten von Vernichtung erstickt und ausbluten lässt. Und in diesem Sinne kennt die Geschichte keine dem Bolschewismus gleichwertige Versklavung, weder in der Größe noch in der Konsequenz und sozusagen in ihrer Technik. Die spirituelle Vergiftung durch den Atheismus erfolgte auf zwei Arten. Erstens erhielt hier der Einfluss des „Intellektualismus“ eine fatale Bedeutung (den Kampf gegen ihn, sobald ich selbst seine Versuchung für mich selbst überwunden hatte, machte ich zu meiner Lebensaufgabe). 32 Der Intellektualismus stellt – in der Brechung der russischen Seele – eine Folge verschiedener nicht- oder antireligiöser Strömungen der europäischen Geschichte dar. Hier gibt es den Papismus natürlich sozusagen mit einem Minus in Form seiner protestantischen Verleugnung, aber zusammen mit einer arroganten Verachtung für die Orthodoxie, die für beide gleichermaßen charakteristisch ist (um die Wahrheit zu sagen, müssen wir hier noch einen fairen Kampf gegen ihr sklavisches Image als Staatskirche hinzufügen, zusammen mit dem versöhnlichen Klerikalismus, dem Papismus zweiter Klasse). Der Intellektualismus hat alle spirituellen Gifte des westlichen Atheismus absorbiert, angefangen beim Enzyklopädismus und Humanismus, über Materialismus und Menschentheismus bis hin zum Sozialismus in Form des Marxismus und des ökonomischen Materialismus im Allgemeinen. Generell gab es im europäischen Labor kein solches Gift, mit dem sich die russische Intelligenz nicht impft hätte. Im Allgemeinen wurde hier das gesamte bunte Spektrum des europäischen Atheismus in Verwirrung wahrgenommen, und nur durch die besondere Gnade Gottes wurde das russische Denken geistig frei von Rassismus bewahrt. Das nationale Selbstbewusstsein drückte sich in Russland überwiegend im religiösen Denken aus (Lehre vom „dritten Rom“, Slawophilismus, moderne Philosophie). Die Analogie zum Rassismus kann nur am Rande des russischen Lebens aufgezeigt werden, in der Barbarei des „wahren russischen Volkes“, der „Vereinigung des russischen Volkes“. Aber das alles war so einflusslos und unkultiviert, dass für den russischen Geist nie die Gefahr einer Selbstvergiftung durch Rassismus bestand. Aber die Gefahr des Intellektualismus und des religiösen Nihilismus war schon immer viel ernster. Aber an diesem Nihilismus, der Russland vor der Revolution vergiftete, war der jüdische Einfluss nicht schuld, einfach weil er in Russland sowohl quantitativ als auch qualitativ schwach blieb, teils oberflächlich, als gesamteuropäische Infektion der „neuen Zeit“, teils als Element des eigenen Pugatschowismus und der eigenen Rebellion. Die Internationale, symbolisch ausgedrückt im Triumvirat „Lenin-Stalin-Trotzki“ und anderen wie ihnen, absorbierte alle bösen Geister, die aus dem Grund unseres großen Vaterlandes aufstiegen. Sowohl Rebellion als auch Königsmord haben in der russischen Geschichte russische und nicht internationale Ursprünge. Doch gerade mit diesen „Führern“ näherte sich unser Heimatland dem fatalen Moment seiner Geschichte, der von einem Fluch geprägt war – dem Bolschewismus. Was ist er spirituell? Erstens ist dies eine Demagogie, die sich an die unteren Elemente richtet; es schürt Klassenneid und Hass. Seine „spirituelle“ Energie ist Wut und Rache sowie versklavende Gewalt. Der Bolschewismus in diesem Sinne ist zutiefst populär und spontan. Doch welchen Anteil hat hier das Judentum? Der Sinn für die historische Wahrheit zwingt uns zu der Erkenntnis, dass der Anteil dieser Beteiligung am Personal der herrschenden Minderheit quantitativ erschreckend ist. Russland wurde zum Opfer von „Kommissaren“, die in alle Poren vordrangen und mit ihren Tentakeln alle Lebensbereiche erfassten. Sie brachten ein neues Element der Wut der Bevölkerung auf sich selbst zur Sprache, die schreckliche Gefahr eines gesamtrussischen Pogroms, als die Stunde des Sturzes des Bolschewismus schlug. Gleichzeitig wird dies als schreckliche Versuchung für das russische Volk erscheinen, auf die sich alle treuen Söhne des orthodoxen Russlands jetzt geistig vorbereiten müssen. Im Bolschewismus manifestierten sich vor allem die Willenskraft und Energie des Judentums,33 all jene Eigenschaften, die bereits aus dem Alten Testament bekannt sind, wo sie Gegenstand des Zorns Gottes gegen Israel und der prophetischen Denunziationen gegen Israel waren. Der jüdische Anteil an der Beteiligung am russischen Bolschewismus ist leider exorbitant und unverhältnismäßig groß. Und es ist vor allem die Sünde des Judentums gegen das heilige Israel, das auserwählte Volk. Darin liegt innere Dualität und Konfrontation. Und es war nicht das „heilige Israel“, sondern das willensstarke Judentum, das sich im Bolschewismus, in der Strangulation des russischen Volkes, als Macht manifestierte. Hier zeigte sich die außergewöhnliche Begabung des Willens zur Macht, die für das Judentum charakteristisch ist, verbunden mit geistiger Begabung, Energie und im Allgemeinen allen grundlegenden Eigenschaften, die für die Herrschaft im Königreich dieser Welt notwendig sind. Hinzu kommt ein instinktives Gefühl von Blut und Blutsverwandtschaft, das ihn zu einem einzigen spirituellen Konglomerat zusammenschweißt. Diese Tatsache der nationalen Einheit des gesamten Judentums in ihrer Unantastbarkeit kann auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck gebracht, aber nur tendenziös und geschichtswidrig geleugnet oder gar verharmlost werden. Für die christliche Haltung gegenüber dem Judentum besteht die grundlegende Tatsache darin, dass es sich in einem Zustand des Abfalls von Christus befindet, bis jene gesegnete Zeit kommt, in der im Himmel und auf der Erde angezeigt wird, dass „in Israel teilweise eine Verhärtung stattgefunden hat (bis zu der Zeit, bis die volle Zahl der Heiden eintrifft“, denn „ganz Israel wird gerettet werden“ (Röm. 11,25-26). „Die Gaben und die Erwählung Gottes sind unwiderruflich“ (29), das dürfen wir aber nie vergessen Jetzt erscheint es nicht in seiner rettenden Unwiderstehlichkeit, sondern in seiner feindseligen Unbesiegbarkeit. Und doch sollte es nach dem Gesagten nicht wie ein unerwartetes Paradoxon erscheinen, wenn wir sagen, dass der spirituelle Einfluss des Judentums selbst im russischen Bolschewismus trotz seiner äußerlichen Zerstörungskraft relativ unbedeutend ist. Dies gilt zunächst für den Marxismus selbst und für Marx, der „als religiöser Typus“ oder Denker ein völliges Nichts ist. Wenn er einen gewissen antireligiösen Einfluss ausüben konnte, dann keineswegs im Sinne einer „Aufklärung“, sondern durch seine kalte Feindseligkeit gegenüber allem Heiligen, insbesondere gegenüber dem Christentum (obwohl er, wenn ich mich nicht irre, in all seinen umfangreichen Werken kein Wort über Christus selbst geschrieben hat). Es kann nicht geleugnet werden, dass die Annahme einer aktiven antichristlichen Weltanschauung mit praktischen Schlussfolgerungen und willentlichen Anwendungen daraus für den spirituellen Staat Israel im Zustand seiner „Verhärtung“ am natürlichsten ist, denn bewusst oder unbewusst gibt es im Wesen des auserwählten Volkes Gottes, in seinen mystischen Tiefen, keinen Platz für religiöse Gleichgültigkeit und Leere, im Gegenteil, es gibt einen Kampf in seiner Seele. Daher ist Antichristentum für ihn selbstverständlich, bis die Zeit seiner Bekehrung gekommen ist, die „wie die Auferstehung von den Toten“ sein wird. Wenn dies für die christlichen Völker selbst die Frucht spiritueller Abtrünnigkeit und Rebellion ist, dann erweist es sich hier gewissermaßen als natürliche Selbstbestimmung, zusätzlich zur persönlichen Schuld und vielmehr sogar als eine Art historisches Schicksal. Zur gleichen Zeit, als Russland vom Bolschewismus erobert wurde und in diesem letzteren das Judentum an Einfluss gewann, vollzog sich die geistige Selbstbestimmung der russischen Revolution als militanter Atheismus, ausgedrückt in einer in der Geschichte noch nie dagewesenen Verfolgung eines religiösen Glaubens, vor allem aber des Christentums. Das antireligiöse Bewusstsein der russischen Intelligenz und der Nihilismus aus intellektueller und ideologischer Sicht wurden praktisch und willentlich: „Gewissensfreiheit“ wurde wie Glaube und Unglaube tatsächlich vollständig beseitigt, und nicht nur einfacher Unglaube wurde erzwungen, sondern auch eine aktive, willentliche Verleugnung der Religion, nicht nur ideologischer Kampf, sondern auch die gewaltsame Zerstörung des Kults. Dies drückte sich in methodischer und organisierter Blasphemie aus. Es war ein Ausdruck antireligiöser und vor allem antichristlicher Leidenschaft, die stillschweigend die Gedanken und Herzen der Vertreter der neuen Regierung beherrschte. Dabei ging es nicht um die kalte, rationalistische Aufklärung der Enzyklopädisten oder die Ironie Voltaires, sondern um leidenschaftlichen, rasenden, wenn auch völlig unbewussten Hass auf alles Heilige: Über den „Sohn des Verderbens“ heißt es, dass „er in der Kirche Gottes wie ein Gott sitzen und vorgeben wird, Gott zu sein.“ (2 Thess. 2:4). Was das christliche Herz entsetzen würde, stieß hier nicht auf Widerstand, sondern erschien natürlich und wie selbstverständlich: die systematische Schändung von Kirchen und die Schändung des Heiligtums, methodische religiöse Unverschämtheit, geleitet von dem Ziel, das Heiligtum auf jede erdenkliche Weise zu demütigen und zu entweihen, in der Kirche zu sitzen und „so zu tun, als sei Gott“ – genau das geschah in Russland – ein beispielloser Triumph der konsequent durchgeführten Feindseligkeit gegenüber Gott selbst. Namen Gottes, bis hin zum Verbot, ihn entgegen der Bedeutung des Wortes mit Großbuchstaben zu schreiben, sowie die organisierte Glaubensverfolgung eines religiös dunklen und wenig aufgeklärten Volkes trotz 1000-jähriger Existenz des Christentums. Die gewaltsame Durchsetzung des Atheismus offenbarte sogar eine solche antireligiöse Eifersucht, wie sie die Geschichte seit langem nicht mehr gesehen hat. An der Spitze dieser antireligiösen Mission stand die Vereinigung der Atheisten unter der Leitung von Gubelman – „Jaroslawski“. Es war das stinkendste und unverschämteste Phänomen des gesamten Bolschewismus. Natürlich ist die Annahme dieses Postens (eigentlich die Übernahme desselben in die eigenen Hände) angesichts des gesamten orthodoxen russischen Volkes ein Akt solch religiöser Unverschämtheit, der, fürchte ich, in Zukunft großen Nachhall finden wird, und die Orthodoxen müssen sich im Voraus auf Selbstbeherrschung und Gegenmaßnahmen gegen diese Reaktion vorbereiten, gemäß den Worten Christi: „Betet für diejenigen, die euch beleidigen und verfolgen.“ (Matthäus 6:46). Das spirituelle Gesicht des Judentums im russischen Bolschewismus repräsentiert überhaupt nicht das Gesicht Israels, weder das Alte Testament noch das Neue Testament. Dies ist die abscheuliche Maske der Dunkelheit vor dem Morgengrauen, in der das Judentum verloren geht und das religiöse Bewusstsein entleert und auf antireligiöse und antichristliche Instinkte reduziert wird. Dies ist in Israel selbst ein Zustand schrecklicher spiritueller Krise, der darüber hinaus von Brutalität begleitet wird. Dies ist auf seine Weise analog zum religiösen Phänomen Stalins, der in der Vergangenheit Schüler eines theologischen Seminars war und ihm nur den primitiven religiösen Nihilismus entzog, wie viele Ideologen der russischen Intelligenz (und daran ist kein Jude schuld, genau wie bei Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev und Chernyshevsky). Die gleiche Bestialität manifestierte sich in Bezug auf die Religion, mit der gröbsten, primitivsten Verfolgung, die nichts als Leere und geistige Bedeutungslosigkeit hinter sich hat, ohne auch nur Anspruch auf geistige Überzeugungskraft zu erheben. Dies sind die Ursprünge und der spirituelle Inhalt der russischen Glaubensverfolgung. Bei aller Wildheit ist es viel harmloser als das Gift des Rassismus, da es mit dem Christentum konkurrieren will und in dieser Eigenschaft aktives Antichristentum, religiöse Versuchung und „Wehe der Welt vor Versuchungen“ herrscht. (Matthäus 18:7). Natürlich wird es für das junge und spirituell unerfahrene russische Bewusstsein nicht einfach sein, mit der Obsession des Atheismus umzugehen, mit der das russische Land jetzt überschwemmt wird, mit der völligen Zerstörung positiver religiöser Schriften und dem Verbot des gedruckten Wortes. Gegen das russische Volk wurde spirituelle Gewalt verübt, die in ihrer Unhöflichkeit, Gnadenlosigkeit und Konsequenz sowie in ihren äußeren Dimensionen ihresgleichen sucht. Die klassische Verfolgung des Christentums unter Diokletian und anderen, in deren Zusammenhang die Kirche die großen Märtyrer verherrlicht und verherrlicht, sind im Vergleich zur Sowjetzeit nur kurze Episoden und Sanftmut, obwohl es keine dekorativen Löwen gab, denen Christen zugeworfen wurden, sowie Freudenfeuer zum Verbrennen. Allerdings gab es hier KGB-Henker, die wilder als Löwen und schrecklicher als Freudenfeuer waren – jahrelange und jahrzehntelange Verbannung in den hohen Norden. Im Allgemeinen übertrafen die Bolschewiki in der systematischen Verfolgung des Glaubens alles, was der menschlichen Vorstellungskraft zugänglich war, und wenn sie ihn nicht zerstören konnten, denn er ist im Menschen unzerstörbar, dann waren sie auf jeden Fall in der Lage, einen tiefen Schock in der Seele des Volkes hervorzurufen, und diesem Zweck diente der gesamte Staat und der politische Apparat des ehemaligen russischen Staates. Die Seele schaudert beim bloßen Gedanken daran, was in unserem Heimatland im letzten Vierteljahrhundert passiert ist. Und dennoch muss in gutem Glauben festgehalten werden, dass weder die Reformation (ihre Parodie in Form einer „lebendigen Kirche“ scheiterte) noch eine religiöse Krise im engeren Sinne des Wortes Sowjetismus in unserem Heimatland auslösen konnte und sich die gesamte Kirchenverfolgung als ein Versuch mit ungeeigneten Mitteln erwies. Dies war aufgrund der inneren Leere und spirituellen Bedeutungslosigkeit dieser Welle des Atheismus im ideologischen Inhalt zu erwarten, denn sie enthielt nichts außer Nihilismus, Blasphemie und Wiederholungen dessen, was in der Weltgeschichte bereits zum Ausdruck gebracht worden war, und vor allem gab es weder Aufrichtigkeit noch inneres Pathos. All diese Gottlosigkeit war nicht überzeugend, sondern nur erzwungen; Es wurde und wird bis zum heutigen Tag durch polizeiliche und spirituelle Gewalt aufrechterhalten. Letzteres drückt sich neben dem Verbot und der Abschaffung jeglicher religiöser Bildung und Aufklärung in der Verbreitung gottloser und gotteslästerlicher Literatur, entsprechenden Ausstellungen und Museen aus, in der Schändung der heiligen Dinge von Seelen, die sich in einem Zustand der Kindlichkeit und Unwissenheit befinden, der trotz aller Kraft nicht in der Lage ist, das, was ihnen suggeriert wird, wahrzunehmen und dadurch zutiefst vergiftet zu werden. Die erzwungene Hypnose wird zunächst mit der Abschaffung der Gewalt, mit dem Siegeszug der Gewissens- und Glaubensfreiheit verschwinden, und aufgrund einer natürlichen psychologischen Reaktion wird die Welle höchstwahrscheinlich in die entgegengesetzte Richtung zurückrollen. All diese Beleidigungen der Volksseelen und die Schändung des Heiligen werden mit beispielloser Wucht zu spüren sein und zu einer großen religiösen Wiederbelebung des russischen Volkes führen. Wir kennen die spezifischen Schicksale Russlands sowie die Zeiten und den Zeitpunkt ihrer Errungenschaften nicht, aber ihre spirituellen Früchte sind bereits offensichtlich: Beispiellose Prüfungen können durch einen vertieften Glauben und neue Offenbarungen des Lebens zu beispiellosen Errungenschaften führen. Vergessen wir nicht, dass es hier um das spirituelle Schicksal des russischen Volkes geht, das den größten spirituellen Prüfungen und Versuchungen ausgesetzt war. Dieses Volk hat eine große religiöse Berufung, die Stärke und Tiefe der Orthodoxie in der Kreativität und im Leben zu demonstrieren, in der Umsetzung der so hart empfangenen Offenbarungen. Aber gerade diese Schicksale zeugen von seiner besonderen Auserwähltheit. Natürlich wollen wir ihm nicht die einzige und höchste Wahl zuschreiben, die Israel zuteil wurde; nur seine Gaben und seine Berufung durch Gott sind unveränderlich. (Röm. 11:29). Aber von allen historischen Völkern, und daran glauben wir, ist das russische Volk unveränderlich zur kommenden Offenbarung berufen. Und seine Hochzeitsstunde rückt näher, sein Sternbild erhebt sich am spirituellen Himmel. Wir werden diesen Glauben nicht mit imperialistischen Träumen in Verbindung bringen, obwohl einem großen Volk, so scheint es, auch ein großes irdisches Königreich entsprechen sollte, was bereits in den historischen Vorboten der Vergangenheit markiert ist. Dieses „heilige Reich“ ist jedoch nicht das direkte Ziel oder auch nur eine notwendige Bedingung für die Wiederbelebung Russlands; Zumindest kann Russland diese Errungenschaft zunächst nicht erwarten, aber es kann nicht anders als warten und sollte nicht auf das warten, wozu es berufen ist – der Welt das kreative Gesicht der russischen Orthodoxie zu zeigen. Diese große Aufgabe ist das innere Ziel allen gegenwärtigen Geschehens auf der Welt mit all seinen Umbrüchen. In diesem Sinne ist Russland die Entelechie der Weltgeschichte, ihre wahre „Achse“, und die russische Seele hat dies immer gewusst. Dieses Bewusstsein wurde uns aus der Vergangenheit vererbt und wurzelt in seinen Tiefen, und weder der Satanismus des Bolschewismus noch die Bitterkeit der Emigration konnten es auslöschen. Russland wird aufsteigen und wieder aufsteigen, und so sei es, sei es. Damit ist natürlich nicht gemeint, dass es sich um nationale Arroganz, das Bild einer Wiederholung oder Parodie des Rassismus handelt. Bei aller Einzigartigkeit sind die Schicksale Russlands in jeder Hinsicht mit der ganzen Welt verbunden, sie werden sogar schon jetzt universell, „ökumenisch“ und werden es immer mehr werden. Und Russland muss seinen Dienst in geistiger Einheit mit allen Völkern leisten. Und selbst die Weltkriege, insbesondere der letzte, haben der gesamten geistigen Einheit der Menschheit zwar schreckliche Wunden zugefügt, sie aber auch neu verbunden, auf neue Weise spürbar gemacht. Doch trotz all dieser gesamtmenschlichen Konziliarität bleiben darin spirituell-hierarchische Unterschiede bestehen, eine Werteleiter, die dem Unterschied in spirituellen Berufungen und Talenten entspricht. Auf dieser Leiter nimmt das deutsche Volk einen hohen Platz ein und wird es auch weiterhin bleiben. Es ist dazu bestimmt, nach der Demütigung der Niederlage die geistige Krankheit des Rassismus und den Abfall vom Christentum zu überwinden. Alle Nationen, die sich derzeit im Krieg miteinander befinden, werden ihren Platz in der Symphonie der Geschichte einnehmen. An der Spitze dieser Leiter historischer Werte, in ihrer spirituellen Hierarchie, steht jedoch unser Heimatland – das ist der unveränderliche Beweis spirituellen Hellsehens. Mehr als alle historischen Völker sind es die Menschen der Zukunft, die sich nicht offenbart und ihr Wort nicht gesagt haben. Sie ist die Zukunft der gesamten Weltgeschichte, auf dem Weg zu ihren Errungenschaften. Es kann nicht anders sein, denn so ist die göttliche Hierarchie. Wenn die Orthodoxie dazu berufen ist, die reinste und vollständigste Manifestation der Kirche in der Welt zu sein, die jedoch durch die Offenbarungen der Geschichte im Leben verschiedener Völker verwirklicht wird, dann ist das größte von ihnen in unseren Tagen, das dazu berufen ist, es von provinziellen Beschränkungen in die Höhe und Breite universeller Aufgaben zu führen, offensichtlich russisch. Natürlich ist er seiner Berufung noch nicht gewachsen, aber seine Zeit rückt näher, die russische „Apokalypse“ beginnt, deren allererste Seiten mit einem „Prolog in der Hölle“ beginnen, dem Bolschewismus in der russischen Geschichte. Dieses gesamte historiosophische Konzept kann jedoch nur im Kontext der Schicksale jenes Volkes akzeptiert und richtig verstanden werden, dem von Gott selbst der erste, zentrale und einzigartige Platz in der Geschichte gegeben wurde – Israel, das jüdische Volk. Die Schicksale beider Völker, des russischen und des jüdischen, sind auf mysteriöse Weise durch Einheit verbunden. Natürlich waren auf den Lebenswegen dieses über- und daher allgeschichtlichen Volkes, das in seiner Auserwähltheit das jüdische Volk ist, seine Schicksale zu verschiedenen Zeiten mit der Geschichte anderer Völker verflochten: Es genügt, sich an Ägypten, Babylon, Rom und den Hellenismus zu erinnern, ganz zu schweigen von den verschiedenen kleinen Völkern, die sie umgaben: die Philister, die Ammoniter usw. und jetzt die verschiedenen Völker buchstäblich der ganzen Welt. In diesem Sinne erweist sich das jüdische Volk, da es allen fremd ist, niemandem als fremd, da es für alle ein historischer Begleiter und Zeitgenosse ist, für einige mehr und näher, für andere weiter und weniger. Von allen Orten der jüdischen Diaspora ist Babylon oder Ägypten für Juden vielleicht am meisten Amerika. Ihre Nähe ist jedoch in keiner Weise mit der besonderen Verbindung zu vergleichen, die zwischen Russland und dem Judentum gerade in der letzten historischen Ära, im Bolschewismus, wenn auch natürlich schon früher, hergestellt wurde. Zwischen Russland und dem Judentum besteht offensichtlich eine gegenseitige Anziehung und eine vorgefertigte Verbindung, die sich trotz aller äußeren Unterschiede und sogar Fremdheit so manifestiert, als ob sie zwischen russischer Weiblichkeit und jüdischem Willen selbstverständlich wäre. Dies ist im Gegensatz dazu eine Verbindung. Der Rassismus, mit Hitler und Rosenberg Ausdruck des Willensprinzips in Deutschland, kann sich die endgültige Vertreibung des Judentums aus Deutschland zur Aufgabe machen und in seinen antisemitischen Bestrebungen noch darüber hinausgehen, nämlich die vollständige Vernichtung des Judentums (kulturhistorisch oder einfach physisch, darüber ist man sich noch nicht völlig einig). So verbrecherisch und verrückt dieser Plan auch sein mag, er ist, zumindest wenn er auf Deutschland und das Deutschtum angewendet wird, sogar natürlich, da das Willensprinzip in Deutschland durch ein ähnliches Prinzip im Judentum konkurrenzfähig abgewehrt wird. Für Deutschland ist es leicht und sogar selbstverständlich, auf das Judentum zu verzichten, und umgekehrt. Über das Verhältnis zwischen den russischen und jüdischen Prinzipien lässt sich das aber keineswegs sagen. Im Gegenteil, einer braucht den anderen in gewisser Weise, einer verlässt sich gegenseitig auf den anderen. Man kann sogar noch mehr sagen: Das eine geht nicht ohne das andere. Hier besteht eine Analogie zwischen Russland und Deutschland, die irgendwie lebenswichtig, wenn nicht spirituell, so doch zumindest spirituell miteinander verbunden sind, teilweise gerade aufgrund des Kontrasts, der zwischen deutscher Männlichkeit und russischer Weiblichkeit besteht. Auch wenn man nicht direkt sagen kann, dass ein Prinzip das andere unbedingt braucht, so sind sie doch zumindest bequem, einfach und natürlich miteinander verbunden, obwohl daraus eine gewisse Abhängigkeit Russlands von Deutschland resultiert. Dabei handelt es sich nicht nur um einen Unterschied im kulturellen Alter und im nationalen Charakter, sondern es liegt hier auch eine besondere bewusste Sympathie vor, wenn auch im Gegensatz. Aber hier gibt es keine religiöse Beziehung, die komplex und schwierig ist und eine Art spirituelle Intimität schafft, eine Kombination aus Anziehung und Abstoßung, die der Beziehung zwischen Russland und dem Judentum innewohnt. Und darin kann man nicht umhin, eine gewisse Vorfestlegung ihres gemeinsamen Schicksals zu erkennen. Wenn wir sie auf einer externen Skala messen, dann macht ein einfacher arithmetischer Vergleich den gesamten biologischen Unterschied zwischen der nationalen Macht Russlands und dem Judentum deutlich, egal wie sehr die Zahl der Juden in unserer Zeit zugenommen hat. Dieser Zusammenhang steht jedoch völlig im Widerspruch zu der Weltanschauung, die das Judentum auf der ganzen Welt, insbesondere und besonders in Russland, hat. Es wird mit den außergewöhnlichen Eigenschaften des Judentums, seiner einzigartigen Lebensenergie, in Verbindung gebracht, wodurch es in den führenden Lebensbereichen einen führenden Einfluss erhält, gegen den sich der Antisemitismus nun mit Schutzmaßnahmen zu wehren versucht. Die Hauptsache war natürlich, dass die Eroberung des Judentums auf der Grundlage des russischen Bolschewismus erfolgte und dabei, das lässt sich nicht leugnen, alle Maßstäbe überschritten wurden. Daher kann es offensichtlich sein, dass mit dem Zusammenbruch des Bolschewismus auch der Zusammenbruch dieser Eroberung auf die eine oder andere Weise, in dem einen oder anderen Ausmaß, einhergehen muss. Aber egal wie das alles geschieht, dann wird die Judenfrage als inneres Problem des geistigen Schicksals des russischen Volkes in ihrer ganzen Schwere und Tiefe auftauchen. Das Verhältnis zwischen Judentum und Russland wird dann von der Gewalt befreit und in den spirituellen, religiösen Bereich verlagert. Dies wird eine der Errungenschaften der Apokalypse sein. Aber dafür muss das Judentum die ganze Wahrheit über sich selbst erfüllen und von den Toten auferstehen, wenn „ganz Israel gerettet ist“. Aber dafür muss er aus dem Zustand der Selbstgefälligkeit und Selbstbehauptung herauskommen, in dem er sich immer noch befindet, nachdem er bis zum Ende seines Leidens gelitten hat, sein historisches Kreuz gebracht und es am Fuße des Kalvarienbergs niedergelegt hat. Es besteht kein Zweifel daran, dass er stark genug dafür ist; Die Unzerstörbarkeit und Unzerstörbarkeit des auserwählten Volkes ist durch die Geschichte hinreichend bezeugt. Doch seine geistige Blindheit, in der er sich aufgrund seines Kampfes mit Christus befindet, muss schließlich der Einsicht weichen, als „sie rufen: Hosanna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt.“ Was in den Tiefen der jüdischen Mystik als Sophia offenbart wurde, muss als der fleischgewordene Logos, Gottes Kraft und Weisheit, der König von Israel, der im Namen des Herrn kommt, erkannt werden. Und die gesamte tragische Geschichte Israels für alle Zeiten seiner Existenz bis zum heutigen Tag wird als Weg zur Erlösung in Christus erscheinen, der sein Volk zu sich selbst ruft. In Israel selbst und über sich selbst gibt es einen Kampf zwischen dem Judentum, dem Samen Abrahams, und denen, die das goldene Kalb anbeten und auf das irdische Königreich des irdischen Messias warten; Es wird die Zeit kommen, in der „sie ihn anschauen werden, seine eigene Perversion.“ Darum geht die jahrhundertealte Debatte in der Seele des jüdischen Volkes, und gleichzeitig wird über das Schicksal der Welt entschieden, die sich mit zunehmender Reife ihrem Ende nähert. Nur in diesem Licht kann das Schicksal des Judentums aller Zeiten, insbesondere unserer letzten, verstanden werden. Sie geschehen in der Geschichte intelligent oder instinktiv, bewusst oder unbewusst. Und jede neue Verschärfung und Vertiefung dessen, was die „jüdische Frage“ ausmacht, führt Israel auf diesen Weg. Es ist naiv und blind zu glauben, dass wir gerade jetzt, in diesem Weltkrieg, über das Schicksal Deutschlands oder seine Vormachtstellung sprechen, wie sie sich der Rassismus in seinem Wahnsinn und antisemitischen Neid vorgestellt hat, dass es selbst nur ein Instrument der Geschichte und ihrer Einzelheiten ist, dass ihre Achse nicht ein „Triple“ oder eine andere „Achse“ ist, sondern das auserwählte Volk Gottes, natürlich in seiner Verbindung und Korrelation mit anderen Völkern. Es ist ein Rätsel, inwieweit das Judentum für diese Erlösung gereift ist und reift. Im Grunde kann dies niemand von außen verstehen oder feststellen. Das jüdische Volk war und bleibt für jede christliche Mission unzugänglich, da es sich um Einzelfälle persönlicher Bekehrung zu Christus handelt, die eher eine prophetische und erzieherische als eine historisch erfüllende Bedeutung haben. Und im Allgemeinen sollte die apostolische Lehre über die Erlösung „ganz Israels“ nicht quantitativ, sondern qualitativ, ontologisch verstanden werden – der heilige „Überrest“. (Römer 9:27; 11:5). Das gesamte Judentum steht bis heute entweder über oder unter der christlichen Mission und ist seinen besonderen organisierten Bemühungen, es zum Christentum zu bekehren, unzugänglich. Um die Wahrheit zu sagen, es braucht es nicht. Die Manifestation der Wahrheit, die Hinwendung zu Christus kann nur in den Tiefen des Judentums selbst stattfinden, als seine eigene tiefe Selbstoffenbarung, die im Neuen Israel im Judenchristentum sowohl eine neue als auch die ursprüngliche Selbstoffenbarung der Kirche sein wird. Dieser interne Prozess für Christen und Nichtjuden im Allgemeinen bleibt verborgen und mysteriös. Das Judentum kann und muss nicht durch Missionsarbeit von der Wahrheit des Christentums überzeugt werden; In seiner Seele kämpft der Teufel direkt von Angesicht zu Angesicht mit Christus, wie in der Seele von Judas. Und wir müssen zugeben, dass das moderne „historische“, nicht „apokalyptische“ „Christentum“ für eine solche Aufgabe machtlos und unbewaffnet ist und nicht das Feuer dafür hat, das Israel entzünden kann. Das Christentum selbst muss eine christliche Haltung zur Judenfrage erlernen, für sich finden. Es befindet sich in geistiger Gefangenschaft des Antisemitismus und weiß selbst nicht, welche neue Offenbarung der „ersten Auferstehung“ das Judenchristentum der Zukunft sein wird. In diesem Licht werden die gegenwärtigen Spaltungen der Religionen mit ihrem Anspruch, der Welt das universelle Gesicht, die Macht und Wahrheit der Kirche Christi zu zeigen, ihre Stärke und Bedeutung verlieren. Der Inhalt der Geschichte wird durch diese spirituelle Geburt in das Christentum bestimmt – nicht der Juden, sondern des Judentums, des Heiligen Israels, des Überrests. In diesem inneren Kampf zwischen Saul und Paulus findet eine entscheidende Neubewertung der Werte statt, und dieser innere Kampf zur bestimmten Stunde der Geschichte wird sich äußerlich in seinen Schicksalen äußern. Es mag derzeit unerwartet und unverständlich erscheinen, warum und wie sich die Judenfrage in ihren verschiedenen Aspekten als bestimmender Inhalt des Weltkrieges erweist. Allerdings ist das Selbstbewusstsein und die Selbstbestimmung der kämpfenden Parteien selbst so groß, und man kann sagen, dass niemand journalistisch und politisch so viel dafür getan hat wie Rosenberg-Hitler und Rassismus im Allgemeinen. Der Judenhass wurde für sie zur Obsession, zur Obsession. Und man muss zugeben, dass sich in diesem Fanatismus Blindheit mit Einsicht verbindet, selbstgefälliger Humanismus und oberflächlicher Assimilationismus durch ein feines Gespür für die Probleme der Judenfrage ersetzt werden, und das ist eine der historischen Errungenschaften unserer Tage. Der Kampf gegen das Judentum wird jedoch auf einer Grundlage geführt, auf der er außer der neuen Verhärtung im Kampf ums Dasein, die dem Judentum seit jeher innewohnt, keine geistigen Früchte zu tragen vermag und auf dieser Grundlage unbesiegbar geblieben ist und bleibt. Der Kampf des Antisemitismus gegen das Judentum als „rassischer“ hat nichts mit dem Christentum zu tun, er wird auf kargem Boden geführt, findet in einer geistigen Leere statt und kann keine positiven Früchte tragen, sondern ist für beide Seiten nur verheerend. Philo- und Antisemitismus sind gleichermaßen begrenzt und einseitig, beide basieren auf einer historischen und biologischen Grundlage. Benötigen Sie eine μβτάβασι? els άλλο γένος, Orientierungsänderung, Übergang in eine andere Ebene. Im Wesentlichen gibt es nur eine „jüdische“ Frage, die der Lehrer selbst auf dem Weg nach Caesarea Philippi gestellt hat: „Was denkst du über Christus, den Menschensohn?“ (Matthäus 16,16) – in diesem Kampf mit Christus, aber auch für Christus, in dem er als Sieger auftreten wird. Und – trotz seiner Verfolgung, dem ganzen Kampf Israels gegen Christus, wird er selbst diese „jüdische Frage“ so beantworten, dass er sein Wort hört und sagt: Ich bin es. Was bedeutet dieses Verständnis der historischen Schicksale und Wege Israels? Erkennt dies nicht die Transzendenz Christi in der Geschichte im Allgemeinen und im jüdischen Volk im Besonderen an? Aus diesem Grund wird Er nicht offenbart, sondern ist in der Geschichte verborgen, sozusagen von ihr in eine Art Andersartigkeit abgewendet. Was aber bedeutet dann die gesamte „Genealogie“ seiner Menschwerdung, das Alte und das Neue Testament, samt aller „Apostelgeschichten“, sowohl im engeren als auch im erweiterten Sinne? Wo ist die Geschichte der Kirche, die „heilige Geschichte“? Ist eine solche Trennung des irdischen, historischen Weges vom religiösen Weg akzeptabel? Darauf lässt sich sowohl eine positive als auch eine negative Antwort geben: Die Transzendenz muss die Immanenz durchdringen, damit ein neues, in ihrem Bild unbekanntes Wesen entstehen kann. Diese gegenseitige Durchdringung wird in der Sprache des Wortes Gottes Auferstehung genannt – und zwar Auferstehung von den Toten, mit Durchgang durch den Tod und dessen Überwindung sowie Verklärung in Herrlichkeit. Das Bild der Auferstehung wird speziell auf die irdischen, historischen Schicksale Israels angewendet, und zwar vor allem im Alten Testament durch den Propheten. Hesekiel über die Auferstehung dürrer und toter Gebeine (37:1-11): „Siehe, ich werde dir Odem geben, und du wirst leben“ (9). Auch im Neuen Testament bei Paulus (Röm 11,15): „Was ist Annahme anderes als das Leben aus den Toten.“ Das Gleiche gilt für diejenigen, die bei der ersten Auferstehung „zum Leben erwachten und 1000 Jahre lang mit Christus regierten“. (Offenbarung 20:4). Hier ist die Verheißung sowohl eines neuen Lebens als auch der Verbindung und Konditionierung seines früheren Lebens gleichermaßen gegeben, denn die Wiederbelebung, die Auferstehung von den Toten, vereint zwei Begriffe in einer gewissen Identifikation: terminus a quo und terminus ad quern, Vergangenheit und Gegenwart. Hier stehen wir erneut vor der gleichen Frage nach dem Zusammenhang zwischen den Schicksalen Russlands und des Judentums. Die Geschichte als Apokalypse unserer Zeit stellt uns vor neue Errungenschaften und in die Hoffnung auf neue Kräfte, in diesem Sinne historische Wunder und Manifestationen Gottes. Dies gilt in erster Linie für die Schicksale Russlands und Israels in ihrer gemeinsamen Verwirklichung, und sie sind die letzten in unserer historischen Zone des Schicksals des auserwählten Volkes Gottes vor dem Beginn des 1000-jährigen Reiches Christi nach der „ersten Auferstehung“. Und dies ist zwar noch nicht das letzte, aber das vorletzte Kapitel der Geschichte vor dem Ende dieser Welt. Zeiten und Daten liegen in den Händen Gottes, und ihr Beginn ist für den Menschen nicht offen, aber ihr Nahen, das Zeichen des Endes, wird ihm bekannt, und es ist bereits bestimmt, und in zukünftigen Ereignissen kommt Russland und dem Judentum der zentrale Platz zu. Beide liegen noch immer im Dunkeln und auf dem Prüfstand: Russland steht unter dem Joch des Bolschewismus, der durch das Joch des Hitlerismus ersetzt wird, während das Judentum erneut in seiner Geschichte Verfolgung erfährt. Aber es selbst bleibt immer noch in einem Zustand der Anbetung des goldenen Kalbes und des Abfalls vom Glauben, sogar an den Gott Israels. All diese neuen Katastrophen erscheinen ihm nicht nur als vielleicht letzte Prüfung vor seiner Bekehrung zu Christus und seiner geistlichen Auferstehung, sondern auch als unvermeidliche Strafe für das schreckliche Verbrechen und die schwere Sünde, die er im Bolschewismus an Leib und Seele des russischen Volkes begangen hat. Er kann nicht unerlöst bleiben. Das Judentum in seiner tiefsten Degeneration, Raubsucht, Machtgier, Einbildung und allerlei Selbstbehauptung verübte durch den Bolschewismus, wenn auch – im Vergleich zum tatarischen Joch – eine chronologisch kurze Zeitspanne (obwohl ein Vierteljahrhundert keine kurze Zeitspanne für solche Qualen ist), so doch eine Gewalt, die in ihren Folgen gegen Russland und insbesondere über St. Russland am bedeutsamsten war und einen Versuch darstellte, es geistig und körperlich zu erdrosseln. Im objektiven Sinne handelte es sich um einen Versuch, Russland geistig zu ermorden, der durch die Gnade Gottes mit ungeeigneten Mitteln endete. Der Herr hatte Gnade und rettete unser Heimatland vor dem geistlichen Tod. Satan, der abwechselnd in die Seelen der Christus am nächsten stehenden Apostel, Judas, Petrus und dann der Führer des Judentums und durch sie in die Seelen des gesamten gefallenen jüdischen Volkes eindrang, versucht nun erneut, das Los Christi auf Erden, St. Rus, zu töten. Er sucht und findet für sich eine Waffe in der bolschewistisch-jüdischen Macht und in ihrer wahnsinnigen Kühnheit, unser Heimatland geistig zu taufen. Fairerweise kann man sagen, dass die Macht der bolschewistischen Kommissare und ihres gesamten Gefolges geistig nichts Geringeres als ein jüdisches Pogrom in der russischen Seele begangen hat – eine solche Entweihung und Beleidigung des Judentums, die in der Geschichte ihresgleichen sucht und nicht erreichen kann. Ja, der Bolschewismus ist genau ein jüdisches Pogrom, das genau von der jüdischen Regierung begangen wurde – ein schrecklicher Sieg Satans über das Judentum, der durch die Vermittlung des Judentums erreicht wurde. Wir können jedoch sagen, dass dies der historische Selbstmord des Judentums ist, und zwar nur in dem Sinne, dass er am irdischen Israel begangen wurde, das seine Berufung verriet. Aber selbst in ihm, der unsterblich ist und nicht in der Lage ist, in seinem „heiligen Überrest“ zu sterben, „wird ganz Israel gerettet.“ Diese Sünde und dieses Verbrechen vor Israel und Russland müssen jedoch in nationaler jüdischer Reue anerkannt und eingestanden werden und dürfen nicht zum Schweigen gebracht, verschleiert oder stolz zurückgewiesen werden. Der Bolschewismus muss beim Namen genannt werden. In dieser böswilligen Absicht gegen unser Heimatland liegt eine große und schreckliche Versuchung, die für es gefährlich ist, neue Netzwerke Satans, die er auf Russlands Weg zu seinen höchsten Errungenschaften gelegt hat. Gewalt, gepaart mit verächtlicher Schändung der heiligen Sache der Seele des Volkes, schürt Gefühle der Unnachgiebigkeit und Rache und schafft die gefährlichste Versuchung. Das gegen Russland verübte Pogrom wird natürlich nicht nur von seinen Freunden, sondern auch von seinen Feinden – unter dem Vorwand, das Übel des Bolschewismus zu bekämpfen – als spirituelle und politische Racheprovokation, als Vergeltungspogrom genutzt. Schließlich können wir sagen, dass das Judentum in Russland, das unter jüdischer Macht steht, oder vielmehr gerade deshalb, dank dessen, nicht einmal in seinen eigenen Tiefen einen aufrichtigen Freund hat. Stalin ist als Oberhaupt der Sowjetmacht nur eine Tiermaske, die verdeckt, was sich hinter und unter dieser Maske befindet. Und instinktiv konzentriert sich nicht die ganze Macht des Hasses und der Verachtung auf ihn. Und diese Versuchung zur Rache, die Provokation von Bürgerkriegen ist die größte Gefahr, die jetzt auf den Wegen der Geschichte entsteht, in den Schicksalen des russischen Volkes, die untrennbar mit den jüdischen Schicksalen verbunden sind. Das russische Pogrom gegen das Judentum droht als Reaktion auf das jüdische Pogrom gegen das russische Volk in Blut zu ertrinken und die zarten, verborgenen Sprossen des Kommenden unter der Erde zu zertreten. Aus Rache kann es zum Selbstmord werden, wenn nicht die ganze Askese der Abstinenz gegenüber rachsüchtigen Gefühlen und Handlungen im Voraus und wirksam angewendet wird, zu der Stunde, in der die Zeit der historischen Entsorgung kommt und der russische Boden für freie Kreativität frei gemacht wird. Und diese Gefahr wird noch dadurch verstärkt, dass Satan als Instrument seiner Provokation des Bösen zusammen mit der jüdischen Macht der bolschewistischen Kommissare Verbündete im Hitlerismus hat, der systematisch niedrige Gefühle und brutale Fähigkeiten gegenüber dem Judentum kultiviert, vor allem innerhalb seiner eigenen Grenzen und dann in anderen Ländern (Frankreich). Eine christliche Haltung gegenüber dem Judentum in unserem Heimatland erfordert wahren spirituellen Heldentum. Diese schreckliche Gefahr naht also als eine weitere Versuchung und Prüfung für beide Völker, die in ihrem Schicksal miteinander verbunden sind. Es ist notwendig, es zu durchschreiten, es aus sich selbst zu vertreiben, wenn vielleicht nicht ganz und nicht aus dem gesamten Körper des Volkes, dann auf jeden Fall aus dem „heiligen Überrest“ beider Völker. Erst dann wird der Weg zum „tausendjährigen Reich“ frei gemacht. Aber das sind die historischen Hindernisse, die auf diesem Weg überwunden werden müssen. Dies ist eine negative Voraussetzung für neue Offenbarungen des Kommenden in der Kirche Christi, ihrer Apokalypse. Erst nach dieser Überwindung erwartet uns ihre positive Offenbarung: eine neue kreative Ära in der Geschichte. Offensichtlich ist keines der historischen Völker in gleichem Maße zu religiöser Kreativität berufen wie die Russen, und natürlich gibt es kein anderes von Gott selbst auserwähltes Volk wie Israel, dem „das Gesetz und die Propheten“ gegeben wurden. Aus seiner Mitte werden die beiden „Zeugen“ erscheinen, von denen die Offenbarung spricht (11,3–7) und der Prophet Elia, der Vorläufer der zweiten und glorreichen Wiederkunft des Herrn. Anstelle der spirituellen Verwüstung im Judentum selbst wird die Lilie der Zukunft wachsen, die Gnade und Macht der Mutter Gottes wird erstrahlen, die Macht der Propheten und des Vorläufers wird spürbar sein und die Erwählung und Berufung des heiligen Überrests wird endlich vollzogen. Das sind nicht nur Wahrsagereien oder Postulate, sondern das ist die Prophezeiung der Geschichte, die uns jetzt schon in ihren Anfängen widerfährt. Und dies, sei es, sei es... Und dies wird ein neues Erscheinen Christi in Israel sein, das mit der „ersten Auferstehung“ verschmelzen wird. „Die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, werden ein großes Licht sehen, und denen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes leben, wird das Licht scheinen.“ (Jes. 9:1–2). Im historischen Christentum wird eine neue Kraft auftauchen, die wie in seinen Anfängen zu seinem spirituellen Mittelpunkt werden wird: das Judenchristentum. Erneut werden die Söhne Israels verfolgt, die gestern zu triumphieren schienen, obwohl sie nicht auf der ganzen Welt verfolgt werden, zumindest nicht in Amerika, wo sie noch eher triumphieren werden, sondern in Europa und erneut in Russland. Es ist nicht bekannt, wann diese Verfolgung aufhören wird und wie sie enden wird. Aber jetzt wird es grausam und destruktiv, und seine Hauptinspiratoren und -verfolger sind Hitler und die Rassisten. Die Verfolgung erstreckt sich nicht nur auf Erwachsene, Männer und Frauen, sondern auch auf Kinder, die von ihren Eltern getrennt oder mit ihnen in ein Lager verschleppt und verbannt werden, was zur Vernichtung verurteilt ist. Immer wieder erfüllen sich die Worte Christi: „Weine um dich selbst und um deine Kinder“ (Lukas 23,28), „denn wenn sie einem grünen Baum das antun, was wird dann einem dürren Baum widerfahren?“ (31). Und über all dem ertönt immer wieder der schreckliche Selbstsatz der Kreuziger Christi: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ (Matthäus 27:25). Die Antwort darauf ist jedoch Paulus‘ Wort, dass „in Israel zum Teil Härten eingetreten sind“ (Römer 11,5), denn die Zeit wird kommen, in der „ganz Israel gerettet werden wird“ (26). Es gibt einen Anfang und ein Ende, die Erwählung und Berufung Israels, als seine neue Wiedergeburt nach der Verhärtung, denn „die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Römer 11,29), und alle Versprechen Gottes, die Abraham gegeben wurden, behalten ihre volle Gültigkeit. Doch angesichts dieser Verfolgung stellt sich immer wieder die Frage nach dem Schicksal des auserwählten Volkes in seiner Ablehnung. Was bedeutet es für genau dieses Volk und seine Kinder, von denen Christus selbst sagte: „Weine nicht um mich, sondern ... um deine Kinder, denn es kommen Tage, in denen sie sagen werden: „Selig sind die Unfruchtbaren ... und die Brüste, die nicht gesäugt haben“? (Lukas 23,29). Und dann für alle: „Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: „Fallt auf uns“ und zu den Hügeln: „Bedeckt uns.“ Denn wenn sie dies einem grünen Baum antun, was passiert dann mit dem trockenen?“ (30, 31). Das ist die Angst und Verwirrung angesichts dessen, was geschieht, was ein „Rätsel“ ist. (Römer 11:25). Denn sie stellen einerseits Gottes Strafe und Ablehnung dar, die fatale Folge ungerechtfertigter Auserwähltheit, andererseits aber auch eine geheimnisvolle Wiedergeburt. Auch wenn Israel abfällt, hört es nicht auf, ein auserwähltes Volk zu sein, ein Verwandter Christi und seiner reinsten Mutter, und diese Blutsverwandtschaft wird nach der Geburt Christi nicht unterbrochen und endet nicht, wie sie vor ihr in Kraft war – dies ist eine Tatsache, die in ihrer ganzen Kraft, in ihrer dogmatischen Bedeutung, in Anwendung auf die Schicksale Israels durchdacht und verstanden werden muss. Dieses Blutsband ist unzerstörbar, ebenso wie die Gaben und die Erwählung Gottes unveränderlich sind, und selbst im Zustand der Ablehnung, aber nur vorübergehend – so ist das direkte Zeugnis des Apostels Paulus. Was könnte die Grundlage für die Annahme dieser Wahrheit sein und welche Schlussfolgerungen ergeben sich daraus? Wir müssen die Idee der Genealogie Christi als „Sohn Davids, Sohn Abrahams“ (Matthäus 1,1), als Sohn der Mutter Gottes, tiefer und umfassender in der Anwendung auf Israel, als das auserwählte Volk, das Volk Gottes, die irdischen Vorfahren des Erretters, aber auch nicht nur Vorfahren, sondern auch Stammesgenossen verstehen, nicht nur in der Anwendung auf die Vergangenheit, sondern auch auf die Gegenwart und Zukunft. Wir müssen die völlige Untrennbarkeit dieser Verbindung akzeptieren, vom Beginn der Menschheit, von Adam (gemäß der Genealogie des Evangelisten Lukas) bis zum Ende der Geschichte. Und diese Verbindung wird durch die Ablehnung Israels nicht gebrochen oder aufgehoben, denn laut dem Apostel Paulus „ist die Wurzel heilig, so sind es auch die Zweige“ (11,16) dieses Olivenbaums Gottes. Diese Verbindung der Wurzel und des Ölbaums mit Christus wird zu der bestimmten Zeit erscheinen, wenn „ganz Israel gerettet werden wird“. Aber hier stellt sich die Hauptfrage: Wenn die irdischen Vorfahren des Erretters, die entsprechend ihrer Menschlichkeit an der Inkarnation teilnehmen, dadurch ihren Anteil an der Erlösung haben und Mitleid mit Christus haben werden, dann behalten seine fleischlichen Verwandten nach seiner Inkarnation diese Verbindungen bei, ist dies ihre Teilnahme an der Erlösung? Trennt sich Christus von seinem Volk, nachdem er bei der Geburt Gottes, bei der Geburt der Muttergottes ist, als ob er sein Werk bereits vollendet hätte, oder bleibt er mit ihnen vereint? Gemäß seiner Menschlichkeit wird Christus vom Evangelisten (Matthäus 11,1) als „Sohn Davids, Sohn Abrahams“ bezeugt. Die in umgekehrter, aufsteigender Reihenfolge dargestellte Genealogie des Heiligen Lukas umfasst auch beide Namen: David und Abraham und unterscheidet sich daher nicht vom ersten. Beide Genealogien unterscheiden sich bekanntlich in Details, in der Gesamtzahl der aufgeführten Vorfahren, ihren Namen und stellen im Allgemeinen eine bekannte schematische Stilisierung dar. Natürlich zielen beide Genealogien nicht auf historische Genauigkeit und Vollständigkeit ab, und die Erklärung ihrer bekannten Unterschiede stellt unüberwindbare Schwierigkeiten dar. Trotz aller Unterschiede im historischen Schema und seiner besonderen Stilisierung im ersten und dritten Evangelium enthalten beide Genealogien jedoch bestimmte dogmatische Ideen, wenn auch in unterschiedlicher Form. Die erste Genealogie Christi als Sohn Abrahams, des Sohnes Davids, drückt die Idee aus, dass Christus zum auserwählten Volk gehört, dessen Vorfahr Abraham ist, der Vater des Volkes, mit dem Gott einen Bund geschlossen und ihm das Versprechen gegeben hat, dass in ihm „alle Familien der Erde gesegnet werden“. Dies ist ein Beweis für die besondere Auserwähltheit Israels, zu dem Christus der Menschheit nach gehört! Bei Matthäus wird dieses von Gott auserwählte Volk jedoch in seiner eigenen Besonderheit, außerhalb des allgemeinen Kontexts der Weltgeschichte, der gesamten Menschheit betrachtet. Hier können wir höchstens sagen, dass er einer unter vielen anderen historischen Völkern ist, obwohl er der Auserwählte Gottes ist. Das genealogische Diagramm von 3 Teilen, jeweils 14 Stämmen, basiert auf der Tatsache der äußeren historischen Bedeutung der babylonischen Gefangenschaft, davor und danach (nämlich der zweiten und dritten 14 Generationen. Matthäus 1:17). Das ist ein nationalhistorisches Schema, es befriedigt den jüdischen Patriotismus, man könnte sogar sagen, den Nationalismus. Ein anderes Schema für die zweite Genealogie (Lukas 3:22–38). Nationalhistorische und chronologische Aspekte sind ihm ebenso fremd wie der betont königliche und patriarchalische Charakter des Evangelisten Matthäus. Letzteres kann daher im Wesentlichen in diesen beiden Definitionen ausgedrückt werden: „Die Genealogie von Jesus Christus, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams“ (1:1), und diese „Sohnschaft“ von David und Abraham wird in drei 14-Stämme-Schemata in der Geschichte offenbart. Obwohl diese beiden Namen der Vorfahren Christi in Lukas genannt werden, werden sie hier nicht wie in Matthäus als Hauptthema der Genealogie hervorgehoben, sondern nur in die allgemeine Aufzählung der irdischen Vorfahren des Erretters einbezogen. Aber diese Genealogie geht über diese beiden Vorfahren hinaus oder geht, je nach ihrer aufsteigenden Natur, über sie hinaus. Wohin? Es wird auf die Patriarchen nach der Sintflut und vor der Sintflut zurückgeführt, deren Ende auf dem ersten Menschen Adam beruht. Natürlich hält dieses genealogische Schema historisch gesehen der Berührung rationaler Kritik nicht stand. Der eigentliche Übergang von der Geschichte zur prähistorischen (und vorsintflutlichen) Ära ist eine dogmatische Konstruktion, die auf den offensichtlich unhistorischen, metahistorischen, mythischen (für den empirischen Historismus) Kapiteln des Buches Genesis (1–11) basiert. Was jedoch wahr ist, ist nicht diese umstrittene oder vielmehr sogar unbestreitbare Ungenauigkeit dieses genealogischen Schemas, sondern seine dogmatische Idee. Und diese Idee besteht darin, dass das jüdische Volk, das seine eigene besondere Genealogie innerhalb der Grenzen der Geschichte hat, hier durch seine Einbeziehung in die Geschichte des gesamten menschlichen Stammbaums stillschweigend als jenseits der Geschichte oder aller Geschichte erklärt wird. Obwohl es sich in der Geschichte empirisch nur in einer bestimmten Epoche manifestiert, geht seine Existenz weit über seine Grenzen hinaus und ist im Allgemeinen der Existenz der Menschheit von Anfang an in Adam inhärent. Obwohl die Geschichte vor Abraham das Judentum nicht als besonderes Volk kennt, existiert es als Hauptstamm des gesamtmenschlichen Baumes; Man könnte sagen, es ist die eigentliche Ontologie der Menschheit. Dieser Baum hat verschiedene Zweige und Nachkommen, aber sein Stamm ist ein einziger, und in diesem ungeteilten, undifferenzierten Zustand der Menschheit, der der Geschichte vorausgeht, enthält dieser Stamm die direkten Vorfahren von Abraham und David, d. h. das Judentum wird auf Adam als den ersten Menschen zurückgeführt. Daher besteht die dogmatische Idee der Genealogie des Lukas darin, dass die gesamte Menschheit von der hebräischen Wurzel abstammt oder vielmehr diese einschließt. In diesem Sinne müssen wir sagen, dass der erste Mensch, Adam selbst (natürlich zusammen mit Eva), ein Jude war, nicht im Sinne der Zugehörigkeit zu diesem von vielen anderen Stämmen und Nationalitäten, sondern im Sinne seiner universellen Einzigartigkeit: Alle Ströme und Ströme des Volkes fließen in ihn hinein oder gehen von ihm aus. Adam ist ein Allmensch, aber er ist auch ein Jude, dessen Judentum sich in seiner historischen Existenz bereits im Bild Abrahams, des Vaters der Nationen, und König Davids offenbart. Ob es uns gefällt oder nicht, genau das wird in der Genealogie des Evangeliums, einschließlich des Buches Genesis, bewiesen. Die folgende Tatsache kann hier als historischer Kommentar dienen. Obwohl die historische Existenz des jüdischen Volkes erst ab dem zweiten Jahrtausend v. Chr. belegt ist. (und in diesem Sinne stellt er in dieser Antike natürlich ein wahres Wunder der Geschichte dar), allerdings ist er nicht das älteste der Völker, die die Geschichte kennt: Die Ägypter und Babylonier gehen ihm chronologisch (zumindest nach vorhandenen Quellen) um gut tausend Jahre voraus. Aber diese historische Chronologie darf natürlich nicht im Widerspruch zur Struktur der Menschheit stehen, die in den Tiefen der Metageschichte oder Ontologie der Menschheit verborgen ist. Man kann auf jeden Fall davon ausgehen, dass das historisch bezeugte Auftreten der ältesten Völker auf der Bühne der Geschichte noch nicht ursprünglich ist, sondern einen früheren Ursprung in der Urwurzel des ersten Adam hat. Hier schweigt die Geschichte natürlich, aber die Offenbarung legt Zeugnis ab. Dieser Gedanke sozusagen über das Judentum des ersten Adam und des gesamten Adam, des Allmenschen, entspricht vollständig und genau dem christologischen Dogma der Menschwerdung Christi. Denn die Menschheit Christi vereint ihn historisch und konkret und sogar empirisch gerade mit dem Judentum; Christus im Fleisch, in seiner Menschlichkeit war dem Evangelium zufolge ein Jude und zugleich wahrhaftiger Allmensch, der in seiner Menschlichkeit in sich alle Nationalitäten der gesamten Menschheit vereint. Dies spricht also gleichermaßen sowohl von der persönlichen Judenheit Christi selbst als auch gleichzeitig von der Mitjudenschaft der gesamten Menschheit in ihm. In Christus gibt es wie im Gottmenschen, einem fleischlichen Juden, keinen Hellenen oder Skythen, sondern alle sind in Christus vereint. Aber sie (historische Chronologie) reicht bei Lukas (3,38) noch weiter zurück, bis zur allerletzten Grundlage, nämlich dass Christus als Sohn Adams der Sohn „Gottes“ ist. Mit anderen Worten: Die menschliche Genealogie wird in den Himmel erhoben und dort verankert. Gott, als der Schöpfer des Menschen, erschafft ihn nach seinem Bild und Gleichnis. Und das ist Adam, der in seiner konkreten Existenz als Jude erscheint. Daraus muss geschlossen werden, dass die Fülle des Bildes Gottes im Menschen im Judentum gegeben ist und der himmlische Prototyp des Menschen auf Erden im Judentum zum Ausdruck kommt. Das ist es, was das Gen enthält Die besagte Beteiligung Israels an der Erlösung wird durch ein Evangeliumsereignis in seiner kirchlichen Interpretation belegt, nämlich durch die Schläge des Erstgeborenen der Juden durch Herodes (Matthäus 2:13, 17). Dieses Ereignis wurde laut Aussage des Evangelisten in der Prophezeiung Jeremias vorhergesagt, die auf diesen Fall anwendbar ist. Dies zeigt natürlich seine besondere Bedeutung. Bemerkenswert ist auch seine Interpretation durch die Kirche, die Kleinkinder (29. Dezember) als Märtyrer für Christus verherrlicht. Was beinhaltet diese Interpretation? Nach dieser Heiligsprechung der ermordeten Säuglinge im Rang des Märtyrertums erstreckt sich die Macht der Erlösung bereits vor der Passion Christi auf sie: Herodes „machte sie zu Märtyrern ... und Bürgern des höheren Königreichs“, „das Gesicht der Säuglinge wurde mit dem Blut des Martyriums übergossen ... Du hast die Wohnstätten ewig lebender Tiere bewohnt“ (Vers: „Über den Herrn schrie ich) ... „Baby, viele Märtyrer, für die Götter aller, die.“ Leiden, die Ehre des Leidens nimmt er an“ (Kanon, 4. Gesang), „Gleichgeborene, Kinder, Leidende der Menschwerdung Christi“ (2. Gesang). Diese Heiligsprechung enthält einen Gedanken von enormer dogmatischer Bedeutung, und zwar gerade in Bezug auf die „Judenfrage“, die uns interessiert. Diese Babys waren Opfer der Grausamkeit des Herodes, da sie aufgrund ihres Alters bewusstseinsfremd waren und auch in seiner Kindheit keine Verbindung zu Christus hatten. Natürlich gibt es eine besondere geheimnisvolle Auserwähltheit dieser Babys (ein Hinweis darauf wird im Kirchenlied gegeben: Hier heißt es über Rahel, dass sie „sich freut, als sie nun den Schoß Abrahams sieht“). Aber neben dem Geheimnis dieser persönlichen Erwählung bleibt noch eine Tatsache von allgemeiner Bedeutung, die sich auf die besondere Verbindung bezieht, die zwischen dem auserwählten Volk als denjenigen, die bewusst der Sache der Menschwerdung dienen, und dem inkarnierten Herrn selbst besteht. Das jüdische Volk ist die lebendige Genealogie Christi des Erlösers, die sich im ersten und dritten Evangelium sowie in der gesamten Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zeigt. Beide zusammengenommen stellen zwei Teile der Evangeliumserzählung über die Ankunft des Sohnes Gottes in der Welt dar, wobei sich der erste Teil auf die Zeit vor der Menschwerdung bezieht, der zweite auf sie selbst mit all ihren Konsequenzen. Obwohl die Genealogie Christi selbst nur unter bestimmten Individuen und Generationen bestimmt und berechnet wird, ist sie dadurch nicht abgeschlossen; im Gegenteil, es muss so verstanden werden, dass es sich auf ganz Israel bezieht, was aus dem Inhalt der alttestamentlichen Prophezeiungen, die sich hier beziehen, deutlich wird. Die persönlichen Vorfahren des Erretters sind nur Vertreter ihres gesamten Volkes, Träger des heiligen Blutes, das als solch ein schreckliches Geheimnis diente. Die alttestamentliche Heiligkeit der Vorfahren des Erretters wird von der Kirche vielen bezeugt, die nicht in der Liste der direkten Genealogie aufgeführt sind. Das Judentum besteht wie alle Völker aus einer Ansammlung verschiedener Individuen, die sich in ihren persönlichen Eigenschaften voneinander unterscheiden, aber diese individuellen Unterschiede heben die organische Einheit von Blut und Schicksal nicht auf. Darüber hinaus ist es notwendig, die Zugehörigkeit des auserwählten Volkes als Genealogie Christi des Erlösers seinem gesamten alttestamentlichen Teil zuzuschreiben: Das gesamte alttestamentliche Judentum gehört direkt oder indirekt zu den Vorfahren des Erlösers. Dies wird durch die Tatsache der kirchlichen Heiligsprechung, der Heiligsprechung christlicher Heiliger durch zahlreiche rechtschaffene Männer des Alten Testaments aus Adam, belegt: Patriarchen, Propheten, Richter und verschiedene Heilige Gottes, von denen der Apostel Paulus im 11. Kapitel des Hebräerbriefs erzählt (die Kirche bezeugt dies auch durch ihre liturgische Verehrung im Monatsmonat und den Proskomedia-Ritus). Doch die Macht der Auserwähltheit und Heiligkeit Israels findet in der ewigen Jungfrau ihren persönlichen Ausdruck. Allerdings wird sie von der Kirche auch als Trägerin des Gottmenschen verehrt, nicht nur in ihrer persönlichen Eigenschaft, sondern auch als Neu-Eva, Tochter und Mutter des auserwählten Volkes. Israel, von dem der Gottmensch seine Menschlichkeit erhielt, ist die Einheit und organische Verbindung – körperlich, geistig und geistig – des gesamten jüdischen Volkes. Dabei wird die Auserwähltheit des auserwählten Volkes nicht durch all ihre individuellen und nationalen Sünden aufgehoben. Dies belegen unbestreitbar die Bücher der Propheten mit ihren gnadenlosen Verurteilungen des jüdischen Volkes, die jedoch mit den ihnen unwiderruflich gegebenen Verheißungen verbunden sind, dem „Bund“ Gottes mit Israel in seiner ganzen Unveränderlichkeit, mit solcher Energie, die der Apostel bezeugt. Pavel. Israel gehört als alttestamentliche Kirche zu Christus, ist sein Leib, seine alttestamentliche Menschheit, die zum Neuen Testament wird, ist durch die Kraft der Menschwerdung selbst in die Kirche Christi einbezogen. Von hier aus ist es offensichtlich, dass diese Einbeziehung nicht nur hier auf der Erde, sondern auch über die Grenzen des irdischen Lebens hinaus erfolgt, durch die Kraft der „Höllenpredigt“, sozusagen der Taufe jenseits des Grabes. Im Kontext dieser organischen Einheit des alttestamentlichen Israel kann die Bedeutung der Kindertötung durch Herodes nur dann wahrgenommen werden, wenn diese, wie entgegen allen äußeren Beweisen, von der Kirche als Märtyrer Christi anerkannt werden, die mit ihm und für ihn gelitten haben. Hier wird auf das Vorhandensein dieser geheimnisvollen Verbindung hingewiesen, die Christus mit der Menschheit in seinem auserwählten Volk verbindet. Ein solcher Zusammenhang ist jedoch nicht auf diesen einen Fall beschränkt oder erschöpft, da die Kinder Israels nicht nur von Herodes geschlagen wurden und werden. Aufgrund der Stärke dieser Verbindung stellt sich eine allgemeine Frage nach der weiteren Beziehung, die zwischen Christus und Israel in seiner Auserwähltheit besteht, nach dem Kommen und Verlassen Christi in die Welt, nach der Vollendung der Erlösung. Endet diese Verbindung und diese Auserwähltheit in der Menschwerdung erst mit dem Kommen Christi in die Welt und mit der Gründung einer Kirche aus allen Sprachen auf Erden? Geht es zurück in die Vergangenheit, in das Alte Testament, das bereits abgeschafft ist, oder bleibt seine Kraft bestehen, wenn auch in der Form des Neuen Testaments, der neuen Auserwähltheit? Wurde es storniert und kann es storniert werden? Auf diese Frage haben wir vom Apostel eine direkte und kategorische Antwort. Paulus gerade in dem Sinne, dass „die Gaben und die Erwählung Gottes unwiderruflich sind“ (Röm 11,29). Es ist genau diese Beziehung, die bis heute zwischen dem auserwählten Volk und der gesamten christlichen Welt besteht: „Wenn die Erstlingsfrucht heilig ist, dann ist es auch das Ganze, und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind es auch die Zweige“ (16), und „nicht du (sagt der Apostel an die Zungenkirche gerichtet) hält die Wurzel hoch, sondern die Wurzel du“ (18). „Ich frage also: Hat Gott sein Volk wirklich abgelehnt? Auf keinen Fall. ...Gott hat sein Volk, das er vorher kannte, nicht abgelehnt“ (1-2). „Auch in dieser Zeit bleibt gemäß der Erwählung der Gnade ein Überrest übrig“ (5), durch den „ganz Israel gerettet wird“ (26). Der Apostel bezeugt eine solche Kontinuität der Erwählung Israels; Im Lichte dieses Zeugnisses muss man andere Anweisungen verstehen, die im Widerspruch zu ihm zu stehen scheinen und von der Ablehnung Israels sprechen. Was änderte sich, was geschah in der Haltung Christi gegenüber dem auserwählten Volk, nachdem dieses ihn verleugnete? Lassen Sie uns tiefer in die Aussagen des Evangeliums und vor allem in die Worte Christi selbst eintauchen. Nach der schrecklichen Verurteilung der Schriftgelehrten und Pharisäer, der geistlichen Führer Israels (Matthäus 23), wendet sich der Herr mit dem Satz an Jerusalem: „Wie oft wollte ich eure Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und ihr wolltet nicht. Siehe, euer Haus steht euch leer. Denn ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr ausruft: „Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt.““ (23:37–39; Lukas 13:31–35). Ist das ein Bruch und eine endgültige Entfremdung? Oder handelt es sich um eine erzwungene Trennung mit all ihrem Kummer, die jedoch nur vorübergehend ist und bereits das Versprechen einer zukünftigen Wiedervereinigung in sich birgt – in einer apokalyptischen Vollendung? Letzteres bleibt in seiner Form geheim, lässt aber keinen Zweifel an seinem Vorkommen und steht in seiner Bedeutung im Einklang mit der angedeuteten Verheißung des Apostels Paulus, seiner Apokalypse über Israel, dass „die Bitterkeit teilweise in Israel geschah“ (Röm. 11:25) und nur „vorerst“. Als nächstes kommt die schreckliche Geschichte, wie Christus auf Drängen der Führer Israels und des Volkes, das sie anweisen, der Kreuzigung übergeben wird: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn.“ Es mag den Anschein haben, dass diese Forderung landesweit gilt: Matthäus (28,22) sagt: „Sie alle sagen zu ihm (Pilatus): Lass ihn kreuzigen“, und dann antwortete ihm das ganze Volk: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ Allerdings gilt es, alle Worte dieses schrecklichen und verhängnisvollen Textes, der wie eine Selbstverurteilung gegen Israel klingt, abzuwägen: Ist dies wirklich das vollständige Selbstbewusstsein des gesamten Volkes, in dem sich jedoch das zukünftige Judenchristentum der Apostolischen Kirche verbirgt, oder ist es die Stimme eines Teils davon, der städtischen Jerusalemer Menge, die von ihren Führern eingesetzt wurde? 34 Aber andererseits war er nicht die Stimme des ganzen Volkes, nicht einmal hier in Jerusalem: Schließlich gab es unter ihm so viele Zeugen und Lehren Christi, Menschenmengen, die ihm während seines Wirkens folgten. Dies wird durch den Evangelisten Lukas 35 ausreichend bewiesen, der über die Kreuzigung so spricht: „Und das ganze Volk, das zusammengekommen war, um dieses Schauspiel zu sehen, kehrte zurück und schlug sich an die Brust“ (Lukas 23,48). Früher wurde über den Kreuzzug gesagt: „Und hinter ihm kam eine Menge Leute und Frauen, die um ihn weinten und klagten“ (27). Und als er sich an ihn wandte, sprach der Herr seine barmherzigen und zugleich prophetischen Worte: „Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder“ (23,27-31). Hier herrscht also zunächst einmal eine Spaltung im Volk, die sogar gegensätzliche Ausmaße annimmt: Die einen weinen und weinen um ihn, andere toben: „Kreuzige ihn“ und sind bereit, die allerletzte Verantwortung dafür auf sich zu nehmen: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern.“ Dieselbe Spaltung erstreckt sich auch auf das künftige Schicksal Israels, das für einige eine unvermeidliche Folge der von ihnen akzeptierten Schuld ist, als „Strenge gegenüber denen, die abgefallen sind“ (Röm 11,22), und für andere ein trauriges und schreckliches, wenn auch heilsames Schicksal. Dies sind die gemeinsamen Schicksale des einen und auserwählten Volkes Gottes, „die er im Voraus wusste“, auch in ihrer Bitterkeit, die durch die schwierigsten Merkmale beschrieben wird, die den Propheten des Alten Testaments entlehnt sind (11,3, 8–10). Ihr Fall bedeutet (wie der Fall von Judas) Reichtum für die Welt und die Verarmung ihres Reichtums für die Heiden (11). Und obwohl Gott „denen, die abgefallen sind, Strenge entgegenbrachte“ (22), „werden sie eingepfropft, wenn sie nicht in Unwissenheit bleiben, denn Gott kann sie wieder einpfropfen“ (23), und „die Verhärtung geschah in Israel teilweise, eine Zeit lang ... und so wird ganz Israel gerettet“ (25-26). Das ist die tragische Antinomie der Schicksale der auserwählten Menschen in der Geschichte. Es vereint die Folgen von Schuld, die unwissentlich in Bitterkeit akzeptiert wird, aber zum Schicksal und Schicksal wird („auf uns und auf unsere Kinder“). Gleichzeitig lastet diese Schuld nach dem Wort des Herrn auf den Schultern sowohl derjenigen, die die Schuld auf sich genommen haben, als auch derjenigen, die sie nicht akzeptiert haben, und sogar derjenigen, denen sie fremd ist. Mit dieser Einzelbestimmung ist jedoch auch die geistige Bekehrung Israels verbunden, die allerdings nur eine Frage seines freien Willens sein kann. In seinem Abfall ist er gleichzeitig schuldig und unschuldig, aber „die Gaben und die Erwählung Gottes bleiben unveränderlich“ (29). Und die geheimnisvollste Seite des Schicksals Israels bleibt gerade seine Einheit. Dank ihm ist die Schuld nur eines Teils davon, der Führer, das Schicksal des gesamten Volkes, und dieser Teil spricht im Namen seines Volkes und ruft den Fluch der Christustötung und des Antichristen auf sich. Aber diese Einheit hat auch eine andere positive Seite: Ganz Israel wird durch die Heilskraft seines „heiligen Überrests“ gerettet, obwohl dieser Überrest vorerst in Israel durch den Abfall verborgen bleibt. So sieht er nun der Welt gegenüber. In seinem jetzigen Zustand degeneriert sein Selbstbewusstsein zu jüdischem Rassismus, nationalem Götzendienst, dessen neidische Parodie der deutsche Rassismus ist. Der gottlose oder christlich bekämpfende Nationalismus des auserwählten Volkes ist natürlich ein schreckliches Bild, aber seine Stärke liegt immer noch in der Einzigartigkeit seiner Auserwähltheit, die auch im Zustand der Degeneration oder Suche unveränderlich bleibt. So tragisch und antinomisch ist die bloße Existenz Israels, das seine Berufung noch nicht erfüllt und seinen heiligen Überrest noch nicht offenbart hat. Deshalb ist er ein Stolperstein für alle Nationen, eine schreckliche Versuchung zum Christentum für diejenigen, die neben und ohne Israel Christen sind. Denn die Krankheit Israels ist die Krankheit der gesamten Christenheit, die sich nicht von ihr abwenden kann und darf, ohne sich damit vom Sohn Davids und Abrahams abzuwenden. Das Christentum ohne Judenchristentum verwirklicht sich nicht vollständig und bleibt unvollständig. Sie kann ihre Fülle nur durch die Vereinigung mit dem jüdisch-christlichen Christentum erreichen, wie es in der Apostolischen Kirche der Fall war, denn diese war genau ein solches. Der Herr wählte seine Apostel und sandte sie aus, um alle Sprachen zu predigen und zu taufen – nämlich seine eigenen halbblütigen Stammesgenossen, aber niemanden sonst. Und die erste Kirche in Jerusalem war jüdisch-christlich. Danach und trotzdem lehnte das Israel Christi ab, und die Kirche erwies sich als eine Kirche der Zungen ohne Israel. Dies verurteilte die Welt zum Christentum ohne ihren zentralen Kern und Israel, das Christus ablehnte, zum Ahasferismus und zum spirituellen Antichristen. Das Bild Israels in diesem Staat ist fatal und schrecklich. Einerseits wird er gerade von christlichen Völkern verfolgt, und diese Verfolgung nimmt von Zeit zu Zeit grausame und gewalttätige Formen der Verfolgung und des Hasses bis zur Vernichtung an, so sind die jüdischen Pogrome bis heute, und andererseits bleibt er selbst ein offener oder heimlicher Verfolger Christi und des Christentums, bis hin zur direkten und heftigen Verfolgung derselben, wie in Russland. Doch beides ist noch nicht die härteste Seite seines Schicksals. Das Schlimmste ist, dass Israel, nachdem es Christus abgelehnt hat, sich mit dem Werkzeug des Fürsten dieser Welt bewaffnet und seinen Thron besetzt. Die ganze Unbesiegbarkeit der Elemente des Judentums, seine auf irdische Herrschaft gerichtete Begabung und Stärke kommt im Kult des Goldenen Kalbs zum Ausdruck, der ihm zunächst als alttestamentliche Versuchung am Fuße des Sinai bekannt war. Die Macht des Geldes, Mammon, ist die weltweite Macht des Judentums. Diese unbestreitbare Tatsache widerspricht nicht der Tatsache, dass ein erheblicher, sogar großer Teil des Judentums bis heute in tiefer Armut verharrt und im Kampf ums Dasein, der aufgrund der Abwesenheit eines eigenen Landes, aufgrund der ahasphärischen Zerstreuung keinen natürlichen Ausgang findet, den Staat des „ewigen Juden“ braucht. Eine weitere Manifestation der Macht des Fürsten dieser Welt drückt sich in falschem messianischem Pathos aus, in Erwartung des zukünftigen, irdischen Messias an der Stelle des Abgelehnten Gekreuzigten. Aufgrund der Stärke dieses Messianismus und all seiner Begeisterung gehören die Söhne Israels zu den Inspiratoren des gottlosen materialistischen Sozialismus unserer Tage. Der geistige Staat Israel ist ebenso widersprüchlich. Einerseits ist Israel in einem Zustand des Anti-Christentums und des Anti-Christentums ein Labor für alle möglichen spirituellen Gifte, die die Welt und insbesondere die christliche Menschheit vergiften. Andererseits ist dies ein Volk von Propheten, in dem der Geist der Prophezeiung niemals verblasst und dessen religiöses Element niemals schwächer wird. In einem Zustand der Blindheit handelt es sich jedoch um ein Christentum ohne Christus und sogar gegen Christus, sondern nur darum, Ihn allein zu suchen und zu begehren. In dieser spirituellen Verirrung wird das Streben nach dem kommenden Messias in Unwissenheit über den Gekommenen bewahrt. Diese Kraft und Inspiration, die im auserwählten Volk auch im Zustand der Ablehnung lebt und wirkt, ist das Alte Testament, das unter dem Neuen und trotz dessen fortbesteht. Dies ist eine ständige Wanderung durch die Wüste zum gelobten Land, die Suche nach Christus im Kampf mit Ihm und in der Unkenntnis von Ihm. Dies ist das Schicksal Israels in seiner Einzigartigkeit und Integrität, das Materialismus und die Höhe prophetischer spiritueller Spannung vereint, die ihresgleichen sucht. Dabei handelt es sich um historische und empirische Beweise, die Tatsachenkraft haben. Aber hinter dieser Tatsache verbirgt sich eine gewisse höhere Realität, die das Geheimnis des Schicksals Israels und mit ihm der ganzen Welt ist. Und dieses Geheimnis ist die Kraft der „Genealogie“ Christi, der einer der gleichen Stämme Israels ist und in dieser Einheit „nicht verstoßen wurde und nicht leugnete“. „Ihnen gehört die Adoption und die Verheißungen, ihre und die der Väter, von ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott über alles ist, gesegnet in Ewigkeit.“ (Römer 9:4–5). Auch im Zustand der Ablehnung steht das Judentum in einer unzerstörbaren Verbindung mit dem Christentum, in der Einheit seiner letzten Bestimmung, die jedoch erst dann erreicht werden kann, wenn diese Einheit verwirklicht und ihre Macht offenbart wird. Christus wird nicht in die Welt kommen, bis ihn der Ruf der ganzen Welt ruft: „He, komm, Herr Jesus“, aber Israel muss auch früher in diesen Ruf einbezogen werden: „Hosanna in der Höhe, gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt!“ Aber dies kann nicht als ein plötzliches und unerwartetes Ereignis erscheinen, das seiner gesamten Geschichte widersprechen und sein gesamtes Schicksal zunichte machen würde; im Gegenteil, es wird eine reife Frucht sein, die auf geheimnisvolle Weise auf der Krone des natürlichen Olivenbaums reift. Es ist diese verborgene Reifung, die Kontinuität in die Geschichte Israels bringt und dazu führt, dass „ganz Israel gerettet wird“, aber deshalb bereits heute gerettet wird. Das ist das Geheimnis seiner Erlösung. Wenn dieses Geheimnis nicht an die Oberfläche kommt, nicht verständlich und greifbar wird, wird seine Offenbarung gegeben. Warum, wodurch und wie wird Israel gerettet, was ist dieser „heilige Überrest“, wie können wir diese Kontinuität der Erwählung Gottes verstehen? Suchen wir die Antwort auf diese Frage im Evangelium. Am Kreuz wurde Israel in zwei Teile geteilt. „Und eine große Menge Volk und Frauen folgten ihm nach und weinten und trauerten um ihn“ (Lukas 23,27). Im Gegenteil, andere sagten in wütender Einmütigkeit „alles zu ihm (Pilatus): Lass ihn kreuzigen“ (Matthäus 27,22), und „und das ganze Volk antwortete: Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (25). Und er äußerte seine Prophezeiung: „Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, ... aber du wolltest nicht ... du wirst mich von nun an nicht mehr sehen, bis du ausrufst: „Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt““ (Matthäus 23:39), aber sie haben noch nicht ausgerufen. Und das war definitiv Israels Schicksal. Und dann wandte sich der Herr an diejenigen, die um ihn weinten und schluchzten, und sprach sein Wort: „Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und eure Kinder“ (Lukas 23:28). Das bedeutet, dass das Schicksal ganz Israels Tränen wert ist, sowohl derer, die Christus kreuzigen, als auch derer, die um ihn weinen, denn Israel ist eins, er ist ein Ölbaum, worüber der Herr weiter sagt: „Wenn sie dies einem grünen Baum antun, was wird dann mit dem dürren Baum geschehen?“ (31). Worauf bezieht sich dieser Kontrast zwischen Grün und Trocken? Offensichtlich bezieht sich das erste auf den Aufenthalt Christi auf der Erde und seine Annahme, das letzte auf seine Entfernung von der Erde und seine Ablehnung, und doch steht allen „trockenen“ Bäumen ein gemeinsames Schicksal bevor, das in den Worten des Herrn so unerbittlich dargestellt wird. Für einige, die ablehnen, ist dies Vergeltung, für andere, die unschuldig sind, ist es das fatale Schicksal des vereinten Israels. Diese Spaltung bleibt auch nach dem Kommen Christi im Staat der Ablehnung Israels bestehen, im Kampf gegen Christus und im Dienst am Fürsten dieser Welt. Es enthält irdische Triumphe, irdische Siege, aber auch sein fatales Schicksal. Wir fragen uns, was in diesen Schicksalen verborgen ist. Wenn die Genealogie Christi ein Vorläufer der Inkarnation Gottes war, auf die sie vorbereitete, wie sieht dann Israels Anteil daran nach der bereits vollendeten, aber auch noch andauernden, bleibenden Inkarnation aus? Hier gilt es nicht nur zu spalten, sondern diese Beteiligung des gesamten vereinten Israels auch zu benennen. Er wurde dem Werk der Menschwerdung Christi nicht fremd und fremd, sondern behält eine unbekannte und geheimnisvolle Verbindung mit ihm bei. Wenn dem gerechten Simeon, der das bereits geborene Christuskind in seinen Armen hielt, „das Licht und die Offenbarung der Zungen und die Herrlichkeit deines Volkes Israel“ offenbart wurden, dann bedeutet dies, dass sie sich auch nach dieser Geburt auf Israel erstrecken. Dieser Ruhm ist jedoch kein geschenkter Vorteil dieses Volkes, sondern seine Wahl, an der Erlösung der Menschheit teilzuhaben. Diese Teilnahme ist das Geheimnis seines Schicksals, das sich in der Geschichte abspielt, im Leben eines trockenen und grünen Baumes. In ihm wird stets der „heilige Überrest“ bewahrt, „durch dessen Macht“ ganz Israel gerettet werden wird. Wie können wir diese Antinomie verstehen: die Erlösung der Menschheit, die bereits durch das Opfer des Herrn Jesus Christus am Kreuz vollbracht wurde, und diejenige, die stattfindet und noch andauert? Es offenbart die Beziehung zwischen Zeit und Ewigkeit, Werden und Sein. Die Fülle des Heils umfasst nicht nur seine Kraft, sondern auch das Bild seiner Vollendung, das Alte und das Neue Testament und in ihm die noch neueste, „die letzten Zeiten“, die gesamte heilige Geschichte des Neuen Testaments. Christus, verherrlicht und auferstanden und zur Rechten des Vaters sitzend, bleibt auch auf der Erde in seinem Volk, vereint mit ihm durch seine Inkarnation, mit ihnen hat er immer noch Mitleid und wird mit ihnen gekreuzigt. Die Auferstehung, Himmelfahrt und Verherrlichung Christi bedeuten weder seine Aufgabe der Menschheit noch einen Bruch mit ihr! In Bezug auf die Entschlafung und Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos lehrt die Kirche direkt nicht nur das unaufhörliche Gebet der Muttergottes für uns, sondern auch ihr Weinen um Frieden und mit der Welt und sogar ihren Abstieg in die Welt mit ihrer Teilnahme an ihren Qualen. Von hier aus wenden wir uns an das Schicksal Israels als besonderes Kreuz der Gottesmutter. Gilt eine ähnliche Schlussfolgerung für den Herrn? Die Macht der Erlösung muss nicht nur intensiv verstanden werden, in ihrer Konzentration auf den irdischen Dienst im einzigen Akt des Gethsemane-Kampfes und des Todes auf Golgatha, sondern auch umfassend im Sinne des Mitgefühls Christi mit der leidenden Menschheit und insoweit mit dem auserwählten Volk, das bewusst mit ihm verbunden ist. Der Grundgedanke des Kirchenjahres mit seinen Zeiten und Daten, Erinnerungen und Feiern liegt genau darin, dass das irdische Leben und irdische Leiden Christi nicht nur in seiner Vollendung endete, sondern in seiner Wiederholung bzw. Fortsetzung auch wiederholt wird. Es ist jedoch nicht nur sozusagen so, es muss tatsächlich wörtlich verstanden werden, als die Verbindung des irdischen Weges der Menschwerdung des Herrn mit seiner himmlischen Herrlichkeit. Mit einem Wort, die Erlösung geht mit der Geschichte der Welt weiter und wird so lange andauern, bis sie vollständig abgeschlossen ist. Wie ist diese Vereinigung von Geschehenem und Geschehenem, von himmlischer Herrlichkeit und irdischer Leidenschaft zu verstehen? Dies ist das Geheimnis von Gottes Vision und Gottes Leben, die Kenosis Christi in all ihrer Breite und Tiefe. 36 Aber es muss genau verstanden werden. Wie sonst kann man die Selbstidentifikation Christi mit jedem der Leidenden und Kranken verstehen, die er selbst bei seinem schrecklichen Gericht gegenüber der gesamten Menschheit bezeugt? In diesem letzten Fall wird jedoch, gemäß den direkten Beweisen der Offenbarung, wie der Herr selbst, der auserwählte Teil der Menschheit besonders hervorgehoben. Der Herr bezeugte natürlich sowohl in den Tagen seines irdischen Wirkens als auch danach: „Wie oft wollte er seine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt“ (Matthäus 23,37). Und natürlich wird der Herr bewusst Mitleid mit diesem auserwählten Teil haben und sein Schicksal teilen, bis seine Erlösung erreicht ist. Dies ist die christologische Seite des Schicksals Israels. Die Schlussfolgerungen, die man daraus hinsichtlich der Verfolger Israels ziehen kann, sind klar: Sie verfolgen dort Christus selbst, genau wie die Juden selbst, da diese gegen Christus kämpfen und sich ihrer eigenen Erwählung widersetzen... Wahrlich: „Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, einen jeden auf seine Weise, um sich aller zu erbarmen“ (Röm 11,32). So sollen wir Christen das Schicksal Israels fühlen und erleben, auch hier einen Hauch des unfassbaren Geheimnisses der Vision Gottes spüren, und das soll das unaufhörliche christliche Gebet für die Erlösung Israels sein, dessen Bild der Herr selbst offenbart hat, der für seine Kreuziger betete: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Doch in diesem verfolgten und leidenden Israel selbst können wir nicht umhin, sowohl diejenigen zu unterscheiden, die blind sind und ihrerseits die Kirche verfolgen und Christus kreuzigen, als auch den auserwählten Teil des „heiligen Überrestes“, der zusammen mit Israel verfolgt wird und gleichzeitig für Christus verfolgt wird, wie die Kinder von Bethlehem. Wir meinen das Jüdische Christentum, das bereits in seinen Anfängen existiert und der Welt das Erscheinen der Kirche Christi in ihrer Macht und Herrlichkeit bringt, wie es von den Propheten versprochen und von Christen erhofft wurde, die nicht von Feindschaft geblendet sind. Diesen bewusst Auserwählten Christi wird die Möglichkeit gegeben, die Last eines doppelten Kreuzes zu tragen: ihr Christentum im Verhältnis zu ihren Verfolgern sowie ihr Christentum im Verhältnis zu ihren eigenen Halbblütern, aber nicht Brüdern des gleichen Glaubens, zu ihrem Volk, das Christus abgelehnt hat. Ihr Schicksal ist wahrhaft prophetisch, aber gleichzeitig auch Märtyrertum. Es ist ihnen gegeben, für Christus und mit Christus gekreuzigt zu werden. Sie haben keine Stadt, die hier bleibt, aber sie suchen die zukünftige. In ihnen offenbart sich die Kraft der Zukunft. Dr. Tsolshan. Das Rassenproblem (mit theoretischer Begründung für die Judenfrage). Moskau. 