Глава 2

1–5. La aparición del Ángel del Señor en Boquim y su amonestación al pueblo. Un resumen general del cambio y la interconexión de los acontecimientos en la historia del pueblo israelí durante la época de los Jueces (6-23). Jueces 2:1. Y el ángel del Señor vino de Gilgal a Boquim [y a Betel y a la casa de Israel] y les dijo: Así dice el Señor: Yo os saqué de Egipto y os metí en la tierra que juré a vuestros padres [que les daría], y dije: “Nunca romperé mi pacto con vosotros; Jueces 2:2. y no entraréis en alianza con los habitantes de esta tierra; [no adorar a sus dioses, romper sus imágenes,] destruir sus altares”. Pero no escuchasteis mi voz. ¿Qué hiciste? Jueces 2:3. Por eso digo: [Ya no volveré a reubicar a este pueblo que quería expulsar,] no los expulsaré de delante de vosotros, y serán para vosotros una trampa, y sus dioses serán una trampa para vosotros. Después de que los israelitas no cumplieron el mandamiento del Señor de expulsar a los pueblos de Canaán de la tierra prometida, el Ángel del Señor vino desde Gilgal (cf. Josué 4:19-20) a Boquim, según la LXX, también a Betel, a los representantes del pueblo israelí, quienes en el nombre del Señor les señalaron su incumplimiento del mandamiento del Señor respecto a los cananeos y el castigo divino que les esperaba por tal incumplimiento de la voluntad de Dios: las naciones no exiliadas serán una trampa para el pueblo de Israel y sus dioses serán objeto de tentación. Por ángel del Señor, algunos se refieren al ángel del Señor que condujo al pueblo de Israel a la tierra prometida (cf. Éxodo 32:34, 33:1-3), otros - algún profeta que apareció como un mensajero de Dios (cf. Hageo 1:13, Mal. 3:1), otros - el sumo sacerdote Finees, ya que el sumo sacerdote es el mensajero del Señor de los ejércitos (cf. Mal. 2:7). La ciudad de Boquim (Lloro) se puede identificar con allon bacuth (el roble del Llanto), que estaba ubicado no lejos de Betel (Gén. 35:8), donde se supone que estaba Boquim. Jueces 2:4. Cuando el Ángel del Señor habló estas palabras a todos los hijos de Israel, el pueblo lanzó un gran clamor y lloró. Jueces 2:5. Por eso llaman a ese lugar [Bokhim] 1. Allí ofrecieron un sacrificio al Señor. El discurso del Ángel del Señor evocó un sentimiento de arrepentimiento en el pueblo israelí que lo escuchaba, por lo que el pueblo derramó lágrimas, razón por la cual este lugar fue llamado más tarde Bochim (Lloro, LXX - K λαυθυωνες). Jueces 2:6. Cuando Josué despidió al pueblo, y los hijos de Israel subieron cada uno a su casa, y cada uno a su heredad, para recibir la tierra en herencia, Jueces 2:7. Entonces el pueblo sirvió al Señor todos los días de Jesús, y todos los días de los ancianos, cuyas vidas se prolongaron después de Jesús, y que vieron todas las grandes obras que el Señor hizo a Israel. Jueces 2:8. Pero cuando murió Josué hijo de Nun, siervo del Señor, siendo de ciento diez años, Jueces 2:9. y lo sepultaron en el término de su heredad en Timnat-sarai, en el monte de Efraín, al norte del monte Gaasa; Comenzando a caracterizar la época de los jueces, el escritor, para caracterizar más claramente los acontecimientos de esta época, menciona el estado del pueblo durante los últimos días de Josué y durante la vida de los ancianos de Israel, quienes vieron las maravillas del Señor durante los vagabundeos de los judíos en el desierto árabe. Casarse. Navegación. 24:28–31. Jueces 2:10. Y cuando todo aquel pueblo volvió a sus padres, y se levantó después de ellos otra generación que no conocía al Señor ni las obras que había hecho con Israel, Jueces 2:11. entonces los hijos de Israel comenzaron a hacer lo malo ante los ojos del Señor y comenzaron a servir a los Baales; Jueces 2:12. abandonaron al Señor Dios de sus padres, que los sacó de la tierra de Egipto, y se volvieron a otros dioses, a los dioses de las naciones que los rodeaban, y comenzaron a adorarlos, y provocaron al Señor; Jueces 2:13. Dejaron al Señor y comenzaron a servir a Baal y Astoret. Después de la muerte de Josué y los ancianos, que vieron las obras del Señor y durante los vagabundeos del pueblo por el desierto de Arabia, los descendientes de los hijos de Israel que aparecieron nuevamente se olvidaron del Señor Dios y comenzaron a servir a los dioses de los pueblos cananeos, Baal y Astarté. Baal, en plural Baal (Baalim) identificado con el babilónico Ben (Dan Bil), literalmente "Señor" (dominus), una deidad cananea, era la personificación del dominio, el poder y las fuerzas productivas de la naturaleza. En relación con los momentos individuales de su manifestación y las áreas individuales de influencia, recibió definiciones y nombres específicos. Como el que estaba por encima de todos, fue llamado Elion, Baal Tamiral (cf. griego Ζευς Δημαρους). Como dios del cielo se le llamaba Baal Samin. Como dios del sol, se le llamaba Baal Shemesh o Baal Hamman. Como fuerza productiva de la naturaleza, se le llamó Tammuz (Adón, cf. griego Αδωνις). Como poder del sol que todo lo consume y como formidable rey del universo, se le llamaba Baal-Melech o Moloch, y como dios de los vientos y el tiempo, Baal Sephon. Como patrón de la ciudad (Tiro), se le llamaba Baal Melqart. Como patrón de los pactos, fue llamado Baal Berith, como patrón de la fertilidad, Baal-peor, etc. Según las diversas definiciones de Baal, el discurso popular distinguía, por así decirlo, muchos "Baals". Astarte, en plural Astarte (Aschtaroth), probablemente literalmente “Dama de la felicidad, de la fertilidad”, también llamada Asherah (Feliz), deidad cananea, era la personificación de la fuerza de la naturaleza que percibe y da a luz, por lo que se la llamaba el “rostro de Baal” (facies Baali) y correspondía a la babilónica Belita (esposa de Vila). Según los diversos rituales de la manifestación de Baal, del que Astarté era un reflejo, así como la luz de la luna o Venus es un reflejo de la luz del sol, Astarté era representada a veces como la diosa de la felicidad y la fertilidad (cf. Afrodita griega, Venus), a veces como la diosa de la guerra y la venganza (cf. Artemisa griega, Némesis). Según las diferentes definiciones de Astarte, el discurso popular distinguía a muchos “Astarte” (cf. Troitsky I.G. El estado religioso, social y estatal de los judíos durante la época de los jueces, págs. 104-124; Palmova M.S. Idolatría entre los antiguos judíos, págs. 217-322, Zimmern H. und Winckler H. Die Keilinschriften und das alte Testament, von Eberhard Schrader (1902), II-te Halfte, I-te Liefer, SS. 354–358, 420–432. Iastrow Morris, Die Religion Babyloniens und Assyriens, (1902), SS. 52–55, 61–83, 140–143, 214–218). La desviación de los israelíes de la fe en el Dios verdadero y su enamoramiento por los cultos de los pueblos cananeos se produjo más de una vez durante la época de los jueces. Jueces 2:14. Y la ira del Señor se encendió contra Israel, y los entregó en manos de ladrones, y fueron saqueados; y los entregó en manos de los enemigos que los rodeaban, y ya no pudieron resistir ante sus enemigos. Jueces 2:15. Dondequiera que fueran, la mano del Señor les haría daño, como el Señor les habló y como el Señor les juró. Y estaban muy apretados. Para tal desviación del Dios verdadero, el Señor, que castiga a aquellos de quienes tiene misericordia, eligió como instrumento para el infiel pueblo de Israel a las mismas naciones que los israelitas dejaron en su territorio y a cuyos dioses servían: estas naciones eran los opresores de los israelitas. Jueces 2:16. Y el Señor les levantó jueces que los salvaron de manos de sus ladrones; Cuando, bajo la influencia de la opresión externa, los israelitas se volvieron al Señor, Él les levantó de entre el pueblo personas especiales que salvaron al pueblo de los opresores externos y fueron llamados jueces (schofetim) del pueblo de Israel. La salvación de Israel era el propósito principal de los jueces. Su poder, como el de los dictadores romanos, terminaba con sus vidas y no era hereditario. Para ser juez (Schofet) del pueblo se requería mérito personal, y no descendencia de tal o cual persona, incluso de una persona noble entre el pueblo. Todos los jueces mencionados en el libro de los Jueces fueron doce. Jueces 2:18. Cuando el Señor les levantó jueces, el Señor mismo estaba con el juez y los salvó de sus enemigos todos los días del juez: porque el Señor tuvo compasión de ellos, escuchando el gemido de los que los oprimían y oprimían. Los jueces eran sólo un instrumento de la salvación del Señor, pero el verdadero Salvador del pueblo era el Señor mismo, como el Único y Supremo Gobernante del pueblo. Jueces 2:19. Pero tan pronto como murió el juez, volvieron a hacer cosas peores que sus padres, y se volvieron hacia otros dioses, sirviéndolos y adorándolos. No se quedaron atrás en sus asuntos y [no se desviaron] de su obstinado camino. Durante la vida de los jueces como líderes del pueblo, los israelitas permanecieron fieles al Señor. Cuando uno u otro juez murió, nuevamente se desviaron del Señor y, en su mayor parte, cayeron en la idolatría. Este patrón de desgracia, conversión, salvación y evasión inversa se observa durante todo el tiempo de los jueces. Jueces 2:20. Y la ira del Señor se encendió contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo transgrede Mi pacto que hice con sus padres, y no escucha Mi voz, Jueces 2:21. y no expulsaré más de ellos a ninguna de aquellas naciones que dejó Josué [el hijo de Nun, en la tierra] cuando murió. Jueces 2:22. para tentar a Israel con ellos: ¿guardarán el camino del Señor y andarán en él como lo hicieron sus padres, o no? Jueces 2:23. Y el Señor abandonó a estas naciones y no las expulsó rápidamente ni las entregó en manos de Jesús. Como castigo por tal inestabilidad del pueblo israelí en la fe en el Dios Verdadero y por no cumplir el mandato del Señor con respecto a la evasión de la idolatría, el Señor dejó que algunos de los pueblos cananeos vivieran dentro de la tierra prometida para ser tentados por los propios israelitas. Quizás te interese: