Християнството и еврейският въпрос

Съдържание От издателя Съдбата на Израел като кръста на Дева Мария Расизъм и християнство 1. Расизъм във връзка с християнството 2. Доктрината за националността и расизма в светлината на софиологията Расизъм и еврейство 3. Съдбата на света, бъдещето на еврейския въпрос Съдбата на Русия, германизма и еврейството Преследване на Израел Генеалогия на Христос Мистерията на Израел Християнство без Израел Тази книга съдържа всички статии и изказвания на великия руски мислител и богослов о. Сергий Булгаков по еврейския въпрос. Освен прегледа на богохулния антисемитизъм на младия Маркс, всички останали изявления на С. Булгаков, направени в печат или в частен ред, са причинени от определени исторически събития: през 1916 г. военното преселване на десетки хиляди евреи от фронтовата линия; през 1922 г., по думите на И. Бикерман, „прекомерното и прекалено ревностно участие на евреите в изтезанията на полумъртва Русия от болшевиките“; накрая, през 1941–1943 г., чрез изтребителното преследване на евреите от нацистка Германия. През този последен трагичен период са най-значимите и задълбочени разсъждения върху. Сергий. Но мисълта за работата на С. Булгаков по еврейския въпрос не зависи от историческите превратности. От самото начало той беше убеден, че еврейският въпрос е в основата си религиозен въпрос. В еврейския народ, избран от Бога да въплъти Спасителя, той вижда „оста на световната история“. Неразтворимостта на евреите, невъзможността както за пълна асимилация, така и за обединение на всички евреи в една национална държава, за Булгаков, са признаци, че богоизбраността почива върху евреи, които дори не са приели Христос. Окончателното разрешение на еврейския въпрос ще дойде само с обръщането – обявено от апостол Павел – на цялото еврейство към Христос, което ще се случи едва в края на историята. В междинното „историческо” време о. Сергий Булгаков настоява за необходимостта от близки и добри отношения между руснаци и евреи, поради общото им призвание, но и полярността на техните качества: руснаците и евреите се допълват взаимно. Размишленията върху С. Булгаков съвсем не са остарели: нещо повече, те са особено необходими в нашите смутни дни, когато към еврейския въпрос твърде често се подхожда опростено и плоско. Разкривайки религиозните и метафизични корени на въпроса, о. Сергий Булгаков го издига до нивото, където всеки антисемитизъм е изобличен като антихристиянски и по този начин е изключен. Лъчът на утринната звезда ще светне и ще свети: И цимбалът, и тимпанът, и предните ръкохватки, И сребро, и стоки, и светилища, Да го занесем в старата къща, в Палестина. (Виж Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя, 1877). Има сакрални символи и световни идеи, които карат най-съкровените струни на сърцето да трептят: например християнският Константинопол и кръстът на Света София или освобождението на Божи гроб от ръцете на неверниците. Въпросът за Палестина и установяването на Израел върху земята, дадена и обещана му от Бог, трябва да има подобно значение за еврейското и християнското сърце (подчертавам това „и“ три пъти). В дните на велики световни постижения, когато се разкриват скритите корени на историята, тази идея отново пламна и този въпрос изплува на повърхността като друг, близък, подлежащ на решение ако не днес, то утре. Повдигането на въпроса за предоставянето на Палестина под една или друга политическа форма (и, разбира се, с изключение на най-големите християнски светини) като национален дом на Израел вълнува душата с абсолютно изключително вълнение, тъй като съдбите на християнския свят са тайнствено и неизменно свързани с духовните съдби на Израел. Неземните изчисления за власт, богатство и влияние се ръководят от онези представители на еврейския народ, които правилно виждат в преодоляването на „голуса“, ​​диаспората, разпръскването основата за духовното възраждане на своя народ и копнеят не само за освобождение от „чердата на заселването“ или ново право на разселване, но и уреден живот, право на оригинално съществуване. Достоевски знае за тази лоялност на евреите към Сион, който пише (след цитираните стихове на Куколник): „Повтарям, чух всичко това като легенда, но вярвам, че същността на въпроса със сигурност съществува, особено в цялата маса евреи, под формата на инстинктивно неконтролируемо влечение.“ И Вл знаеше не по-малко за това, разбира се. Соловьов, според чийто образ в последната епоха на историята Палестина е автономна област, населена и управлявана предимно от евреи; На тях той приписва последното въстание срещу световния император-Антихрист. Ционизмът като национално движение сред еврейството, което по необходимост доведе до поставянето на въпроса за мястото на заселване и в крайна сметка за Сион, възниква в края на миналия век - не само под влиянието на антисемитизма и преследванията, но и в не по-малка степен поради страха от асимилация и секуларизация на юдаизма, в който, по характерния израз на един еврейски писател, „модерният евреин вече не знае защо е евреин, защо трябва да остане евреин“, така че „за запазване на евреите за юдаизма има само две средства: външно потисничество или прекратяване на диаспората“. 2 Даването на възможност на евреите да формират под егидата на най-мощните държави в Европа силен национален център, да възстановят тук пълноценен национален живот със собствен език, икономика, права, да създадат, по думите на компетентния изследовател на положението на евреите Рупин, 3 „зърна на национална кристализация“ (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), не трябва да се разглежда като средство за разрешаване на „еврейския въпрос“ в вътрешния живот на европейските държави, по-специално в Русия, и на първо място, самите ционисти не го виждат по този начин, които изобщо не се замислят да завлекат значително мнозинство от своите сънародници със себе си в Палестина. 4 Като място за колонизация Палестина в близко бъдеще не би могла да придобие дори приблизително значението, което има например Америка. Да приемем, че еврейският въпрос като правен и икономически проблем, разглеждан от гледна точка на „правата на човека и гражданина“, ще получи най-радикалното решение, в смисъл на пълно изравняване на правата, но това няма да бъде решено в най-малка степен духовно; напротив, едва тогава то ще се постави с нова острота както в общото съзнание, така и в самосъзнанието на диаспората, която ще бъде изправена пред избор между асимилация и национално изчезване (което ми се струва напълно невъзможно) или открито утвърждаване на националното си лице; и във връзка с последното неизбежно възниква въпросът за национален център. Този свещен център на еврейството е единствено и само Палестина – земята, дадена на Израел от самия Бог. В писанията на пророците, които са почитани еднакво от християнския и еврейския свят, изглежда има директни индикации за стремежите, възникващи сега. В тях земята на Юда е обещана за втори път на Израел. "И ще стане", четем в пророчеството на Исая, "в онзи ден Господ отново ще протегне ръката Си, за да върне при Себе Си остатъка от Своя народ, който ще остане в Ашур, и в Египет, и в Патрос, и в Куш, и в Елам, и в Сенаар, и в Хамат, и в островите на морето. И Той ще издигне знаме за езичниците, и ще събере заедно изгнаниците на Израел и ще събере заедно разпръснатите евреи от четирите краища на земята.” (Исая 11:10-12). „След много дни ще бъдете нужни; в последните години ще дойдете в земя, освободена от меча, събрана от много народи, до планините на Израел, които бяха постоянно пусти, но сега жителите й ще бъдат върнати от народите и всички те ще живеят в безопасност.“ (Езек. 38:8). И това са нашите общи пророчества, християнски и еврейски: наистина ли наближава изпълнението им? В крайна сметка е имало диаспора в епохата на Втория Йерусалимски храм, но тогава тя е имала своя фокус и сърцето си в нея. И съществуването на такъв център ще помогне сега на Израел да извърши своята вътрешна работа, да преодолее трагичната двойственост и духовна борба, която се е водила в душата на Израел през цялото време. Най-голямата трудност за ционизма сега се крие във факта, че той не е в състояние да възстанови изгубената вяра на своите бащи и е принуден да се основава на националния или културно-етнографския принцип, върху който нито една наистина велика нация, още по-малко еврейската, не може да се установи. Защото Достоевски беше наистина прав, когато написа: „И човек не може дори да си представи евреин без Бог“. Той дори добавя: „Нещо повече, аз дори не вярвам в образовани евреи атеисти” (което не можах да повторя след него). Възможността да останеш насаме със себе си, извън атмосферата на диаспората, на тази свещена земя, която съдържа останките на Авраам, Исаак и Яков, и тук да се вслушаш в гласа на своето религиозно съзнание – няма ли за Израел да бъде началото на най-спасителното религиозно себеизследване и самопречистване, ново духовно раждане? Имаме неизменно пророчество за това, което никога не смеем да забравим, благоговейно се прекланяйки пред съда на Божия избор: „Не искам вие, братя, да не знаете тази тайна, че в Израел се е случило закоравяване отчасти, докато не влезе пълният брой на езичниците. И така целият Израел ще бъде спасен, както е писано: „Избавителят ще дойде от Сион и ще се отвърне“. нещастие от Яков” (Римляни 11:25-6). Времената и сроковете наближават. Нова идея грейна на историческия небосклон и наред с други сакрални имена историята произнесе и святото име на Сион. Има признаци, че „еврейският въпрос” в различни смисъли навлиза в ново изостряне и неговата трагична безнадеждност се усеща с нова сила в диаспората. И в този момент, когато лъчът на бъдещето свети, има надежда за възможността за нова формулировка на вековния въпрос. О, нека не излъже! Съдбата на Израел като кръста на Дева Мария Богочовечеството на Божия Син - "Словото стана плът" (Йоан 1:14) - го обедини с целия човешки род без никакви ограничения или изключения. Но то се е случило в историята, на определено място и време, чрез „избраните” хора, подготвени за това в Църквата на Стария Завет. Христос е „син на Давид, син на Авраам“, чието родословие е проследено според Мат. от Авраам до „Йосиф, мъжът на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос“ (Матей 1:16). Същото родословие е изложено в Лука. във възходящ ред: „Исус... беше, както си мислеха, син на Йосиф... на Адам, на Бога” (Лука 3:23-28). И тази кръвна връзка с Израел, отпечатана в родословието, е разкрита в Евангелията като първоначалния призив на Христос специално към Израел: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 4:24). Той им проповядваше Царството Божие, вършеше чудеса сред тях и ги учеше сам и чрез своите ученици. Той „дойде при своите си, но своите не го приеха“ (Йоан 1:11). Между Него и Израел назрява вътрешен разрив, който завършва с открита враждебност с Неговото предателство до смърт, викове „Разпни Го, разпни Го“. Тази празнина причинява дълбоко страдание на Господа, както Той самият свидетелства, заедно с призива за праведна присъда над него: нека цялата праведна кръв, пролята на земята, дойде върху вас, от кръвта на праведния Авел до Захария, сина на Варахи, когото убихте между храма и олтара. Истина ви казвам, (че) всички тези неща ще дойдат върху това поколение. Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше. Ето, домът ти остава празен" (Матей 23:35-38; Лука 13:34-35). Следователно тази скръб на Христос за неговия народ е включена и в борбата на Гетсимания, но сякаш в отговор на нея се чува онази страшна, фатална дума на ярост, винаги запомняща се: Пилат каза: "Аз съм невинен за кръвта на този Праведник, вижте. И целият народ отговори и каза: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни“ (27:25). И като че ли в отговор на тази дума по кръстния път, когато го последваха голямо множество хора и жени, които плачеха и оплакваха Него, Исус се обърна към тях и каза: дъщери ерусалимски! Не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си, защото идват дни, в които ще кажат: „Блажени неплодните, и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили”. Тогава ще започнат да казват на планините: „паднете върху нас“ и на хълмовете: „покрийте ни“ (Лука 23:27-32). Това беше скръбно сбогуване с Неговия народ, който се обрече на големи изпитания през целия си исторически път до настъпването на онзи жадуван час, който тогава беше пророкуван от Христос: „Казвам ви: няма да Ме видите отсега нататък, докато не възкликнете: „Благословен, който идва в името Господне” (Матей 23:39; Лука 13:35).Апостолът пророкува за Павел, самият евреин от евреите, израилтянин от семето на Авраам (Римляни 11:1): „Не искам, братя, да останете в неведение за тази тайна... че се е случило закоравяване в Израел отчасти, (до времето), докато не влезе пълният брой на езичниците. Следователно целият Израел ще бъде спасен... защото даровете и призванието на Бога са неотменими“ (25–26, 29). Но Тя, Великата Безмълвна, която духовно сподели с Христос Неговото изтощение в Гетсимания и изтощението на кръста, сподели ли с Него тази скръб за коравовратния народ и христоубийствения гняв дори до самоосъждане: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни”? Възможно ли е изобщо да се пита за това? Тя принадлежеше не по-малко, а дори повече от Него към този избран Божи народ, носещ и убиващ Христос. Защото, ако Тя даде човешка природа на Своя Син, беше „материята, от която се роди Исус“, тогава това все още беше „несемейно зачатие“ от Светия Дух, докато самата Мария беше дъщеря на Авраам, сгодена за съпруга си на име Йосиф, от дома на Давид (Лука 1:27). Тя имаше в себе си не само цялата пълнота на създаденото човечество, но дъщерята на Израел, неговата плът и кръв, имаше цялата си сила. Тя е възпитана в неговата вяра и благочестие, според вярата на Църквата, в храма от детството, в назиданието на пророчествата - според легендата Гавриил, архангелът на Благовещението, я намерил да чете Исая. Тя живееше общ живот със Своите хора и не само преди Майчинството Си, но и след Него. Само една характеристика, запазена в Евангелието на Лука, е достатъчна, за да докаже това. 2:41–42: "Всяка година родителите Му отиваха в Йерусалим за Пасхата. И когато Той беше на дванадесет години, те също идваха, според обичая, в Йерусалим за празника." Естествено и предопределено беше самият Господ да се почувства изпратен при децата на Израел, да избере измежду тях Своите ученици и апостоли, но Неговата Майка не можеше да не сподели същото това чувство с Него, сякаш беше нещо дадено. Тя беше призована да се радва на тази радост с онези, за които е казано: „Блажени очите ви да гледате и ушите ви да чувате” (Матей 13:16; Лука 10:23). И това се потвърждава само от историята на Мат. 12:46–50; Mk. 3:31 ~-35; добре 8:19-21, където Христос, посочвайки учениците Си, казва: „Ето майка Ми и братята Ми“. Тази поговорка може да се приложи еднакво и към двете, но във всеки случай тя не съдържа противопоставяне между майката и братята и учениците; напротив, тя ги сближава, сякаш до степен на отъждествяване. Но още по-ясно е какво страдание трябва да е било причинено на сърцето на Мария от това, което започна и се задълбочи между Исус и евреите, което завърши с пълен разрив и тяхната убиваща Христос горчивина. Тя страда не само за Своя Син и заедно с Него, но и за този народ, нечистокръвен и едноплеменен, избран от Бога и отхвърлил Христос. Колко тежки можеха да бъдат гневните думи на лорд Мат. падне върху сърцето й? гл. 23 с неговото осъждане и отхвърляне! Каква тъга прозвуча за нея това: „Ето сега къщата ви е останала празна.“ Апостол Павел свидетелства за тази своя скръб: "Голяма скръб за мен и непрестанна мъка на сърцето ми. Аз самият желая да бъда отлъчен от Христа заради моите братя, които са ми роднини по плът, сиреч израилтяните" (Рим. 9:2-3). И ако го е чувствал така, тогава какво да кажем за Нея, Мълчаливата, свикнала да съчинява думите на Христос в сърцето Си? (Лука 2:51), сега, когато станаха толкова тъжни и ужасни? В крайна сметка, ако всички наоколо са ги чули, тогава наистина ли само Тя е останала непозната за нея, само поради това, че това не е казано, скрито в Евангелието? Каква мъка не само за Сина, но и за озлобените хора, викащи „Разпни, разпни Го”, намиращи в себе си само думи на упрек и злоба дори на кръста, сърцето й трябва да е било разкъсано! Това беше Нейният съзнателен кръст не само като Майка, но и като Дъщеря на Нейния народ, заради чието раждане той беше избран и призован, „комуто принадлежи осиновение и слава, и завети, и наредби, и поклонение и обещания, техни и на бащите, и от тях Христос по плът” (Рим. 9:4-5). И над всичко това се произнася присъдата на Божието отхвърляне. Това е кръстът на Божията Майка, която е неотделима от Своя народ не само в благословията, но и в отхвърлянето, обича ги с любовта на Павел, любовта на дъщеря и майка, неговата единствена. Пречистата възкръсна и се възнесе на небето от дясната страна на Сина Си, но в Своето Успение Тя „не напусна света“. Тя го осени с молитвения Си омофор, състрадава го и е утеха на „всички скърбящи“. Разпятието на Богородица не спря в Нейната слава. Тази вяра съставлява голямата християнска надежда, но тя задължително трябва да включва Нейната състрадателна любов към Нейния народ, въпреки продължаващото им твърдоглаво отношение към Христос, в трагичните съдби на тяхната история. И двете са скръбта на Богородица на кръста. Някои от нейните черти, честно казано, могат, разбира се, да не предизвикат съчувствие, тъй като още не е дошло времето за нейното християнско възраждане, но винаги трябва да помним, че Израел е дал на Църквата патриарси, пророци, апостоли, тоест всички онези, които са били нейната основа, са били изпратени от Христос да учат и кръщават „всички езици“. И този народ не само е бил, но и остава избран, защото „даровете и избраността Божия са неизменни” според думите на апостола. Павел (Римляни 11:29). Сегашните му хулители трябва да помнят и знаят това, освен ако самите те не се отрекат от вярата в Христос и почитането на Неговата Пречиста Майка. Тук се доближаваме до последната тайна, за която говори ап. Павел, към обръщането на Израел (26). Каква е тази тайна? Не е отворено за нас. Остават обаче благочестиви догадки, които имат известна убедителност и дори очевидност. Това доказателство е свързано с нашата обща надежда в застъпничеството на Божията майка. Може ли делото на „спасението на целия Израел“, неговото духовно възкресение, да бъде извършено, отделно от Онази, заради която е станал неговият избор, за да служи на каузата на въплъщението? „Който не си е отишъл от света“, напуска ли Божията Майка с молитвена помощ и грижа дървото, от което самата Тя е израснала на земята, за да се възнесе на небето? Има ли ефективна помощ от Нея? Достатъчно е просто да зададете такъв въпрос, за да видите, че е точно така и няма как да бъде иначе. Ако Бог на Авраам, Исаак и Яков, всички старозаветни праотци и пророци, предтечите и апостолите се вслушват в молитвата, която произнасят за своя народ, то начело на това молитвено множество стои пред Бога „незаспиващата в молитвите Богородица” и чрез това предателство е все още неизвестната тайна на „спасението на целия Израил в неговото обръщане към Христос”. изпълнено. Защото така апостолът завършва своето пророческо обещание - "сега са непокорни, за да покажеш милост, за да бъдат помилвани и те. Защото Бог затвори всички в непослушание, за да се смили над всички. О, бездна на богатството, мъдростта и ума Божий! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му" (Рим. 11:31–33). Ден на Успение на Пресвета Богородица. 1. Расизъм по отношение на християнството Всички велики и креативни нации в историята са имали и имат своя особена идентичност, така се изразява техният „национализъм“. Съвременният „расизъм“ е една от неговите разновидности, която има свои специфични характерни черти, които в своя контекст формират цялостен мироглед, ефективна идеология. Негов основен идеолог в момента е А. Розенберг, чиято книга „Митът на 20-ти век” вече е разпространена в 900 000 копия. и очевидно изразява доминиращия в момента мироглед и благополучие на германците. Освен с литературния си блясък и трогателност, тя заслужава внимание именно като симптом на духовното състояние, което определя волята на Германия за хегемония в света. Именно в това си качество той заслужава най-сериозно внимание. Расизмът на Розенберг е философия на историята, но преди всичко той е религиозен мироглед, който трябва да се разбира във връзка с християнството. Розенберг се отнася с остра критика към съществуващите християнски вероизповедания - католицизъм и протестантство (източното православие тук е напълно игнорирано, сякаш исторически несъществуващо), което обаче е приложимо към християнството като цяло. На първо място, във връзка с крайния антисемитизъм, характерен за целия съвременен германизъм, тук се потвърждава пълното прекъсване между Стария и Новия завет, юдео-християнският произход на нашата вяра. Веднъж завинаги „Старият завет като религиозна книга трябва да бъде премахнат“. Чрез това изчезва неуспешният „опит от последното хилядолетие и половина да ни направят евреи“. (603). Съответна репресия се извършва не само срещу книгите от Стария завет, но и срещу апостол Павел, който е обявен за „Verfälscher des Evangeliums“. (605). Следователно „нашите павлински (paulinische) църкви по същество не са християнски, а продукт на юдейско-сирийските стремежи на апостолите“. (605). Наред със старозаветните корени на християнството се премахва и цялата новозаветна догматика, „магията” на тайнствата, както и йерархията (благодарение на която „църквата стои над Христос” (161) в папизма). „Исус“ е един от религиозните водачи заедно със Своите предшественици в други религии, както, очевидно, и тези, които последваха. Неговото учение подлежи на критика и корекция, проверява се от гледна точка на съответствието му с немския дух, като най-висш критерий, а именно „любов в смисъл на смирение, милосърдие, покорство и аскетизъм“. Цялото това учение за любов нанася осезаем удар върху душата на Северна Европа. (155). "Не жертвеният агнец от еврейските пророчества, а не разпнатият, сега е истинският идеал, който блести за нас от Евангелията. И ако не може да свети, тогава Евангелията са мъртви." (604). „Старият сирийско-юдео-източен църковизъм се развенчава“ (215); започвайки с догмата, всичко трябва да бъде преразгледано и променено в смисъла на германското християнство. „Идеалът за любов към ближния трябва да бъде безусловно подчинен на идеята за национална чест“ и „никое действие на германската църква не може да бъде одобрено, ако не води на първо място към осигуряването на хората“. (608). Абсолютната скала на ценностите на живота, в частност на отделните човешки личности, обикновено се отхвърля. (21). Според тази обща преоценка на християнството самата личност на Исус се възприема по различен начин в расизма. "Можете да изберете различни черти от Неговите изображения. Неговата личност често изглежда мека и състрадателна, а след това отново груба и груба, винаги водена от вътрешен огън. В интерес на жадната за власт Римска църква беше да представи покорното смирение като същността на Христос, за да получи възможно най-много слуги, обучени според този "идеал". Поправянето на този образ е още едно настоятелно искане на германското движение за обновление. Сега Исус ни се явява като самосъзнателен господар (selbstbewußter Herr) в най-добрия и най-висш смисъл на думата. Неговият живот е важен за германците, а не болезнената Му смърт... Могъщият проповедник и гневният в храма, човекът, който водеше и когото „всички те“ следваха, а не жертвеното агне от еврейските пророчества, не разпнато, е за нас „das bildende Ideal, светещ за нас от Евангелията“. (604). „Любовта на Исус Христос беше любовта на човек, който осъзнаваше духовното си благородство и силната си личност.“ Исус се пожертва „като господар, а не като роб“. (622). Изявлението се повтаря многократно и по различни начини, че "Яхве (Йехова) на църквата вече е мъртъв, точно както Вотан беше преди 1500 години." (134). 5 Води се победоносна борба между новия мироглед и стария, а белегът на нашата ера е „отвращение от безграничния абсолют“ (21), трансцендентални ценности... „Такава крайната цел е християнизацията на света“ и неговото спасение чрез новото идване на Христос (подобна цел е мечтата за „очовечаване на човечеството“) (пак там). И двата идеала са погребани в кървав хаос и ново поколение опит от световната война (т.е. предишната). Историческото християнство, въведено в Европа от Римската църква, има много корени. По-специално, „великата личност на Исус, скоро след Неговата смърт, беше заредена и се сля с всяко изобилие от западни, еврейски и африкански преживявания“ (74) и образът на Исус се сля с легендата за Христос. И това, в допълнение, беше съчетано с влиянието на необуздания фанатизъм на Павел, който проповядваше международна, световна революция срещу Римската империя. Срещу такова Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung християнството се оказва безсилно, дори духовното Евангелие на Йоан. Това е философията на Розенберг за християнската история. Оттук е естествено за него да заключи, че религията на Исус трябва да бъде коригирана и освободена от проповядването на смирение и любов към слабите. "Идеята за чест - национална - е за нас началото и краят на цялото ни мислене и действие. Тя не толерира заедно със себе си равен център от всякакъв вид" (514), по-специално християнската любов, която също се тълкува само в смисъл на любов към честта. Такова учение се приписва на самия „Исус“, като по този начин се освобождава от изкривявания и се появява в автентичния си вид. „Цялото същество на Исус беше в опозиция (Sich-Widersetzen) и за това Той трябваше да умре“ (607), Неговото проповядване на любовта не идва от поробването на масите, тази „релаксираща идея за хуманитарната любов на Римската църква“. (621). „Ние трябва съзнателно да поставим идеята за любовта под идеята за честта, подчинявайки я на последната, като любов към честта.“ (621). It is also attributed to Christ. Следователно символът на кръста, подобно на разпятието, също е остарял и се заменя с нов: das Hakenkreuz - свастиката. Той вече не означава Божията любов към творението, но „тези, които го съзерцават, мислят за националната чест, за жизненото пространство, за националната свобода и социалната справедливост и плодородието, което обновява живота“. (688). 6 Розенберг е готов да дари на „германската“ църква от нов тип християнство, коригирано и допълнено, освободено от бремето на всички християнски догми, тайна и йерархия, чието създаване съответства на стремежа на северната расова душа (614–15) да намери „германска религия на бъдещето“, „eine echte deutsche Kirche und eine einheitliche deutsche Volkskultur.” (621). Това ще бъде „нова религия на народната чест“, с „почит към войника, който се бие за честта на народа“, това е ново усещане за живота на новото време. Неговият пророк за Розенберг е Майстер Екхарт (най-пантеистичният от всички немски мистици, но тук все още стилизиран по свой начин) заедно с „закаления в битки герой в стоманен шлем“. 7 Можете да се запитате какво означава тази „чест“, която става най-висшият критерий на живота, дори по-висок от любовта, тъй като последната е разрешена само в една от нейните разновидности, като любов към честта. Тази трудна за дефиниране концепция, която по някаква причина е свързана с идеята за свобода (очевидно само за носителите на тази чест), може да се разбира като съзнанието за нейната уникалност и превъзходство, присъщо на „северната“ раса. „Честта е духовният център на северногерманския запад.“ (152). „Честта и свободата в крайна сметка не са външни свойства, а свръхвремеви и свръхпространствени същности“ (218), определени духовни идеали. Очевидно тук имаме предвид националната гордост, расовото благочестие, расата и кръвта като най-висша ценност. "Сега се пробужда нова вяра: митът за кръвта, вярата, заедно с кръвта като цяло, защитава божественото същество на човека. Вяра, въплътена в най-ясното знание, че северната кръв представлява това тайнство (Mysterium), което замени и надви древните тайнства (Sakramente)." (114). „Германска Европа е дарила света със светлия идеал на човечеството, Menschenthums, доктрината за ценността на характера като основа на всички нрави, най-висшата песен на ценностите; за най-висшите ценности на северната същност (des nordischen Wesens), идеята за свободата на съвестта и честта. (115). „Това знание е в основата на нов мироглед... митът за новото усещане за живот...“ (115). „Старата вяра на църквите: каквато е вярата, такъв е и човекът; Северноевропейското съзнание: какъвто е човекът, такава е и вярата.“ (145). Човешкото божество в расизма се отличава предимно с радикален религиозен иманентизъм, съчетан с отричане на трансцендентални ценности и оценки (за това, разбира се, със специална стилизация, Майстер Екхарт се оказва подходящ). Расата е истинската реалност, разположена между универсализма и индивидуализма, но надминаваща ги. И двамата са болни от една и съща болест - интелектуализма. „Богът, когото почитаме, не би съществувал, ако не бяха нашата душа и нашата кръв“ (701) – съждение, което е напълно достойно за войнствения човекотеизъм на Фойербах. Това съответства на един вид расов биологизъм. „Всяка раса има своя собствена душа“ и реализира своя идеал. (116). Следователно „законът на всяка истинска култура е: тя е съзнателен израз на растителната жизненост на расата“. (140). В тази връзка се появява нова и най-характерна концепция за мит за културната философия на расизма. „Ценностите на характера, линиите на духовния живот, цветните символи се комбинират, взаимно се поглъщат и дават като цяло един човек. Но само тогава, само в разцъфтяваща пълнота, когато самите те са следствия, породени от един център, който лежи от другата страна на достъпното за емпиричното възприятие. Тази неуловима съвкупност от всички посоки на себе си, хората, обществото изобщо, образува неговия мит." (459). "Той е в този смисъл вид трансцендентална реалност, биологичният център на живота и творчеството, който търси и намира за себе си обратния израз. Той е едновременно съществуващ и търсен, сътворен и творящ, но духовността е чужда на този биологичен субстрат; напротив, реалността на неговото съществуване е кръвта. Той е митът за кръвта, която формира расата на съществата. Митът за расата е най-висшата реалност на живота: митът за душата, расата и аз-а на хората и индивида, кръвта и честта, той е един и единствен, без компромиси, той трябва да проникне и да определи целия живот" (699). "Митът е ново пробуждане на клетъчно-формиращия духовен център" (пак там). Това е идеята зад Führerthums. Реалността на една раса е кръвта, която свързва нейното многоединство: „здравите по отношение на кръвта хора не познават мащаба на индивидуализма, както и универсализма“ (539), те принадлежат към расата. Душата означава раса, гледана отвътре, и обратното: расата е външната страна на душата. (2). Реалността на една раса е нейният мит, а последният е депозиран в типа. „Типът не е схема, а е исторически обусловена пластична форма на вечността /. . . / расово-психическо съдържание, сфера на живота.” (539). Опитът на типа е раждането на знанието за мита на цялата ни история: раждането на северната расова душа и вътрешното разпознаване на нейните най-висши ценности, като пътеводна звезда на цялото ни съществуване. (531). Както вече помним, „Исус е kein Typenbilder, sondern ein Seelenbereicher gewesen.“ (515). Всички прояви на расовата култура са обусловени като волеви ценности. Дори „науката е следствие от кръвта“ (120), също като изкуството. „Откровението“ може да бъде само в границите на северното усещане, като възвисяване, увенчаване на ставането, а не като разрушаване на естествения закон. „Само еврейското, както и римското учение за Бог иска последното.“ (134). Изобщо за този расов монизъм или иманентизъм няма други критерии освен раса. Характеризира се с натурализъм, чисто езическо отношение към света. "Тази расова душа живее и се развива в природата, която събужда някои качества и потиска други. Тези сили на раса, душа, природа са вечни... предпоставки, битие, живот, от които моралът, вярванията, изкуството и т.н. произлизат като определен начин на съществуване (Sosein). Това е последният, вътрешен цикъл (Umkehr), новосъбуждащият се мит за нашия живот." (251). "След 1918 г. древната северна расова душа се събуди за ново, по-високо съзнание. Тя разбира, че еднакво признатото (gleichberechtigtes) съвместно съществуване на различни, взаимно изключващи се, най-висши ценности не може да се осъществи, тъй като тя великодушно си въобразяваше, че би било възможно да го позволи на сегашното си унищожение... Тя разбира, че това, което е расово и духовно свързано, може да бъде обединено, но това, което е извънземният е безпогрешно елиминиран и ако е необходимо, след това унищожен. Не защото е „фалшив“ или „лош“ сам по себе си, а защото е чужд (artfremd), разрушава вътрешната структура на нашето същество. Сега се чувстваме длъжни да си дадем сметка с най-голяма яснота или да признаем най-висшата ценност и водещи идеи на германския Запад, или да се повръщаме духовно и физически. Никога" (119). Това маниакално самосъзнание, родено от чувството за национално унижение, се превръща пред очите ни в също толкова маниакално желание за световна хегемония. Така или иначе, вместо Разпнатия и Неговата изкупителна Кръв, също беше провъзгласен култът към кръвта, но този път расов, а неин знак е нехристиянската свастика. „Органичният мироглед" с неговия иманентизъм е неочаквано противопоставен на болестта на нашето време - “Relativität von Allem”, индивидуализмът се възприема като относителен, както безграничният универсализъм, новият светоглед, съответстващ на “северното” битие, в същността на този волеви стремеж не представлява “логическа система, а поток” (ein Fluten) на душата. „В днешно време този наистина органичен светоглед, в разгара на една разпадаща се атомистична ера, се стреми повече от преди да реализира своето право, правото на господство (Herrenrecht): от центъра на честта, като най-висша ценност на северозападния свят, той трябва да преживее своя център с нарастваща скорост и безстрашно да трансформира живота наново.“ (695). За кого и какво се отнася това призвание? На този въпрос често се отговаря директно: на германския народ и неговите съдби. „Митът за кръвта и митът за душата, расата и себе си, хората и индивидът е един, той единствен трябва безкомпромисно да проникне и да определи целия живот.“ (699). Велик е Аллах и Мохамед е неговият пророк. Това призвание е от гледна точка на световната история - журналистическата разходка, която се случва в първата част на „Митът на 20-ти век“, се отнася до целия „арийски“ 8 в широк смисъл, който обаче е стеснен до концепцията за един избран народ, който представлява солта на земята. Въпреки че алгебричната формула на расизма оставя място (дори изглежда постулира) за възможността за други „митове за кръвта“ освен немския, но, разбира се, практическият расизъм означава войнствен германизъм, „Deutschland über alles“ - истина, която не се нуждае от потвърждение в наши дни. Духовната яснота изисква определена религиозна квалификация на тази нова войнстваща национална теология на човека, която се изповядва така: "Бог, на когото се покланяме, не би съществувал, ако нашата душа и нашата кръв не съществуваха, това е изповедта на Майстер Екхарт за нашите дни. Следователно това е работа на нашата религия, нашия закон, нашата държава, всичко, което защитава, укрепва, прониква честта и свободата на тази душа." (761), това са последните думи на признанието за расизъм. Задачата за милиони хора на нашето време е „einen Mythus zu erleben und einen Typus zu schaffen und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen.“ (481). Разсъжденията по женския въпрос (в които има много здрав разум, както и в много други частни въпроси) водят до следния извод: „мъжът се стреми да създава битие” чрез създаване на идеи и творби, докато жената е вечен носител на несъзнаваното. В ръцете и характера на жената се крие запазването на нашата раса” (510), „в проповядването на запазването на нашата раса в чистота се крие най-свещената и велика задача на жената.” (511). Подобна цел е установена и за „германската“ (т.е. расистката) църква: „желанието на северната расова душа да й придаде своята форма, под знака на народния мит, като немска кръв, е най-голямата задача на нашия век“ (614–615), „митът за кръвта“ ще бъде магнит за всички индивиди и религиозни общества, независимо от всичките им различия. (ib.) 9 Така нацията е най-висшият критерий и ценност: „ist das Erste und das Letztedem sich alles andere zu unterwerfen hat.“ (526). Това е духовният идол на расизма, на който като на бог се принасят жертви и се покланя. Този идол е от древен, езически произход, за който можете да намерите много в Стария завет, особено в старозаветния апокалипсис - книгата на пророк Данаил (и също, разбира се, в Новия завет, в образа на Звяра, излизащ от бездната и завладяващ всички: „кой е като този звяр“). Дори е излишно да се доказва, че този бог на кръвта и тази религия са нехристиянски. Да, това не се отрича и от самия автор, който многократно изразява убеждението си, че християнството е остаряло и мъртво. Той не пести думи, за да изрази същото отношение не само към „римската” религия, т.е. католицизма, но и към протестантството. Неговите изменения и допълнения към образа на „Исус“ също, разбира се, не се примиряват със съкровището на нашата вяра и надежда и не заслужават опровержение. Предвид ясно изразения езически характер на новата религия, който обаче отдавна е широко известен на езическия свят (поне на световно могъщия Рим, а по същество и на мнозинството езически народи с техните национални богове), на расизма липсва онази пред- и извънхристиянска наивност на невежеството, която до известна степен ги оправдава по пътищата на тяхното естествено търсене на Бога. Постхристиянското войнстващо езичество неизбежно е и антихристиянско, тоест в това отблъскване от християнството то получава особена религиозна квалификация на действително антихристиянство. Светът не може да го забрави или просто да се отрече от него, правейки го да изглежда несъществуващ. Такъв е европейският нео-езичество на хуманизма, както и марксизма и икономическия материализъм (след болшевишкия погром няма нужда да се доказва това на вяра). При Розенберг и двете са представени в един ред като продукти на християнството, а именно явления на неговия упадък и дегенерация. Всъщност самият той, не по-малко, дори повече, принадлежи към тази линия, тъй като не е просто религиозен, но се стреми да създаде сурогат на религията, в пряко и съзнателно отхвърляне на целия християнски дух и учение. Разбира се, при липсата на особен умствен талант, който е характерен за неговите предшественици по пътищата на човечеството, като Фойербах и К. Маркс, Ницше и dei minores, Розенберг не е значим като мислител, но историческият контекст говори в негова полза, елементът, който той носи в себе си, а именно германската национална гордост и сила. Това се реализира както в състоянието на унижение, така и в победоносното нахлуване в цяла Европа. Въпреки това, идеологически в доктрината на расизма имаме, в отсъствието на истински антихристиянски герой, „антихриста“, който идва „в името си“ (Йоан 5:43), антихристиянство, което е по-пълно и ефективно дори от екзотиката на Ницше и варварското преследване на болшевиките (тъй като зад него се крие духовното съблазън на един велик народ). Във всеки случай тук присъстват всички основни елементи на антихристиянството: атеизъм, произтичащ от натурализма, митът за раса и кръв с пълна двустранност на религиозното съзнание, демонизъм на националната гордост („чест“), отхвърляне на християнската любов с нейното заместване и - първо и последно - отричане на Библията, както Стария (особено), така и Новия завет и цялото църковно християнство - не само в неговата историческа вреда, но и в неговата мистична, тайно действаща сила, с отхвърлянето на образа на нашия Спасител и Неговото учение. Да, расизмът не прибягва до никакъв вид грим под християнството и дори под вярата в личен, свръхсветовен Бог; на Негово място тя поставя биологично-психическия факт на раса и кръв. С това Розенберг завършва последната дума на човекотеологията и натурализма в марксизма и хуманизма: не абстрактното човечество като сбор от атоми и не класа като сбор от социално-икономически обединени индивиди, а кръвно-биологичният комплекс на расата е новият бог на религията на расизма. Единствено самият неин идеолог си позволява лукса на войнстващия атеизъм. Неговите практически фигури в речи и представления (например Хитлер) дори прибягват до изрази, които звучат като религиозно признание на Бога, Създателя и Доставчика. Но ако ги слушате внимателно, става ясно, че те съзнателно избягват всяка християнска сигурност. Разбира се, този характер не може да се разпростре върху целия народ, който има сред себе си значителен брой вярващи християни, католици и протестанти, но „душата на народа“ в този исторически час не е с него, тя носи знака не на християнско разпятие, а на нехристиянска свастика. Това е исторически факт, чиято тежест и значение, разбира се, може да се оцени различно. Следователно расизмът в своето религиозно самоопределение представлява най-острата форма на антихристиянство, най-злото от което никога не се е случвало в историята на християнския свят (епохата на Стария завет познава само своите прототипи и предусещания, виж главно в книгата на пророк Данаил). То е по-зло от директния войнствен атеизъм на френските енциклопедисти, омразата към светините на марксистите и варварството на болшевизма, защото всички те противопоставят християнската вяра на неверието, празнотата на отричането и насилието на преследването, без да имат собствено позитивно съдържание. Междувременно „истинският син на погибелта“, според апостол Павел, идва „в собственото си име“, той се противопоставя на Христос и Неговата църква. Това не е толкова преследване – и най-малко пряко преследване – колкото съперничещо антихристиянство, „фалшива църква“ (наречена „Германска национална църква“). Религията на расизма триумфално зае мястото на християнския универсализъм. 10 За да разберем религиозната същност на расизма, е изключително важно да вземем предвид една негова характеристика, която отразява не само естеството на неговия произход, но и разкрива вътрешната му тайна: неговия антисемитизъм. Трябва да се каже, че той включва не само антисемитизма, като съзнателно или несъзнателно съперничество с избраните хора в желанието да ги замести, но самият той е този антисемитизъм в своя религиозен коефициент, той се ражда и съставя от него, той постоянно, никога не се забравя, се оглежда, като в духовно огледало, робува му се, не може да бъде забравен. Антисемитизмът в съвременна Германия, която духовно се поробва и с това трови целия европейски свят, има различни черти: битови и социални, расови и националистически. Тук се обединяват инстинкт и воля и трябва да се каже истината, че този инстинктивен антисемитизъм се таи в душата на всеки „ариец“, независимо от чистотата на собствената му кръв, така че това присъствие изисква специална самохигиена. Изкушенията на антисемитизма, произтичащи от някакво ново вникване в цялото значение, сила, характер на международното еврейство, стават неустоими за Германия, която се конкурира с нея в световното значение, и това води до практически антисемитизъм, на който сега имаме нещастието да бъдем исторически свидетели и следователно да носим християнска и историческа отговорност за него. Това чувство на съперничество, съчетано с чувство на национална тревога и унижение, спонтанно се събужда и расте сред първоначалните основатели на расизма, намирайки изобилна храна за себе си в историческата реалност. Германският антисемитизъм на този етап има чертите на всекидневно явление, което се наблюдава в различни форми в цялата история на християнските народи; то се състои от потребност от самозащита и национална тревога и гняв. Такъв е той в книгата на Хитлер „Mein Kampf“, в която му е даден израз, все още необичаен по своята суровост, но до известна степен дори филистерски простодушен (във всеки случай тези страници принадлежат към най-характерните и може би най-важните страници в този исторически документ). В книгата на Хитлер десетки много интересни страници са посветени както на фактическата обосновка, така и на историята на философията на антисемитизма, като гореспоменатото усещане за расово съперничество между Германия и юдаизма не е скрито тук. „Германската нация не може да се въздигне отново, освен ако проблемът за расата и следователно еврейският въпрос не бъде енергично поставен“ 11 и в същото време се нуждае от „силата, родена от самохипнозата, която идва от самоувереността“. Последното се дава от системата на образованието и културата. То „трябва да даде убеждението, че те са абсолютно по-добри от всички нации“ духовно и физически. (373). Първоначалната догма на историософията на Хитлер е идеята за уникалното значение на арийците в историята на човечеството, от които имаме „човешка цивилизация, произведения на изкуството, наука и технологии“, всички от които „е почти изключително плод на творческата дейност на арийците“. (200). Тук мълчаливо се отрича всякакво участие и значение на Стария завет в историята на човечеството (което вече открито и войнствено се утвърждава в по-късния антисемитизъм). Този характер на арийството се противопоставя на „евреина, който представлява най-яркия контраст с арийството“ (270), което може да се проследи, може да се каже, по цялата линия. Авторът на Mein Kampf се спира на факта за упоритостта на еврейския народ в историята, което той свързва с неговия особен инстинкт за самосъхранение, а интелектуалните му способности все повече са укрепвали през хилядолетията (270), въпреки че те не са имали собствена цивилизация. Но той не се характеризира с идеализъм и воля за саможертва. Той се води от чист егоизъм. Следователно еврейската държава няма естествени граници, както няма и собствена цивилизация. Той асимилира чужди цивилизации като преписвач, деформирайки ги с помощта на еврейската преса. Целият прогрес на човечеството се случва не чрез него, а въпреки него. Живеейки в чужди държави, той формира свои собствени в тях, под прикритието на „религиозно общество“, като паразит на други народи. Евреите се характеризират със своя расов, но в никакъв случай не религиозен характер, който им е чужд като лишен от идеализъм. (275). Хитлер проследява тези характеристики на юдаизма и се опитва да ги потвърди в неговата история (277–295), завършвайки с болшевишката тирания. Всички тези антисемитски съображения имат за цел да доведат негативно до създаването на гранитна основа, до формирането на „германска държава на германската нация“. (296). Тези общи съображения на практичен политик придобиват при Розенберг по-антирелигиозен и зловещ характер. Тук антисемитизмът е доведен докрай, а именно до пълното отричане на Стария завет и неговата религиозна стойност, което от своя страна е съчетано с редица екскурзии (дори убедителни по свой начин) относно моралното израждане, разбира се, частично, на юдаизма в Талмуда. Централно тук е своеобразното тълкуване на самата „раса“ на избрания народ и във връзка с това – неговите съдби в историята. Розенберг прилага израза Gegenrasse (462) към еврейството, за разлика от германската раса. Това паразитно надценяване на творческия живот съответства на факта, че паразитът също има свой собствен „мит“, митът за избраността. Звучи като подигравка, че Бог е избрал точно тази нация за своя възлюбена. Но тъй като образът на Бога е създаден от човека, става ясно, че този „Бог“ е избрал точно този народ сред всички останали. (452). Дори е благоприятно за евреите, че липсата на зрителни способности им е попречила да изобразят физически този „Бог“. (462). „Еврейският паразитизъм, като сложна ценност, тук също произлиза от еврейския мит за справедливото световно господство, обещано от Бог на Яхве.“ (463 и т.н. и т.н.). Тук антисемитизмът вече придобива характер на религиозно богохулство срещу Стария завет, а следователно и срещу Новия. 2. Учението за националността и расизма в светлината на софиологията В съвременния расизъм нацията, като своеобразна духовна и мистична реалност, определя своя тип със своя „мит” – отвън и отвътре – и е най-висшата самостоятелна ценност и критерий за истина и доброта. Тази доктрина се утвърждава в общия контекст на натурализма, който несъмнено е философията на расизма. Последният с еднаква енергия протестира срещу не само християнския, но и хуманистичния универсализъм, както и срещу индивидуализма: между индивида и човечеството, като тяхна съвкупност, стои расата, тя е реалността, като определяща душевно-физическа организация. В тази негова дефиниция е изключено началото на духовността, за което изобщо няма място в расистката антропология. Мястото на духа тук е заето от кръвта, в цялата неяснота на понятието: „митът за кръвта“. Тази особеност налага класифицирането на расизма като вид езически натурализъм, който позволява на инстинктите да действат, а неговият произход е вид демонизъм, който се храни с чувство за гордост или „чест“, ​​и от своя страна ги храни. В този смисъл расизмът е психологизъм, като продукт на исторически настроения в тяхното известно фактическо напрежение. Ако напоследък той се подхранваше от чувство на национално унижение след поражението, сега той, разбира се, е вдъхновен от военните успехи, от техния възторг, но без друго, по-дълбоко съдържание за себе си. Тази вълна, която сега се е издигнала до невиждани висини, е способна да падне отново при различни, променени условия и дори е предварително обречена на това. Расизмът е патосът на завладяването на света, философията на насилието и войнството. Това понякога е богохулно пародирано чрез използването на символа на Архангел Михаил 12 и увенчано с нехристиянска свастика. Това разкрива известно противоречие и непоследователност, присъщи на расизма: въпреки че по принцип съществуването на раса е разрешено не само в единствено, но и в множествено число, всъщност има само една раса, достойна за съществуване, а именно германската. Умствено-физическият характер на една раса е не толкова човешки, колкото животински-биологичен, макар и хуманоиден. Следователно определението за раса в доктрината на расизма изненадващо съответства на образите, в които са изобразени променящите се раси и царства в старозаветния апокалипсис на пророците. Даниил и Новия завет Св. Йоан. 13 Субстратът на расата, като многоединство, за расизма е кръвта. Основното учение на Стария завет, че душата на животните е в кръвта (поради което яденето е забранено), в известен смисъл е в съгласие с идеята за расизма. Расата се възприема не просто като колектив, а като вид биологична единица, иманентна на расата. „Човечеството, универсалната църква и самодоминиращият аз, отчужден от святата кръв, за нас вече не са същността на действителните ценности, а творения на абстракцията.“ (Рос. 22). „Сега трябва да бъде разкрита нова, богата на взаимни връзки, цветна картина на историята на земята и човечеството, ако само с благоговение признаем, че връзката между кръвта и околния свят, между кръвта и кръвта, представлява за нас последното явление, което ни е достъпно, за което вече не ни е дадена възможност да търсим и изследваме.“ (23). Ако в този смисъл кръвта е абсолютна като последна основа на расата, отвъд която няма какво да се търси, тогава „душата означава раса, видима отвътре, и раса външната страна на душата“. (2). „Животът на една раса, един народ, не е логично развиваща се философия, нито естествено развиващ се факт, а образуването на мистичен синтез.“ (117). "Всяка раса има своя собствена душа, всяка душа своя собствена раса, със собствена вътрешна и външна архитектура." (116). Това определя националната култура: „това е съзнателна идентификация на вегетативно-виталното (начало) в расата“. (140). До тази степен „най-силната личност вече не търси индивид, а тип... Елиминирането на типа е раждането на знанието за мита на цялата ни история: раждането на северната раса и вътрешното признание на нейните най-висши ценности, като пътеводна звезда на цялото ни съществуване.“ (531). Логиката на расизма постулира расовия „плурализъм“, но неговата биология и психология, заедно с практическата политика, призовават и го водят към хегемонията само на един, а именно на „северноевропейския“, тоест на германската раса, пангерманизъм, който следователно се превръща в глобална опасност. Тук обаче разглеждаме въпроса не от гледна точка на практическата политика, а от гледна точка на идеологията. Расизмът, като доктрина, която определено е нехристиянска и дори антихристиянска, естествено няма редица черти и проблеми, които са свързани конкретно с християнската религия, а напротив, има черти, които са несъвместими с нея. Нека първо се опитаме да изясним християнската доктрина за нацията и след това да сравним доктрината за расизма с нея. Християнството познава ли началото на расата, нацията или кръвта и ако да, до каква степен. Старият Завет отчита факта за съществуването на народите като самоутвърждаващи се многоединства. В това отношение то не се различава от универсалното човешко самосъзнание, дори от езическото: човечеството дава място в себе си на различни и много езици или нации, това е непосредствен, самоочевиден факт, който се разкрива в националния живот: в религията, тъй като народите имат свои собствени богове и своя собствена вяра, в културното творчество, в социалния и политически живот. Наистина съществува някакъв мистичен субстрат на националното многообразие не само като външен факт на наследственост, приемственост и свързаност, но и като негова вътрешна фундаментална основа и сила. Нациите се различават количествено и качествено, по сила и по съдби. В същото време те изобщо не представляват затворено цяло; напротив, ендосмоза и екзосмоза, смесване на кръв и култури, се случва между тях през цялото време. Самосъзнанието за изначалното единство на човешкия род, което предшества, така да се каже, „вавилонското смесване на езиците“, е доста недостатъчно изразено, въпреки че постоянно търси себе си. Но в самото езичество няма подходяща духовна основа за идеята за единно общочовечество, върху мултинационалността, която да го включва и обобщава. Неговият постулат и търсения се появяват в по-късното самоосъзнаване на езичеството, в неговата философия, която в случая е стоицизмът с неговите разновидности в историята на античния хуманизъм. Особено място тук заема старозаветното откровение, дадено на избрания Божи народ. Той беше взет под специалните провиденчески грижи на Бога, тъй като беше единственият носител на чистотата на вярата и откровенията на истината. Нещо повече, той е призован в живота си да осъзнае в себе си човешкия път на въплъщението, родословието на Христос, рода на Пресвета Богородица. Оттук Израел черпи своя много специален, изключителен „национализъм“: той не е един от многото народи, а единственият - Божият народ, народът на Авраам, Исаак, Яков, Давид, въпреки че, разбира се, за войнстващия антихристиянски антисемитизъм нищо от това не съществува днес. Други народи обаче изобщо не са несъществуващи. Напротив, те също очакват своето спасение, което Бог е „приготвил пред лицето на всички народи“, и времето си да получат „светлината и откровението на езиците и славата на Твоя народ Израил“. (Лука 11:31-32). По своята избраност Божият народ не е изключен, а е включен в цялото човечество като самото му ядро ​​и фокус. Но тази уникалност на Израел сред всички народи 14 преминава заедно с изпълнението на това призвание, с идването на Месията. Въпреки че специалната избраност на Израел 15 се проявява в самото Богоявление, през цялата история на Евангелието, проповядването на Евангелието, първо насочено към овцете на дома на Израел, постепенно се насочва към езиците, макар и чрез посредничеството на апостолите и като цяло служителите на спасението, избрани от Израел. Самият Христос изпраща апостолите: „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате“ и в Христос разликата между „гърци и евреи, варварин и скити“ вече няма значение; всичко става едно в Христос. Старозаветният религиозен национализъм на единствената избраност изчезва в лъчите на слънцето на Христос: въпреки че остава място за много- и разнородност, всичко това, поне потенциално, е еквивалентно в лицето на Христовото въплъщение. И във всеки случай, въпреки че въпросът за народите и националността не е премахнат, той получава нов смисъл и в него трябва да се вложи съвсем ново съдържание. Как християнски да се приеме и осмисли нацията не само като факт, но и като ценност? Приемлив ли е национализмът в християнството и до каква степен? Какво е националност? По думите на Лагардеа, „нациите са мислите на Бог“. Това, разбира се, се разбира от само себе си, но е изразено твърде абстрактно и интелектуалистично: мислите Божии са същността и делата Божии; предвечните идеи, разкрити в историята, са присъщи на битието и освен това всеки специален образ на това битие в цялата му конкретност, в разграничаването не само на какво, но и на това как. На това многообразие на човечеството се обръща много внимание в Библията и в историята на Стария завет. Тази множественост е не само количествена, но и органична, тя включва пълнота, универсалност, която е изразена в новозаветната библейска концепция за „всички народи“, като това се отнася както за първоначалното начало на християнската история: „идете, научете всичките народи, като ги кръщавате“ (Мат. 28:19), срв.: (Мк. 13:10; Лука 24:47), така и за нейния край: до „всички народи“ ще се появят на съдилището на Христос (Матей 25:32), както и на техните исторически пътища в миналите поколения: „той позволи на всички народи да ходят по своите пътища“. (Деяния 14:16). Тайната била възвестена на всички тях „според заповедта на вечния Бог... за покоряване на тяхната вяра“. (Римляни 14:25). И „всички народи ще дойдат и ще се поклонят пред Теб, защото Твоите присъди са разкрити.” (Откр. 15:4). Библейската антропология, както Старият, така и Новият завет, неизбежно се характеризира с тази идея за многообразието на човечеството, не само като факт, но и като принцип. Не недостигът, а богатството, не схематичната монотонност, а многото цветове са характерни за цялото Божие творение, а също и за човечеството. Това обаче не само не представлява противоположното на единството на човешката раса, а нейното откровение и потвърждение: не множествеността на кръвта и техния „мит“, както следва според доктрината на расизма, която раздробява човечеството на много части и по този начин премахва самата му идея, а точно обратното: единството на човешката раса, като единството на човешката кръв. Това е пряко изразено в едно от най-тържествените апостолски свидетелства – в речта на св. Павел в Атинския ареопаг, този духовен център на езичеството: „от една кръв Бог изведе целия човешки род, за да насели цялото лице на земята, като определи времена и граници за тяхното обитаване“ (Деян. 17:26), и в този смисъл се потвърждава особено: „живеем, движим се и съществуваме в Него, точно както казаха някои от вашите поети: „Ние сме Неговата раса“. И така, ние, като род Божий, не трябва да мислим...” и т.н. (28). И това многоединство на човечеството се потвърждава косвено и отрицателно, от една страна, от объркването на езиците по време на Вавилонския пандемониум (Бит. 11), и чрез обратното му преодоляване на Петдесетница. (Деяния 2:7–9). Това единство на общочовешката кръв на първия Адам съответства на единството на изкупителната кръв, пролята от Новия Адам, Господ Исус Христос. И така, душата е в човека, чието седалище е в кръвта, според общия принцип на библейската биология: „душата на животните е в кръвта“ - една за цялата човешка раса, но разнообразно квалифицирана в човешките племена или националности и, разбира се, в уникалност и някаква биологична абсолютност тя съществува в избрания народ, предците на Спасителя и Неговите роднини по кръв, в расата на Майката на Бог. Това е кръвта и душата на цялото човечество в неговото многоединство. На принципа на кръвта (и следователно на неговия „мит“) трябва да се даде подходящо място в доктрината за човека и на първо място на фалшивата и еретична идея, че кръвта е единственият и всеопределящ принцип в човечеството, което следователно, в светлината на такова разбиране, е именно кръвта, или по-точно, определен набор от различни кръви, които се различават една от друга, но не се идентифицират (въпреки разликата на смесената кръв). и състезания). Възможно ли е да се задоволим с такава антропология, каквато е биологията на Стария завет („душата на животните е в кръвта“), от която произтича цялата аксиома на расизма. Разбира се, че не, защото тя еднакво не отговаря нито на библейската антропология, нито на софиологията. Расизмът с еднакво възмущение отхвърля както идеята за духовен персонализъм, с признаването на оригинален духовен център във всеки човек („дихание на живот“, вдухано в лицето на човека, създадено от пръстта на земята, от самия Бог: Бит. 2:7), така и единно универсално общочовечество. И в двамата те виждат юдаизма, в борбата и съпротивата срещу който се крие духовната същност на расизма. Последователен в защитата на своя етнографски „плурализъм“, расизмът като цяло трябва да стигне до отричането на едно човечество или всъщност да види само една от националностите, а именно „северногерманизма“, като свой изчерпателен израз. В богословието като цяло се борят помежду си два антропологически възгледа: дихотомичен, който признава само две начала в състава на човека, душа и тяло, и трихотомичен, който разглежда три начала: дух, душа и тяло. Расизмът представлява трета разновидност: в антропологията той познава само единния човешки принцип на кръвта, като душа-животно, „das Vegetativvitale einer Rasse“ (140), който според него е преодолян в полза на динамиката на „статичността“ на юдаизма. Но, разбира се, само признаването на самостоятелно духовно начало, което живее и действа в човешкото тяло, оживено от душата, отговаря на християнското учение. Началото на кръвта има свързващо, опосредстващо значение на средата, в която се разкрива въплътеният човешки дух. Същият антропологичен принцип е приложим и към христологията, където човешкият дух е заменен от ипостаса на Сина, който заедно с божествената природа ипостазира човешкото, състоящо се от тялото и разумната душа в техния съюз. Кръвта всъщност съответства на тази връзка на душата и тялото като такава. Расизмът, със своя животински жизнен принцип на кръвта, премахва духовността на човека, превръщайки го в особен тип животински свят за слава на „плурализма“. Но наред с отричането на тази груба атака срещу истински човешкото в човека, тоест към неговия дух, е необходимо да се установи и положителното значение на расата, като факт и ценност. Това прехвърля въпроса в полето на софиологията. Какво е и как се установява единството на човешката раса? Дали е само биологично, кръвно, телесно и в този случай неизбежно разложено на множество раси? Или това е духовен, истински моноплурализъм, духовното единство на първия Адам? Очевидно второто. Но как може това единство да се съчетае с множеството ипостасни човешки центрове? Очевидно то може да бъде разбрано само в светлината на многоединството в Новия Адам, в Христос. Христос е абсолютна ипостас, като „единствен от Света Троица”, но тази ипостас съществува като такава само в Света Троица, в Божествената троица, неслята, непогълната, но и неразделна. Този Божи образ, отражението на триединството, се приема и от сътворения Адам, множественото човешко аз – ние, в което всяка лична ипостас блести и излиза в онтологичното многоединство на любовта. Всички човешки личности съжителстват в ипостаса на Адам, Стария и Новия, като многоединство. Това обаче не е само преливането на светлината на многообединения Аз в неговата другост, но и личното качество на всеки отделен Аз, със своята специална окраска или характерен за него глас. Всички те са обединени и съчетани в първоначалния Адам, като баща и източник на човешкия род, и в Новия Адам, в Христос, като „съвършения човек” в неговата пълнота. Това утвърждава многоличностния характер на човека, всяка човешка личност е неразрушима точка и център на човечеството. Не раса, не нация, изобщо не някакъв биологичен колектив е първичната реалност или компонент в човечеството, а именно индивидът. Тази ненавиждана от расизма истина 16 се утвърждава както в Стария, така и в Новия завет като основен принцип на човешкото съществуване. Човечеството не е съставено от раси, а от личности, които са вкоренени като индивидуалности в едно цяло лице, в „Новия Адам” в Христос. Ако универсалното човечество може да бъде почитано не само чрез множеството, но и чрез многоединството, чрез вселичността, то само в Христос: като Богочовек, Той съединява в Себе Си не само пълнотата на човешката природа, но и нейната вселичност. В „съвършеното” човешко естество на Христос всеки човек намира себе си. Но тя се намира в Адам само индивидуално, тоест ограничено и непълноценно (omnis definitio est negatio). Това ограничение, а по-късно и отстъпление, произтича не само от непълното самоопределение на човешката личност, но най-вече от силата на първородния грях, който отслабва, ограничава и изкривява личността. Но това лично начало в човека се възстановява в пълнота в човечността на Богочовека. В Него всички човешки личности ще намерят себе си и ще се проявят при възкресението в плът, като лично квалифицирани центрове на универсална любов. И в тази изцяло лична универсалност всички междинни определения, национални или други, се разтварят. Личността е наднационална, тя е универсален принцип, като субект за всички предикати, които са нейните по-нататъшни качества. Личността е духовна, идва от Бог, Който е дух, и има Негов образ. Тъй като на личността е присъща предсказуемостта, тя е субект на живота в неговите проявления. Тя живее не само в себе си духовно и в боговдъхновено, но и духовно и физически, защото човечеството се състои от тази комбинация от духовност и душа-тяло, във въплъщението на духа. Но тази плоскост на духа, усвояваща определено лично качество, придава на живота характера на разнообразието. В него семейство, род и нация намират място за себе си, всеки по свой начин и със своето особено качество. Душата и тялото, душевната физичност, в която само расизмът вижда последната субстанция на човечеството, е този сътворен принцип в човека, в който се разкрива силата на Божия образ и се реализира неговото подобие. Творението се характеризира с относителност с възникването си от нищото чрез творческия акт на Бога. Но този произход от нищото или в нищото не означава нищожност на случващото се. Напротив, божествената неразрушимост на съществуването принадлежи на творението, като Божи образ, тъй като то е божествено в своя първоизточник. Това е образът на Първообраза, който в Самия Бог е Божествена София, а в творението е създадена София. Първото е предвечно в Бога, второто възниква в творението и става себе си, реализирайки чрез свободното самосъздаване на тварта собствения си образ, като тема на своето битие. Тази тема в човечеството се характеризира с пълнота и многообразие: универсалност, или всеединство, всекачество, „съборност“. Като единство на цялото битие, тя е душата на света, обединяваща живота в неговия поток. Душата на света не е духовен принцип, въпреки че е отворена към духа за единение с него в послушание към него и пропускливост към неговите самооткровения. Не е само телесността, тъй като последната е неразривно свързана с душата, като начало, което е отворено и за духа. Душата на света не е личност, а само живо същество, което може да принадлежи на личност и да бъде живяно от нея. Но различавайки се от личното начало, то е неразривно съединено с него. Тя, вземайки определението от личния дух, сама му придава качествена конкретност, присъща на формирането, саморазкриването на живота. Тук цялото многостепенно и многообразие на битието намира своето място от горе до долу. По тази стълба на съществуване се засилват всички видове национализъм. Такъв човек намира и софийска основа за себе си, тъй като душата на света е София. Следователно основата на националността се намира в създадената София. Народът има свое непреходно начало, небесно обиталище, ако не директно като даденост, то поне в задачата, която е небесният план за човека. Абстрактният хуманизъм, който няма своята реалност, се противопоставя на божественото: така да бъде. Началото на една националност има не само правото на съществуване, но и задължението за самосъхранение, което се извършва в историята, разбира се, с всички отклонения, преувеличения и грешки, характерни за цялото човечество. В тази връзка обаче възникват редица опасни отклонения, които представляват духовния бич на човечеството. И на първо място, това може да се окаже неправилна аксиология, водеща до национално идолопоклонство или езичество. Отсъствието на здрава антропология и софиология има за последица неразграничаване и дори пряко объркване между духа и умствено-физическия живот – в расизма открито и последователно, в национализма от различни видове по-малко решително; националността (с цялата неизбежна неточност в нейната дефиниция) обикновено се обявява за най-висш, ако не и директно единствен принцип на хуманността. В резултат на подобно удавяне на принципите на духовност и душевност и телесност се получава натурализъм и действителен атеизъм, който така ясно прозира през расистката идеология, която представлява рецидив на езичеството. Тук духът няма къде да се приюти в стихията на душата и тялото, а и не се нуждае от нея, дори нещо повече – отрича се като ненужна. Изобщо за най-висша и може би единствена ценност тук се провъзгласява националното битие с неговото саморазкриване и самоутвърждаване – във война и култура. Това е и философията на историята, която произтича от това. Но нациите, дори за расизма - поне теоретично - съществуват не само в уникалност, но и в многообразие. Следователно неизбежно възниква въпросът за тяхната сравнителна относителна стойност. Всеки народ осъзнава себе си и говори за себе си в първо лице и при това в свое, единствено число. Ако тази уникалност отговаряше на реалността, нямаше да има място за особена национална идентичност, войнствена и самоутвърждаваща се. Националността в единствената си форма би била този образ на национална самоочевидност. Но тъй като това не е така, неизбежно възниква въпросът не само за националната борба и съперничество, на което сме свидетели в момента, но и за сравнителното национално самочувствие и самоутвърждаване. Щом дадена нация съществува, за нейния жив член тя е както националното аз, така и най-високата и във всеки случай висока ценност, съответстваща на него. Това разкрива известна необратимост на личното местоимение от първо лице: мога да мисля за себе си — и само за себе си — като за единствения или поне за основния личен център на световната история. Доколкото националното съзнание е самоутвърждаване, което открито или прикрито се заявява, негативно чрез презрение или антипатия към другите нации, позитивно чрез търсене на свой „мит” и „тип”, в което националоманията grandioza се изразява първо незабележимо, а след това ясно. Всичко това днес може би се проявява с безпрецедентна острота в расизма, както в положителните, така и в отрицателните му самоопределения. По този път са възможни различни изкушения: на първо място към разширяване на световноисторическите перспективи, характерни за дадена нация (за пример вижте историософията на Розенберг, за когото световната история, поне на „арийството“, е историята на „северна“ Германия). Особеността на расизма е неговият войнствено-отбранително-завоевателен характер, съчетан с едностранчиво утвърждаване на мъжкото начало. Последното е религиозно утвърдено от Зауер (Hermann Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit. 1939. 3-te Aufl.), който не се уморява да повтаря характеризирането на националното самосъзнание като männliches Grenzgefühl, реализиращо се във войната. Символично това се потвърждава или в произволното и следователно богохулно назначение в Германия на върховния архангел, ангела пазител на еврейския народ (Дан. 10:13, 21; 12:1) Михаил, който очевидно се смята за водач на ордите на Хитлер. Розенберг поне знае как да се справи без тази богохулна украса, която, напротив, Зауер превърна в национална винетка, като свастика. Тази украса дори не заслужава обсъждане; то само свидетелства за помрачаването на религиозното съзнание на този християнско-расистки (по свой начин изключителен) писател. Но в идеологията на този християнски расизъм, който освен това има подчертано протестантски характер, трябва да се отбележи своеобразно пречупване и проява на основната характеристика на протестантството, а именно неговата нечувствителност към Богородица като Вечна Жена и основа на църквата. Елементът на мъжествеността и мъжествеността, така подчертан от Зауер в прусацизма и германизма като цяло, има паралел в общото отсъствие на Богородица в протестантския мироглед. В резултат на това се получава лутерано-пруско изкривяване на цялото християнство. Последният придобива насилствени черти под прикритието на „гранична войнственост и мъжественост“. Архангел Михаил и „неговите ангели” като водач на небесното войнство в борбата със змея очевидно имат архангел до себе си. Габриел, пратеникът! Благовещение и в това си качество ангелът на Богородица! Но той е забравен в този мъжки принцип. Светоглед, който има за своя основа войнско-мъжки принцип, е асофичен и става антисофичен. Елементът на творчеството, в който се реализира женският, генеративен, ненасилствен, но органичен принцип на живота, тук е премахната ползата от мъжкото насилие, което по силата на същото не е бащинско или синовно, съвсем не е органично, а войнствено насилствено. Онзи принцип на психиката, който съставлява душата на романтизма и под знака на „das ewig Weibliche” е бил известен и на Гьоте, е премахнат, смазан от тока на немския ботуш. Това е основното извращение на националната душа на Германия в расизма, както и нейната творческа пустота и духовна импотентност, прикрити с войнствено вдъхновение и... дисциплина. Но насилието може да вдъхне само страх, не и любов, и в това отношение – колкото и неочаквано да изглежда – расизмът има голяма аналогия с болшевизма. И двамата са способни да пленят и опияняват за известно време с външни успехи и държавни постижения, но тази сграда, сякаш построена върху пясък, може да рухне от външен тласък, сякаш няма вътрешна съгласуваност. За самите пророци на расизма това самосъзнание избухва против волята им. Гордите твърдения, че историята на човечеството в настоящата война е предопределена 1000 години напред, се редуват с предположението за възможността при военен провал целият този храм да се срине. Съвременният германизъм в своя милитаризъм има външни черти на сходство с Рим, но с основната разлика, че Рим, въпреки преобладаването на мъжествеността и слабо изразената женственост, все пак имаше органично начало в себе си в произхода си от доброто, наивно, предхристиянско езичество и това до известна степен го предпази - поне за момента - от окончателното идолопоклонство на държавата и онзи мантеизъм, който се прояви едва по време на империята. период в култа към цезарите. Расизмът започва (или вече свършва) с това. Расизмът е постхристиянско и следователно антихристиянско езичество, в което Христос е заменен с нео-Вотан, а почитането на Богородица е заменено с човешко-божествен култ към кръвта. Германската кръв е богът на расизма, това ново езичество и този култ трудно се съчетава с почитането на арх. Михаил, макар и перверзен. 17 Расизмът е войнствено нечестие, което поставя една нация на мястото на божество и призовава към жертвоприношения на този идол. Този духовен идол е въплътен в кръвта, като истински субстрат на националността. Идеята за кръвта и нейното почитане съдържа неяснота или дори неяснота, която трябва да бъде разкрита. На първо място, според определено учение на Стария завет, на което в случая отговаря Новият завет, „животът на тялото е в кръвта” (Лев. 17:2), а „кръвта е душата”. (Втор. 12:23). И това е същият инстинкт на цялото човечество, дори в езичеството, на който се основава принасянето на кървави жертви. Кръвта е началото на психично-животинския живот, който като такъв остава изчерпателен за животните. Но в човека тя е само посредник между тялото и духа, в известен смисъл вместилище на последния, принцип не само на животинската душа, но и на духовната душа. В това качество се разбира и Христовата кръв, както в евангелското откровение, така и в причастието на Св. И тази връзка на душата с духа в кръвта изобщо за човека е най-важното начало на неговия живот, което дори и в тази уникалност и сложност отсъства както при безплътните (и следователно безкръвни) ангели, така и при бездушните животни. Това одухотворяване на кръвта е от съществено значение за човека, но точно в тази област са възможни фалшиви учения и отклонения в живота към животинството на човека, а кръвта се разглежда само като душевно-животински принцип, изчерпателен сам по себе си, определящ човека. Точно така се разбира кръвта в расизма, поне в ръководната работа на Розенберг. Това е антропологична ерес, която съдържа и безбожие, и материализъм, или по-скоро ги предполага, макар че това е замъглено от фразеологията. Кръвта на националностите има определено качество и, разбира се, неравностойна стойност, „Blut ist ganz besonderer Saft“ (казва Гьоте обаче през устата на Мефистофел), а най-високата, уникална стойност от този вид се приписва, разбира се, на германската кръв. Тук, разбира се, основната трудност на цялата тази доктрина за първенството на германската кръв, свързана с признаването на нейното, така да се каже, разнообразие, остава непреодолима. Наистина, би било много по-просто и може би по-последователно просто да отхвърлим както разликата, така и разнообразието на кръвта, като признаваме, според св. Павел, че Бог „от една кръв е произвел цялата човешка раса, за да насели цялото лице на земята, като е определил предварително определени времена и граници на тяхното обитаване“ (Деяния 17:26), или признавайки, че като цяло има само един вид човешка кръв, а именно германски. Но расистите също не стигат толкова далеч, принудени все пак да признаят факта на многообразието на човешката раса и следователно на нейната кръв. Но това признание се сблъсква както с прякото изявление на Библията, така и с противоположното съдържание, както току-що видяхме в св. Павел, и с особена трудност при съчетаването на признаването на единството на човешката кръв с неравенството на различните й типове, потвърдено от расизма. Може да има само един изход от тази трудност, а именно да се откаже от идеята за първичността на кръвта в човека, като я признае за субстрат на човечеството, но не и като негова субстанция, тоест все още й приписва производно, а не основно място. Народите наистина се различават, но преди всичко не по кръв, а по дух и в същата степен по душа. Точно както има една-единствена душа на света, свързваща цялата вселена в нейното многообразие и пълнота, така има многообразие от души от различни националности, заедно с индивидуалните души. Последните, като се раждат от родители, по този начин стават като тях, но и се различават от тях, както духовно, умствено, така и кръвно... Тази разлика не се премахва от единството на кръвта на бащите и децата, което се разпространява и обобщава по-нататък за целия родствен човешки род, но не премахва възможността за различни, както индивидуални, така и национални, духовни качества, които оставят своя отпечатък в кръвта. По този начин разнообразието на кръвта може да се съчетае с нейното единство, което има своя източник в духовни, а не в умствено-физически качества. Това обаче не отрича и не намалява силата на кръвта като биологичен принцип в човешкия живот. Кръвта в края на краищата е общият субстрат на целия човешки живот, въпреки че не е негова основна или единствена детерминанта. Ако считаме кръвта за материален субстрат на душевността, нейното биологично вместилище, то на базата на откровението трябва да признаем и съответствието, което съществува за нея в духовния, ангелски свят. Откровението свидетелства, че има ангели пазители, присъщи на всеки човек, както и на цели народи - вижте по-специално в книгата на св. Данаил, "принцът на царството на Персия" (10:13), "принцът на Гърция" (20). Първо място тук заема „Михаил, великият княз, който стои за синовете на своя народ“. (12:1; 10:13; Откр. 12:7). Това служение на принца на ангелите отговаря на призванието на избрания народ по своята уникалност. Но това е поразителен знак за наши дни, че това служение на архангела сега произволно се приписва на друг народ, който, разбира се, не може да се конкурира с избрания народ, тази ос на световната история, от нейното начало до нейния край. Подобно твърдение е твърдение на исторически новородени, което не е съществувало в историческото вчера, тоест в цялата древна история, и което може да престане в историческото утре. Това разкрива цялата празнота на тази претенциозност, заедно с нейната необятност. Доказателствата на библейската ангелология потвърждават идеята, че както индивидите, така и нациите или групите като цяло имат за себе си не само духовна и физическа основа в кръвта, но и духовна основа в света на ангелите, в неговото съответствие с човешкия свят. С други думи, човек се характеризира не само с душа и тяло, но и с дух, а душата е принципът, който посредничи между духа и плътта. Оригиналността на духовния принцип с неговия индивидуален характер обаче мълчаливо се отхвърля в расизма в полза на всеопределящия принцип на кръвта. Тук биологизмът надделява, а волевото начало, като самоопределящо и самоутвърждаващо се е обявено за единствено. Оттук идва неорганичният, асофичен или дори антисофичен характер на расизма, за който няма саморазкриване на Вечната Женственост, 18 душата на света на неговата вдъхновяваща „муза“. Следователно всички видове насилие и господство на Германия се превръщат в естествен исторически лозунг: военно-политически, културно-икономически, като цяло войнствен германизъм, като „Typenbilder“, или асимилиране на това, което е податливо и способно на асимилация, или поробване на „Untermenschen“, или изтребването им от лицето на земята, или поне провъзгласяване на такова изтребление като единствения последователен изход от историята (разбира се, приложено към еврейството). Взаимната национална симбиоза, позволяваща на себе си и на другите да живеят, тук всъщност или просто е изключена, или е разрешена само при условие на такава хегемония, която не оставя място за самоопределение. Въпреки това, въпросът за националното съществуване на други националности, като приоритет или поне не приоритет, е оставен в неясна несигурност за бъдещето (вж. Роуз, книга 3, глави 6–8). Говорим - засега - за съдбата на Европа и хегемонията в нея. Най-висшият ценностен критерий, който, разбира се, измества християнските ценности, тук е идеята за национална чест и произтичащата от нея заблуда за национално величие, както и всякаква гордост на войнстващия човек-теизъм като цяло. 19 Личното самосъзнание тук е включено в националното, 20 но истинското християнство, коригирано в посока на освобождаване от проповядването на любовта, също се превръща в религия на гордостта. 21 Националният Аз, в който се обединяват и потапят всички индивидуални Азове, по отношение на другите нации е, разбира се, супер-его; съществува само в единствено число. Идеята за национална чест, приета като най-висш критерий, е, разбира се, национален егоизъм, издигнат до върховен принцип на съществуване, „типообразуване“, превръщайки човешкото общуване във военна казарма, а вида му – в еднообразие. Следователно основата на тази зоологическа идеология не е принцип, а факт, а именно единството на кръвта, Blutmythus, нацията. Обаче такова самоопределение обикновено е мислимо само в единствено число, т.е. като безграничен национален егоизъм или егоцентризъм, тъй като преценките за стойността и правото се основават само на силата на факта. Расизмът избягва откровеното идеологическо признание на този национален егоцентризъм, като мълчи докрай. Единственото последователно заключение оттук е световното господство на „северната раса“, нейната световна империя. Това е по-скоро налудничава идея, отколкото политическа програма, която би била провокирана от политически причини, а не от национални страсти. Разбира се, при последователното си прилагане той води до неизбежна катастрофа, може би дори по-скоро и по-неочаквано, отколкото изглежда сега (21 септември 1941 г.). Но по пътищата на този национален максимализъм възникват проблеми, които са трудно разрешими дори за здравото национално чувство. Къде и как може да се прокара тази граница между националното самоопределение и националния егоизъм и хищничество? И този въпрос става все по-труден и отговорен, когато се поставя религиозно, в светлината на християнското самосъзнание. Расизмът в известен смисъл прилича на болшевизма, въпреки че последният е чужд на идеологията на националността (с изключение на политически опортюнизъм, както сега, и, разбира се, лицемерие), болшевизмът е интернационален и следователно както християнското, така и националното самоопределение са му чужди. Но той не познава граници в своя агресивен експанзионизъм и това го доближава до расизма. Няма нужда да се преувеличава значението на тяхното привидно съперничество и привидно противопоставяне. Това говори повече за съперничество, отколкото за несходство, още повече че и двамата еднакво се придържат към чужди християнски критерии и проповядват култа към властта и завоеванието. Расизмът е нехристиянски и антихристиянски мироглед. То отрича спасителната сила на душата, признавайки само гласа на кръвта, въпреки че нейната сила се разкрива в творческата култура. Това е и волеви, войнствен мироглед. Човекът в него се превръща в хомункулус, създаден по воля. Расизмът е световната танкова дивизия, танков отряд, предназначен да завладее света. И това също води до сближаване с болшевизма, който иска да бъде подобен отряд, само че с друга цел и само поради това се състезава с Германия. Болшевизмът като мироглед и мироглед е подобна а- или антисофийска идея за механизирането на света, овладяването на човечеството чрез неговата стоманена деспотична организация. Тук също няма духовен или органичен принцип, остава само една жестока, неумолима, прозаична воля, за която всички видове механизация са най-подходящият начин за организиране на живота. Но тъй като нищо живо не може да бъде механизирано докрай, то в расизма като животворно начало остава гласът на кръвта, националният фанатизъм до степен на маниакална агресивност и националният империализъм. Подобен обаче има и в съветския фанатизъм, който копнее да превърне цялото човечество в послушно колхозно стадо и не се спира пред нищо по пътищата на своя агресивен империализъм. И расизмът, и болшевизмът с еднакво безбожие искат да превърнат човечеството в колхозни хомункули и да се различават освен по историческата си епоха и световната култура, наследена от предците си, само по знамето, но не и по начина си на живот. Следователно световното съперничество и военният сблъсък между расизма и болшевизма е присъщо на тяхната природа, с еднаква агресивност. Ако по отношение на други нации то е придружено от хищничество, настъпление или отбрана, то в сблъсъка между расизма и болшевизма освен това се разкрива тяхната собствена природа и вътрешен афинитет. Тук е приложимо евангелското слово: „Ако Сатана изгонва Сатана, тогава той е разделен със себе си: как ще устои царството му“. (Матей 12:26; Марк 3:24–26; ​​Лука 11:18). И няма ли продуктът на този безпрецедентен в историята сблъсък да бъде неочаквана и непредвидена историческа катастрофа, с преодоляването на самия хомункулизъм? И двете сили се стремят да завладеят света, макар и с неизбежното спазване на времена и срокове, исторически възможности за това. Дори някакво предварително споразумение между тях в началото на настоящата война, което изненада толкова много, се обясняваше само с необходимостта да се съобразят с него и от двете страни, но, разбира се, трябваше да бъде разрешено чрез решителен конфликт за живот или смърт, което сега виждаме. Води се борба не само между две сили, но и между два мирогледа, които, макар и същностно единни, имат различни исторически коефициенти. И двете са разновидности на един и същи апокалиптичен „звяр“, имащи подобни „зверства“, заедно със същото желание за взаимно унищожение. Въпреки това, наред с основните почитани животни, към тях се присъединяват и малки и второстепенни животни. Съвсем наскоро преди войната хорът им скандираше: „Кой е като този звяр“, отдавайки му почести и признание, сега обявяват присъединяването си към „кръстоносния поход“, както с богохулно лицемерие се нарича този политически и исторически маскарад. Това обаче е само защитна окраска, адаптация към тези, които имат водеща роля тук. Самият расизъм вече не се нуждае от това лицемерие, въпреки че го използва и в n известни случая, според нуждите. Но нито едно историческо явление в своята сложност не се появява в историята в чист вид, освободен от добре познатия исторически грим, който е налице и в този случай. Но самодефинирането на расизма като антиболшевизъм все още не е изчерпателно за него, неговата, така да се каже, онтология. По-скоро това е някакъв инцидент за него, който можеше и да не се случи. Или по-скоро неслучайно тази случайност разкрива една неслучайна историческа сила, с която расизмът се сблъсква очи в очи. Тази сила е „интернационалното“ еврейство, отношението към което беше мистичен и исторически пробен камък за расизма. Предварително може да се каже, че самият расизъм, като самоосъзнат „северногерманизъм“, не е нищо повече от войнстващ антисемитизъм във всички възможни нюанси, от мистичен до погромен. Душата на расизма, поне в неговото негативно, полемично самоопределение, е зле скрита, отчасти несъзнателна завист и омраза към еврейството и съперничеството с него, което произтича оттук. И това съперничество е най-значимото и характерното при него, в този смисъл, може да се каже, най-онтологичното и интересното. Този антисемитизъм започва в емпиричната сфера, като всекидневно отблъскване и расов инстинкт, който дава представа за различни черти в духа и позицията на еврейството и определя съответното отношение към тях. В книгата на Хитлер Mein Kampf вече намираме много страници с израз на такъв филистерски антисемитизъм, който все още се подхранва от чувството за национална ранимост след Първата световна война. Само по себе си подобно усещане не е никаква новина за Германия, за което доста убедително свидетелства подборът на уместни цитати от произведенията на немски (и, разбира се, не само немски) светила - в частност не само мрачния франкфуртски отшелник, философа Шопенхауер, но и много други, от които човек не би очаквал това. Сега и те охотно се представят като проповедници на антисемитизъм и расизъм. Промяната в атмосферата, характерна за нашето време, се изразява в това, че ако по-рано хората са били срамежливи в откритото изразяване на подобни чувства, сега те са загубили всякаква срамежливост в преследването на еврейството с изложби, плакати и печатно слово, достигайки до пълна липса на срам. Това, което изглеждаше естествено за некултурното варварство, сега се превърна в характеристика на страните с най-висока европейска култура - феномен, който светът не е виждал досега. Този ежедневен антисемитизъм в момента се подхранва не само от тъмните инстинкти на кръвта, която винаги е била, през всички времена, в съдбите на еврейството, но и от най-широкото, макар и, разбира се, силно тенденциозно, осъзнаване на съдбите и делата на еврейството в международния живот, в тази особена комбинация от международно, или по-скоро дори общонационално разпространение, заедно с никога неизгубената национална връзка. Еврейството е истинската „ос“ на световната история в смисъл, че присъства в нея от самото й начало до нейния край. Това е единственият народ, който заема своето място в пъстрата поредица от различни народи, в тяхната историческа линия. В същото време силата му не отслабва нито количествено, нито качествено. Това е основният факт в живота на „избрания народ”; също е предсказано в пророческите книги, като доказателство за Божията воля. И това физическо запазване и разпространение на Израел е съпроводено с въвеждането му в живота на всички народи в различни аспекти на неговия живот – политически, икономически, културни. Розенберг определя този имот като Gegenrasse. С това той иска да изрази идеята, че еврейството винаги остава национално, в смисъл на неговото проникване в дебрите на живота на други народи, неговите нерви и мозък, като същевременно остава себе си, като международно-наднационално-национално единство в своята неразложимост. Това не се премахва дори чрез смесване на кръв чрез смесени бракове, което само създава нови, по-интимни възможности за това влияние. Съвременното знание разполага с несравнимо по-големи и по-точни средства за определяне на това влияние, отколкото в предишни времена. Тя е в състояние да разкрие този „антирасов“ характер на еврейството, ако не изчерпателно, то, във всеки случай, несравнимо по-пълно и очевидно от предишните епохи. Всички области на икономическия, политическия и културния живот са отворени за това влияние и са му подчинени: борсата, пазарът, пресата, театърът, науката, парламентът, дори правителствата. Всички тези факти са твърде добре известни, за да може някой да се опитва да ги отслаби или отрече по някакъв начин. Към това се добавя силата на международната концентрация на еврейско влияние, като национално анонимна „контрараса“, която се осъществява в съответните организации: това включва масонството, социалдемокрацията, болшевизма като система на правителствен терор и деспотизъм. Разбира се, никой не може да твърди, че всички те са наистина еврейски организации, тъй като всъщност съдържат различни национални елементи. Никой обаче не може да отрече дейността на еврейството тук в неговата особена, органична сплотеност, която не е толкова характерна за никой друг народ. По отношение на масонството това се проявява може би по-слабо, отколкото по отношение на социалдемокрацията, която се смята, макар и преувеличено, за организация, вдъхновена от еврейството, на все още недостатъчната основа, че К. Маркс и много други писатели социалдемократи са били евреи. (Като цяло, достатъчно е да си спомним, че сред социалистите християнските влияния като цяло винаги са били относително по-слаби, дори сред „арийските“ елементи). Що се отнася до болшевизма, историческата истина все още изисква от нас да признаем фаталния характер на фаталното влияние на еврейството върху върховете на комунистическата клика, дори въпреки факта, че огромното мнозинство от руската държава принадлежи на различни националности, и предимно руски. Може би най-малкото количествено съотношение на еврейската националност се наблюдава в Германската империя сега, когато е започнало преследването срещу нея, което сега е достигнало своята крайна изключителност. Към това трябва да се добави фактът, че в момента антисемитското влияние на завоевателите се разпространява в много страни (и преди всичко във Франция), така че човек може да се запита: ако това влияние не бъде поставено в никаква външна пречка, тогава къде на земното кълбо ще остане място за съществуването на еврейския народ? Във всеки случай трябва да кажем следното: това, което при другите нации може да е продукт на объркване, слабост, морален упадък, духовен разпад, в расистка Германия в момента е израз на национално самоутвърждаване, вътрешно самоопределение. Поради това трябва да се каже, че расизмът е антисемитизъм, поне в морален смисъл той е идентичен с него. Расизмът обикновено се характеризира с арогантност и презрение към всички негермански нации. Но именно антисемитският патос е тайната на расизма, който може би дори не достига до съзнанието му, но инстинктивно остава решаващ. Разбира се, не бива да се затварят очите пред факта, че сред другите европейски народи има известен инстинктивен антисемитизъм, отвращение от еврейството, духовно, естетическо, всичко, с редки изключения. Индивидите, които са съзнателни и отговорни за чувствата си, се стремят да преодолеят този инстинкт; в други то е парализирано от чувство на слабост в лицето на най-силния, защото жизнената стабилност на еврейството, неговата сила в борбата за съществуване, неговата солидарност, съзнателна и инстинктивна, не могат да бъдат отречени - заедно с наднационалното му разпространение по света като Gegenrasse (завистливото и ревниво око на расовата враждебност презира тук определена истинска реалност). Еврейството, като такова, е сила, която изисква подчинение пред себе си и всъщност го постига в най-различни ситуации и най-слабите сред другите народи не са в състояние да устоят на това, въпреки че понякога реагират на това с пароксизми на безсилна ярост от различни видове - погроми, като цяло загуба на гражданско и духовно джентълменство по отношение на евреите, като обаче неволно се оказват в позицията на виновни или, така да се каже, извинявайки се. С това обаче в никакъв случай не се постига истинско равенство и равни права. Прословутият „международен” ​​характер на еврейската „контрараса” я прави много по-силна и въоръжена срещу всеки друг народ, живеещ в ограничените рамки на националното съществуване. Самото съществуване на Израел като истинска „ос“ на историята, неговото самосъхранение във вековете, когато унищожението е сполетяло царства, народите са били изтребвани и унищожавани, е в състояние да събуди национално-историческа ревност. Царствата на египтяни, перси, вавилонци, елини, гърци и други техни съвременници отминаха през вековете на древната, средната и съвременната история, а на фона на всичко това запазването на Израел е истинско историческо чудо, което само слепците не искат да видят. Еврейството, вместо отдавна да изчезне от лицето на земята, заедно с много свои съвременници, въпреки историческата си възраст и въпреки привидно неизбежното физическо израждане, не само продължава, но и се умножава, укрепва и побеждава в историческата конкуренция на народите. Нейната национална сила, съчетана с нейния международен супер- или антирасизъм, наистина повдига и не може да не повдигне въпроса за връзката между нея и всеки друг народ, в чиято среда е разпръснат като числено малцинство. Това обаче не отговаря на действителното му влияние и сила. Невъзможно е да не се види това, въпреки че до известна степен и до определено време все още беше възможно да не се забележи. Но сега, със съвременните методи на социологическо наблюдение, това е станало завинаги невъзможно. „Еврейският въпрос” вече е заел своето място в центъра на световната история и отговорното самоопределение по отношение на него е неизбежно. Ако можеше да бъде решен въз основа на формирането на териториална еврейска власт, която да привлече в своето население, ако не цялото, то поне значително мнозинство от еврейството, въпросът наистина би бил доведен до възможно решение. Последното обаче не само остава извън историческия обсег досега, но и като цяло остава съмнително в своята възможност. На това противоречи друга черта на еврейството, също появила се от древни времена: неговата способност и дори особена склонност към асимилация, но до известна граница. В различни места на своите исторически скитания, от Египет и Вавилон, Рим и Елада до наши дни, Израел напусна и оставя своите национални заложници, които отчасти бяха запазени в изолацията на „гетото“, отчасти асимилирани, навлизайки в културно-политическото тяло на чужд народ, до степен на пълно външно сливане с него, но без да губят собственото си лице. И тази асимилация ставаше толкова по-лесна и естествена, защото собственият му религиозен тип все повече се разяждаше под влиянието на повърхностния европеизъм, но в същото време расовите черти, неизкореними от времето, ставаха все по-забележими. Цялото европейско човечество (включително американското) е изправено пред жизненоважния въпрос за самоопределението и отношенията между незначителното в количествено отношение, но мощно в качествено отношение еврейство, от една страна, и цялото огромно числено мнозинство от други народи, от друга страна. Това е трагичната ситуация, в която сега се намира разядената в своето християнство Европа, обладана в същото време от социални страсти, в отношението си към „всичките раси” и заедно с „контрарасите” на еврейството. Към това международно отношение, наред със съперничеството и борбата, идва и привличането, един вид ерос на асимилация с особена гъвкавост и еластичност. Човек може да си помисли, че по този път, по който някаква асимилация сполетява всички народи, неразтворимото, т.е. Израел, ще се разтвори безследно в общия исторически котел. Това разтваряне обаче е само привидно и има определени граници. Историческото чудо на Израел е неговата неразрушимост и, така да се каже, съществена цялост, като „целия Израел“, който не само съществува изобщо, но и „всички ще бъдат спасени“, според пророчеството на св. Павел, и това е божествено предопределено. Това е волята Божия за него както в Стария, така и в Новия завет, която се изпълнява пред очите ни с цялата си неотменимост и непреодолимост. Израел, като оста на историята, е същевременно избраният Божи народ, на когото са поверени законът и пророците. Чрез него въплътеният Божи Син е получил своето човешко естество от Пречистата Дева Мария, а срещу това антисемитите могат само да отрекат този факт, обявявайки Христос за „ариец“. От него са извикани апостолите, изпратени от Христос да кръщават и учат всички народи, и изпълнението на тази заповед, което вече предполага известна асимилация, започва още от първите векове на съществуването на църквата. Тогава – в известен смисъл, както и сега – тази „асимилация” се извършваше заедно с интернационализма, според който в Христовата Църква „няма грък или евреин, варварин или скит”, а Христос е във всичко. Но това обединение в Христос не само не отменя мистичната и историческа сила на факта, че Израел е обединен чрез някакъв духовен брак с цялото човечество, но го потвърждава. Той беше поставен пред лицето си от самия Христос, избран и призован за това. И не може този избор да се смята само за временен и вече отминал поради спазване на времена и срокове. Това е в противоречие с универсалния характер на този избор и мисия: „идете и научете всички езици, като ги кръщавате“, тази заповед и Божието слово, Старият и Новият завет, също е в човешки смисъл словото на Израел, прозвучало на неговата земя, отчасти на неговия език, отчасти не на неговия език (на гръцки, т.е. вече в асимилация). Следователно връзката, която е дадена и дадена в историята на Израел между всички народи, е характерна за природата на самото християнство, включено в неговите духовни съдби. Следователно няма и не може да не съществува, трябва да има някакво неописуемо и неизчерпаемо чувство на благодарност от всички народи, поне от тези, които вече са включени в християнството (а след това и от тези, които все още не са включени в него, но все още трябва да бъдат включени) по отношение на Израел. Тук той също стои пред цялото човечество в уникалността на своя избор и своето служение. Разбира се, сега, когато християните престават да бъдат християни, те се кръстят външно и вътрешно и еврейството се заразява от тях, както и то на свой ред ги заразява със своя атеизъм и войнстващо антихристиянство, сякаш се губи основата за неизменността на тази връзка и всичко потъва в празнотата и безцветието на европейския позитивизъм, хуманизъм, национализъм и нихилизъм. Сега се провъзгласява, че еврейството не е религиозно, а расово единство. Емпирично това може да е така, поне в рамките на Европа, но мистично всичко остава непроменено, тъй като Божието определение е непроменено и под прикритието на безбожния европеизъм се осъществява мистерията на спасението на „целия Израел“, а с това, във връзка с това, и обръщението към „всички езици“. Тя остава определен субект на световната история, който е като че ли неин предикат. И това трябва да се разбира както в мистичните му корени, така и в историческото му постижение. В този контекст в съвременния антисемитизъм има една черта, която трябва да се разбира в неговата същност и проява и от двете страни, а именно религиозният коефициент, който остава и е характерен за него. В природата на Израел две черти са мистериозно и привидно противоречиви: асимилация и расова или племенна неразрушимост, като и двете го правят ос на световната история. Най-крайните антисемити, крещящи за всепроникващото влияние на Израел, търсещи чертите му навсякъде и порицаващи го по всякакъв начин, по този начин еднакво свидетелстват както за неговата непобедимост и неустоимост, така и за неговата незаменимост в живота на народите. От една страна, „антирасата“, плодът на асимилацията, в този смисъл винаги е вид фалшификат и неяснота в сравнение с расовите аристократи в тяхната национална автентичност, има нещо, така да се каже, второстепенно - ако е талантливо, то не е блестящо. Той не е творчески самодостатъчен, но има тревожен и придирчив фалшификат, паразитен растеж върху дървото на някой друг. Но в същото време тази асимилативна възприемчивост прави еврейството отворено и ориентирано към цялата област на културата, то се интересува от всичко, способно е и е способно на всичко; физически водещи, при това във все по-голяма степен. Този факт – в ясновидството на омразата – се констатира най-вече от антисемитите, които събират доказателства, че европейската цивилизация не може или поне не умее без евреите, главата на които е евреин, макар и винаги и неизменно в псевдорасовото облекло на асимилация. В този смисъл всяка национална култура, поне започвайки от определена епоха на господство на интернационализма в живота на народите, е фалшива или във всеки случай смесица в национален смисъл. Това е трагедията на еврейството в националния живот: взаимно привличане и отблъскване, борба и съперничество. Асимилиращото се еврейство, като атакуваща страна, в същото време не може да не почувства привличането и известна собственост върху творчеството на чуждата национална култура, но в същото време и нейната неустоима чуждост и състоянието на борба с нея. Това изразява динамичността на асимилацията, но същевременно е нейната граница и непреодолима граница. Народи, припознали чуждото тяло в националното си битие като нещо неразтворимо и неусвоено, с цялото напрежение на асимилацията болезнено усещат присъствието му. С инстинктивна непримиримост към това, те са в състояние на самозащита, но съчетано с непреодолимо влечение към него. Разпръснатият Израел няма собствена национална идентичност, но неизменно запазва собствената си национална природа в цялата си неразривност. Разбира се, объркването и сложността са присъщи на всички националности и национални култури по всяко време, а сега повече от всякога. Въпреки това, различните компоненти в тази смес се променят през историята и само една от нейните оси, Израел, остава непроменена през цялата история в лицето на всички народи. Тази трагедия не е измислена от антисемитите, дори и да преувеличават силата на този факт. Тя трябва да бъде преодоляна само в светлината на най-висшия идеал, а не по пътищата на зоологическото изтребление, което не води до нищо. Въпреки това, в течение на много векове на тази борба, бяха използвани различни разрушителни средства, както с директен погромен характер, така и с експулсиране и ограничаване на правата. Сега те се възстановяват до степен, отдавна нечувана и безпрецедентна. В същото време не може да се отрече, че от страната на защитаващата се и в същото време исторически напреднала еврейска нация е могла да бъде развита отбранителна идеология срещу „гоите“ – в различни времена по различни начини, която сега е изложена с такова злорадство в антисемитската литература, въпреки че сега представлява предимно исторически интерес, тъй като вече не отговаря на реалността. Цялата тази конфронтация, съчетана с културно сътрудничество в различни времена, се проведе на религиозна основа, взаимно отхвърляне на юдаизма и християнството. Това му придава религиозна дълбочина, но и безнадеждност. Това беше продължаваща борба за вярата, която започна в Юдея 19 века преди нашата ера и е под знака на християнството и антихристиянството. Беше ли това скрита или откровена и съзнателна борба за Христос: „Какво казват хората, кой съм Аз, Човешкият Син? ... А вие кой Ме казвате?“ (Матей 16:13-15). То се отрази – не пряко, а косвено – в житейските отношения на „християнските“ народи с антихристиянското еврейство (същият този сблъсък обаче надхвърли границите на нехристиянския свят, в който еврейството също проникна – и то с постоянна неразрешимост). Но в съвремието, и по-специално днес, тази конфронтация все повече престава да бъде религиозна; то е приело хуманни (макар и не хуманни) образи отвън. Религиозното самоопределение сега като че ли е престанало да бъде съществено и решаващо, отстъпвайки място на относително второстепенни характеристики. В най-голяма степен това може да се каже за някогашните християнски, а сега полухристиянски или просто нехристиянски по своето самосъзнание народи. Както и да се определят сега по отношение на еврейството, във всеки случай религията на юдаизма не е определяща. Затова зоологическият и расовият национализъм се прокарва с такава сила и изключителност, както да си евреин също се определя от признак не на религия, а на националност. Това обаче не ни пречи да признаем уникалността на тази раса, нейния изключителен характер, а борбата срещу нея и нейната победа са замислени на основата на расова конфронтация. Очевидно това крайно обеднява и унижава естеството на тази борба дори в сравнение с „тъмното” средновековие, което по своята същност е много по-дълбоко и правилно в сравнение със сегашното расово варварство. Но дали това е така и от еврейската страна, поне за интелигенцията, чието религиозно съзнание също е изчезнало под влиянието на социализма, хуманизма и културизма? Дали тук просто си имаме работа с отсъствието на религия, с празнотата на религиозното съзнание? Разбира се, това не може да се каже за онази малка част от еврейството, която продължава да изповядва юдаизма, религията на Мойсей, „Стария” (за християните) завет и да развива своето богословие, доколкото това е възможно и осъществимо. Но не със своята теология тя влияе на света, въпреки че това, заедно със строителството на синагоги, изразява националното съзнание. Като религия юдаизмът сега естествено се разпознава като опозиция на християнството. Но не той определя това, което може да се нарече религиозно съзнание на еврейството, доколкото изобщо може да се говори за това. Но тук то се изразява или негативно, като действително изоставяне на всякаква религиозна вяра, или като войнстващ атеизъм, който не спира до директното преследване на религията, всъщност на християнството. Така се показа в нашата нещастна родина. Тук това преследване надмина по свирепост и размер всички предишни, които историята познава. Разбира се, не може да се припише изцяло на еврейството, но влиянието му не може да бъде омаловажавано тук. Това, което в началото има характер на предизвикателен и презрителен атеизъм в смисъл на липса на религиозно съзнание (при Маркс), 22 тук приема характера на антирелигиозно варварство и организиран методичен подход към вярата. Разбира се, съветският атеизъм е психологически и исторически сложен феномен. Той съчетава руския интелектуализъм с неговия войнстващ религиозен нихилизъм, като последният включва влиянието на западния позитивизъм, материализма и атеизма, започвайки поне от шейсетте години, но всъщност дори по-рано, започвайки с влиянията на енциклопедистите. Това включва, разбира се, влиянието на еврейството, което само по себе си вече представлява готова плодородна почва за антихристиянски влияния. Тук е необходимо да се констатира с всички сили и искреност фактът, че като цяло в еврейството - да не говорим за ортодоксалния юдаизъм, но дори и в най-повърхностно безбожния - няма и не може да има безразличие към християнството и най-вече към Христос, но има враждебност. Винаги съм знаел това с „шесто чувство“. Но за да се разбере и почувства това, въпреки всички повърхностни привидности за обратното, трябва да се оцени в цялата му сила религиозната природа на еврейството, именно като избрания от Бога народ, който просто не може да бъде религиозно безразличен. Самоопределянето на еврейството, което отхвърли Христос, което се случи преди 19 века в Юдея, по-специално в Йерусалим, не беше просто мимолетен епизод, отнасящ се само до определена епоха и нейното поколение. То има траен смисъл и има сила в религиозните дълбини на еврейството, съхранявайки го за всички времена, еднакво и в двата му противоположни полюса: „разпни Го“, от една страна, и „благословен Царят на Израел, който идва в Името Господне“, от друга. Такъв е гласът на кръвта тук, с цялата си сила. В лудостта на расовия антисемитизъм това не се разбира в неговото религиозно и мистично значение, тъй като тук има само сляпата национална страст на враждата и съперничеството. Но знанието за това е достъпно за християнското чувство, което отваря духовните очи, има орган на духовно възприятие, мистично усещане. И за него и чрез него винаги е известно това фатално, може да се каже, непобедимо и неизбежно безразличие на еврейството към християнството, което произтича именно от безразличието към Христос. Това е борба в самия него, която ще приключи едва след като се изчерпи, когато дойде времето за обещаното от апостол Павел „спасение на целия Израил“. При наличието на това безразличие към християнството, съзнателна или дори несъзнателна враждебност към него, еврейството, разбира се, представлява благоприятна среда и създава благоприятна атмосфера за религиозно преследване на християнството. Да се ​​каже, че именно на него това преследване дължи своето начало, означава, разбира се, да се твърди съзнателна лъжа; такова преследване може да възникне и се случва в отделни случаи и при пълното отсъствие на влиянието на еврейството. Антихристът и антихристиянството са универсален феномен, в който се съчетават различни национални и духовни възможности. Това вече беше така по време на „великата“ френска революция. Но най-доброто доказателство за това в наши дни е антихристиянският расизъм, който е съчетан с най-яростния антисемитизъм. И като цяло днес антисемитизмът все повече губи своята религиозна същност и се превръща в расов, за какъвто се провъзгласява. Религиозното лице на еврейството като такова го интересува все по-малко. Това е съвсем откровено и се прокламира днес. Следователно „спасението на целия Израел“ или явната победа на християнството над еврейството, което, разбира се, също не се вижда, не може по същество да промени нищо за такъв антисемитизъм, който няма характер на религиозен антиюдаизъм. Ако антисемитите с такова внимание и враждебност събират доказателства за еврейската враждебност към християните от религиозно оцветени източници, тогава това, което ги интересува тук, не е антихристиянството като такова, а националният юдаизъм, който се среща с еднаква готовност както в Талмуда, така и в Маркс и всякакви представители на социализма и болшевизма като цяло. Като цяло, социалният утопизъм в различни нюанси в наши дни е вид израждане на древния еврейски месианизъм, 23 в който месията е социален революционен водач, който трябва да реализира земното царство, Zukunftstaat, един вид „фюрер“ на националсоциализма на базата на юдаизма. Тази последна роля се играеше в различни времена от различни претенденти за фалшиво месианство, например Баркохба, а в наши дни... Маркс, който обаче се отличава от своите предшественици по изключителната си религиозна слепота и духовна глупост в своя материализъм. 24 В този смисъл духовно той, разбира се, стои неизмеримо по-ниско от своите предшественици, въпреки цялата си „научност“, която обаче е и напълно въображаема. Но от всичко това неминуемо произтича един неочакван извод: расизмът, както и националсоциализмът, в който едновременно и с еднаква сила са подчертани и двата мотива – социализмът (каквато и да е неговата специална проява тук) и национализмът, не е нищо повече от пародия и в същото време повторение или поне вариант на темите на еврейския месианизъм. В същото време расизмът се определя по отношение на християнството или по пряко езически-враждебен начин, или безразлично, дори ако запазва някои умерени протестантски нюанси. С този религиозен аморфизъм той се доближава и до революционния зелотизъм на революционните месиански движения. Последните, разбира се, в религиозно отношение се отклоняват далеч не само от традиционното библейско учение, по-специално от еврейските пророчески книги, но също така са боядисани в цветовете на религиозния синкретизъм. Но в същото време пламенният социален революционизъм тук се съчетаваше с не по-малко пламенен национализъм, подхранван от враждебността към римските завоеватели, завоевателите на Обетованата земя. Разбира се, всички тези движения бяха пространствено много ограничени в сравнение с мащаба на текущите събития. Но в духовното си зърно те съдържаха като в проекция самоопределението на днешния расизъм. Като цяло, цялата древна история, както и самото християнство, се развива в мащаб, който сега ни изглежда миниатюрен. Но те вече съдържат наличието на духовни възможности, които се разкриват в най-новата, вече световна история в наши дни. И така, повтаряме още веднъж: германският расизъм възпроизвежда еврейския месианизъм, който е противник и съперник на християнството още в самото му зараждане, а също така е - или по-скоро идеологически и духовно трябва да бъде - в наши дни. В същото време той се отличава от комунистическия интернационал по своя национализъм, а от характерните за нашата епоха национални движения – по своя революционен социализъм. Фюрерството, като лично въплъщение в „лидера” на едно духовно движение в един вид цезаризъм на народните трибуни, е като че ли историческа случайност, която като че ли не би могла да съществува. Но присъствието му допълва приликата и родството на съвременния расизъм и фашизъм с еврейския месианизъм. Мястото на бившия „божий помазаник“ на трона „по Божия милост“ сега беше заето от лидерите на подиума по волята на народа: Хитлер, Мусолини, Сталин - еднакво, макар и с разлика в нюансите. Техният своеобразен месианизъм неудържимо се доближава до абсолютизма и деспотизма на партията, която обявява волята си за воля на народа – pars pro toto. Това е болшевизъм и това е расизъм. И това е съчетано с отбранителните и агресивни тенденции на новото месианство. Изненадата от това наблюдение, което установява типологичната идентичност или поне близостта на расизма и еврейския месианизъм, разбира се, не може да не удиви, въпреки че изобщо не представлява нищо ново в историята, защото социалният утопизъм с черти на религиозен фанатизъм и месианство пламва тук и там, по-специално в сектантските движения през епохата на Реформацията (Лолардите в Англия, Хусити в Чехия, Джон Мюнстер в Германия, подобни движения в Италия). 25 Тези движения обаче остават миниатюрни и привидно произволни в сравнение със сегашния размер на националните и международните социалистически движения: расизъм, фашизъм, болшевизъм, които неизменно жертват личната свобода за славата на комунистическия или националсоциалистическия идол, който изисква все повече жертви. Въпреки това, на фона на това общо сравнение на месианството и расизма по отношение на вътрешните им афинитети, се появява едно допълнително наблюдение, което е още по-важно. Вече видяхме какво място в духовното снаряжение на расизма заема враждебността към юдаизма, страстта на антисемитизма, превръщайки се в някакъв вид ярост, отдавна невиждана в света, ако изобщо съществува в такава степен. Наблюдаваме го в първите стъпки на параноичния Хитлер и това е факултетната учителка на идеологията на расизма с Розенберг начело. Освен това, както видяхме, това не е религиозно отблъскване или борба, а именно национална страст, един вид идиосинкразия, достигаща до крайни граници и изразяваща се в практическата политика в редица мерки, които могат да бъдат наречени само варварски, и особено от страна на най-културните европейски народи, хората на Гьоте и Шилер, Кант и Шелинг, Хегел и Новалис и т.н., и т.н. Вярно е, че антисемитски мотиви се откриват сред мнозина там, където това би изглеждало неочаквано (да не говорим за мрачната злоба на франкфуртския отшелник Шопенхауер). Извадени от контекста, тези поговорки се поставят под микроскоп, нови култури от тези отровни гъби се отглеждат с чувство на злорадство и омраза и изобщо пред очите ни се извършва грандиозно национално самоотравяне. Такива чувства се култивират със загуба на срам и морал, а националните пророци са расисти... Но това означава не повече и не по-малко от това, че целият расизъм не е нищо повече от антисемитизъм, той е сублимирана завист към еврейството и конкуренция с него, и то не в неговите положителни, а в неговите отрицателни черти; привличането е вид болест. Такава психопатична любов, която го прави център на мисли и дела, има характер на обсебване, произтича от тази концентрация на мисълта върху един евреин, именно в завистта и произтичащата от това враждебност към него. Разбира се, това може да се купи само с висока цена, а именно загуба на национален срам, брутален национален егоизъм, с отказ от християнството и особено от Стария завет. Това е тайната на расизма, неговият източник. Хитлер и привържениците на антисемитизма са религиозни, или по-точно антирелигиозни (което също е религиозна квалификация) маниаци и тази мания - всеки по своему - се развива в цяла доктрина или митология, идеологическа или политическа страст (Хитлер и други като него). Антисемитизмът винаги се превръща в страст, такава е природата на юдаизма, както в привличането, така и в отблъскването. Само там, където е рефлекс, духовна инфекция или подчинение на поробени народи (както имаме сега в областите на немско поробване), тя губи всяка трагична страст и се облича в дребнобуржоазна пошлост. Но по своя произход антисемитизмът е, повтаряме, явление от религиозен или по-точно антирелигиозен характер. Ако други (и дори мнозина) виждат в него проява на християнски чувства, определена изповед на християнството, обърната, тогава такава оценка, разбира се, е възможна само поради тъмнина и горчивина. Напротив, по своя дух, както и по своето практическо приложение, антисемитизмът е не само изкушение, но и пряко противопоставяне на християнския дух. В антисемитския фанатизъм няма нищо християнско, а сега той е освободен от всяка мимикрия и не се колебае да разкрие своята расова природа, обявявайки еврейството не за религиозна изповед, а за раса, независимо от религиозната вяра. Но това е антисемитизъм само в повърхностните му пластове, в съприкосновение с филистерството и простащината, но не е такъв в мистичните му дълбини, в душите на неговите „вождове”. Тук той е маска или сублимация на пряко антихристиянство, което не може да бъде нищо повече от съзнателна или несъзнателна враждебност към Христос. Подхранва и води до лична (мълчалива или дори явна) вражда към Него – конкуренция или завист. И в момента можем да наблюдаваме това в идеологията и психологията на лидерите на расизма. Така вече е напълно разкрито антихристиянството на Розенберг, което се крие зад претенцията за коригиране на евангелския образ на Христос, който той мрази. При Хитлер това се изразява в систематичното премълчаване на името на Христос и християнството, което е особено очевидно в последните му военни речи, където вместо това има само пресметливо хладно споменаване на името на Бог. Хитлер, в своята лудост, не може да понесе никакво лично съперничество, което, очевидно, той все още вижда в Христос, и затова мълчи за Него, сякаш никога не е съществувал: но cum tacent clamant. Подобна антипатия, която има своя източник в завистта и личните заблуди за величие, трябва да се приеме в расизма като цяло, доколкото може да се съди по дивия, безпрецедентен и иначе необясним успех на техните произведения, който свидетелства за дълбок упадък на духовния вкус, не може да се обясни с никакви особени достойнства на техните произведения, които като цяло стоят на нивото на брошура, дори обем на дебели книги. 26 Следователно расизмът религиозно представлява едно от проявленията на онова общоевропейско вероотстъпничество, отпадането от християнството, което съставлява една от характерните черти на „новата“ история, започваща приблизително от 18 век, с „великата“ Френска революция, но и преди нея. Но неговото нехристиянство или антихристиянство се отличава с изключителна интензивност и активност, в патоса на езичеството, което сега се наблюдава в германския народ. Това неогерманско езичество е свързано с култивирането на военния дух, с духовния плен на Германия от войниците. Както казахме, това последното е, от една страна, продукт на естествена самозащита, като проява на жизнеността на един народ, изправен пред тежко изпитание и национално унижение. Но, от друга страна, надигналият глава милитаризъм бързо и неочаквано доведе страната до състояние на истинска военна мания, опиянение от постигнатите успехи и варваризация. Бъдещето ще покаже докъде е стигнало духовното му израждане. Но тази войнишка прикрива само външно какво става вътре във връзка с отпадането от християнството. Характерно е, че немският милитаризъм обявява кампанията си срещу Русия (каквото и да е сегашното й състояние под формата на болшевизъм) за „кръстоносен поход“, което се повтаря от ласкавите й васали. Военната авантюра, насочена към унищожаване на руската държавност и превръщането на Русия в германска колония, е маскирана като освободителна кампания. Общата и крайна цел на германския милитаризъм, световното надмощие, цезаризмът на „фюрера“, не толерира съществуването на Русия като цяло, а не на болшевизма по пътя си. Последното е имплантирано именно от Германия, която доставя в Русия в пломбиран вагон чумния бацил на болшевизма - Ленин - да не забравяме този факт, който е и исторически символ. И в началото на настоящата война се състоя споразумение между болшевиките и Хитлер. С влизането на Япония и Америка във войната картите вече бяха разбъркани и общата постановка на въпроса стана неизмеримо по-сложна. Провидението обаче пожела съдбите на света и нашата родина да бъдат свързани с този сблъсък между болшевизма, под чийто зверски лик се крие Русия, и германския империализъм, което значи. Допускането на победата на това последно би означавало не само премахването на Русия, което е невъзможно - това е историческа аксиома за нас - но и вътрешната победа на антихристиянството в Германия, а след това и извън нея. Абстрактно казано, няма невъзможност сама по себе си, но има историческа невероятност, която се основава както на общи религиозни съображения за съдбата на света, така и на такива, свързани със съдбата на Германия. Може ли Германия да победи, постигнала завоевателните си цели, или напротив, ще бъде шумно победена и този исторически балон с нейния истеричен фюрер ще се спука, и най-важното, може ли да победи страна, която е отпаднала от християнството - в своята водеща част? По-лесно е да се признае (както вече беше в Руско-японската война) победата на нехристиянското или може би все още нехристиянското езичество на Япония, отколкото победата на християнското отстъпничество, без значение в какви краски на кръстоносците е то, тоест страна, погълната от духовна болест, расизъм и следователно духовно обречена на израждане. Расизмът, както и цялото антихристиянско езичество изобщо, няма в себе си творчески принцип за органично развитие. Отпадането от Христа не може да остане ненаказано и без последствия, каквито и да са чисто човешки постижения, дисциплина и воля, техника и въобще цялата техника на живот. Германия все още не е Япония и никога не може да стане такава. В своя расизъм той е обречен на катастрофа и въпреки временните успехи не може окончателно да победи, както самият расизъм неизбежно готви разочарования и е изпълнен с израждане. Разбира се, всички държави и националности се израждат, всяка в своето време и по различни причини: някои просто от естествено изсъхване и разпад, други, като Германия, от заблуди за величие, които страдат от расизъм, който също има своя мярка. Никой сега (декември 1941 г.) не е в състояние да определи как и кога ще се случи тази германска катастрофа, но за нас няма съмнение, че тя ще бъде спасителна за самата Германия, тъй като ще бъде освобождение от изкушенията на расизма, нейното духовно изригване. Именно признаването на величието и духовното здраве на Германия, която ще преодолее сегашната си духовна болест, поражда тази увереност в нас. Историята на Германия не е приключила, тя има свое бъдеще, въпреки че не ни е дадено да го определяме. Но, разбира се, това бъдеще зависи от вътрешната победа, която Германия трябва да спечели над себе си по пътищата на духовното възраждане с освобождение от расизма. И военното поражение за нея ще бъде спасителната Божия благодат. Разбира се, съдбата на Германия е духовно свързана с Реформацията и протестантството, с продължаването на ереста, която те съдържат. 27 Но въпреки това дори протестантството (да не говорим за немския католицизъм) съдържа такова здраво зрънце от Евангелието, което все още може да покълне. Но по пътя към това стои същият фатален германски антисемитизъм, завистта на Германия към еврейството, като богоизбран народ, и нейната собствена претенция да бъде избрана. Външно, емпирично, това се изразява в национално самомнение, което е дори естествено, като се вземат предвид всички постижения на германския народ в областта на културата и цивилизацията, които, за съжаление, в наши дни толкова бързо се губят и отстъпват място на варварството на национализма. Въпреки това, този талант и културни постижения задължават и предупреждават срещу излишъците на това, дори естествено, самовлюбване. Всеки народ се характеризира с национално самосъзнание, вяра в себе си, в своето призвание. Но на тази основа той е изправен пред изкушението на националната самонадеяност, пред признаването на своята уникалност и изобщо на всяко превъзходство над всички народи. За съжаление германският народ, поне в лицето на своите духовни водачи, се намира точно в това маниакално състояние. И това не е само национално-психическо заболяване, но и духовно. Това е претенция за избраност, която е дадена само от Бога. И богоизбраният народ е еврейският народ, „даровете и изборът на Бог са неотменими“. Какъвто и да е този народ, харесва ли на някого или не, не е дадено на човека да изпитва присъдите и избраността на Бога. Всекидневният антисемитизъм, дори и да има добре позната битова основа, обикновено не отива по-далеч от личните вкусове и националната психология. Но по-голямо изкушение сполетя германския народ и, доколкото може да се прецени, единствено по рода си в историята. След като реши за себе си - съзнателно или полу-или дори несъзнателно - че избраността и уникалността принадлежат на него, той беше разпален от съперничество и завист към еврейския народ, които се превърнаха в истинска национална страст на антисемитизъм, която сега органично влезе в националното самоопределение на Германия. Вече можем да кажем, че това е антисемитизъм. Последното е тъмна сянка на още по-мрачната му болест и грях, а именно антихристиянството и е психологически трудно дори да се каже какво се случва и от какво. Но двете заболявания са взаимосвързани и неделими. С една дума, германският антисемитизъм е патологична завист към еврейството, пародия на Божия народ, докато расизмът е расова претенция. 28 Тя няма положително духовно съдържание и е обречена на криза, външна и вътрешна. Също така, както за доброто на самата Германия, така и за доброто на целия свят, колкото по-бързо приключи тази криза, толкова по-добре. С тази онтология на расизма, като антисемитизъм, външно се слива, но вътрешно се различава от него, емпиричният, битов антисемитизъм, характерен не само за Германия, но и за целия свят, а може би и за всички времена на вечното съществуване на еврейството. Този погромен расизъм, от една страна, е генериран от истинската изолация, както естествена, така и изкуствена (гето), на еврейството по пътя на историята. Отчасти то има и по-дълбоки корени, заложени в истинското противопоставяне на евреите на християнството, а чрез това и на християните, в онази борба срещу Христос, която вече е засвидетелствана от Евангелието. Враждата на евреите към Христос започва от първите Му появи на обществени служби, съпровожда я през цялото й времетраене и накрая води до смърт на кръста, до разпъването на Голгота. Продължава и до днес, с различна степен на съзнание и интензивност. Домът на еврейството остава „празен“ и до днес и с малки изключения в него не се чува покаен и ликуващ вик: „Благословен идващият в името Господне, Осанна във висините“. Ако от страна на еврейството има съзнателна или несъзнателна, инстинктивна вражда към Христос и християнството, то напротив, от страна на християните, както вярващи, така и дори невярващи, има взаимно чувство на самозащита и съревнование. Между юдаизма и християнството има връзка на взаимно негодувание и непризнаване, с произтичаща от това враждебност. Това се отразява и в паметниците на еврейската писменост, които са внимателно събрани от антисемити, а очите на омразата са остри и внимателни (същият Розенберг, от когото беше странно да се очаква специално уважение и страст към християнството, събира съответните доказателства в редица памфлети). Ако от страна на преследваното еврейство, презирано от християните, това е дори естествено и разбираемо, то за християните такова отношение противоречи на проповядваната от Евангелието любов към враговете и добрите дела към ненавистниците. Това поражда особена враждебност сред евреите към християните. Но евреите знаят как да бъдат благодарни за християнското отношение към себе си, когато то идва от християни. За съжаление, взаимоотношенията на християнството и еврейството остават болни, при това в по-голяма степен и по различен начин, отколкото е случаят с всички други религии като исляма, будизма, брахманизма и т.н. Това, разбира се, не произтича от разстоянието или взаимното отчуждение, както в гореспоменатите случаи, а точно поради близостта, сродството и произтичащата от това конкуренция и борба. Юдаизмът все още е Старият завет за християнството, а последният иска да стане Нов завет за еврейството, негово продължение и изпълнение. Следователно силната ревност, достигаща до вражда, е естествена тук; дори е по-достойно от взаимното безразличие и пренебрежение. От това можем да видим колко трудно е да се прилага и поддържа християнско отношение към еврейството, което тук е страната, която едновременно атакува и защитава, и е болна от борбата срещу Христос и отхвърлянето на християнството. Еврейството е способно на вражда, точно както е способно на любов. Св. ни дава образи на еврейската любов. Евангелието е в апостолите, мироносиците и в цялото Христово обкръжение. И тази енергия на любовта не е пресъхнала и не може да пресъхне и до днес, но не намира взаимност за себе си. Християните трябва да поддържат християнско отношение към еврейството, дори когато последицата от това е създаването на господстваща позиция на еврейството в света. И християните не трябва да се страхуват от това, защото това е единственият начин да се преодолее еврейството не отвън, а отвътре. Изобщо има – и не може да има – по-трагичен и антиномичен въпрос от връзката между християнство и еврейство. Тя не се разрешава с погром или потиснически расизъм, тоест преследване на евреите под претекст на християнството от християни, които са престанали да бъдат такива. Съдбите на избрания народ, макар и да отричат ​​избраността си в Христос, никога не са преставали да остават в центъра на историята след началото на нашата ера, но никога не са били толкова централни, както сега. Това централно място, заедно с еврейството, се споделя и от руския народ, чиято съдба сега е толкова предопределена, дори и да не могат да бъдат поставени на същото ниво като евреите. Историческите съдби на еврейството представляват редуващи се вълни на преследване от една страна и световно влияние с нарастващо завладяване на света от друга. Едното е свързано с другото, едното следва от другото. Първият, преследването на евреите, произтича от националния инстинкт за самозащита и самосъхранение, заедно с псевдохристиянските, в действителност антихристиянски чувства на враждебност и страх. Второто е свързано с особената, изключителна жизненост и талант на народа, уникален по своята избраност и обреченост, и същевременно по национална солидарност. Преди това той имаше определено религиозен характер, свързан с лоялност към юдаизма, заедно с антихристиянски стремежи. Сега този религиозен характер отслабва все повече и повече, отстъпвайки място на пъстрия и многостранен спектър на новата европейска цивилизация. Въпреки това, с цялото си духовно многообразие и многостранност, националният дух и сплотеност на еврейството остават неделими и неустоими от всякакви сили на национално съперничество и антагонизъм на други народи. Има мирна, но победоносна борба на еврейството с целия свят, променящи се форми, но непроменени по съдържание. Въпреки цялата грозота на расизма, човек не може да не му отдаде справедливост във факта, че самият този факт е усетен и заявен тук с изключителна острота. Тя носи печата на избраността на избрания народ, своеобразно световно-историческо чудо, което се е случвало през всички векове и в лицето на всички народи. Да се ​​отрича или дори да се омаловажава този факт за известно световно надмощие на еврейството, докато е лишено от държавност и територия и представлява незначително малцинство в световен мащаб, дори и да нараства на брой, е тенденциозно омаловажаване или премълчаване на историческата реалност. Не е ли по-добре да поставим въпроса за силата и значението на самия този факт и във връзка с това правилното отношение към него? Още в този факт не може да не се види печата на специалната Божия избраност за еврейството, независимо дали тази Божия воля е угодна или неугодна на нашата ограничена човешка преценка. Всеки може да почувства и оцени този избор по свой начин, но той остава въпрос на Божие видение и тайната на Провидението, която в дълбините си е неразкрита до пълнотата на времето. Въпреки това, една - и освен това основната - страна на тази тайна вече ни е известна: Божият народ е родословието на Христос Спасителя, те са сродни с Него по плът. Евангелието говори за Него Самия: „Той е евреин“ (Йоан. 4:9), тази идея е разкрита и в двете родословия на Спасителя, в Мат. (1) и Лука. (3), и Господ го приема и го потвърждава сам: „Ние (т.е. евреите) знаем на какво се покланяме, защото спасението е от евреите.“ (Йоан 4:22). Самият той не отрича, че е син на Давид, царя на евреите. По същия начин Неговата Пречиста Майка е избраният клон на избрания народ. Въпреки това, тайната на целия Израел досега е останала неразкрита в пълнота и сила, но е свидетелствана от апостола само като обект на вяра: „Не искам, братя, да останете в неведение за тази тайна, за да не мечтаете за себе си, че горчивината в Израел е станала отчасти (до времето), докато не дойде пълното число на езичниците и така целият Израел ще бъде спасен“ (Рим. 11:25-26), „за даровете и неизменните Божии избори“ (29). И пред лицето на тази тайна апостолът добавя: „колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му“ (33). Тази неразбираемост на Божиите пътища има своя знак – антиномичност – в посочения особен характер на историческите съдби на Израел, който е в някаква опозиция на цялото човечество, но същевременно формира неговия исторически център, в неговата непобедимост и неизбежност. Но в същото време самият Израел остава, така да се каже, под маска, скрит за себе си в своята богоизбраност. Нейният духовен облик е изкривен под образа на материализма – философски или икономически – плутократизма, болшевизма или масонството, фалшивия интернационализъм и демокрацията, въобще под всичко, освен „единственото необходимо” – Царството Божие. Ето какво е казал Христос: „Ето, домът ви остава празен, докато не възкликнете: Благословен, Който идва в името Господне, Осанна във висините“. Цялото битие на Израел, независимо под какви вътрешни или външни маски се крие, е мисъл, стремеж, борба, съпротива, винаги глождеща и никога не напускаща мисълта за Месията, за идващия или за Онзи, който вече е дошъл – за Христос. Това уникално вродено християнство на Израел все още си остава антихристиянство, като борба с Христос в нас самите. Парадоксално е, че това антихристиянство е не само най-живото, но и най-християнското в него. В Израел и за Израел най-смъртоносното нещо е християнското безразличие или забравата за Христос, без значение какво: хуманистично, плутократично, каквото и да е. Дори болшевишкото преследване на християнството, тъй като то наистина произлиза от еврейски източници и вдъхновения, все още е по-естествено в съдбата на самия Израел от религиозното безразличие. Това обаче не позволява на самите християни, като тези, които имат обещанието за спасението на целия Израел, да забравят за това или да останат безразлични към него. Въпреки цялата съпротива срещу влиянието на еврейството, което е отпаднало от вярата, религиозното признаване и почитане в Израел на неговите дарби и избраност остава неизменен закон за християните. Следователно християнското отношение към Израел, от гледна точка на силата на това признание, може да бъде само антиномично, както към живото и живо родословие на Христос, към Неговия народ, но и към онези, които Го отхвърлиха, които не разпознаха своя час. Последното изисква от християните да обуздават и да се борят със страстите на антисемитизма, които естествено, макар и примамливо, се надигат в душите на хората пред лицето на тяхното религиозно отстъпничество и предателство на призванието им. Доколкото цялото битие, образ и съдби на Израел са общо взето антиномични, тук, когато установяваме християнско отношение към него, имаме именно тази антиномия, която изисква от нас своеобразен национален аскетизъм и в практическото приложение се разпада на много особени противоречия. Този антиномизъм ни предупреждава на всяка стъпка от живота. В същото време загубата на тази аскетична норма, едностранчивостта и опростачването тук са неприемливи, тъй като еврейският въпрос е труден за християните, макар и в свой особен смисъл, не по-малко, отколкото за самите евреи. Човек може и трябва да види особената природа на еврейството и цялата сила на неговото влияние в живота на народите. Сантименталната слепота и хуманистичната небрежност са еднакво неприемливи тук. Ако като цяло отношенията между нациите се определят не само от солидарност, но и от конкуренция, то никъде, както тук, това няма особена сила. Това произтича както от любовта към избрания народ, с признаването на цялата му уникалност и изключителност, така и от необходимостта да се противодейства на тази сила и енергия, за да се запази и увеличи онзи специален Божи дар, който е даден на всеки народ в неговото национално призвание. Тази конфронтация обаче трябва да бъде поставена в определени граници, които не толерират преследване на Израел под каквато и да е форма, да не говорим за съвременното немско варварство, както и неговите имитации. Тази опозиция, доколкото произтича от легитимно и естествено чувство за самосъхранение, трябва да се изрази в положителна самозащита чрез действие, т.е. в творческо саморазкриване на собствената фолклорна стихия, а не чрез насилствени забранителни мерки. Цялата особена трудност на съдбата на еврейството от най-древни времена до наши дни е свързана с неговото разпръскване по света, което има за последица и културната асимилация на хората, които сами като че ли го търсят и приемат, като в същото време остават по същество неасимилирани, от което произтича известна културно-национална псевдонимност. При това състояние на нещата еврейското разпръскване съдържа в себе си трагична съдба за себе си и заедно за целия свят, за всички народи, сред които намира подслон за себе си. Със своята особена жизненост и изключителна жизненост еврейството наистина заема, ако не първо, то поне изключително място, не само в икономиката, в парично-банковия свят, изобщо във финансовия свят, но и в най-различни отрасли на културата: наука, печат, изкуство и пр., всичко това е наслоено с еврейски елемент. Както и да се отнасяте към този слой, трудно е да отречете – иначе, тенденциозно – самия факт и силата му. Еврейството, въпреки относителната си процентна малобройност, неудържимо навлиза във всички достъпни и приемливи само за него области на творчеството и труда. А с тези, които по същество са й чужди и враждебни – тук разбира се и всичко свързано с християнството и църквата – тя води борба за унищожение. Това можем да наблюдаваме в болшевишка Русия. Няма нужда да омаловажаваме силата на факта, че преследването на християнството тук, макар и да произтичаше от идеологическата и практическата програма на болшевизма като цяло, без разлика на националности, естествено намери най-голямото си изпълнение от страна на еврейските „комисари“ на безбожието. Така световното еврейство като цяло, и в частност в Русия, се оказва в борба с християнските принципи на европейската култура и във всеки случай заема водещи позиции в нея, където тази борба възниква между самите християнски народи, изпадащи в антихристиянско отстъпничество. Това е толкова очевидно, че не изисква доказателства. Тази борба е отчасти прикрита, отчасти дори смекчена под маската на хуманизма и либерализма, свободата на съвестта и религията. Но тази еквивалентност на множество истини пред лицето на едната Истина на Христос е, разбира се, само духовен маскарад. Това се отнася за най-скъпото и най-същественото – религиозната вяра. Във всички други области на живота и културното творчество еврейството се оказва непобедимо и неустоимо, дори нещо повече – незаменимо и необходимо, като някаква мая, върху която втасва историческото тесто. В това отношение, въпреки всички злонамерени и завистливи преувеличения, в които изпада антисемитският расизъм, е трудно да се спори с него по отношение на констатацията на самия факт, който обаче се е случил от древни времена, като се започне от Египет. И в фаталния характер на този факт не може да не се види някаква вътрешна неизбежност, произтичаща от особените съдби, избраността на еврейския народ, която в случая се изразява в неговата енергия, работоспособност и, разбира се, талант. Антисемитите виждат в това влияние на еврейството в света плод на някаква злоупотреба, измама, измама и всякакви измами. Такава преценка е преди всичко продукт на завист и вражда. Във всеки случай няма везни, на които сравнителната справедливост на еврейството и нееврейството да може да бъде точно претеглена. Но безспорно везните са наклонени в полза на еврейството по отношение на неговата полезност и особена жизнена стойност, която не е пресъхнала през вековете на световната история. Необходимо е обаче да добавим към това, за да бъдем честни, следното: еврейството в своето състояние на „празна къща“ е загубило най-висшето си право на съществуване, онази уникалност, която произтича от неговата избраност и призвание. Той ще трябва да го възстанови, което ще стане едва когато настъпи блаженият час на „спасението на целия Израил“, желан от целия християнски свят, когато той извика: „Осанна във висините, благословен е този, който идва в името Господне“. Дотогава може да се каже, че запазвайки цялата си неунищожима духовна сила, той остава лишен от онази истинска духовност, която му е поверена и дадена в Стария Завет и разкрита в Новия, в Предтеча, св. ап., - при св. Йоан Богослов и при ап. Павел начело. Може да се каже, че в своето вероотстъпничество Израел е загубил своя гений и на негово място остава само пълнотата на таланта. Талантът обаче не е гений и никога не може да се мери с него. Във всички клонове на духовното и духовно творчество сега се дава възможност на синовете на Израил да демонстрират високи постижения на творчеството – мисъл, изкуство, воля, организация, постоянство. И все пак всичко това не се връща към „работата, започната от гения“. Следователно той загуби духовно водещата си роля - не безвъзвратно, но временно, макар и напълно, защото геният се дава от Бога, по специално пряко вдъхновение, но не се придобива с волеви усилия. Следователно еврейското творчество е онтологично второстепенно, колкото и ценно да е по свой начин. Човек изобщо може да се запита къде е това творчество и по какъв начин то сега е първокласно, духовно блестящо. Не знам дали може да се даде положителен отговор на този въпрос по отношение на областта на културното творчество, но тук има само една безспорна сила: християнската святост, която се дава само от църквата и е непостижима само с човешки сили. В състоянието на своето отстъпничество, докато трае, самият Израел лишава другите народи от себе си, от своя гений; вместо най-високите и единствени постижения, дадени му, той дава не-високото, сурогат. Това е истинската духовна трагедия на еврейството, а с него и на целия свят, лишен от него в неговата най-висша форма. Тази преценка, произтичаща от признаването на уникалността и избраността на Израел, може да изглежда - и несъмнено ще изглежда на мнозина - да омаловажава или унищожава дарбите и делата на еврейството, но всъщност, точно обратното, то следва от признаването на неговото най-висше призвание. В периода на разцвет на своето национално съществуване, а именно Стария Завет, бидейки избран народ от Бога, Израел непрекъснато изпадаше в греха на ... асимилацията, както се вижда от пророческите и историческите книги на Стария Завет. Тази асимилация намери религиозен израз в отстъпничеството в езичеството, което тези книги са пълни с изобличения. Разбира се, тези грехове все още нямаха заплашително значение, тъй като религиозно-националното ядро ​​на Израел остана непокътнато дори във вавилонското изгнание и още повече в Обетованата земя, близо до храма, в свещения град Йерусалим. Но в разпръскването, след отхвърлянето на Христос, състоянието на Израел се промени напълно. Вярно е, че в продължение на много векове неприкосновеността на националния и старозаветния бит се е запазила и все още се съхранява, поддържайки го в състояние на изолация и дори изолация, пред заплахата от премествания, изгонвания и целия апарат на мъчения и преследвания. Но такива средства не могат да унищожат неразрушимото. Историческата ситуация се промени, появиха се и рухнаха нови царства, нови националности, Израел остана неразтворим. Въпреки това, основната опасност го чакаше - духовно опустошение, съдбата на Агасфер, "вечният евреин". Агасферизмът е трагедия на духовната безпочвеност и доброволно призован човек да пожертва Бог: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху нашите деца“. Христос тъжно свидетелства за това по Своя кръстен път: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си, защото идат дни, в които ще кажат: Блажени неплодните, и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили. Тогава те ще започнат да казват на планините: „паднете върху нас“ и на хълмовете: „покрийте ни“. Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухо дърво?“ (ОК. 23:28–31). И това тъжно пророчество се сбъдва оттогава. Жизнените сили на еврейството обаче са такива, че те са устояли, ще устоят и, разбира се, ще устоят на изпитания, и ако някой земен владетел мисли да победи непобедимото и да смаже неразрушимото, той само трупа горящи въглени върху собствената си глава, обрича се на неизбежно падение - в този закон на историята ще се убедим и в наши дни, въпреки че времената и времето са неизвестни. И затова тази партида на един преследван, преследван, мразен, презиран народ, колкото и да е болезнена по човешки, не е страшна за съдбата на Израел, чието съществуване нищо не може да застраши. Той е под най-висшата божествена защита и защита, тъй като избраните хора са необходими за божествени постижения. Но тези съдби са духовно ужасни поради състоянието на празнота, което се генерира от отхвърлянето на Христос в самия Израел и се въвежда от него в духовното състояние на цялото човечество. Последният – по своему – също е заразен от болестта си на антисемитизма. Избраният Божи народ, преди обръщането им към Христос, след което те ще станат светлина и откровение на езиците и слава на Твоя народ Израел, самите те се разлагат, разлагат средата, в която живеят. Тук трябва да отчетем неунищожимата жизненост на Израел, изключителния талант в борбата за съществуването на Израел, образован и кален през вековете. Но в същото време цялата тази жизненост и талант сякаш губят правото си на съществуване, защото почиват върху религиозна празнота или, още по-лошо, върху борбата с Христос и християнството. И тази фатална празнота, отровата на гибелта, става гибелна за средата, национална и историческа, в която те се проявяват. Израел, дори в състояние на отхвърляне от Христос и духовна празнота, запазва самосъзнанието за своята избраност и уникалност, неприкосновеността на самоутвърждаването, макар и при наличието на безпочвеност, национална и културна. И това, разбира се, е безсилно да помогне както на ционизма, така и на експериментите за създаване на национална държава (въпреки че владението на свещения град, според пророчествата, е на пътя му). Политическата и историческа съдба на Израел го обрича на паразитизъм, който е обратната страна на ахасферизма, трагедията на безпочвеността при наличието на пълнота на жизнеността. Сега Израел е чужд за всички, но в същото време е свой за всички, или по-точно всеки може да стане свой за него. Тя е асферично приложена към чужд народ, неговата национална държава и култура, без да му принадлежи органически. Само с това той е обречен на второкласен статус, въпреки наличието на органична претенция за първенство и лидерство, принадлежаща на избрания народ. Плодът на този ахасферизъм е усвояването на това, което е неусвоимо, неразтворимо; това е тъжната съдба на еврейството. То не само паразитира върху чуждо историческо тяло поради липса на собствено, но и жизнено се привързва към него, обича го по своему, иска органично да се слее с него, като в същото време остава чуждо за него, носейки в себе си тази непреодолима двойственост и раздвоеност. Тази асимилация се проявява във всичко - уви - освен във вярата (което, разбира се, все още се случва с ограничени и редки изключения, въпреки че точно в тях се крие цялото решение на "еврейския въпрос"). Асимилацията се проявява във всичко, в смесените бракове и смесването на кръвта, с нейната неразтворимост, смесената култура, в държавния живот (започвайки от старозаветния Йосиф като първи министър на египетския фараон и до наши дни), в икономическия живот, в пресата, литературата, изкуството. Освен това силата и степента на това влияние е напълно непропорционална на количествения дял на евреите в населението, който се допълва и от неговата мобилност. Асимилацията обаче осигурява нов източник на историческа енергия за еврейството, заедно с неговото трагично изкривяване и отравяне. Това обаче не е човешка воля или дори грях, а съдба или Божия присъда, която освен това има сила и от двете страни: и за Израел, и за не-Израел. Последният, до степента на своето християнство, е натоварен със задължението за „християнско отношение“ към еврейството, постоянна вътрешна и външна борба с антисемитизма, която включва като компоненти самоутвърждаване, завист, ревност, самосъхранение. Във всеки случай това представлява духовно изкушение, борбата с което изисква постоянна конфронтация и жертва. Християните са и духовно отговорни за еврейството с отношението си към него, с което го привличат или отблъскват – и то не само от лоши или въображаеми християни, но и от самото християнство. Разбира се, това не може да служи като извинение за отхвърлянето на Израел от него, който като по-голям брат не трябва да бъде изкушаван от по-младите, но поради човешка слабост може да бъде забавен от тях по своя духовен път. Що се отнася до самия Израел, той става жертва на тази фалшива позиция в живота, самоизпразване, от една страна, и самоутвърждаване, от друга. Първият е придружен от преувеличено развитие на онези свойства, които са естествено характерни за него (дори според Стария завет): материализъм, чувственост, жажда за власт. Второто е свързано с фаталната псевдонимност на цялото му историческо битие. Последното се изразява в това, че като чужденец, асимилирайки се, той се отдава или искрено се смята за принадлежащ към националността и културата, които съставляват неговата историческа среда. Тази асимилация в отделни случаи - а те могат да бъдат много - води до истинска самозамяна, до двойнственост на лично и национално самосъзнание. Но именно тази възможност е особено важна и обещаваща за бъдещото всеобщо спасение както на самия Израел, така и чрез неговата помощ и духовно посредничество на цялото човечество. Но преди това, в състояние на агасферизъм, скалата на историческата псевдонимия съдържа нещо нездраво и фалшиво, има известна поза, лишена от простота и автентичност. В това си качество той е най-характерен за професии, които се характеризират с известно позиране: като литература и сцена. Самият живот и неговото саморазкриване в творчеството стават псевдоними. Тази черта не е характерна за Стария Завет в автентичността на живота в богоизбраността на Израел. Трудно е да се каже кога и как исторически възниква и се развива, но в съвремието и в наши дни достига своя апогей, особено, разбира се, в съветския живот, където обаче дори не заблуждава никого, а просто става нахален пред горчивата истина на живота. И произлизайки от нуждите на асимилацията, тя всъщност изкопава и задълбочава канавката, която иска да запълни. „Псевдоним“ е именно фалшиво име, в което се доказва, че дадения носител на името не е този, който и как се нарича. И всичко това е проява на духовната празнота, в която Израел остава в състоянието, за което самата Истина обяви: „Ето, сега домът ви остава празен, докато не възкликнете: „Благословен, Който идва в името Господне“, тоест, докато Израел се обърне към Христос и в Него разпознае истинската си същност, и в Христос намери собственото си име. Дотогава псевдонимът на живота, плодът на асимилацията, вместо органичен съюз, остава всеобща духовна катастрофа, която учи човек да се крие и крие от себе си, както и от другите, изграждайки живота върху условна лъжа, която дори и да се премълчава, вече не трябва да се срамуваш от лъжата и да се отвръщаш от нея. фалшивите му маски. В дъното на този псевдоним, ако такъв съществува за бездънните, се крие едно основно чувство и стремеж: съзнателна или несъзнателна борба с християнството, вражда с Христос. Следователно всичко това съществува до духовното възкресение на Израел, окончателното му обръщане към Христос, „защото горчивината се случи в Израел преди времето на и“. (Римляни 11:25). Отново и отново, за 1000-ен път, вниквайки с ума и сърцето си в пророческите глави на св. Павел за съдбините и спасението на Израел, в сравнение със старозаветните пророчества за него, се учудваме на тяхната тайнствена антиномия в учението за падението на Израел, както и за неговото спасение, с ненарушимостта на Божията решимост за него. И тази антиномия е не само външна, но и вътрешна, в нея се съдържа тайната не само на неговата духовна съдба, но и на нашата, осъществява се не само в него, но и в нас. Това е нашата собствена съдба по пътищата на трагедията на световната история, около нейната ос, според Божията воля в избора. (Римляни 9:11). „Що се отнася до благовестието, те са врагове заради вас, но що се отнася до избраността, те са възлюбени (на Бога) заради бащите“ (11:28). „Даровете и избраността на Бога са неотменими” (29), „сега са непокорни, за да имаш милост, за да получат и те самите милост” (31). Израел е този, който отхвърли Христос и „празната къща“, отхвърлена от Бог, но също така е и светилището на народите, Божият избран съд. И ние, като християни, получихме заповед да съчетаем цялата сила на борбата срещу антихристиянството с вярност и любов към Израел в неговата избраност. Еднакво ни е забранен подлият и греховен антисемитизъм, страстта на омразата и завистта, които така лесно ни очакват по пътищата на правомерното противопоставяне срещу него, както и загубата на чувство за отговорност за неговите крайни съдби, които са създадени с наше участие, същността на общите съдби на целия свят, „защото Бог заключи всички в непокорство, за да се смили над всички“. Но това изисква специално изостряне на сетивата от самите нас в собственото ни разграничаване на неговите положителни и отрицателни потенциали, духовен поглед за това. Но именно това липсва на повърхностния либерализъм и хуманизъм, въпреки че те трябва да заемат полагащото им се място в практическото отношение към „еврейския въпрос“, но при наличието на силна будност на християнското чувство. И сега, благодарение на антисемитското, безбожно преследване на еврейството, това универсално християнско чувство за отговорност за еврейството трябва да се издигне в най-голяма степен и такова е неговото положително значение. Но също така има, трябва да има подобно значение за еврейството, доколкото то е лишено от земно благополучие, царството на този свят с неговата сила. Съдбите му се превръщат в мартиролог, в разпятие, което обаче все още не се извършва с Христос и не в Негово име. Но нека вярваме, че това е призив и образование за това. Изключителната трагедия на Израел е необходим начин той да спаси себе си, целия Израел (Рим. 11:26) и всички езици „до пълното им число“ (25). Не ни е дадено да знаем времето и времето на изпълнението на „неразбираемите Божии съдби” (33), но ние можем и трябва да прозрем вътрешния смисъл, сила и смисъл на случващото се. И няма как да не разберем вътрешната логика на това, което се случва пред нас. Нека слабините ни бъдат препасани и светилниците ни запалени. Към враговете на Христовия кръст трябва да се отнасяме не като към наши лични врагове, въпреки цялата ни непримиримост към тази тяхна враждебност сама по себе си. Трябва да се борим с него не само външно, но и вътрешно, преди всичко в себе си, въпреки или въпреки всичките му трудности. Естествено е да обичаме Израел, който е спасен с нас в Христос, и е толкова естествено и лесно да го обичаме, дори е трудно да не го обичаме. Въпреки това, човек не може да не се бори с него в състоянието на неговото отпадане и противопоставяне на Христовата Църква. Но борбата за вяра, конфронтацията с антихристиянството, скрита и явна, може да не е и следователно не трябва да бъде вражда или омраза - апостолът ни показва тук антиномичния път. В наши дни всички християни минават по пътя на култивиране на християнски чувства в най-чувствителните и деликатни точки. Но духовните плодове на това наше образование, с неговите постижения, също са важни за „спасението на целия Израел“, чрез преодоляване на онези изкушения, които възникват в собствените ни житейски пътища. Но тук нашите собствени съдби и пътища се срещат и преплитат с пътищата на народите, които сега заемат първо място на историческата арена, като главни герои, борещи се помежду си. Тук се сблъскват в борба германизмът и еврейството, германизмът и Русия, руският народ, русначеството и еврейството. Всичко това се вплита по свой начин в техните съдби. И тогава, на втория – засега – план се появяват и азиатските, и американските народи, този глобален океан на историята. Съдбата на Русия, Германия и еврейството Световна война привлича народите от целия свят и ще определи техните съдби и взаимоотношения за идващата ера от историята. Но в цялата тази сложност, все още недостъпна за нас, централните dramatis personae за нас, руснаците, са три народа: германският, като инициатор на войната, мечът на Бога; Русия, като сърце на историята и същевременно жертва на война и войнствено антихристиянство; и евреите, като истинската „ос“ на световната история. Техните бъдещи съдби, които сега (февруари 1942 г.) не са разкрити, са това, с което сега трябва да се справим в отношенията им. В отношенията между Германия и Русия има особена предварителна уредба, един вид ерос, заробващ от германска страна и пасивно привлекателен от руска страна. И може би сегашната борба - не за живот, а за смърт или поне за робство - ще даде на Русия желаната свобода. Между Германия и Русия досега – странно е да се каже – съществуваше някакъв културен и исторически роман на взаимно привличане (хищническо от страна на Германия), едното някак си не можеше без другото. Подобна преценка може да звучи странно сега, когато Германия е обект на ужас и отвращение, всеобща неприязън от страна на всички народи, без да се изключват тези, които са били роби и поробени преди нея. Сега Германия е наследственият враг на Русия и въпреки това тази връзка остава дори и сега и ще стане още по-очевидна след края на войната, в която техните съдби, освен на други народи, са толкова мистериозно свързани и определени. Това е очевидно в онази кървава и отчаяна битка не за живот, а за смърт на двата народа, в необятните руски простори и далечини, в нейния сняг и кал. Тази война е ужасна и болезнена за всички народи, но може да се каже, че никой народ в нея не носи такъв риск и такова страдание, както географски и културно съседните народи на Русия и Германия. Може ли тази близост и връзка с Русия да се сравни с някоя от другите европейски нации, които в момента са въвлечени в глобалната борба? „Изцялочовешкият“ руски народ съдържа в широчината на душата си симпатично разбиране и възхищение към всички народи, всеки по свой начин: те могат да уважават британската сурова сериозност заедно с трагичното усещане за дълбочината на живота, те могат да се възхищават на изяществото и елегантността на Франция, нейния език и изкуство, да бъдат докоснати от красотата и величието на Италия с нейното древно наследство, заедно с всичките й приноси към света съкровищница на културата и наистина няма такъв европейски народ. или дори просто националности, които не биха намерили място за себе си в този световен или поне общоевропейски музей на културата, който е нашата „варварска“ родина. Руските хора последователно изпитват привличане към всички, вид болест; те последователно изглежда се влюбват в единия или в другия от великите народи на Европа, попадайки - временно и едностранно - под влиянието на всеки от тях. Но с нито една от тях – поне това е моето усещане – нашата родина не е свързана така сериозно и отговорно, както с германската и нейната култура: нейният глас се чува, получава се отговор, води се разговор с нея, учи се от нея, дори това да се превръща в сурово и мъчително учение, робство, борба, със скрит страх и скърцане със зъби. Тук обаче добре познатото отношение отдолу нагоре се съчетава с добродушна насмешка, от една страна, и арогантно презрение, от друга. Руският народ не се влюбваше в германизма, както в другите, но тяхното взаимно отношение винаги беше по-сериозно и отговорно, отколкото към всички останали, и носеше някакъв фатален характер. Не е типично за германец да обича британец; въпреки всички различия в техните съдби и характери, те все още твърде много си приличат. Германецът не може да приеме толкова сериозно френското изкуство, че да се увлече от него, да не говорим за малките националности, в тяхната чисто количествена несъизмеримост с него. Само Русия е съизмерима с него, той е прикован към нея, инстинктивно я цени, макар и високомерно да я презира. Но в своята полихисторност германецът също е всечовек, подобно на руснака, макар и преди всичко в ума, а не в сърцето. Освен това те са несравнимо по-стари и по-зрели в културно-исторически план от руския народ, който все още не е преодолял вътрешното и външно варварство, изострено от болшевизма. Има основно противопоставяне в отношенията между руската и немската душа: германизмът изразява мъжкия елемент на духа, докато руският елемент изразява женския; И между двете има, следователно, разнородност, основната биологично-психолого-духовна разлика в цялостния смисъл на живота, неговите дадености и задачи. Това разграничение не може да бъде преувеличено и абсолютно; вътре в него има, разбира се, собствени разлики между мъжете и жените по видове и индивиди, но има определена summa summarum, в която този резултат е обобщен. В този смисъл и двата исторически типа представляват, разбира се, всеки по свой начин, едностранчивост и незавършеност, но взаимно допълващи се. (Разбира се, всеки народ има своите особености и едностранчивост, които също се свеждат до разликата и преобладаването на мъжкото и женското начало. Но тези дефиниции се различават както сами по себе си, така и в съотношението си и дотолкова не съвпадат със спецификата на руските и немските принципи, с техните плюсове и минуси, поставени на абсолютно еднакви или сходни места). Това общо и основно разграничение в духа на двата народа може да се приложи и обясни в отношението им към въпроса за националната идентичност и нейните проблеми, по-специално в приложенията към доктрината на националсоциализма. Последният, доколкото е дефиниран в речите и писанията както на „лидера”, така и на „имперския лидер” - райхслайтер Розенберг (духовният образ на съвременна Германия), е, или по-скоро, иска да бъде всеопределящият мироглед и жизнено усещане на Германия, нейната религия, философия, наука, естетика, икономическа политика, цялата пълнота на живота. С една дума, той иска да заеме мястото, което християнската църква е заемала през Средновековието. 29 Самото това твърдение потвърждава казаното по-горе за нехристиянския и следователно антихристиянски характер на този мироглед. Но той също се характеризира с подчертан волеви нападателен характер. Националсоциализмът е не само доказателство за национално съществуване и съответното самосъзнание, но това е воля и самопринуда към такава, не даденост, а даденост, която с неуловима последователност води до национален милитаризъм с агресивен и насилствен характер. В същото време се появява и онази характерна черта на националсоциализма, която може да се нарече неговото лицемерие. Изразявайки всъщност самосъзнанието само на един германски народ, чрез редица резерви той има вид на мироглед, свободно приеман от всички до момента, в който може да бъде провъзгласен открито, като вид социално-политически хитлеристки ислям: Аллах е велик и Мохамед е неговият пророк. Това лицемерие е faire bonne mine au mauvais jeu както за съюзниците, така и за победените, но то отговаря на реалността на това завоевателно движение. По отношение на Русия националсоциализмът се обръща повече от всеки друг с тази хищническа настъпателна страна, още повече, че прикритието тук е борбата срещу болшевизма, „кръстоносен поход срещу него“ (само че със знака не на християнския кръст, а на езическата свастика). Забележително е, че въпреки женствеността на руския народ, именно в болшевизма, със звероподобния грузинец и неговите еврейски съучастници начело, един волеви принцип, който не е руски, също излиза напред, за да се срещне с националсоциализма. Не бива да забравяме, че исторически, както и духовно, целият болшевизъм като цяло носи марката Made in Germany - знак за немския му произход. Ленин е доведен в Русия от германците, болшевишкият режим в ранните години получава техническо обучение от германците, а социалистическата тренировка от немския марксизъм. Сегашните националсоциалисти най-накрая записаха Маркс в катедрата по юдаизъм. Въпреки това, въпреки че е невъзможно да се отрекат определени духовни черти, присъщи на него, преобладаващият характер на целия „научен социализъм“ е повече немски, отколкото еврейски. В този смисъл болшевизмът е и немско, или по-точно немско-еврейско господство над руската душа. Не трябва да забравяме, накрая, първоначалното, макар и коварно неискрено и от двете страни (тъй като това съответства на волевите елементи на такива подобни като Хитлер и Сталин) военно споразумение, което беше решаващо за началото на войната. С една дума, всъщност именно в болшевизма, а не в руския народ, Хитлер намери своя съюзник в началото на войната и това не е случаен политически трик, а действие, което вътрешно произтичаше от взаимна близост: такова споразумение, първо тайно, а след това явно, би било невъзможно за Сталин с никой от европейските народи, освен с германците, въпреки че самият той отрича това, след като по силата на нещата, в резултат на Хитлер настъпление, Сталин се озова в редица съюзници на антихитлеристкия блок. Това обаче не променя факта, че хитлеро-болшевизмът не е творение на руския дух; напротив, това е най-голямото му потъпкване и насилие над него. Това не е руски, а антируски блок на волята, пруско-еврейско творение. Парадоксът на двата вида националсоциализъм, черен и червен, националистически и интернационален, е такъв, че и двата се сближават и до известна степен се идентифицират като деспотично насилие над нашата родина, придружено от нейната поквара: Хитлер – Розенберг – Сталин – Троцки в тяхната идентичност. 30 Болшевизмът е сатанинско насилие над руския дух. Тя се развива в благоприятната среда на руското варварство, наследено от вековната история като жертва на европейска катастрофа, общоевропейски банкрут. В това състояние и Русия престана да бъде себе си, изкривила лицето си, загубила собствената си природа, именно своята женственост, която замени с армията и международния комисариат, тази духовна помийна яма за цялата измет на Европа. СССР не е Русия, той е чудовищна маска, дяволска гримаса. Руският гений, руската муза не принадлежи към областта на характера, волята, а вдъхновението, придобиването, духовното раждане. То е мощно, но беззащитно срещу насилствена воля, то е трезво, но не прозаично, разумно, но не рационално, то е артистично, но не пресметливо. То е продукт на Елада и Египет, но не на римското право, на духовната йерархия, но не на каноничния папизъм, на мистиката на православието, а не на етиката на протестантството, на съборността, но не на католическия централизъм, на свободата на изследването, но не на схоластиката с купола на папската непогрешимост. Руският гений крие в себе си откровения за интелигентна красота, нови неща в творчеството, макар и по пътищата на традицията, мистично съзерцание и художествено прозрение. Болшевизмът, както и расизмът – и двата полюса на международния и националния социализъм, задушаващи нашата родина – са еднакво стерилни и посредствени, еднакво неблестящи и неизтънчени. Софистичното вдъхновение е съдбата на руския гений. Затова, когато дойде часът на освобождението от болшевизма, оковите му ще паднат, като външно бреме, като татарското иго, като властта на завоевателите, тежък кошмар на историята, сила на разрушение, която ще остави само празнота. Породата на комисарите в техния животински вид, доколкото те изразяват руския елемент, е продукт на варварството, което е предназначено да бъде премахнато в историята без следа. Напротив, хитлеризмът е, макар и по своему, също животински образ, но и истинско творение на германския дух. То не е плод на завоевание и насилие срещу хората, от които произлиза болшевизмът, то е прието – и то с ентусиазъм – от германския народ (макар че, разбира се, не от всички). Разбира се, за последното това е проява на духовна болест след войната с нейното поражение и унижение във Версай, доколкото може да бъде частично оправдано с това, доколкото въобще може да бъде оправдано богохулството на „кръвта” срещу духа. Въпреки това, в минала Германия, наред с чертите на немския гений, съществува тази мрачна линия на воля, която националсоциализмът (в лицето на Розенберг) сега заявява, не без успех, но дори триумфално, у Фихте, Шопенхауер и други немски мислители. Хитлеризмът не е видимо иго, като болшевизма (който се разболя тук-там в резултат на войната, а самата Германия и други страни може да се разболеят още след войната), а вътрешно, духовно. В това отношение религиозната същност на хитлеризма и болшевизма настоява за сравнение (колкото и парадоксално и противоречиво да изглежда самото квалифициране и на двамата като явления на религиозния живот). Тук трябва да кажем, че хитлеризмът, като религиозен феномен, е още по-негативен от войнстващия атеизъм на болшевизма; той трови душата на народа по-дълбоко от болшевизма; тъй като последното е задушаващо насилие, първото е особен феномен на духовния живот, определена духовна концепция, но не в християнството, а в езичеството. Мистичният монизъм, като цяло характерен за германския дух, сега се явява като ясна реставрация на езичеството, което неизбежно е антихристиянство - пряко или косвено, съзнателно или несъзнателно. Това езичество е сложно явление на съвременната духовна култура, напълно лишено от онази простота и елементарност, характерни за варварството на болшевизма и неговото преследване на всяка религия. На практика този монизъм като отричане на личен Бог е, разбира се, и атеизъм, но той е минал през протестантството, критицизма, идеализма, с една дума атеизма след Кант и Шопенхауер, Шелинг и Хегел и т.н., и т.н. Той изразява опустошението и самоотравянето на религиозния дух, което започва с Реформацията и хуманизма, изобщо с новото време, и което се характеризира със собствена дълбочина и е чуждо на повърхностността и елементарността на френското (и дори английското) просвещение. Характерно за расизма е неговата враждебност към католицизма, което води до неизбежно вътрешно разцепление в самия расизъм, тъй като католицизмът, дори в германската душа, не се предава без бой, въпреки че все още патриотично се прекланя пред хитлеризма и му се подчинява. Враждебността на расизма към католицизма се изразява и в литературата за расизма; в този смисъл възниква своеобразно възраждане на Реформацията, но не в нейните религиозно положителни, а в нейните негативни тенденции. Изобщо: те се сливат в мейнстрийма на героичния човекотеизъм, усложнен от безпрецедентния в историята фанатизъм на антисемитизма, който тук е еквивалентен, разбира се, на директен антихристиянство. 31 Расизмът още веднъж в историята идентифицира своята работа с пълното премахване на еврейството, макар и не пряко физическо - той все още не е достигнал до това, поради лицемерие или известно объркване и нерешителност (колкото и странно да изглежда да се говори за това в приложение към furor teutonicus, но е така) или все още не се е изяснил. Но, разбира се, точно за това говорим, расизмът е антисемитизъм, съревноваващ се с еврейството, борба с Господ Бог в Неговия избор на избрания народ. Той остава досега сляп за разбирането на съдбините на Израел в тяхната уникалност. Връщайки се към руския атеизъм, под формата дори не на човекотеизъм, а по-скоро на скотство, в това скотство трябва да се види преди всичко варварство, пугачовщина, безсмислен бунт срещу свещеното, грубост, липса на културно възпитание и стихийна необузданост. Този елемент на „безсмислен и безмилостен бунт” пое маята на духовното отравяне, под натиска на най-жестокото робство, под игото, което задушава и кърви нацията със сплашване, нужда, преследване и всякакво изтребление. И в този смисъл историята не познава робство, равно на болшевизма, нито по размери, нито по последователност и неговата, така да се каже, техника. Духовното отравяне от атеизма се случи по два начина. Първо, влиянието на „интелектуализма“ тук получи фатално значение (борбата с него, щом сам преодолях изкушението му за себе си, направих дело на живота си). 32 Интелектуализмът представлява - в пречупването на руската душа - някакъв резултат от различни не- или антирелигиозни течения на европейската история. Тук е папизмът, разбира се, така да се каже, с минус под формата на протестантското му отричане, но заедно с арогантното презрение към Православието, еднакво характерно и за двете страни (честно казано, тук трябва да добавим и справедливата борба срещу робския му образ на държавна църква, наред с примиренческия клерикализъм, второкласния папизъм). Интелектуализмът е погълнал всички духовни отрови на западния атеизъм, като се започне от енциклопедизма и хуманизма, материализма и мантеизма и накрая социализма под формата на марксизъм и икономическия материализъм като цяло. Изобщо в европейската лаборатория нямаше такава отрова, с която руската интелигенция да не се е ваксинирала. Като цяло целият пъстър спектър на европейския атеизъм се възприемаше тук объркващо и само с особената Божия милост беше духовно запазена руската мисъл, свободна от расизъм. Националното самосъзнание в Русия се изразява предимно в религиозната мисъл (учението за „третия Рим“, славянофилството, съвременната философия). Аналогията на расизма може да се посочи само в покрайнините на руския живот, във варварството на „истинския руски народ“, „съюза на руския народ“. Но всичко това беше толкова безвлиятелно и некултурно, че никога не представляваше опасност от самоотравяне от расизъм за руския дух. Но опасността от интелектуализма и религиозния нихилизъм винаги е била много по-сериозна. Но в този нихилизъм, който отрови Русия преди революцията, еврейското влияние не е виновно, просто защото то остава слабо както количествено, така и качествено в Русия, отчасти повърхностно, като общоевропейска инфекция на „новото време“, и отчасти като елемент от собствения пугачевизъм и бунтарство. Интернационалът, символично изразен в триумвирата „Ленин-Сталин-Троцки” и други като тях, погълна всички зли духове, които се надигнаха от дъното на великото ни отечество. И бунтът, и цареубийството имат руски, а не международен произход в руската история. Но именно с тези „вождове” родината ни се доближи до фаталната черта на своята история, белязана с проклятие – към болшевизма. Какъв е той духовно? На първо място, това е демагогия, насочена към низшите елементи; подклажда класова завист и омраза. Неговата „духовна“ енергия е гняв и отмъщение, заедно с поробващо насилие. Болшевизмът в този смисъл е дълбоко народен и стихиен. Но какво участие има тук еврейството? Чувството за историческа истина ни кара да признаем, че количествено делът на това участие в персонала на управляващото малцинство е ужасяващ. Русия стана жертва на „комисари“, които проникнаха във всички пори и покриха с пипалата си всички сфери на живота. Те предизвикаха нов елемент на народен гняв към себе си, ужасна опасност от общоруски погром, когато удари часът на падането на болшевизма. В същото време това ще се яви като страшно изкушение за руския народ, за което всички верни синове на православна Русия трябва да се подготвят духовно сега. В болшевизма най-вече се проявява силата на волята и енергията на еврейството 33, всички тези черти, които вече са добре известни от Стария завет, където те са били обект на Божия гняв срещу Израел и пророчески изобличения срещу него. Делът на евреите в участието в руския болшевизъм е - уви - прекомерно и непропорционално голям. И това е преди всичко грехът на еврейството срещу свещения Израел, избрания народ. Това е вътрешна двойственост и конфронтация в него. И не „свещеният Израел“, а волевото еврейство се прояви като сила в болшевизма, в удушаването на руския народ. Тук се проявява изключителният дар на волята за власт, характерен за еврейството, съчетан с надареност на ума, енергия и изобщо всички основни качества, необходими за царуване в царството на този свят. Към това трябва да се добави инстинктивно усещане за кръв и кръвно родство, което го споява в единен духовен конгломерат. Този факт на националното единство на цялото еврейство в неговата ненарушимост може да бъде изразен по различни начини, но може да бъде отричан или дори омаловажаван само тенденциозно, противно на историята. За християнското отношение към еврейството основният факт е, че то се намира в състояние на отпадане от Христос, до настъпването на онова благословено време, когато ще бъде посочено на небето и на земята, че „отчасти е станало закоравяване в Израел (до времето, докато дойде пълното число на езичниците“, защото „целият Израел ще бъде спасен“ (Рим. 11:25-26). „Даровете и избраността на Бога са неотменим” (29), ние никога не трябва да забравяме това, но сега той се явява не в своята спасителна неотразимост, а във враждебната си непобедимост. И все пак, след казаното, нека не изглежда неочакван парадокс, ако кажем, че духовното влияние на еврейството дори в руския болшевизъм е относително незначително, въпреки цялата му външна разрушителна сила. Това на първо място се отнася за самия марксизъм и Маркс, който „като религиозен тип” или мислител е пълно нищожество. Ако той можеше да има известно антирелигиозно влияние, то не беше в същия смисъл като всяко „просветление“, а чрез неговата студена враждебност към всичко свято, в частност към християнството (въпреки че той не е написал нито дума за самия Христос, ако не се лъжа, във всичките си обширни произведения). Не може да се отрече, че възприемането на един активен антихристиянски светоглед, с практически изводи и волеви приложения от него, е най-естествено за духовното състояние на Израел в състоянието на неговото „втвърдяване“, тъй като съзнателно или несъзнателно в самата същност на богоизбрания народ, в неговите мистични дълбини, няма място за религиозно безразличие и празнота, напротив, има борба в душата му. Следователно, докато не дойде времето за обръщането му, което ще бъде „като възкресението от мъртвите“, антихристиянството е естествено за него. Ако за самите християнски народи това е плод на духовно отстъпничество и бунт, то тук се оказва до известна степен естествено самоопределение, освен лична вина и по-скоро дори като историческа съдба. По същото време, когато Русия е завладяна от болшевизма и в този последен еврейството получава влияние, духовното самоопределение на руската революция се осъществява като войнстващ атеизъм, изразен в невиждано в историята преследване срещу която и да е религиозна вяра, но главно срещу християнството. Антирелигиозното съзнание на руската интелигенция и нихилизмът от интелектуален и идеологически стана практически и волеви: „свободата на съвестта“, подобно на вярата и неверието, всъщност беше напълно елиминирана и не само простото неверие стана принудително, но и активно, волево отричане на религията, не само идеологическа борба, но и насилствено унищожаване на култа. Това се изразяваше в методично и организирано богохулство. Това беше израз на антирелигиозна и преди всичко антихристиянска страст, която мълчаливо владееше умовете и сърцата на представителите на новата власт. Не става дума за студената, рационалистична просвета на енциклопедистите или за иронията на Волтер, а за страстна, неистова, макар и напълно неосъзната, омраза към всяко свято нещо: за „сина на погибелта“ се казва, че „в Божия храм ще седи като бог, преструвайки се на Бог“. (2 Солунци 2:4). Това, от което би се ужасило християнското сърце, тук не срещна противопоставяне, а изглеждаше естествено и сякаш самоочевидно: систематичното оскверняване на храмове и оскверняване на светинята, методична религиозна наглост, водена от целта по всякакъв начин да унижи и оскверни светинята, да седи в храма, „преструвайки се на Бог“ - точно това се случи в Русия - безпрецедентен триумф на последователно провеждал враждебност към самия Бог. Божието име, чак до забраната да се пише с главна буква, противно на значението на думата, заедно с организираното преследване на вярата сред религиозно тъмен и слабо просветен народ, въпреки 1000 години християнство. Насилственото налагане на атеизма разкри дори такава антирелигиозна ревност, каквато историята отдавна не е виждала. Начело на тази антирелигиозна мисия беше съюзът на атеистите, оглавяван от Губелман - „Ярославски“. Това беше най-вонящото и нагло явление на целия болшевизъм. Разбира се, приемането на този пост (всъщност, разбира се, завземането му в свои ръце) в лицето на целия православен руски народ е акт на такова религиозно безочие, което, опасявам се, ще има голям отзвук в бъдеще и православните трябва предварително да се подготвят за самоконтрол и противодействие на тази реакция, според думите на Христос: „молете се за тези, които ви обиждат и гонят“. (Матей 6:46). Духовното лице на еврейството в руския болшевизъм изобщо не представлява лицето на Израел, нито на Стария, нито на Новия завет. Това е отвратителната маска на предзорния мрак, в който се губи еврейството и религиозното съзнание се изпразва и свежда до антирелигиозни и антихристиянски инстинкти. В самия Израел това е състояние на ужасяваща духовна криза, придружена освен това от бруталност. Това е по свой начин аналогично на религиозния феномен на Сталин, който в миналото е бил ученик на духовна семинария, който е отнел от нея само примитивен религиозен нихилизъм, подобно на много идеолози на руската интелигенция (и нито един евреин не е виновен за това, точно както при Белински, Добролюбов, Писарев и Чернишевски). Същото зверство се проявява и по отношение на религията, с най-грубо, най-примитивно преследване, зад което няма нищо друго освен празнота и духовна незначителност, без дори да претендира за духовна убедителност. Това са произходът и духовното съдържание на руското преследване на вярата. Въпреки цялата си жестокост, той е много по-безобиден от отровата на расизма, тъй като иска да се състезава с християнството и в това си качество има активно антихристиянство, религиозно изкушение и „горко на света от изкушенията“. (Матей 18:7). Разбира се, няма да е лесно за младото и духовно неопитно руско съзнание да се справи с манията на атеизма, с която сега е наводнена руската земя, с пълното унищожаване на позитивната религиозна писменост и забраната на печатното слово. Срещу руския народ беше извършено духовно насилие, което няма равно в историята както по своята грубост, безмилостност и последователност, така и по външните си измерения. Класическото преследване на християнството при Диоклециан и други, във връзка с което църквата прославя и издига великите мъченици, са само кратки епизоди и самата кротост в сравнение със съветската епоха, въпреки че нямаше декоративни лъвове, на които християните бяха хвърлени, както и огньове за изгаряне. Тук обаче имаше екзекутори на КГБ, по-свирепи от лъвове и по-страшни от огньове - заточение в далечния север за години и десетилетия. Като цяло болшевиките надминаха всичко достъпно за човешкото въображение в систематичното преследване на вярата и ако не можаха да я унищожат, тъй като тя е неразрушима в човека, то във всеки случай те бяха в състояние да предизвикат дълбок шок в душата на хората и целият държавен и политически апарат на бившата руска държава служеше на тази цел. Душата настръхва само при мисълта за случилото се в родината ни през последния четвърт век. И все пак трябва добросъвестно да се каже, че нито Реформацията (нейната пародия под формата на „жива църква“ се провали), нито религиозна криза в тесния смисъл на думата съветизмът успя да предизвика в родината ни, а цялото преследване на църквата се оказа опит с неподходящи средства. Това можеше да се очаква поради вътрешната празнота и духовната незначителност на тази вълна от атеизъм в идеологическото съдържание, тъй като в нея нямаше нищо освен нихилизъм, богохулство и повторения на вече изразеното в световната история и, най-важното, нямаше искреност или вътрешен патос. Цялото това безбожие не беше убедително, а само принудено; то се поддържаше и продължава до ден днешен чрез насилие, както полицейско, така и духовно. Последното се изразява, наред със забраната и премахването на всякакво религиозно образование и просвещение, в напомпването на безбожна и богохулна литература, съответните изложби и музеи, в оскверняването на светините на души, които са в състояние на детинщина и невежество, което е неспособно дори с цялата си сила да възприеме това, което им се внушава, и е дълбоко отровено от то. Принудителната хипноза ще се разсее преди всичко с елиминирането на насилието, с тържеството на свободата на съвестта и вярата и по силата на естествена психологическа реакция вълната най-вероятно ще се върне обратно в обратната посока. Цялата тази обида на народната душа и оскверняване на светините ще се почувства с невиждана сила и ще доведе до голямо религиозно възраждане на руския народ. Ние не знаем конкретните съдби на Русия, както и времето и времето на техните постижения, но нейните духовни плодове вече са очевидни: безпрецедентните изпитания могат да доведат до безпрецедентни постижения чрез задълбочаване на вярата и нови откровения на живота. Да не забравяме, че става дума за духовната съдба на руския народ, който беше подложен на най-голямото духовно изпитание и изкушение. Този народ има голямо религиозно призвание да демонстрира силата и дълбочината на Православието в творчеството и в живота, в изпълнението на така трудно получените откровения. Но именно тези съдби свидетелстват за неговата специална избраност. Разбира се, ние не искаме да припишем на него единствения и най-висок избор, който беше даден на Израел; само неговите дарби и призвание от Бог са неизменни. (Римляни 11:29). Но от всички исторически народи, и ние вярваме в това, руският народ е неизменно призован към идващото откровение. И неговият сватбен час наближава, неговото съзвездие изгрява на духовния небосклон. Ние няма да свързваме тази вяра с империалистически мечти, въпреки че един велик народ, изглежда, трябва да съответства и на голямо земно царство, което вече е отбелязано в историческите предвестници на миналото. Тази „свещена империя“ обаче не е пряка цел или дори само необходимо условие за руското възраждане; най-малкото, на първо място, Русия може и да не очаква това постижение, но тя не може да не чака и не трябва да чака това, за което е призвана - да покаже на света творческото лице на руското православие. Тази велика задача е вътрешната цел на всичко, което се случва в момента в света с всичките му катаклизми. В този смисъл Русия е ентелехията на световната история, нейната истинска „ос“ и руската душа винаги е знаела това. Това съзнание ни е завещано от миналото и се корени в неговите дълбини и нито сатанизмът на болшевизма, нито огорчението на емиграцията успяха да го угасят. Русия ще се издига и ще се издига, и така да бъде, да бъде. Разбира се, това не означава, че националната арогантност, образът на повторение или пародия на расизма. При цялата си уникалност, съдбите на Русия във всеки смисъл са свързани с целия свят, дори вече стават и все повече ще стават универсални, „икуменически“. И Русия трябва да изпълнява своята служба в духовно единство с всички народи. И дори световните войни, в частност последната, макар и да нанесоха ужасни рани на цялото духовно единство на човечеството, те го свързаха наново, направиха го осезаемо по нов начин. Въпреки това, дори и при цялата тази общочовешка съборност, в него остават духовно-йерархични различия, стълба от ценности, съответстваща на разликата в духовните призвания и таланти. На тази стълба високо място заема и ще продължава да заема германският народ, който ще бъде предопределен, след като премине през унижението на поражението, да преодолее духовната болест на расизма, заедно с отпадането от християнството. Всички нации, които в момента са във война помежду си, ще заемат своето място в симфонията на историята. Но най-отгоре на тази стълбица от исторически ценности, в тяхната духовна йерархия, е нашата родина – такова е неизменното свидетелство за духовното ясновидство. Повече от всички исторически народи, хората на бъдещето са тези, които не са се разкрили и не са казали думата си. Тя е Бъдещето на цялата световна история, по пътя към нейните постижения. Иначе не може да бъде, защото такава е Божествената йерархия. Ако Православието е призвано да бъде най-чистото и пълно проявление на църквата в света, което обаче се осъществява чрез откровенията на историята в живота на различни народи, то най-великият от тях в наши дни, призван да я изведе от провинциалната ограниченост към висотата и широчината на универсалните задачи, очевидно е руският. Разбира се, той все още не е узрял за призванието си, но времето му наближава, започва руският „апокалипсис“, още първите му страници се отварят с „пролог в ада“, болшевизма в руската история. Цялата тази историософска концепция обаче може да бъде приета и правилно разбрана само в контекста на съдбите на онзи народ, на когото Самият Бог е отредил първо, централно и единствено място в историята – Израел, еврейският народ. Съдбите на двата народа, руски и еврейски, са мистериозно свързани от единство. Разбира се, по пътя на живота на този свръх-и следователно всеисторически народ, какъвто е еврейският народ по своя избор, съдбите му в различни времена са били преплетени с историята на други народи: достатъчно е да си припомним Египет, Вавилон, Рим и елинизма, да не говорим за различните малки народи, които ги заобикаляха: филистимците, амонците и т.н., а сега и различните народи на буквално целия свят. В този смисъл, чужд на всички, еврейският народ не се оказва чужд на никого, тъй като той е исторически спътник и съвременен за всички, за едни повече и по-близък, за други по-далеч и по-малко. От всички места на еврейската диаспора Вавилон или Египет за евреите е може би най-вече Америка. Но тази тяхна близост не може да се сравни по никакъв начин с особената връзка, която се установи между Русия и еврейството, именно в последната историческа епоха, в болшевизма, макар и, разбира се, по-рано от това. Между Русия и еврейството очевидно има взаимно привличане и предварително установена връзка, която се проявява, въпреки цялата външна разлика и дори чуждост, сякаш естествено съществуваща между руската женственост и еврейската воля. Това е връзка по контраст. Расизмът, с Хитлер и Розенберг, изразяващи принципа на силната воля в Германия, може да си постави задачата за окончателното изгонване на еврейството от Германия и, достигайки още по-далеч в своите антисемитски желания, а именно пълното унищожаване на еврейството (културно-историческо или просто физическо, това все още не е напълно съгласувано). Без значение колко престъпен и безумен е този план, той е, поне когато се прилага към Германия и към германизма, дори естествен, тъй като волевият принцип в Германия е конкурентно отблъснат от подобен принцип в еврейството. За Германия е лесно и дори естествено да се справи без еврейството, както и обратното. Но това изобщо не може да се каже за връзката между руския и еврейския принцип. Напротив, единият има нужда от другия в някакъв смисъл, единият взаимно разчита на другия. Може да се каже дори повече: едното не може без другото. Тук има аналогия между Русия и Германия, които по някакъв начин са жизнено, ако не духовно, то поне духовно свързани, отчасти точно поради контраста, който съществува между германската мъжественост и руската женственост. Дори и да не може да се каже директно, че един принцип положително се нуждае от другия, то поне те са удобно, лесно и естествено свързани помежду си, въпреки че резултатът от това е известна зависимост на Русия от Германия. Това не е само разлика в културната епоха и националния характер, но тук има особена умишлена конгениалност, макар и в контраст. Но тук няма религиозна връзка, сложна и трудна, създаваща някаква духовна интимност, комбинация от привличане и отблъскване, която е присъща на отношенията между Русия и еврейството. И в това не може да не се види известна предопределеност на взаимните им съдби. Ако ги измерим във външен мащаб, тогава без значение колко еврейството се е увеличило като брой в наше време, едно просто аритметично сравнение прави очевидна цялата биологична разлика между националната сила на Русия и еврейството. Това съотношение обаче е напълно несъвместимо с мирогледа, който принадлежи на еврейството по целия свят, в частност и особено в Русия. Свързва се с изключителните свойства на еврейството, неговата уникална жизнена енергия, в резултат на което то получава водещо влияние във водещите отрасли на живота, от които антисемитизмът сега се опитва да се защити със защитни мерки. Основното, разбира се, беше, че завладяването на еврейството се случи на основата на руския болшевизъм и в това, не може да се отрече, беше превишена всяка мярка. Следователно, заедно с краха на болшевизма, очевидно, крахът на това завоевание не може да не дойде, по един или друг начин, в една или друга степен. Но както и да се случи всичко това, еврейският въпрос ще възникне като вътрешен проблем на духовната съдба на руския народ в цялата му острота и дълбочина. Отношенията между еврейството и Русия тогава ще бъдат освободени от насилствената природа и ще се преместят в духовната, религиозна сфера. Това ще бъде едно от постиженията на апокалипсиса. Но за това еврейството трябва да изпълни цялата истина за себе си, да възкръсне от мъртвите, когато „целият Израел бъде спасен“. Но за това той трябва да излезе от състоянието на самодоволство и себеутвърждаване, в което все още остава, след като страда до края на страданията си, той донесе своя исторически кръст и го постави в подножието на Голгота. Невъзможно е да се съмняваме, че той е достатъчно силен за това; неунищожимостта и неунищожимостта на избрания народ е достатъчно засвидетелствана от историята. Но неговата духовна слепота, в която се намира в резултат на борбата си с Христос, трябва най-накрая да отстъпи място на прозрението, когато „викат: Осанна във висините, благословен е Този, който идва в името Господне“. Това, което беше разкрито в дълбините на еврейския мистицизъм като София, трябва да бъде разпознато като въплътеният Логос, Божията Сила и Мъдрост, Царят на Израел, идващ в името на Господа. И цялата трагична история на Израел за всички времена на неговото съществуване до наши дни ще се яви като път към спасението в Христос, призовавайки народа Си при Себе Си. В самия Израел и над него има борба между еврейството, семето на Авраам, и онези, които се покланят на златния телец и чакат земното царство на земния месия; ще дойде времето, когато „те ще го погледнат, неговата собствена перверзия“. Ето какво се води вековният спор в душата на еврейския народ и в същото време се решава съдбата на света, който, съзрявайки, се приближава към края си. Само в тази светлина може да се разбере съдбата на еврейството на всички времена, в частност на нашето последно. Интелигентно или инстинктивно, съзнателно или несъзнателно те се случват в историята. И всяко ново изостряне и задълбочаване на това, което представлява „еврейския въпрос“, води Израел по този път. Наивно и сляпо е да мислим, че дори сега, в тази световна война, говорим за съдбата на Германия или нейното първенство, както си го представя расизмът в своята лудост и антисемитска завист, самата тя е само инструмент на историята и нейната подробност, нейната ос не е „тройка” или друга „ос”, а избраният от Бога народ, разбира се в неговата връзка и съотношение с други народи. Загадка е доколко еврейството е узряло и узрява за това спасение. По същество никой отвън не може да разбере или определи това. Еврейският народ беше и остава недостъпен за каквато и да е християнска мисия, тъй като става дума за отделни случаи на лично обръщане към Христос, които имат пророческо и образователно значение, а не исторически изпълващо. И изобщо, апостолското учение за спасението на „целия Израил” трябва да се разбира не количествено, а качествено, онтологично – светият „остатък”. (Римляни 9:27; 11:5). Еврейството като цяло остава и до днес или над, или под християнската мисия, недостъпно за неговите специални организирани усилия да го обърнат към християнството. Честно казано, няма нужда от това. Проявлението на истината, обръщането към Христос може да се осъществи само в дълбините на самото еврейство, като негово собствено дълбоко себеразкриване, което в Новия Израел в юдео-християнството ще бъде едновременно ново и в същото време оригинално саморазкриване на църквата. Този вътрешен процес за християните и неевреите като цяло остава скрит и мистериозен. Еврейството не може и не е необходимо чрез мисионерска работа да бъде убедено в истинността на християнството; в нейната душа дяволът директно, лице в лице, се бори с Христос, както в душата на Юда. И трябва да признаем, че съвременното „историческо“, не „апокалиптично“ „християнство“ е безсилно и невъоръжено за такава задача, няма огъня за това, който може да запали Израел. Самото християнство трябва да научи християнско отношение към еврейския въпрос, да го намери за себе си. То е в духовен плен на антисемитизма и самото не знае какво ново откровение за „първото възкресение“ ще бъде юдео-християнството на бъдещето. В нейната светлина сегашните разделения на религиите с техните претенции да покажат на света универсалното лице, силата и истината на Христовата Църква ще загубят своята сила и значение. Съдържанието на историята се определя от това духовно раждане в християнството – не на евреите, а на еврейството, Светия на Израел, остатъка. В тази вътрешна борба между Савел и Павел се извършва жизненоважна преоценка на ценностите и тази вътрешна борба в определения час от историята ще бъде изразена външно в неговите съдби. Сега може да изглежда неочаквано и неразбираемо защо и как еврейският въпрос в различните му аспекти се оказва определящото съдържание на световната война. Такова е обаче самосъзнанието и самоопределението на самите воюващи страни и може да се каже, че никой не е направил толкова много за това, журналистически и политически, както Розенберг-Хитлер и расизма като цяло. Омразата към евреите се е превърнала в мания за тях, в мания. И трябва да се признае, че в този фанатизъм слепотата е съчетана с проницателност, самодоволният хуманизъм и повърхностният асимилаторизъм са заменени от изострено усещане за проблемите на еврейския въпрос и това е едно от историческите постижения на нашето време. Борбата срещу еврейството обаче се води на основа, върху която то не може да даде духовен плод, освен новата закалка в борбата за съществуване, която винаги е била присъща на еврейството и на тази основа то е останало и остава непобедимо. Борбата на антисемитизма срещу еврейството като „расова” няма никаква връзка с християнството, води се на неплодородна почва, протича в духовна празнота и не може да даде никакви положителни плодове, а е само опустошителна и за двете страни. Фило- и антисемитизмът са еднакво ограничени и едностранчиви, както на историческа, така и на биологична основа. Нуждаете се от μβτάβασι? els άλλο γένος, промяна на ориентацията, преминаване в друга равнина. По същество има само един „еврейски” въпрос, поставен от самия Учител на път за Кесария Филипова: „какво мислите за Христос, Човешкия Син” (Матей 16:16), – в тази борба с Христос, но и за Христос, в която Той ще се яви победител. И – въпреки Неговото преследване, цялата борба на Израел срещу Христос, Самият Той ще отговори на този „еврейски въпрос“ по такъв начин, че да чуе и да каже Неговото слово: Аз съм. Какво означава това разбиране за историческите съдби и пътища на Израел? Това не признава ли трансцендентността на Христос в историята като цяло и в частност на еврейския народ? Поради това Той не се разкрива, а е скрит в историята, като че ли е обърнат от нея в някаква другост. Но какво тогава означава цялото „родословие” на Неговото въплъщение, Стария и Новия завет, заедно с всички „Деяния на апостолите”, както в тесен, така и в разширен смисъл? Къде е историята на църквата, „свещената история“? Допустимо ли е такова отделяне на земния, исторически път от религиозния? На това може да се даде както положителен, така и отрицателен отговор: трансцендентността трябва да проникне в иманентността, за да възникне ново битие, непознато по своя образ. Това взаимно проникване се нарича на езика на Словото Божие възкресение – при това възкресение от мъртвите, с преминаване през смъртта и нейното преодоляване, както и преображение в слава. Образът на възкресението се прилага конкретно към земните, исторически съдби на Израел и предимно в Стария завет от пророка. Езекиил, за възкресението на сухи и мъртви кости (37:1-11): „Ето, ще вкарам дихание в теб и ще оживееш“ (9). Също в Новия завет в Св. Павел (Римляни 11:15): „Какво (е) приемане освен живот от мъртвите.“ Същото се казва и за онези, които при първото възкресение „оживяха и царуваха с Христос 1000 години“. (Откр. 20:4). Тук обещанието е еднакво дадено както за нов живот, така и за връзката и обуславянето на неговия предишен живот, защото съживлението, възкресението от мъртвите, обединява два термина в определена идентификация: terminus a quo и terminus ad quern, минало и настояще. Тук отново сме изправени пред същия въпрос за връзката между съдбините на Русия и еврейството. Историята, като апокалипсис на нашето време, ни поставя пред лицето на нови постижения и в надежда за нови сили, в този смисъл исторически чудеса и проявления на Бога. Това се отнася преди всичко за съдбините на Русия и Израел в тяхното съвместно осъществяване и те са последните в нашата историческа зона на съдбата на избрания Божи народ преди настъпването на 1000-годишното Царство Христово след „първото възкресение“. И това е, макар и още не последната, но предпоследната глава от историята преди края на този свят. Времената и датите са в ръцете на Бога и тяхното начало не е открито за човека, но тяхното приближаване, знакът на края, му става известно и вече е предопределено и в бъдещите събития централното място принадлежи на Русия и еврейството. И двете все още са в мрак и са подложени на изпитание: Русия е под игото на болшевизма, което се заменя с игото на хитлеризма, докато еврейството е подложено на преследване за пореден път в своята история. Но самата тя все още остава в състояние на поклонение на златния телец и отпадане от вярата, дори в Бога на Израел. Всички тези нови бедствия му се явяват не само като последни, може би, изпитания преди обръщането му към Христа и духовното му възкресение, но и като неизбежно наказание за онова ужасно престъпление и тежък грях, който той извърши срещу тялото и душата на руския народ в болшевизма. Той не може да остане неизкупен. Еврейството в своето най-долно израждане, хищничество, жажда за власт, самонадеяност и всякакъв вид самоутвърждаване, чрез болшевизма, извърши, ако - в сравнение с татарското иго - хронологично кратък период (въпреки че четвърт век не е кратък период за такова мъчение), то насилие, което беше най-значително по своите последици срещу Русия и особено над Света Русия, което беше опит да бъде удушена духовно и физически. В обективен смисъл това беше опит за духовно убийство на Русия, който по Божия милост завърши с неподходящи средства. Господ се смили и спаси родината ни от духовна смърт. Сатана, който последователно влезе в душите на най-близките до Христос апостоли, Юда, Петър, а след това и водачите на юдаизма, а чрез тях и в душата на целия паднал еврейски народ, сега отново се опитва да убие съдбата на Христос на земята, св. Рус. Той търси и намира за себе си оръжие в болшевишко-еврейската власт и в нейната безумна дързост да покръсти духовно родината ни. Честно казано може да се каже, че властта на болшевишките комисари и цялото им обкръжение духовно извършиха в руската душа нищо повече от еврейски погром - такова оскверняване и обида на еврейството, което няма и не може да бъде равно на това в историята. Да, болшевизмът е именно еврейски погром, извършен именно от еврейското правителство – ужасна победа на Сатаната над еврейството, осъществена с посредничеството на еврейството. Можем да кажем, че това е историческото самоубийство на еврейството, но само в смисъл, че е извършено над земния Израел, който е предал своето призвание. Но дори в него, безсмъртен и неспособен да умре в неговия „свят остатък“, „целият Израел ще бъде спасен“. Но този грях и престъпление пред Израел и пред Русия трябва да бъдат признати и изповядани в национално еврейско покаяние, а не премълчавани и замъглени или гордо отхвърлени. Болшевизмът трябва да бъде наричан по име. В това злонамерено намерение срещу нашата родина има голямо и ужасно изкушение, което е опасно за нея, нови мрежи на Сатаната, които той е поставил по пътищата на Русия към нейните най-високи постижения. Насилието, съчетано с презрително оскверняване на святото на народната душа, разпалва чувствата на непримиримост и отмъстителност и поражда най-опасното изкушение. Погромът, извършен срещу Русия, разбира се, се използва не само от нейните приятели, но и от нейните врагове - под претекст за борба със злото на болшевизма - като духовна и политическа провокация за отмъщение, ответен погром. В края на краищата можем да кажем, че еврейството в Русия, намирайки се под еврейска власт, или по-скоро точно поради това, благодарение на това, няма искрен приятел дори в собствените си дълбини. Сталин, като глава на съветската власт, е само животинска маска, която покрива това, което е зад тази маска и под нея. И инстинктивно цялата сила на омразата и презрението не е концентрирана върху него. И това изкушение за отмъщение, провокацията на граждански борби е най-голямата опасност, възникваща сега по пътищата на историята, в съдбите на руския народ, който е неразривно свързан с еврейския. Руският погром срещу еврейството, като отговор на еврейския погром срещу руския народ, заплашва да се удави в кръв, да стъпка нежните, скрити кълнове на Пришествието под земята. От отмъстителен той може да се превърне в самоубийство, ако целият аскетизъм на въздържанието от отмъстителни чувства и действия не бъде приложен предварително и ефективно, в часа, когато дойде времето за историческо изхвърляне, разчистване на руската почва за свободно творчество. И тази опасност се увеличава двойно от факта, че Сатана, като инструмент за неговото провокиране на злото, наред с еврейската власт на болшевишките комисари, има съюзници в хитлеризма, който систематично култивира низки чувства и брутални умения по отношение на еврейството, предимно в собствените си граници, а след това и в други страни (Франция). Християнското отношение към еврейството в нашата родина изисква истински духовен героизъм. И така, тази страшна опасност се задава като поредното изкушение и изпитание и за двата народа, свързани помежду си в съдбите си. Необходимо е да се премине през него, да се изхвърли от себе си, ако може би не изцяло и не от цялото тяло на народа, то във всеки случай от „святия остатък“ и в двата народа. Само тогава пътят към „хилядолетното царство“ ще бъде разчистен. Но това са историческите пречки, които трябва да бъдат преодолени по този път. Това е негативна предпоставка за нови откровения за Идващия в Църквата Христова, нейния апокалипсис. Едва след това преодоляване ни очаква неговото положително разкриване: нова творческа ера в историята. Очевидно нито един от историческите народи не е призован в същата степен за религиозно творчество, както руснаците, и, разбира се, няма друг народ, избран от самия Бог като Израил, на когото са дадени „законът и пророците“. От неговата среда ще се появят двамата „свидетели“, за които говори Откровение (11:3–7) и пророк Илия, предтечата на Второто и славно пришествие на Господа. На мястото на духовното опустошение в самото еврейство ще израсне лилията на Бъдещето, ще блесне благодатта и силата на Богородица, ще се почувства силата на пророците и Предтечата и най-накрая ще се осъществи избирането и призоваването на светия остатък. Такива не са просто гадания или постулати, а такова е пророчеството на историята, което сега вече се случва с нас в нейното начало. И това, да бъде, да бъде... И това ще бъде ново появяване на Христос в Израел, което ще се слее с „първото възкресение“. „Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина, а върху онези, които живеят в тъмнина и в сянката на смъртта, светлината ще изгрее.“ (Исая 9:1-2). В историческото християнство ще се появи нова сила, която ще стане негов духовен фокус, както беше в първите му дни: юдео-християнството. Отново са преследвани синовете на Израел, които вчера изглеждаха като триумфални, макар че не са преследвани по целия свят, поне не в Америка, където все още има по-голям шанс да триумфират, а в Европа и отново в Русия. Не се знае кога ще спре това преследване и как ще свърши. Но сега тя става жестока и разрушителна, а главните й вдъхновители и преследвачи са Хитлер и расистите. Преследването обхваща не само възрастни, мъже и жени, но и деца, които са разделени от родителите си или отведени със себе си в лагер и заточени, обречени на унищожение. Отново и отново се изпълняват думите на Христос: „Плачете за себе си и за чадата си” (Лука 23:28), „защото, ако постъпят така със зеленото дърво, какво ще стане със сухото дърво” (31). И над всичко това отново и отново звучи страшната самоприсъда на Христовите разпъвачи: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни”. (Матей 27:25). Въпреки това, отговорът на това е думата на Павел, че „твърдостта се случи отчасти в Израел“ (Рим. 11:5), защото ще дойде времето, когато „целият Израел ще бъде спасен“ (26). Има начало и край, изборът и призивът на Израел, като негово ново прераждане след закоравяването, защото „даровете и призванието от Бога са неотменими” (Римляни 11:29) и всички Божии обещания, дадени на Авраам, запазват цялата си валидност. Но пред лицето на това преследване отново и отново възниква въпросът за съдбата на избрания народ при тяхното отхвърляне. Какво означава това за същия този народ и неговите деца, за които самият Христос каза: „Не плачете за Мене, но... за чадата си, защото идват дни, в които ще кажат: „Блажени неплодните... и гърдите, които не са кърмили"? (Лука 23:29) И тогава за всички: „Тогава ще започнат да казват на планините: Паднете върху нас, и на хълмовете: Покрийте ни." Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухото?” (30, 31). Такова е мъката и недоумението пред случващото се, което е „мистерия“. (Римляни 11:25). Защото те представляват, от една страна, Божието наказание и отхвърляне, фаталната последица от неоправдания избор, но от друга страна, мистериозно прераждане. Израел, дори и в своето отпадане, не престава да бъде избран народ, сродник на Христа и Неговата Пречиста Майка, и тази кръвна връзка не се прекъсва и не престава след Рождество Христово, както е била в сила преди него – това е факт, който трябва да бъде осмислен и осмислен в цялата му сила, в догматичния му смисъл, в приложение към съдбите на Израел. Тази кръвна връзка е неразрушима, както дарбите и избраността на Бога са неизменни и дори в състояние на отхвърляне, но само временно – такова е прякото свидетелство на апостол Павел. На какво може да се основава приемането на тази истина и какви изводи следват от това? Трябва да разберем идеята за родословието на Христос като „Син Давидов, Син Авраамов“ (Матей 1:1), като Син на Божията Майка, по-дълбоко и по-широко в приложение към Израел, като избрания народ, Божия народ, земните предци на Спасителя, но и не само предци, но и съплеменници, в приложение не само към миналото, но и към настоящето и бъдещето. Трябва да приемем цялата неразривност на тази връзка от началото на човешкия род, от Адам (според родословието на евангелист Лука) до края на историята. И тази връзка не е прекъсната или премахната от отхвърлянето на Израел, тъй като, според апостол Павел, „ако коренът е свят, такива са и клоните“ (11:16) на това маслиново дърво на Бога. Тази връзка на корена и маслината с Христос ще се появи в определеното време, когато „целият Израел ще бъде спасен“. Но тук е основният въпрос, който възниква: ако земните предци на Спасителя, участващи във Въплъщението според своята човечност, по този начин имат своя дял от участието в изкуплението и ще имат състрадание към Христос, тогава неговите роднини по плът след Неговото въплъщение запазват тези връзки, това е тяхното участие в изкуплението? Отделя ли се Христос от народа Си, след като е при Рождество Христово, при Рождество Богородично, сякаш вече е свършил делото си, или остава единен с тях? Според Неговото човешко естество Христос е свидетелстван от евангелиста (Матей 11:1) като „Син на Давид, Син на Авраам“. Генеалогията на св. Лука, представена в обратен, възходящ ред, също включва и двете имена: Давид и Авраам, и следователно не се различава от първото. И двете родословия, както е известно, се различават помежду си в детайли, в общия брой на изброените предци, техните имена и като цяло представляват добре позната схематична стилизация. Разбира се, и двете родословия не целят историческа точност и пълнота и обясняването на известните им различия представлява непреодолими трудности. Но при цялата тази разлика в историческата схема и нейната особена стилизация в първото и третото евангелие и двете родословия съдържат определени догматични идеи, макар и изразени в различни форми. Първото родословие на Христос, като син на Авраам, син на Давид, изразява идеята, че Христос принадлежи към избрания народ, чийто праотец е Авраам, бащата на народа, с когото Бог сключи Завет и му даде обещанието, че в него „ще бъдат благословени всички племена на земята“. Това е доказателство за специалната избраност на Израел, към който Христос принадлежи според човечеството! Но в Матей този богоизбран народ е взет в неговата собствена особеност, извън общия контекст на световната история, на цялата човешка раса. Тук най-много можем да кажем, че той е един сред другите, от много исторически народи, макар и богоизбран. Генеалогичната схема от 3 части, всяка от 14 племена, е изградена върху факта на външното историческо значение на Вавилонския плен, преди и след него (а именно второто и третото 14 поколения. Мат. 1:17). Това е национално-историческа схема, тя дава удовлетворение на еврейския патриотизъм, дори може да се каже национализъм. Различен вид схема за второто родословие (Лука 3:22-38). Той е чужд на национално-историческите и хронологически аспекти, както и на онзи подчертано царствен и патриархален характер, характерен за евангелист Матей. Последното, следователно, по своята същност може да бъде изразено в тези две дефиниции: „Родословието на Исус Христос, сина на Давид, сина на Авраам“ (1:1), и това „синовство“ на Давид и Авраам е разкрито в три 14-племенни схеми в историята. Въпреки че и двете имена на предците на Христос са посочени в Лука, те не са подчертани тук като основна тема на родословието, както в Матей, а са включени само в общото изброяване на земните предци на Спасителя. Но тази генеалогия продължава отвъд тези двама предци или, според своята възходяща природа, се издига над тях. Накъде? То е проследено назад до патриарсите след потопа и допотопния период, чийто край лежи върху първия човек Адам. Разбира се, исторически тази генеалогична схема не издържа на рационалната критика. Самият преход от историята към праисторическата (и допотопна) епоха е догматична конструкция, основана на очевидно неисторическите, метаисторическите, митичните (за емпиричния историзъм) глави на книгата Битие (1–11). Вярно е обаче не тази спорна или по-скоро безспорна неточност на тази генеалогична схема, а нейната догматична идея. И тази идея е, че еврейският народ, който има своя собствена специална генеалогия в границите на историята, тук, чрез включването му в историята на цялото човешко дърво, мълчаливо се провъзгласява за извънисторически или изцяло исторически. Въпреки че е в историята, емпирично проявена само в определена епоха, нейното съществуване далеч надхвърля нейните граници и като цяло е присъщо на съществуването на човешкия род от самото начало в Адам. Въпреки че историята преди Авраам не познава еврейството като специален народ, то съществува като основен ствол на общочовешкото дърво; това е, може да се каже, самата онтология на човечеството. Това дърво има различни клони и потомци, но стволът му е един и в това неразделено, недиференцирано състояние на човечеството, което предшества историята, този ствол съдържа преките предци на Авраам и Давид, т.е. еврейството се проследява до Адам като първия човек. По този начин догматичната идея на генеалогията на Лука е, че цялото човечество произлиза от, или по-скоро включва, еврейския корен. В този смисъл трябва да кажем, че самият първи човек Адам (разбира се, заедно с Ева) е бил евреин, не в смисъл на принадлежност към това едно от много други племена и народности, а в смисъл на своята Вселенска уникалност: всички народни потоци и потоци се вливат в него или произтичат от него. Адам е всечовек, но е и евреин, което еврейство се разкрива в неговото историческо битие, още в образа на Авраам, бащата на народите, и цар Давид. Независимо дали ни харесва или не, това е точно това, което се доказва в евангелското родословие, включително книгата Битие. За исторически коментар тук може да послужи следният факт. Въпреки че историческото съществуване е установено за еврейския народ едва от второто хилядолетие пр.н.е. (и в този смисъл, разбира се, в тази древност той представлява истинско чудо на историята), но той не е най-старият от онези народи, които историята познава: египтяните и вавилонците хронологично го предхождат (въз основа поне на съществуващите източници) с добра хиляда години. Но тази историческа хронология може, разбира се, да не противоречи на структурата на човешката раса, която е скрита в дълбините на метаисторията или онтологията на човечеството. Във всеки случай може да се приеме, че исторически засвидетелстваната поява на най-древните народи на арената на историята не е още първична, а има предходен произход от първичния корен на първия Адам. Тук, разбира се, историята мълчи, но откровението свидетелства. Тази мисъл, така да се каже, за еврейството на първия Адам, а заедно с всички Адам, всечовека, напълно и точно отговаря на христологичния догмат за Въплъщението на Христос. Защото човечеството на Христос исторически и конкретно и дори емпирично Го обединява именно с еврейството; Христос по плът, по Своето човешко естество, според Евангелието, е бил евреин и същевременно наистина всечовек, който в Своята човечност обединява в Себе Си, включва в Себе Си всички националности на цялото човечество. Така това говори еднакво както за личното еврейство на самия Христос, така и в същото време за съеврейството на цялото човечество в Него. В Христос, както и в Богочовека, евреин по плът, няма елин или скит, но всички са обединени в Христос. Но тя (историческата хронология) се връща още по-назад в Лука (3:38), до последната основа, а именно, че Христос, като син на Адам, е син на „Бог“. С други думи, човешкото родословие е издигнато до небесата и установено в тях. Бог, като Създател на човека, го създава по Свой образ и подобие. И това е Адам, който се явява в своето конкретно съществуване като евреин. От това е необходимо да се заключи, че пълнотата на Божия образ в човека е дадена в юдаизма, а небесният първообраз на човека на земята е изразен в юдаизма. Това е, което съдържа генът Споменатото участие на Израел в изкуплението се доказва от едно евангелско събитие в църковната му интерпретация, това е именно побиването на първородните на евреите от Ирод (Матей 2:13, 17). Това събитие, според препратката на евангелиста, е предсказано в пророчеството на Еремия, което е приложимо в този случай. Това, разбира се, показва неговата особена важност. Забележително е и тълкуването му от църквата, която прославя младенците (29 декември) като мъченици за Христос. Какво съдържа това тълкуване? Според тази канонизация на убитите младенци в ранг на мъченичество, силата на изкуплението се простира върху тях още преди Страстите Христови: Ирод ги „направи мъченици... и граждани на висшето царство“, „лицето на младенците беше донесено с кръвта на мъченичеството... Ти обитаваше обиталища на вечно живи животни“ (стих, на Господи, въззвах)... „бебе, много мъченици, за боговете на всички, които страдаха, почестите на страданието от него приема“ (канон, песен 4), „връстници, деца, страдащи от Христовото въплъщение“ (канон 2). Тази канонизация съдържа мисъл с огромно догматично значение, и то точно във връзка с „еврейския въпрос“, който ни интересува. Тези бебета са били жертва на жестокостта на Ирод, тъй като са били чужди на съзнанието поради възрастта си, а също и поради липсата на връзка с Христос в ранна детска възраст. Разбира се, има специална тайнствена избраност на тези бебета (намек за това е даден в църковния химн: тук се казва за Рахил, че тя „се радва, виждайки сега в лоното на Авраам“). Но, в допълнение към мистерията на този личен избор, остава факт от общо значение, който се отнася до специалната връзка, която съществува между избраните хора, като тези, признати, че умишлено служат на каузата на Въплъщението, и самия въплътен Господ. Еврейският народ е живото родословие на Христос Спасителя, което е засвидетелствано в първото и третото евангелие, както и в цялата връзка между Стария и Новия завет. И двете, взети заедно, представляват две части от евангелското повествование за идването на света на Божия Син, като първата част се отнася за времето преди Въплъщението, а втората за самото него с всичките му последствия. Въпреки че самото родословие на Христос е определено и изчислено само сред определени индивиди и поколения, това не го затваря; напротив, то трябва да се разбира като приложено към целия Израел, което е ясно от съдържанието на старозаветните пророчества, които се отнасят тук. Личните предци на Спасителя са само представители на целия им народ, носители на свещената кръв, която служи като такава ужасна тайна. Старозаветната святост на предците на Спасителя се свидетелства от църквата за мнозина, които не са включени в списъка на прякото родословие. Еврейството, както всички народи, се състои от набор от различни индивиди, които се различават един от друг по своите лични характеристики, но тези индивидуални различия не премахват органичното единство на кръв и съдба. Освен това е необходимо да се припише принадлежността на избрания народ, като генеалогия на Христос Спасителя, към цялата му старозаветна част: цялото старозаветно еврейство принадлежи към предците на Спасителя, пряко или косвено. Това се доказва от факта на църковната канонизация, канонизирането на християнските светии от много старозаветни праведници от Адам: патриарси, пророци, съдии и различни Божии светии, за които апостол Павел разказва в 11-та глава на Посланието към евреите (църквата също свидетелства за това чрез литургичното им почитане през месеца на месеца и Проскомидията обред). И все пак силата на избраността и святостта на Израел намира личен израз във Вечно Дева. Тя обаче е почитана и от църквата като дарила човечеството на Богочовека не само в личното си качество, но и като Новата Ева, Дъщерята и Майката на избрания народ. Израел, от който Богочовекът е получил Своето човешко естество, е единството и органичната връзка – телесна, умствена и духовна – на целия еврейски народ. При това избраността на избрания народ не се отменя от всичките му падения, индивидуални и национални. За това неоспоримо свидетелстват книгите на пророците, с техните безмилостни изобличения на еврейския народ, които обаче са свързани с неотменимо дадените им обещания, „Завета” на Бога с Израел в цялата му неизменност, с такава енергия, засвидетелствана от апостола. Павел. Израел, като старозаветна църква, принадлежи на Христос, е Неговото тяло, Неговото старозаветно човечество, което става новозаветно, е включено в Христовата Църква чрез силата на самото Въплъщение. Оттук е очевидно, че това приобщаване става не само тук, на земята, но и извън границите на земния живот, със силата на „проповедта в ада“, така да се каже, отвъдното кръщение. В контекста на това органично единство на старозаветния Израел може само да се долови смисълът на убийството на младенци от Ирод, които, сякаш противно на всички външни доказателства, са признати от църквата за мъченици на Христос, които са страдали с Него и за Него. Тук се посочва присъствието на тази тайнствена връзка, която обединява Христос с човечеството в Неговия избран народ. Въпреки това, такава връзка не се ограничава до или изчерпва с този случай, тъй като децата на Израел са били и биват бити не само от Ирод. Въз основа на силата на тази връзка възниква общ въпрос за по-нататъшните отношения, които съществуват между Христос и Израел по Негово избрание, след идването на Христос в света и излизането от него, след завършването на изкуплението. Нима тази връзка и тази избраност във Въплъщението завършва само с идването на Христос в света и с основаването на земята на църква от всички езици? Връща ли се в миналото, в Стария завет, който вече е премахнат, или силата му остава, макар и под формата на Новия завет, новото избрание? Отменен ли е и може ли да бъде отменен? На този въпрос имаме директен и категоричен отговор от апостола. Павел точно в смисъла, че „даровете и избраността от Бога са неотменими” (Римляни 11:29). Точно тази връзка остава и днес между избрания народ и целия християнски свят: „ако първият плод е свят, то и целият е, и ако коренът е свят, то и клоните” (16) и „не вие ​​(казва апостолът, обръщайки се към църквата на езиците) държите корена, а коренът вас” (18). "Така че питам: Бог наистина ли е отхвърлил Своя народ? Няма начин. ... Бог не е отхвърлил Своя народ, който е познавал предварително" (1-2). „Така и в това време, според избора на благодатта, остава остатък“ (5), чрез който „целият Израел ще бъде спасен“ (26). Апостолът свидетелства за такава приемственост на избирането на Израел; в светлината на това свидетелство, човек трябва да разбере други инструкции, които изглеждат противоположни на него, говорейки за отхвърлянето на Израел. Какво се промени, какво се случи в отношението на Христос към избрания народ, след като последният се отрече от Него? Нека се задълбочим в казаното за това в Евангелието и преди всичко в думите на самия Христос. След страшното изобличение на книжниците и фарисеите, духовните водачи на Израел (Матей 23), Господ се обръща към Йерусалим с изречението: „Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица прибира пиленцата си под крилете си, и не искахте. Ето, къщата ви се оставя празна. Защото ви казвам: няма да Ме видите отсега нататък, докато не поискате. възкликнете: „Благословен идващият в името Господне““ (23:37–39; Лука 13:31–35). Това разрив и окончателно отчуждение ли е? Или това е принудителна раздяла, с цялата си скръб, но временна и вече съдържаща обещание за бъдеща среща - в някакво апокалиптично постижение? Последното остава неразкрито по своята форма, но не оставя никакво съмнение относно неговото възникване и е в съгласие по смисъла си с посоченото обещание на апостол Павел, неговия апокалипсис за Израел, че „горчивината се случи в Израел отчасти“ (Рим. 11:25) и само „засега“. Следва ужасната история за това, че Христос е предаден на разпъване по настояване на лидерите на Израел и хората, които те инструктират: „Разпни Го, разпни Го“. Може да изглежда, че това искане е общонационално: Матей (28:22) казва: „Всички му казват (Пилат), нека бъде разпнат“ и по-нататък, отговаряйки му, всички хора казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“. Необходимо е обаче да се претеглят всички думи на този ужасен и фатален текст, който звучи като самоприсъда срещу Израел: наистина ли това е пълното самосъзнание на целия народ, в което обаче се крие бъдещото юдео-християнство на Апостолската църква, или е гласът на част от нея, градската йерусалимска тълпа, създадена от нейните лидери. 34 Но тогава – той не беше гласът на целия народ, дори тук в Ерусалим: все пак сред него имаше толкова много свидетели и учения на Христос, тълпи, които Го следваха по време на Неговото служение. Това е достатъчно доказателство от евангелист Лука 35, който говори за разпъването по следния начин: „и всичките хора, които се събраха да видят това зрелище, се върнаха, биейки се в гърдите” (Лука 23:48). По-рано това е, което се казва за шествието до кръста: „и зад него идваше множество хора и жени, които плачеха и оплакваха Него“ (27). И като се обърна към него, Господ изрече Своите милостиви и същевременно пророчески думи: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си” (23:27-31). Така че, първо, тук има разделение между хората, та дори до противоположности: едни плачат и плачат за Него, други беснеят: „Разпни Го“ и са готови да поемат върху себе си и последната отговорност за това: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни“. Същото разделение се простира и върху бъдещата съдба на Израел, която за някои е неизбежна последица от вината, която са приели, като „строгост към онези, които са отпаднали” (Рим. 11:22), а за други е тъжна и ужасна съдба, макар и спасителна. Това са общите съдби на единния и избран Божи народ, „които Той отнапред знаеше“, дори и в неговата горчивина, която се описва с най-трудните черти, заимствани от старозаветните пророци (11:3, 8-10). Тяхното падение е (като падането на Юда) богатство за света и обедняването на богатствата им за езичниците (11). И въпреки че Бог показа „строгост към онези, които отпаднаха“ (22), „ако не останат в неведение, те ще бъдат присадени, защото Бог може да ги присади отново“ (23) и „закоравяването се случи в Израел отчасти, за известно време... и така целият Израел ще бъде спасен“ (25-26). Такава е трагичната антиномия на съдбите на избрания народ в историята. Той съчетава последствията от вината, неволно приета с огорчение, но превръщаща се в съдба и участ („върху нас и върху децата ни”). В същото време, според словото на Господа, тази вина пада върху плещите както на тези, които са я приели, така и на тези, които не са я приели, и дори на тези, които са чужди на нея. Но тази единствена съдба е свързана и с духовното обръщане на Израел, което обаче може да бъде само въпрос на неговата свободна воля. В своето отпадане той е виновен и невинен едновременно, но „даровете и избраността на Бога остават неизменни“ (29). И най-мистериозната страна на съдбите на Израел остава именно неговото единство. Благодарение на него вината само на една част от него, водачите, е съдбата на целия народ и тази част говори от името на своя народ, призовавайки върху себе си проклятието на христоубийството и антихриста. Но същото това единство има и друга положителна страна: целият Израел ще бъде спасен чрез силата на спасението на своя „свят остатък“, въпреки че за момента този остатък е скрит в Израел чрез отпадане. Ето как той сега се изправя пред света. В сегашното му състояние неговото самосъзнание се изражда в еврейски расизъм, национално идолопоклонство, на което германският расизъм е завистлива пародия. Безбожният или християнско-борческият национализъм на избрания народ е, разбира се, ужасна картина, но силата му все още е в уникалността на неговата избраност, която остава неизменна, дори в състояние на израждане или търсене. Толкова трагично и антиномично е самото съществуване на Израел, който все още не е изпълнил своето призвание и не е разкрил своя свят остатък. Следователно той е препъни камък за всички народи, ужасно изкушение за християнството за онези, които са християни освен и без Израел. Защото болестта на Израел е болестта на цялото християнство, което не може и не трябва да се отвърне от нея, без по този начин да се отвърне от сина на Давид и Авраам. Християнството без юдео-християнството не се осъзнава напълно и остава незавършено. Тя може да намери своята пълнота само чрез съединяване с юдео-християнството, както беше в Апостолската църква, тъй като последната беше именно такава. Господ избра своите апостоли и ги изпрати да проповядват и кръщават всички езици - а именно собствените си полукръвни съплеменници, но не някой друг. И първата църква в Ерусалим е юдео-християнска. След това и въпреки това Христовият Израел отхвърли и църквата се оказа църква на езици без Израел. Това обрича света на християнството без неговото централно ядро, а Израел, който отхвърли Христос, на ахасферизъм и духовен антихрист. Имиджът на Израел в това състояние е фатален и ужасен. От една страна, той е преследван именно от християнските народи и това преследване приема от време на време жестоки и насилствени форми на преследване и омраза до степен на изтребление, каквито са еврейските погроми и до днес, а от друга страна, той самият си остава открит или таен гонител на Христос и християнството, до степен на пряко и яростно преследване срещу него, както в Русия. Но и двете все още не са най-трудната страна на съдбата му. Най-лошото е, че Израел, отхвърлил Христос, се въоръжава с оръдието на княза на този свят и заема престола му. Цялата непобедимост на елементите на еврейството, неговият талант и сила, насочени към земното господство, се изразява в култа към златния телец, който първоначално му е известен като старозаветно изкушение в подножието на Синай. Силата на парите, мамона е световната сила на еврейството. Този безспорен факт не противоречи на факта, че значителна, дори голяма част от еврейството и до днес остава в дълбока нищета, нужда, в борба за съществуване, която не намира естествен изход за себе си поради липсата на собствена държава, поради ахасферната разпръснатост, състоянието на „вечния евреин“. Друга проява на силата на княза на този свят се изразява в фалшив месиански патос, в очакване на бъдещия, земен месия на мястото на Отхвърления Разпнат. Поради силата на този месианизъм и целия му плам, синовете на Израел са сред вдъхновителите на безбожния материалистически социализъм в наши дни. Духовното състояние на Израел е също толкова противоречиво. От една страна, в състояние на антихристиянство и антихристиянство, Израел е лаборатория на всякакви духовни отрови, които тровят света и особено християнското човечество. От друга страна, това е народ на пророците, в който духът на пророчеството никога не избледнява и неговият религиозен елемент никога не отслабва. Но в състояние на слепота това е християнство без Христос и дори против Христос, но търсещо и желаещо само Него. В това духовно отклонение стремежът към идващия месия се запазва в невежество за Този, който е дошъл. Тази сила и вдъхновение, живеещи и действащи в избраните хора дори в състояние на отхвърляне, е Старият завет, продължаващ под Новия и въпреки него. Това е едно продължаващо скитане в пустинята към обетованата земя, търсенето на Христос в борбата с Него и незнанието за Него. Такава е съдбата на Израел в неговата уникалност и цялост, който съчетава материализма и висините на пророческото духовно напрежение, което няма равно на себе си. Това са исторически и емпирични доказателства, които имат силата на факт. Но зад този факт стои някаква висша реалност, която е тайната на съдбините на Израел, а с него и на целия свят. И тази мистерия е силата на „генеалогията“ на Христос, който е едно от същите племена на Израел и в това свое единство „не беше отхвърлен и не се отрече“. „На тях принадлежи осиновяването и обещанията, техните и на бащите, от тях е Христос по плът, Който е Бог над всичко, благословен до века.“ (Римляни 9:4-5). Дори и в състояние на отхвърляне, еврейството е в неразрушима връзка с християнството, в единството на своята крайна съдба, която обаче не може да бъде осъществена, докато това единство не бъде осъзнато и силата му не се разкрие. Христос няма да дойде на света, докато не бъде призован от вика на целия свят: „Ей, ела, Господи Исусе“, но и Израел трябва да бъде включен в този вик по-рано: „Осанна във висините, благословен е, който идва в името Господне!“ Но това не може да изглежда като внезапно и неочаквано събитие, което да противоречи на цялата му история и да преобърне всичките му съдби; напротив, това ще бъде зрял плод, който мистериозно узрява върху короната на естественото маслиново дърво. Именно това скрито съзряване внася приемственост в историята на Израел, което води до факта, че „целият Израел ще бъде спасен“, но следователно вече е спасен днес. Това е тайната на неговото спасение. Когато тази тайна не излезе на повърхността, не стане разбираема и осезаема, нейното разкриване се дава. Защо, с какво и как е спасен Израел, какъв е този „свят остатък“, как можем да разберем тази приемственост на Божието избрание? Нека потърсим отговора на този въпрос в Евангелието. На кръста Израел беше разделен на две части. „И голямо множество народ и жени го последваха, като плачеха и жалееха за Него“ (Лука 23:27). Напротив, други, в гневно единодушие, „му казаха (Пилат) всичко - нека бъде разпнат“ (Матей 27:22) и „в отговор целият народ каза: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“ (25). И изрича Своето пророчество: „Колко пъти съм искал да събера децата ти, ... но ти не искаше ... няма да Ме видиш отсега нататък, докато не възкликнеш: „Благословен, Който идва в името Господне“ (Матей 23:39), но те още не са възкликнали. И това определено беше съдбата на Израел. И тогава Господ, като се обърна към плачещите и ридаещите за Него, изрече словото Си: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си” (Лука 23:28). Това означава, че съдбата на целия Израел е достойна за сълзи, както на тези, които разпъват Христос, така и на тези, които плачат за Него, защото Израел е един, той е едно маслиново дърво, за което Господ още казва: „ако направят това със зеленото дърво, какво ще стане със сухото” (31). Какво означава този контраст между зелено и сухо? Очевидно първото се отнася до престоя на Христос на земята и Неговото приемане, последното до отстраняването Му от земята и отхвърлянето, но въпреки това всички „сухи“ дървета са изправени пред една обща съдба, която е изобразена с такава неумолимост в думите на Господ. За едни, които отхвърлят, това е възмездие, за други, които са невинни, това е фаталната съдба на обединения Израел. Това разделение продължава дори след идването на Христос в държавата на отхвърляне на Израел, в неговата борба срещу Христос и служене на княза на този свят. Тя съдържа земния триумф, земните победи, но и своята фатална съдба. Питаме се какво се крие в тези съдби. Ако родословието на Христос е предшественик на въплъщението на Бога, което е подготвило, тогава какво е участието на Израел в него след вече осъщественото, но и продължаващо трайно въплъщение? Тук е необходимо не само да се раздели, но и да се идентифицира това участие на целия обединен Израел. Той не е станал чужд и чужд на делото на Христовото въплъщение, но запазва неидентифицирана и тайнствена връзка с Него. Ако „светлината и откровението на езиците и славата на Твоя народ Израил” са разкрити на праведния Симеон, който държеше в ръцете си вече родения младенец Христос, то това означава, че те се простират върху Израел и след това раждане. Такава слава обаче не е безплатно предимство, дадено на този народ, а е неговият избор да участва в изкуплението на човечеството. Това участие е тайната на неговата съдба, случваща се в историята, в живота на сухо и зелено дърво. В него неизменно се съхранява „святият остатък“, „с чиято сила“ ще бъде спасен целият Израел. Как можем да разберем тази антиномия: изкуплението на човечеството, което вече е извършено чрез жертвата на Господ Исус Христос на кръста и това, което се извършва и все още продължава? Разкрива връзката между времето и вечността, ставането и битието. Пълнотата на спасението включва не само неговата сила, но и образа на неговото извършване, Стария Завет и Новия, а в него дори най-новото, „последните времена“, цялата свещена история на Новия Завет. Христос, прославен и възкръснал и седнал отдясно на Отца, също остава на земята в Своя народ, обединен с Него чрез Неговото въплъщение, към тях Той все още има състрадание и е разпнат с тях. Възкресението, възнесението и прославянето на Христос не означава нито изоставянето Му от човечеството, нито скъсване с него! По отношение на Успението и Възнесението на Пресвета Богородица Църквата пряко учи не само за непрестанната молитва на Божията Майка за нас, но и за Нейния плач за мир и със света и дори за нейното слизане в света с Нейното участие в неговите мъки. Оттук правим заявление за съдбата на Израел като специален кръст на Божията майка. Дали подобно заключение се отнася и за Господ? Силата на изкуплението трябва да се разбира не само интензивно, в нейния фокус върху земната служба в единичния акт на Гетсиманската борба и смъртта на Голгота, но също и широко, в смисъла на състраданието на Христос към страдащото човечество и до степента с избраните хора, съзнателно свързани с него. Основната идея на църковната година с нейните часове и дати, спомени и тържества се състои именно в това, че земният живот и земните страсти Христови не само са завършили в своето завършване, но и ще се повторят в своето повторение или продължение. Но това е не само така, а всъщност трябва да се разбира буквално, като връзката на земния път на въплъщението на Господа с Неговата небесна слава. С една дума, изкуплението продължава заедно с историята на света и ще продължи, докато не бъде завършено в своята цялост. Как да разбираме този съюз на случилото се със случващото се, на небесната слава и земната страст; това е тайната на Божието видение и Божия живот, кенозисът на Христос, в цялата му широта и дълбочина. 36 Но трябва да се разбира точно. Как иначе може да се разбере самоотъждествяването на Христос с всеки един от страдащите и болните, за което Той сам свидетелства на Своя страшен съд по отношение на цялото човечество. Но в този последен, според преките доказателства на откровението, подобно на самия Господ, избраната част от човечеството е особено подчертана. Господ свидетелства по време на дните на Своето земно служение, разбира се, както и след него: „колко пъти е искал да събере децата Си, както птицата събира пиленцата си под крилете си” (Матей 23:37). И, разбира се, Господ съзнателно ще прояви състрадание към тази избрана част, споделяйки нейната съдба, докато спасението й бъде осъществено. Това е христологичната страна на съдбите на Израел. Изводите, които могат да се направят оттук по отношение на гонителите на Израел са ясни: те преследват самия Христос в него, както и самите евреи, тъй като последните се борят срещу Христос, противопоставяйки се на собствения си избор... Наистина, „Бог затвори всички в непослушание - всеки по свой начин - за да се смили над всички“ (Рим. 11:32). Ето как ние, християните, трябва да почувстваме и изживеем съдбата на Израел, усещайки и тук докосване до непостижимата тайна на Божието видение и това трябва да бъде непрестанната християнска молитва за спасението на Израел, чийто образ е разкрит от самия Господ, Който се моли за своите разпъвачи: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука). 23:34). Въпреки това, в този преследван и страдащ Израел, ние не можем да не разграничим както тези, които са слепи и, на свой ред, преследват църквата и разпъват Христос, така и онази избрана част от „святия остатък“, която, бидейки преследвана заедно с Израел, в същото време е преследвана за Христос, като младенците от Витлеем. Имаме предвид онова юдео-християнство, което вече съществува в началото си, носейки на света появата на Църквата Христова в нейната сила и слава, обещана от пророците и очаквана от християни, които не са заслепени от вражда. На тези умишлено избрани Христови се дава възможността да понесат бремето на двоен кръст: тяхното християнство по отношение на техните преследвачи, както и тяхното християнство по отношение на техните собствени полукръвни, но не и братя от същата вяра, към техния народ, който е отхвърлил Христос. Тяхната съдба е наистина пророческа, но в същото време и мъченическа. Дадено им е да бъдат разпнати за Христос и с Христос. Те нямат град, който да живее тук, но търсят този, който ще дойде. В тях се разкрива силата на бъдещето. Д-р Цолшан. Расовият проблем (с теоретична основа на еврейския въпрос). Москва. 1914. Стр. 422, 441. Артър Рупин. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Кьолн и Лайпциг. 1911. Стр. 287. Тук вижте отлично описание на положението на съвременното еврейство. Ако евреите бяха депортирани от Европа в Палестина, щеше да бъде изграден същият процес на завръщане, който върна някои евреи от вавилонски плен в Палестина преди почти 2500 години. Както сега в Европа, така и тогава Вавилон е бил център на висока култура и асимилация на евреите. Само малка част може да реши да размени просперитета на Вавилон за палестинската пустиня, както би се случило сега с европейските евреи. И все пак от тази шепа евреи израства еврейският народ със собствена култура. Това обаче не ни пречи да видим в Один "вечното отражение на духовните сили на северния човек, живеещ днес, както и преди 5000 години. Той съчетава чест и героизъм, творчество, песни, т.е. изкуство, защита на правата и вечно търсене на истината." (679). Розенберг е готов да разпознае в „Исус, въпреки всички християнски църкви, ключовата точка на нашата история“, в неговата специална интерпретация на достойнството на индивида в християнството, „макар и до днес често в отблъскващо извращение“. Но „предпоставка за това е да се преодолеят все още съществуващите осъждения на „християнските църкви“. (391). Въпреки това, в Исус, дори в коригираното изображение, „typenschaffende Kraft“ (621), „auch Jesus ist kein Typenbilder, sondern Seelenbereicher gewesen“ се отрича. (621). Бидейки включен в системата на римската йерархия, Той става слуга на своите „роби“ с цел, противоположна на това, което самият Той желае (като Франциск от Асизи)“ (пак там). "Почитта към войник, който се бие за честта на своя народ, е ново, току-що родено усещане за живот в съвременните времена. В името на тази нова религия на популярната чест това северноевропейско съзнание може да се събуди." (620–1). „Към тази [църква], свободно изградена върху идеята за национална чест, както и за индивида, спонтанно ще се присъединят само онези хора - без значение към коя църква принадлежат - които външно се определят предимно като Nordisch,” (пак там). Дори протестантският теолог Зауер, друг нов митолог на Германия, който го снабди с мита за Михаил, който умее по неразбираем начин да комбинира протестантството, толкова злословено от Розенберг, с неговата доктрина, изпитва затруднение от факта, че Розенберг в крайна сметка стига до задънена улица. Защото идеята за арийска раса се оказва изключително разтеглива. "Навсякъде той е в резултат на къщата. Навсякъде расата като такава влезе в контакт с оригиналните култури. Неговият принцип на раса в своето приложение се превръща в принцип на по-висока интелектуалност, вместо да бъде фермент към осигуряването на западната култура. Той се простира от Индия до Испания и заплашва да стане промотор на чужди влияния (Ueberfremdung), а не пречка за тях. " (Sauer. Abendländische Entscheidung. Arischer Mythus und christliche Wirklichkeit). (625–626). В съответствие с планираната корекция на християнската проповед за Божия Агнец и друга догматика на християнството трябва да се направи замяната на кръстовете (Kruzifixe) с образа на болезнено разпятие в църквите и по пътищата. (616). Съответно се подменя християнското разбиране за личността и нейната ценност: вижте характерните, макар и неясни аргументи в Rosenberg, op. cit., стр. 390–396 и сл. Мон битка, 304–305. Всички цитати от френското издание на Mein Kampf. Характерно за расизма, както и за антисемитизма, е, че Архангел Михаил според книгата. Пророк Данаил е лидер и пазител на еврейския народ, от съперничеството с когото духовно се ражда расизмът. Той не се спира пред подобно мистично плагиатство. "И четири големи звяра излязоха от морето, различни един от друг. Първият прилича на лъв, но има крила на орел... и застана на краката си като човек, и му се даде човешко сърце. И ето втори звяр, подобен на мечка... ето друг звяр, подобен на леопард." (Дан. 7:4-6). „И ето, имаше четвърти звяр, страшен и страшен и много силен... и имаше десет рога... и тогава друг малък рог излезе между тях и в този рог имаше очи като очи на хора и уста, която говореше високомерно.“ (7–9). Подобна символика на животни, борещи се помежду си (овен и козел) е приложима към гл. 8. На същото са посветени 13-та и отчасти 17-та глава от Откровението на Йоан. В старозаветното пророчество намираме следния израз: „всички народи ходят всеки в името на своя Бог, но ние ще ходим в името на Господа нашия Бог до вечни векове”. (Мих. 4:5). „Защото вие сте свят народ на Господа, вашия Бог, и Господ ви избра да бъдете Негов народ измежду всичките народи, които са на земята.“ (Второзаконие 14:1). „Blutmäßig gesunde Völker den Individualismus als Maßstab nicht kennen, ebensowenig wie den Universalismus.“ (539). Cp. 127 яде. срещу "статичния монизъм". ср. 391 думи Разбира се, не може напълно да се отъждествява германизмът с расизма: първият е по-широк и, разбира се, по-дълбок от втория, докато вторият е по-скоро болест — и да се надяваме преходна — на душата на германизма. Той запазва силата на църковното християнство в католицизма, дори обеднял до съвременния протестантизъм, и въпреки че е обект на расистко господство, не се идентифицира духовно с него и по този начин оставя надежда за идващия християнски ренесанс и вътрешна победа над расизма. Както вече знаем, в расизма само мъжът създава битие чрез Ideenbildung und Werke, докато жената е „ewige Behüterin des Unbewußten“ (стр. 510), на чиято участ остава, като най-свещена задача, опазването на чистотата на расата. (ib.). Der Gott, den wir verehren, wäre nicht, wenn unsere Seele und unser Blut nicht wären. Deshalb ist Sache unserer Religion, Rechtes und Staates alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schützt, stärkt, läutert, durchsetzt. (701). Die Sehnsucht nach Persönlichkeit und Typus ist im tiefsten innern dasselbe. (529). В тези граници е възможно само „echte organische Freiheit“ (ib.) „Nicht der Gekreuzigter ist heute das bildende Ideal.“ (605). Вижте моето есе: „К.Маркс като религиозен тип“, по-точно би било да се каже: нерелигиозен, стоящ под и извън религиозните квалификации, на нивото на крайно духовно филистерство, с целия му „социализъм“. Маркс като цяло беше изключително прозаичен и бездуховен, въпреки факта, че беше склонен да позира в посока на световните образи на трагедията (Шекспир), но това не надхвърляше парадирането му с литературни цитати. Трябваше да го характеризирам точно в този смисъл в началото на този век: виж очерка „Социализъм и християнство” в сборника „Два града”, 1907, кн. II. Виж: “Карл Маркс като религиозен тип”, в същия сборник “Два града”, както и в отделна публикация. Вижте моето „Есе върху икономическите доктрини“, част 1. Това влияние на расистката идеология съответства на безпрецедентната и невероятна загуба на чувството за срам и национално достойнство, която в момента се наблюдава при практическите мерки на грабежи и всички видове изнасилвания, изтезания и директно физическо унищожаване на евреи. Това унизително варваризиране е особено изразително, тъй като е присъщо на един народ, до вчера все още най-високата европейска култура, който никога досега не е затъвал толкова дълбоко. Разбира се, в частта на Германия, която все още е духовно съхранена, това трябва да предизвика чувство на национален срам и покаяние, за което още не е дошло времето, но ще му дойде времето. Без да развиваме тази мисъл тук обаче, отбелязваме, че расизмът е един от изразите на болестта на цялото протестантство, а именно неуважението и безчувствието към Пресвета Богородица. Тоталитаризмът на войничеството и расизмът на неизбраните хора, които претендират да бъдат избрани, са свързани с тази духовна слепота, която се отразява решително върху целия смисъл на живота, исторически и космически. Като в някои случаи това ясно се разкрива. Как иначе може да се разбере, че един съвременен расистки теолог, който със сигурност не му липсва ум и знания, може мълчаливо да припише на германския народ лидерството и образа на архангел Михаил, ангелът на еврейския народ. (Дан. 10:21; 12:1). ср. редица изказвания и статии в сборника Алфред Розенберг. Tradition und Gegenwart. 1941 г. Не напразно в самослепота Зауер присвои герба на арката на Германия. Михаил, лидер на еврейския народ. Характерен в това отношение е последният отвратителен жест на властта на Хитлер (за съжаление той е имал много предшественици в католическата история) - жълт печат с надпис, който има за цел и следствие да се подиграе с евреите. Но тези, които сега въвеждат тази мярка, не забелязват, че вече имат за себе си предшественик в нея в лицето на Пилат, който заповяда да се направи надпис на кръста, на който е разпнат „синът на Авраам, синът на Давид“: „Исус от Назарет, царят на евреите“. Пилат не разбираше истината, за която подигравателно свидетелстваше, както съвременните пилати, които му подражават. Но историята, която е съдът Божий, го разкри за Пилат, а ще го разкрие и за неговите подражатели. Вижте „Два града” и по същество всичките ми творби са пряко или косвено посветени на една и съща борба. Историческата заслуга на това правителство може да се отдаде на волевата енергия, която се прояви неочаквано за всички - в техническите му постижения в областта на военното обучение. Съветското правителство – трябва да сме справедливи – има национални заслуги. Може би благодарение на нея нашата родина, заедно с целия свят, ще бъдат спасени от хитлеризма. Това е директно казано в Матей (27:20): „но главните свещеници и старейшините подбудиха хората да поискат Варава и да погубят Исус.“ И именно за тази градска тълпа, жертва на демагогията на лидерите, се казва по-долу: „целият народ каза: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни:”; от целия общ евангелски контекст (Марк и Йоан изобщо нямат подобни данни за хората), по необходимост следва, че „всички хора“, както тук, така и долу, означава само „всички наоколо и присъстващи“. Същото това разделение сред еврейския народ е изразено в разказа за шествието до Емаус, по време на което учениците казват на своя спътник: „Исус Назарянинът беше пророк, силен в дело и слово пред Бога и целия народ; как главните свещеници и нашите управници Го предадоха, за да бъде осъден на смърт и Го разпънаха, докато ние се надявахме, че Той е Този, който трябваше да избави Израел“ (Лука 24:19-21). Не свидетелства ли за това кондакът на Възнесението: като си съединил земята с небесното, възнесъл си се в слава, Христе Боже наш, никога не си отстъпвал, но оставал постоянен и викал към ония, които Те обичат: Аз съм с вас, и никой против вас.