1914. S. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Köln und Leipzig. 1911. S. 287. Hier finden Sie eine hervorragende Beschreibung der Situation des modernen Judentums. Wenn Juden aus Europa nach Palästina deportiert würden, würde derselbe Rückkehrprozess in Gang kommen, der einige Juden vor fast 2.500 Jahren aus der babylonischen Gefangenschaft nach Palästina zurückführte. Wie heute in Europa war Babylon damals das Zentrum der Hochkultur und der Assimilation der Juden. Nur ein kleiner Teil konnte sich dafür entscheiden, den Wohlstand Babylons gegen die palästinensische Wüste einzutauschen, wie es jetzt bei den europäischen Juden der Fall wäre. Und doch wuchs aus dieser Handvoll Juden das jüdische Volk mit seiner eigenen Kultur. Dies hindert uns jedoch nicht daran, in Odin „den ewigen Widerschein der spirituellen Urkräfte des Menschen des Nordens zu sehen, der heute wie vor 5000 Jahren lebt. Er vereint Ehre und Heldentum, Kreativität, Lieder, also Kunst, Verteidigung von Rechten und die ewige Suche nach Wahrheit.“ (679). Rosenberg ist bereit, in „Jesus allen christlichen Kirchen zum Trotz den Kernpunkt unserer Geschichte“ zu erkennen, in seiner besonderen Interpretation der Würde des Einzelnen im Christentum, „wenn auch bis heute oft in einer abstoßenden Perversion“. Allerdings sei „Voraussetzung dafür ist die Überwindung der noch bestehenden Urteile der ‚christlichen Kirchen‘.“ (391). Allerdings wird bei Jesus auch im korrigierten Bild „typenschaffende Kraft“ (621) „auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen“ geleugnet. (621). Als er in das System der römischen Hierarchie eingebunden wurde, wurde er zum Diener seiner „Sklaven“, mit einem Zweck, der im Gegensatz zu dem stand, was er selbst wollte (wie Franz von Assisi)“ (ebd.) „Ehrfurcht vor einem Soldaten, der für die Ehre seines Volkes kämpft, ist ein neues, gerade erst geborenes Lebensgefühl in der Moderne. Im Namen dieser neuen Religion der Volksehre kann dieses nordeuropäische Bewusstsein erwachen.“ (620–1). „Dieser [Kirche], die frei auf der Idee der nationalen Ehre sowie des Individuums aufgebaut ist, werden sich – egal welcher Kirche sie angehören – spontan nur solche Menschen anschließen, die äußerlich in erster Linie als nordisch definiert werden“ (ebd.). Selbst der protestantische Theologe Sauer, ein weiterer neuer Mythologe Deutschlands, der ihn mit dem Michaelsmythos versorgte und den von Rosenberg so sehr geschmähten Protestantismus mit seiner Lehre unverständlich zu verbinden versteht, hat Schwierigkeiten damit, dass Rosenberg letztlich in eine Sackgasse gerät. Denn die Vorstellung einer arischen Rasse erweist sich als äußerst dehnbar. "Überall ist er als Ergebnis des Hauses. Überall kam die Rasse als solche mit den ursprünglichen Kulturen in Kontakt. Sein Rassenprinzip wird in seiner Anwendung zu einem Prinzip höherer Intellektualität, anstatt ein Ferment für die Bereitstellung westlicher Kultur zu sein. Es erstreckt sich von Indien bis Spanien und droht eher zu einem Förderer ausländischer Einflüsse (Überfremdung) als zu einem Hindernis für sie zu werden. " (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625–626). Gemäß der geplanten Korrektur der christlichen Predigt vom Lamm Gottes und anderer Dogmatiken des Christentums sollte die Ersetzung von Kreuzen (Kruzifixe) durch das Bild einer schmerzhaften Kreuzigung in Kirchen und auf Straßen erfolgen. (616). Dementsprechend wird das christliche Verständnis der Persönlichkeit und ihres Wertes ersetzt: siehe die charakteristischen, wenn auch vagen Argumente bei Rosenberg, op. O., S. 390–396 ff. Mo-Kampf, 304–305. Alle Zitate aus der französischen Ausgabe von Mein Kampf. Es sei charakteristisch für Rassismus und Antisemitismus, dass Michael der Erzengel sei, heißt es in dem Buch. Prophet Daniel ist der Anführer und Beschützer des jüdischen Volkes, aus dessen Rivalität der Rassismus spirituell geboren wird. Er macht vor solchen mystischen Plagiaten keinen Halt. „Und vier große Tiere stiegen aus dem Meer herauf, unterschiedlich untereinander. Das erste ist wie ein Löwe, aber es hat die Flügel eines Adlers ... und stand auf seinen Füßen wie ein Mensch, und ihm wurde ein menschliches Herz gegeben. Und hier ist ein zweites Tier, wie ein Bär ... hier ist ein anderes Tier, wie ein Leopard.“ (Dan. 7:4–6). „Und siehe, da war ein viertes Tier, schrecklich und schrecklich und sehr stark ... und es hatte zehn Hörner ... und dann kam ein anderes kleines Horn zwischen ihnen hervor, und in diesem Horn waren Augen wie Menschenaugen und ein Mund, der hochmütig redete.“ (7–9). Eine ähnliche Symbolik der untereinander kämpfenden Tiere (Widder und Ziege) gilt für Kap. 8. Das 13. und teilweise das 17. Kapitel der Offenbarung des Johannes sind demselben Thema gewidmet. In der alttestamentlichen Prophezeiung finden wir den folgenden Ausdruck: „Alle Nationen wandeln ein jeder im Namen ihres Gottes, wir aber werden im Namen des Herrn, unseres Gottes, wandeln für immer und ewig.“ (Michael 4:5). „Denn du bist ein heiliges Volk für den Herrn, deinen Gott, und der Herr hat dich zu seinem eigenen Volk erwählt über alle Nationen, die auf der Erde sind.“ (5. Mose 14:1). „Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus.“ (539). Vgl. 127 gegessen. gegen den „statischen Monismus“. Heiraten. 391 Wörter Natürlich kann man Germanismus nicht völlig mit Rassismus gleichsetzen: Ersteres ist umfassender und natürlich tiefer als Letzteres, während Letzteres eher eine Krankheit – und hoffentlich eine vorübergehende – der Seele des Germanismus ist. Es behält die Macht des Kirchenchristentums im Katholizismus, selbst wenn es im modernen Protestantismus verarmt ist, und obwohl es der rassistischen Dominanz unterliegt, identifiziert es sich geistig nicht mit ihm und lässt daher Hoffnung auf die bevorstehende christliche Renaissance und den inneren Sieg über den Rassismus. Wie wir bereits wissen, schafft im Rassismus nur der Mann das Sein durch Ideenbildung und Werke, während die Frau die „ewige Behüterin des Unbewußten“ (S. 510) ist, deren Los als heiligste Aufgabe die Bewahrung der Reinheit der Rasse bleibt. (ebd.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele und unser Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Religion, Rechte und Staaten alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten inneren dasselbe. (529). Innerhalb dieser Grenzen ist nur „echte organische Freiheit“ möglich (ib.) „Nicht der Gekreuzigte ist heute das bildende Ideal.“ (605). Siehe meinen Aufsatz: „K. Marx als religiöser Typ“, genauer wäre es zu sagen: nicht religiös, unterhalb und außerhalb religiöser Qualifikationen stehend, auf der Ebene des extremen spirituellen Spießertums mit all seinem „Sozialismus“. Marx war im Allgemeinen äußerst prosaisch und unspirituell, obwohl er dazu neigte, sich in Richtung tragischer Weltbilder (Shakespeare) zu stellen, was jedoch nicht über die Zurschaustellung literarischer Zitate hinausging. In genau diesem Sinne musste ich es zu Beginn dieses Jahrhunderts charakterisieren: siehe den Aufsatz „Sozialismus und Christentum“ in der Sammlung „Zwei Städte“, 1907, Bd. II. Siehe: „Karl Marx als religiöser Typus“, in derselben Sammlung „Zwei Städte“ sowie in einer separaten Veröffentlichung. Siehe meinen „Essay über Wirtschaftslehren“, Teil 1. Dieser Einfluss rassistischer Ideologie entspricht dem beispiellosen und unglaublichen Verlust des Schamgefühls und der nationalen Würde, der derzeit in den praktischen Maßnahmen von Raub und allen Arten von Vergewaltigung, Folter und direkter physischer Vernichtung von Juden zu beobachten ist. Diese demütigende Barbarisierung ist besonders ausdrucksstark, da sie einem Volk innewohnt, das gestern noch die höchste europäische Kultur war und noch nie zuvor so tief gesunken ist. Natürlich sollte dies in dem geistig noch erhaltenen Teil Deutschlands ein Gefühl nationaler Scham und Reue hervorrufen, für das die Zeit noch nicht gekommen ist, aber ihre Zeit wird kommen. Ohne diesen Gedanken hier weiter auszuführen, stellen wir jedoch fest, dass Rassismus einer der Ausdrucksformen des Leidens des gesamten Protestantismus ist, nämlich Respektlosigkeit und Gefühllosigkeit gegenüber den Allerheiligsten Theotokos. Der Totalitarismus des Soldatentums und der Rassismus des nicht auserwählten Volkes, das den Anspruch erhebt, auserwählt zu sein, sind mit dieser geistigen Blindheit verbunden, die sich entscheidend im gesamten Sinn des Lebens, historisch und kosmisch, widerspiegelt. Wie in einigen Fällen ist dies deutlich zu erkennen. Wie sonst könnte man verstehen, dass ein moderner rassistischer Theologe, dem es sicherlich nicht an Witz und Wissen mangelt, dem deutschen Volk stillschweigend die Führung und das Bild des Erzengels Michael, des Engels des jüdischen Volkes, zuschreiben kann. (Dan. 10:21; 12:1). Heiraten. eine Reihe von Reden und Artikeln in der Sammlung Alfred Rosenberg. Tradition und Gegenwart. 1941. Nicht umsonst ordnete Sauer in Selbstblindheit das Wappen des Bogens Deutschland zu. Michael, Führer des jüdischen Volkes. Charakteristisch in dieser Hinsicht ist die letzte abscheuliche Geste der Macht Hitlers (leider hatte sie viele Vorgänger in der katholischen Geschichte) – ein gelber Stempel mit einer Inschrift, die den Zweck und die Konsequenz hat, die Juden zu verspotten. Doch diejenigen, die diese Maßnahme jetzt einführen, bemerken nicht, dass sie in der Person von Pilatus bereits einen Vorgänger für sich haben, der eine Inschrift auf dem Kreuz anbringen ließ, an dem „der Sohn Abrahams, der Sohn Davids“ gekreuzigt wurde: „Jesus von Nazareth, König der Juden.“ Pilatus verstand die Wahrheit, über die er spöttisch aussagte, nicht, genau wie die modernen Pilates, die ihn nachahmen. Doch die Geschichte, die das Gericht Gottes ist, hat es über Pilatus offenbart, und sie wird es auch über seine Nachahmer offenbaren. Siehe „Zwei Städte“, und im Wesentlichen sind alle meine Werke direkt oder indirekt demselben Kampf gewidmet. Der historische Verdienst dieser Regierung ist auf die eigenwillige Energie zurückzuführen, die sich für alle unerwartet manifestierte – in ihren technischen Errungenschaften im Bereich der militärischen Ausbildung. Die Sowjetregierung – da müssen wir fair sein – hat nationale Verdienste. Vielleicht wird dank ihr unser Heimatland und die ganze Welt vor dem Hitlerismus gerettet. Dies wird in Matthäus (27:20) direkt gesagt: „Aber die Hohenpriester und Ältesten stachelten das Volk auf, Barabbas zu befragen und Jesus zu vernichten.“ Und über diesen städtischen Mob, der der Demagogie der Anführer zum Opfer fiel, heißt es weiter unten: „Das ganze Volk sagte: Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern.“; Aus dem gesamten allgemeinen Evangeliumskontext (Markus und Johannes haben überhaupt keine vergleichbaren Daten über das Volk) folgt zwangsläufig, dass „das ganze Volk“ sowohl hier als auch im Folgenden nur „alle umstehenden und Anwesenden“ bedeutet. Dieselbe Spaltung unter dem jüdischen Volk kommt in der Erzählung von der Prozession nach Emmaus zum Ausdruck, bei der die Jünger zu ihrem Gefährten sagen: „Jesus, der Nazarener, war ein Prophet, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk; wie die Hohenpriester und unsere Obersten ihn zum Tode verurteilten und kreuzigten, während wir hofften, dass er derjenige war, der Israel befreien sollte“ (Lukas 24,19-21). Ist es nicht das, was das Kontakion der Himmelfahrt bezeugt: Nachdem du die Erde mit dem Himmlischen vereint hast, bist du in Herrlichkeit aufgestiegen, Christus, unser Gott, ohne jemals abzuweichen, sondern beharrlich zu bleiben und denen zuzurufen, die dich lieben: Ich bin bei dir, und niemand ist gegen dich.