Глава 2

1–5. Das Erscheinen des Engels des Herrn in Bochim und seine Ermahnung an das Volk. Ein allgemeiner Überblick über die Veränderungen und Zusammenhänge der Ereignisse in der Geschichte des israelischen Volkes während der Zeit der Richter (6–23). Richter 2:1. Und der Engel des Herrn kam von Gilgal nach Bochim [und nach Bethel und zum Haus Israel] und sagte [zu ihnen: So spricht der Herr]: Ich habe euch aus Ägypten geführt und in das Land gebracht, das ich euren Vätern geschworen habe [dir zu geben], und ich habe gesagt: „Ich werde meinen Bund mit euch niemals brechen; Richter 2:2. und du sollst kein Bündnis mit den Bewohnern dieses Landes eingehen; [beten Sie ihre Götter nicht an, zerbrechen Sie ihre Bilder nicht,] zerstören Sie ihre Altäre.“ Aber du hast nicht auf meine Stimme gehört. Was hast du gemacht? Richter 2:3. Und deshalb sage ich: [Ich werde diese Leute, die ich vertreiben wollte, nicht mehr umsiedeln,] Ich werde sie nicht vor dir vertreiben, und sie werden dir eine Schlinge sein, und ihre Götter werden dir eine Schlinge sein. Nachdem die Israeliten das Gebot des Herrn, die Völker Kanaans aus dem verheißenen Land zu vertreiben, nicht erfüllten, kam der Engel des Herrn von Gilgal (vgl. Josua 4,19-20) nach Bochim, laut LXX, auch nach Bethel, zu den Vertretern des israelischen Volkes, die ihnen im Namen des Herrn die Nichterfüllung des Gebots des Herrn gegenüber den Kanaanitern und die göttliche Strafe, die sie für diese Nichterfüllung des Willens der Kanaaniter erwartete, aufzeigten Gott: Die nicht verbannten Nationen werden eine Falle für das Volk Israel sein und ihre Götter werden ein Objekt der Versuchung sein. Mit dem Engel des Herrn meinen einige den Engel des Herrn, der das Volk Israel in das verheißene Land führte (vgl. Ex. 32:34, 33:1–3), andere – einige Propheten, die als Bote Gottes erschienen (vgl. Hag. 1:13, Mal. 3:1), andere – den Hohepriester Pinehas, da der Hohepriester der Bote des Herrn der Heerscharen ist (vgl. Mal. 2:7). Die Stadt Bochim (Weinend) kann mit allon bacuth (der Eiche des Weinens) identifiziert werden, die nicht weit von Bethel entfernt lag (Gen. 35:8), wo Bochim sein soll. Richter 2:4. Als der Engel des Herrn diese Worte zu allen Kindern Israels sprach, schrie das Volk laut und weinte. Richter 2:5. Deshalb nennen sie diesen Ort [Bokhim] 1. Dort brachten sie dem Herrn ein Opfer dar. Die Rede des Engels des Herrn rief beim israelischen Volk, das ihr zuhörte, ein Gefühl der Reue hervor, so dass das Volk Tränen vergoss, weshalb dieser Ort später Bochim (Weinend, LXX – K λαυθυωνες) genannt wurde. Richter 2:6. Als Josua das Volk entließ und die Kinder Israel hinaufzogen, jeder in sein eigenes Haus und jeder in sein eigenes Erbe, um das Land zum Erbe zu nehmen, Richter 2:7. Dann diente das Volk dem Herrn alle Tage Jesu und alle Tage der Ältesten, deren Leben nach Jesus verlängert wurde und die alle großen Werke des Herrn sahen, die er an Israel tat. Richter 2:8. Als aber Josua, der Sohn Nuns, der Diener des Herrn, im Alter von hundertzehn Jahren starb, Richter 2:9. und sie begruben ihn an der Grenze seines Erbteils in Timnath-Sarai, auf dem Berg Ephraim, nördlich vom Berg Gaasa; Um die Ereignisse dieser Zeit klarer zu charakterisieren, erwähnt der Autor zunächst die Zeit der Richter und erwähnt den Zustand des Volkes in den letzten Tagen Josuas und während des Lebens der Ältesten Israels, die die wundersamen Taten des Herrn während der Wanderungen der Juden in der arabischen Wüste sahen. Heiraten. Navigation. 24:28–31. Nach dem Tod Josuas und der Ältesten, die die Werke des Herrn sahen, und während der Wanderungen des Volkes durch die arabische Wüste vergaßen die erneut erscheinenden Nachkommen der Söhne Israels den Herrn Gott und begannen, den Göttern der kanaanitischen Völker Baal und Astarte zu dienen. Baal, im Plural Baal (Baalim), identifiziert mit dem babylonischen Ben (Dan Bil), wörtlich „Herr“ (dominus), eine kanaanitische Gottheit, war die Personifizierung von Herrschaft, Macht und den Produktivkräften der Natur. In Bezug auf einzelne Momente seiner Manifestation und einzelne Einflussbereiche erhielt es spezifische Definitionen und Namen. Als derjenige, der über allem steht, wurde er Elion, Baal Tamiral (vgl. griechisch Ζευς Δημαρους) genannt. Als Gott des Himmels wurde er Baal Samin genannt. Als Sonnengott wurde er Baal Shemesh oder Baal Hamman genannt. Als Produktivkraft der Natur wurde er Tammuz (Adon, vgl. griech. Αδωνις) genannt. Als alles verzehrende Kraft der Sonne und als gewaltiger König des Universums wurde er Baal-Melech oder Moloch genannt, und als Gott des Windes und des Wetters - Baal Sephon. Als Schutzpatron der Stadt (Tyrus) wurde er Baal Melqart genannt. Als Schutzpatron der Bündnisse wurde er Baal Berith genannt, als Schutzpatron der Fruchtbarkeit - Baal-peor usw. Nach den verschiedenen Definitionen von Baal wurden in der Volkssprache sozusagen viele „Baals“ unterschieden. Astarte, im Plural Astarte (Aschtaroth), wohl wörtlich „Herrin des Glücks, der Fruchtbarkeit“, auch Asherah (Glücklich) genannt, eine kanaanitische Gottheit, war die Personifizierung der wahrnehmenden und gebärenden Kraft der Natur, weshalb sie das „Angesicht des Baal“ (facies Baali) genannt wurde und der babylonischen Belita (Frau von Vila) entsprach. Gemäß den verschiedenen Ritualen der Manifestation Baals, von denen Astarte ein Spiegelbild war, so wie das Licht des Mondes oder der Venus ein Spiegelbild des Lichts der Sonne ist, wurde Astarte manchmal als Göttin des Glücks und der Fruchtbarkeit dargestellt (vgl. griech. Aphrodite, Venus), manchmal als Göttin des Krieges und der Rache (vgl. griech. Artemis, Nemesis). Gemäß den unterschiedlichen Definitionen von Astarte zeichnete die Volkssprache viele „Astarte“ aus (vgl. Troitsky I.G. The religiös, gesellschaftlicher und staatlicher Zustand der Juden während der Zeit der Richter, S. 104–124; Palmova M.S. Idolatry among the Ancient Jews, S. 217–322, Zimmern H. und Winckler H. Die Keilinschriften und das alte Testament, von Eberhard Schrader (1902), II-te Halfte, I-te Liefer, SS. 354–358, 420–432. Iastrow Morris, Die Religion Babyloniens und Assyriens, (1902), SS. 52–55, 61–83, 140–143, 214–218). Die Abkehr der Israelis vom Glauben an den wahren Gott und ihre Faszination für die Kulte der kanaanitischen Völker kam es zur Zeit der Richter mehr als einmal. Richter 2:14. Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen Israel, und er übergab sie in die Hände von Räubern, und sie wurden geplündert; und er lieferte sie in die Hände der Feinde, die sie umzingelten, und sie konnten ihren Feinden nicht länger standhalten. Richter 2:15. Wohin sie auch gingen, die Hand des Herrn sollte ihnen Schaden zufügen, wie der Herr zu ihnen geredet und wie der Herr ihnen geschworen hatte. Und es war sehr eng. Für eine solche Abweichung vom wahren Gott wählte der Herr, der diejenigen bestraft, deren er gnädig ist, als Werkzeug für das untreue Volk Israel dieselben Nationen, die die Israeliten auf ihrem Territorium zurückließen und deren Göttern sie dienten: Diese Nationen waren die Unterdrücker der Israeliten. Richter 2:16. Und der Herr erweckte für sie Richter, die sie aus der Hand ihrer Räuber retteten; Als sich die Israeliten unter dem Einfluss äußerer Unterdrückung an den Herrn wandten, erweckte er für sie aus dem Volk besondere Personen, die das Volk vor äußeren Unterdrückern retteten und Richter (schofetim) des Volkes Israel genannt wurden. Die Rettung Israels war das Hauptziel der Richter. Ihre Macht endete, wie bei den römischen Diktatoren, mit ihrem Leben und war nicht erblich. Um ein Richter (Schofet) des Volkes zu sein, waren persönliche Verdienste erforderlich und nicht die Abstammung von dieser oder jener Person, auch nicht von einer edlen Person im Volk. Alle im Buch der Richter erwähnten Richter waren zwölf. Richter 2:18. Als der Herr für sie Richter erweckte, war der Herr selbst mit dem Richter und rettete sie alle Tage des Richters vor ihren Feinden; denn der Herr hatte Mitleid mit ihnen und hörte ihr Stöhnen von denen, die sie unterdrückten und unterdrückten. Richter waren nur ein Instrument zur Erlösung des Herrn, aber der wahre Retter des Volkes war der Herr selbst als der Eine und Höchste Herrscher des Volkes. Richter 2:19. Doch sobald der Richter starb, taten sie erneut Schlimmeres als ihre Väter, wandten sich anderen Göttern zu, dienten ihnen und verehrten sie. Sie blieben nicht hinter ihren Angelegenheiten zurück und wichen nicht von ihrem hartnäckigen Weg ab. Während des Lebens der Richter als Führer des Volkes blieben die Israeliten dem Herrn treu. Als der eine oder andere Richter starb, fielen sie erneut vom Herrn ab und verfielen größtenteils dem Götzendienst. Dieses Muster von Unglück, Bekehrung, Erlösung und umgekehrtem Ausweichen ist während der gesamten Zeit der Richter zu beobachten. Richter 2:20. Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen Israel, und er sprach: Weil dieses Volk meinen Bund übertritt, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe, und nicht auf meine Stimme hört, Richter 2:21. und ich werde keines dieser Völker mehr aus ihnen vertreiben, die Josua [der Sohn Nuns auf der Erde] zurückgelassen hat, als er starb – Richter 2:22. um Israel mit ihnen auf die Probe zu stellen: Werden sie den Weg des Herrn bewahren und darin wandeln, wie ihre Väter es taten, oder nicht? Richter 2:23. Und der Herr verließ diese Nationen und vertrieb sie nicht schnell und übergab sie in die Hände Jesu. Als Strafe für die Instabilität des israelischen Volkes im Glauben an den wahren Gott und die Nichterfüllung des Gebots des Herrn bezüglich der Vermeidung des Götzendienstes ließ der Herr einige der kanaanitischen Völker im verheißenen Land leben, damit sie durch die Israeliten selbst in Versuchung geführt werden konnten. Sie könnten interessiert sein an: