Глава 2

1–5. Zjevení se Anděla Páně v Bochimi a jeho napomenutí lidu. Obecný nástin proměn a propojení událostí v dějinách izraelského lidu v době soudců (6–23). Rozhodčí 2:1. A anděl Hospodinův přišel z Gilgalu do Bochim [a do Bételu a domu Izraele] a řekl [k nim: Toto praví Hospodin]: Vyvedl jsem vás z Egypta a přivedl jsem vás do země, o níž jsem přísahal vašim otcům, [že vám ji dám], a řekl jsem: Smlouvu s vámi nikdy nezruším; Rozhodčí 2:2. a nevstoupíš do spojenectví s obyvateli této země; [neuctívejte jejich bohy, ničte jejich sochy,] ničte jejich oltáře." Ale neposlouchali jste můj hlas. co jsi udělal? Rozhodčí 2:3. A proto říkám: [Ty lidi, které jsem chtěl vyhnat, už přesídlit nebudu,] nevyženu je před tebou, a budou ti léčkou a jejich bohové ti budou léčkou. Poté, co Izraelité nesplnili Hospodinovo přikázání o vyhnání národů Kanaánu ze zaslíbené země, přišel Anděl Páně z Gilgalu (srov. Jozue 4,19-20) do Bochimu, podle LXX, také do Bételu, k zástupcům izraelského lidu, kteří je ve jménu Hospodina upozornili na jejich nesplnění příkazu kanaánského ohledně jejich očekávání Hospodina a divy. takové selhání při plnění Boží vůle: nevyhnané národy budou léčkou pro lid Izraele a jejich bohové budou předmětem pokušení. Andělem Páně někteří míní anděla Páně, který vedl lid Izraele do zaslíbené země (srov. Ex 32:34, 33:1–3), jiní - někteří prorok, který se zjevil jako posel Boží (srov. Hag. 1:13, Mal. 3:1), jiní - velekněz Phinehas, protože velekněz (velekněz Hospodina je posel Malger. 2:7). Město Bochim (Plačící) lze ztotožnit s аllon bacuthem (dubem pláče), který se nacházel nedaleko Bethelu (Gn 35,8), kde má být Bochim. Rozhodčí 2:4. Když anděl Páně promluvil tato slova ke všem synům Izraele, lid hlasitě křičel a plakal. Rozhodčí 2:5. Proto tomu místu říkají [Bokhim] 1. Tam přinesli oběť Pánu. Promluva Anděla Páně vyvolala v izraelském lidu, který ji poslouchal, pocit pokání, takže lid ronil slzy, proto bylo toto místo později nazváno Bochim (Pláč, LXX - K λαυθυωνες). Rozhodčí 2:6. Když Jozue propustil lid a synové Izraele odešli, každý do svého domu a každý do svého dědictví, aby dostali zemi do dědictví, Rozhodčí 2:7. Lidé pak sloužili Pánu po všechny dny Ježíšovy a po všechny dny starších, jejichž životy byly prodlouženy po Ježíšovi a kteří viděli všechna velká díla Páně, která činil Izraeli. Rozhodčí 2:8. Když však Jozue, syn Nunův, služebník Hospodinův, zemřel ve sto deseti letech, Rozhodčí 2:9. a pohřbili ho na hranici jeho dědictví v Timnath-sarai na hoře Efraim, severně od hory Gaasha; Spisovatel začíná charakterizovat dobu Soudců, aby jasněji charakterizoval události této doby, zmiňuje stav lidu v posledních dnech Jozue a za života izraelských starších, kteří viděli podivuhodné činy Hospodina během putování Židů arabskou poušť. St. Nav. 24:28–31. Rozhodčí 2:10. a když všichni tito lidé odešli ke svým otcům a po nich povstalo další pokolení, které neznalo Hospodina a jeho skutky, které činil Izraeli, - Soudci 2:11. potom začali synové Izraele páchat to, co je zlé v Hospodinových očích, a začali sloužit baalům; Soudci 2:12. opustili Pána Boha svých otců, který je vyvedl z egyptské země, a obrátili se k jiným bohům, bohům okolních národů, začali se jim klanět a popudili Hospodina; Soudci 2:13. Odešli od Hospodina a začali sloužit Baalovi a Aštoret. Po smrti Jozue a starších, kteří viděli Hospodinova díla a při putování lidu arabskou pouští, potomci synů Izraele, kteří se znovu objevili, zapomněli na Pána Boha a začali sloužit bohům kananejských národů Baalovi a Astarte. Baal, v množném čísle Baal (Baalim) ztotožněný s babylonským Benem (Dan Bil), doslova „Pán“ (dominus), kanaánské božstvo, byl zosobněním panství, moci, produktivních sil přírody. Ve vztahu k jednotlivým momentům svého projevu a jednotlivým oblastem vlivu dostal konkrétní definice a názvy. Jako ten, kdo stál nade všemi, byl nazýván Elion, Baal Tamiral (srov. řecky Ζευς Δημαρους). Jako bůh oblohy byl nazýván Baal Samin. Jako bůh slunce byl nazýván Baal Shemesh nebo Baal Hamman. Jako produktivní síla přírody byl nazýván Tammuz (Adon, srov. řecky Αδωνις). Jako všepohlcující síla slunce a jako impozantní král vesmíru byl nazýván Baal-Melech nebo Moloch a jako bůh větrů