Глава 2

1 à 5. L'apparition de l'Ange du Seigneur à Bochim et son avertissement au peuple. Un aperçu général du changement et de l’interconnexion des événements dans l’histoire du peuple israélien à l’époque des Juges (6-23). Juges 2:1. Et l'ange de l'Éternel vint de Guilgal à Bochim [et à Béthel et à la maison d'Israël] et leur dit [leur : Ainsi parle l'Éternel] : Je vous ai fait sortir d'Égypte et je vous ai amenés dans le pays que j'avais juré à vos pères [de vous donner], et j'ai dit : « Je ne romprai jamais mon alliance avec vous ; Juges 2:2. et vous n'entrerez pas en alliance avec les habitants de ce pays ; [n'adorez pas leurs dieux, ne brisez pas leurs images,] détruisez leurs autels. Mais vous n'avez pas écouté ma voix. Qu'est-ce que tu as fait? Juges 2:3. Et c'est pourquoi je dis : [Je ne réinstallerai plus ces gens que je voulais chasser,] je ne les chasserai pas devant vous, et ils seront un piège pour vous, et leurs dieux seront un piège pour vous. Après que les Israélites n'avaient pas accompli le commandement du Seigneur concernant l'expulsion des peuples de Canaan de la terre promise, l'Ange du Seigneur est venu de Guilgal (cf. Josué 4, 19-20) à Bochim, selon LXX, également à Béthel, aux représentants du peuple israélien, qui, au nom du Seigneur, leur ont signalé leur incapacité à accomplir le commandement du Seigneur concernant les Cananéens et le châtiment divin qui les attendait pour un tel manquement à accomplir la volonté de Dieu : les nations non exilées seront un piège pour le peuple d'Israël et leurs dieux seront un objet de tentation. Par l'Ange du Seigneur, certains désignent l'Ange du Seigneur qui a conduit le peuple d'Israël vers la terre promise (cf. Ex. 32 : 34, 33 : 1-3), d'autres - un prophète apparu comme un messager de Dieu (cf. Ag. 1 : 13, Mal. 3 : 1), d'autres - le grand prêtre Phinées, puisque le grand prêtre est le messager du Seigneur des armées (cf. Mal. 2 : 7). La ville de Bochim (qui pleure) peut être identifiée avec Allon Bacuth (le chêne qui pleure), qui était situé non loin de Béthel (Gen. 35 : 8), où Bochim est censé se trouver. Juges 2:4. Lorsque l'Ange du Seigneur prononça ces paroles à tous les enfants d'Israël, le peuple poussa un grand cri et pleura. Juges 2:5. C'est pourquoi ils appellent cet endroit [Bokhim] 1. Là, ils offrirent un sacrifice au Seigneur. Le discours de l'Ange du Seigneur a suscité un sentiment de repentance chez le peuple israélien qui l'a écouté, de sorte que le peuple a versé des larmes, c'est pourquoi cet endroit a ensuite été appelé Bochim (Pleureurs, LXX - K λαυθυωνες). Juges 2:6. Lorsque Josué renvoya le peuple et que les enfants d'Israël montèrent chacun dans sa maison et chacun dans son héritage, pour recevoir le pays en héritage, Juges 2:7. Alors le peuple servit le Seigneur pendant toute la vie de Jésus et toute la vie des anciens, dont la vie se prolongea après Jésus, et qui virent toutes les grandes œuvres du Seigneur qu'il faisait à Israël. Juges 2:8. Mais lorsque Josué, fils de Noun, serviteur de l'Éternel, mourut, âgé de cent dix ans, Juges 2:9. et on l'enterra sur la limite de son héritage, à Timnath-saraï, sur la montagne d'Éphraïm, au nord de la montagne de Gaesa ; Commençant à caractériser le temps des Juges, l'écrivain, afin de caractériser plus clairement les événements de cette époque, mentionne l'état du peuple pendant les derniers jours de Josué et pendant la vie des anciens d'Israël, qui ont vu les actes merveilleux du Seigneur lors des pérégrinations des Juifs dans le désert d'Arabie. Épouser. Nav. 24 : 28-31. Juges 2:10. Et lorsque tout ce peuple retourna vers ses pères, et qu'une autre génération surgit après eux, qui ne connaissait pas l'Éternel et ses œuvres qu'il avait faites à Israël, - Juges 2:11. alors les enfants d'Israël commencèrent à faire ce qui déplaît à l'Éternel et commencèrent à servir les Baals ; Juges 2:12. ils abandonnèrent le Seigneur, le Dieu de leurs pères, qui les avait fait sortir du pays d'Égypte, et se tournèrent vers d'autres dieux, les dieux des nations qui les entouraient, et commencèrent à les adorer et à provoquer le Seigneur ; Juges 2:13. Ils quittèrent le Seigneur et commencèrent à servir Baal et Ashtoreth. Après la mort de Josué et des anciens, qui virent les œuvres du Seigneur et pendant les pérégrinations du peuple à travers le désert d'Arabie, les descendants des fils d'Israël qui réapparurent oublièrent le Seigneur Dieu et commencèrent à servir les dieux des peuples cananéens, Baal et Astarté. Baal, au pluriel Baal (Baalim) identifié au babylonien Ben (Dan Bil), littéralement « Seigneur » (dominus), divinité cananéenne, était la personnification de la domination, du pouvoir, des forces productives de la nature. En ce qui concerne les moments individuels de sa manifestation et les zones d'influence individuelles, il a reçu des définitions et des noms spécifiques. En tant que celui qui se tenait au-dessus de tous, il s'appelait Elion, Baal Tamiral (cf. grec Ζευς Δημαρους). En tant que dieu du ciel, il s'appelait Baal Samin. En tant que dieu solaire, il s'appelait Baal Shemesh, ou Baal Hamman. En tant que force productive de la nature, il était appelé Tammuz (Adon, cf. grec Αδωνις). En tant que puissance dévorante du soleil et redoutable roi de l'univers, il était appelé Baal-Melech, ou Moloch, et en tant que dieu des vents et du temps, Baal Sephon. En tant que patron de la ville (Tyre), il s'appelait Baal Melqart. En tant que patron des alliances, il était appelé Baal Berith, en tant que patron de la fertilité - Baal-peor, etc. Selon les différentes définitions de Baal, le discours populaire distinguait, pour ainsi dire, de nombreux « Baals ». Astarté, au pluriel Astarté (Aschtaroth), probablement littéralement « Dame du bonheur, de la fertilité », également appelée Asherah (heureuse), divinité cananéenne, était la personnification de la force percevant et enfantante de la nature, c'est pourquoi elle était appelée le « visage de Baal » (facies Baali) et correspondait à la Belita babylonienne (épouse de Vila). Selon les différents rituels de la manifestation de Baal, dont Astarté était un reflet, tout comme la lumière de la lune ou de Vénus est un reflet de la lumière du soleil, Astarté était tantôt représentée comme la déesse du bonheur et de la fertilité (cf. Aphrodite grecque, Vénus), tantôt comme la déesse de la guerre et de la vengeance (cf. Artémis grecque, Némésis). Selon les différentes définitions d'Astarté, le discours populaire distinguait de nombreux « Astarté » (cf. Troitsky I.G. L'état religieux, social et étatique des Juifs à l'époque des juges, pp. 104-124 ; Palmova M.S. L'idolâtrie chez les anciens Juifs, pp. 217-322, Zimmern H. et Winckler H. Die Keilinschriften und das alte Testament, von Eberhard Schrader (1902), II-te Halfte, I-te Liefer, SS. 354-358, 420-432. Iastrow Morris, Die Religion Babyloniens et Assyriens, (1902), SS. 52-55, 61-83, 140-143, 214-218). L'écart des Israéliens par rapport à la foi au vrai Dieu et leur engouement pour les cultes des peuples cananéens se sont produits plus d'une fois à l'époque des juges. Juges 2:14. Et la colère de l'Éternel s'enflamma contre Israël, et il les livra entre les mains des voleurs, et ils furent pillés ; et il les livra entre les mains des ennemis qui les entouraient, et ils ne purent plus tenir devant leurs ennemis. Juges 2:15. Partout où ils allaient, la main du Seigneur devait leur faire du mal, comme le Seigneur leur avait dit et comme le Seigneur le leur avait juré. Et ils étaient très à l'étroit. Pour une telle déviation du vrai Dieu, le Seigneur, qui punit ceux à qui il fait miséricorde, a choisi comme instrument pour le peuple infidèle d'Israël les mêmes nations que les Israélites ont laissées sur leur territoire et dont ils ont servi les dieux : ces nations étaient les oppresseurs des Israélites. Juges 2:16. Et le Seigneur leur suscita des juges qui les délivrèrent des mains de leurs voleurs ; Lorsque, sous l'influence de l'oppression extérieure, les Israélites se tournèrent vers le Seigneur, Il leur suscita parmi le peuple des personnes spéciales qui sauvèrent le peuple des oppresseurs extérieurs et furent appelées juges (schofetim) du peuple d'Israël. Le salut d’Israël était le principal objectif des juges. Leur pouvoir, comme celui des dictateurs romains, prenait fin avec leur vie et n'était pas héréditaire. Pour être juge (Schofet) du peuple, il fallait du mérite personnel, et non une descendance de telle ou telle personne, même noble parmi le peuple. Tous les juges mentionnés dans le livre des Juges étaient au nombre de douze. Juges 2:18. Lorsque le Seigneur leur suscitait des juges, le Seigneur lui-même était avec le juge et les sauvait de leurs ennemis pendant tous les jours du juge : car le Seigneur avait compassion d'eux, entendant leurs gémissements de ceux qui les opprimaient et les opprimaient. Les juges n’étaient qu’un instrument du salut du Seigneur, mais le véritable Sauveur du peuple était le Seigneur lui-même, en tant qu’Unique et Souverain Suprême du peuple. Juges 2:19. Mais aussitôt que le juge mourut, ils firent encore pire que leurs pères, se tournant vers d'autres dieux, les servant et les adorant. Ils ne sont pas restés à la traîne de leurs affaires et n'ont pas dévié de leur chemin obstiné. Durant la vie des juges en tant que dirigeants du peuple, les Israélites sont restés fidèles au Seigneur. Quand l’un ou l’autre juge mourait, ils s’écartaient à nouveau du Seigneur et, pour la plupart, tombaient dans l’idolâtrie. Ce schéma de malheur, de conversion, de salut et d’évasion inversée s’observe tout au long du temps des juges. Juges 2:20. Et la colère de l'Éternel s'enflamma contre Israël, et il dit : Parce que ce peuple transgresse mon alliance que j'ai conclue avec ses pères et n'écoute pas ma voix, Juges 2:21. et je ne chasserai plus d'eux aucune de ces nations que Josué [le fils de Noun, sur la terre] a laissées à sa mort - Juges 2:22. pour tenter Israël avec eux : garderont-ils la voie du Seigneur et y marcheront-ils, comme leurs pères, ou non ? Juges 2:23. Et le Seigneur a abandonné ces nations et ne les a pas rapidement chassées et ne les a pas livrées entre les mains de Jésus. En guise de punition pour une telle instabilité du peuple israélien dans la foi au Vrai Dieu et pour son incapacité à accomplir le commandement du Seigneur concernant l'évasion de l'idolâtrie, le Seigneur a laissé certains des peuples cananéens vivre dans la terre promise pour être tentés par les Israélites eux-mêmes. Vous pourriez être intéressé par :