a počasí - Baal Sephon. Jako patron města (Týru) byl nazýván Baal Melqart. Jako patron smluv byl nazýván Baal Berith, jako patron plodnosti - Baal-peor atd. Podle různých definic Baala lidová řeč rozlišovala jakoby mnoho „baalů“. Astarte, v množném čísle Astarte (Aschtaroth), pravděpodobně doslova „Paní štěstí, plodnosti“, nazývaná také Ashera (Šťastná), kanaánské božstvo, byla zosobněním vnímající a rodící síly přírody, proto se jí říkalo „tvář Baala“ (facies Baali) a odpovídala babylonské Vila Belitě (wife). Podle různých rituálů manifestace Baala, jehož byla Astarte odrazem, stejně jako je světlo měsíce nebo Venuše odrazem světla slunce, byla Astarte někdy představována jako bohyně štěstí a plodnosti (srov. řecky Afrodita, Venuše), jindy jako bohyně války a pomsty (srov. Nemesis, řecky Artemis,). Podle různých definic Astarte se v lidové řeči rozlišovalo mnoho „Astarte“ (srov. Troitsky I.G. Náboženský sociální a státní stav Židů v době soudců, str. 104–124; Palmova M.S. Idolatry between the ancient Jewish, str. 217–322, Zimmern H. und Winckler Die Keilinschriften und das alte Testament, von Eberhard Schrader (1902), II-te Halfte, I-te Liefer, SS. 354–358, 420–432. Iastrow Morris, Die Religion Babyloniens und Assyriens, (1902), SS. 52–55, 61–83, 140–143, 214–218). Odklon Izraelců od víry v pravého Boha a jejich poblouznění kulty kananejských národů se v době soudců objevily více než jednou. Soudci 2:14. I vzplanul Hospodinův hněv proti Izraeli a vydal je do rukou lupičů, a byli vydrancováni; a vydal je do rukou nepřátel, kteří je obklopili, a oni už nemohli obstát před svými nepřáteli. Soudci 2:15. Kamkoli šli, Hospodinova ruka jim měla ublížit, jak k nim Hospodin mluvil a jak jim Hospodin přísahal. A byly velmi stísněné. Pro takovou odchylku od pravého Boha si Hospodin, který trestá ty, nad nimiž se slitoval, vybral jako nástroj pro nevěrný lid Izraele tytéž národy, které Izraelci zanechali na svém území a jejichž bohům sloužili: tyto národy byly utlačovateli Izraelitů. Soudci 2:16. I vzbudil jim Hospodin soudce, kteří je vysvobodili z rukou jejich lupičů; Když se Izraelité pod vlivem vnějšího útlaku obrátili k Hospodinu, vzbudil jim z lidu zvláštní osoby, které zachránily lid před vnějšími utlačovateli a byly nazývány soudci (schofetim) lidu Izraele. Záchrana Izraele byla hlavním cílem soudců. Jejich moc, stejně jako římských diktátorů, skončila jejich životy a nebyla dědičná. K tomu, aby byl soudcem (Schofetem) lidu, byly vyžadovány osobní zásluhy a nikoli původ od toho či onoho člověka, byť vznešeného mezi lidem. Všech soudců zmíněných v knize Soudců bylo dvanáct. Soudci 2:18. Když jim Pán vzbudil soudce, byl sám Pán se soudcem a zachraňoval je od jejich nepřátel po všechny soudcovské dny, neboť Hospodin se nad nimi slitoval, když slyšel jejich sténání od těch, kdo je utiskovali a utiskovali. Soudci byli pouze nástrojem Pánovy spásy, ale skutečným Spasitelem lidu byl sám Pán jako Jediný a Nejvyšší Vládce lidu. Soudci 2:19. Jakmile však soudce zemřel, opět si vedli hůř než jejich otcové, odklonili se k jiným bohům, sloužili jim a uctívali je. Nezůstávali za svými záležitostmi a [neodchýlili se] ze své tvrdohlavé cesty. Během života soudců jako vůdců lidu zůstali Izraelci věrní Hospodinu. Když ten či onen soudce zemřel, opět se odklonili od Pána a většinou upadli do modlářství. Tento vzorec neštěstí, obrácení, spasení a obráceného úniku je pozorován po celou dobu soudců. Rozhodčí 2:20. I vzplanul Hospodinův hněv proti Izraeli a řekl: Protože tento lid přestupuje mou smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otci, a neposlouchá můj hlas, Soudci 2:21. a již z nich nevyženu žádný z těch národů, které Jozue [syn Nunův na zemi] zanechal, když zemřel – Soudci 2:22. aby s nimi pokoušeli Izrael: budou zachovávat cestu Hospodinovu a chodit po ní jako jejich otcové, nebo ne? Soudci 2:23. A Pán tyto národy opustil a rychle je nevyhnal a nevydal do rukou Ježíšových. Jako trest za takovou nestabilitu izraelského lidu ve víře v pravého Boha a za nesplnění přikázání Páně ohledně vyhýbání se modlářství nechal Pán některé kananejské národy žít v zaslíbené zemi, aby je mohli pokoušet prostřednictvím samotných Izraelitů. Mohlo by vás zajímat: