Глава 9

1. Le désir des rois et des peuples cananéens de s’unir pour combattre le peuple israélien. 3. Les Gabaonites concluent une alliance avec lui par la ruse. 16. La fidélité du peuple israélien à ce serment. 23. Condamnation des Gabaonites à l'esclavage éternel. Josué 9 : 1. Lorsque tous les rois [amoréens] qui étaient au-delà du Jourdain, sur la montagne et dans la plaine, et le long de tous les rivages de la grande mer, [et qui] étaient près du Liban, les Hittites, les Amoréens, les [Girgashites,] les Cananéens, les Phéréziens, les Hivévites et les Jébusiens, entendirent cela : Josué 9 : 2. se sont rassemblés pour combattre d’un commun accord contre Josué et Israël. Josué 9 :1-2 constitue une introduction générale aux trois chapitres suivants (Josué 9-11). Ils ont décrit un nouveau mouvement qui a commencé à cette époque parmi la population de tout le pays de Canaan : unir leurs forces pour une lutte commune avec le peuple israélien. Décrivant l'universalité de ce mouvement, l'écrivain biblique souligne comment tous les rois qui possédaient les régions les plus importantes du pays de Jordanie occidentale (montagnes, vallées et côte méditerranéenne jusqu'au Liban) sympathisaient avec cette aspiration et en même temps énumère les tribus les plus fortes qui y vivaient, selon Josué 3 : 10. Josué 9:3. Mais les habitants de Gabaon, ayant appris ce que Jésus avait fait à Jéricho et à Aï, Josué 9:4. Ils utilisaient un truc : ils allaient faire des provisions de pain pour la route et mettaient sur leurs ânes de vieux sacs et de vieilles outres déchirées et rapiécées ; Cependant, les habitants de Gabaon ne se joignirent pas au mouvement général contre les Israélites. Gabaon, actuellement le village d'El-Jib, à 7 verstes au nord de Jérusalem ; à l'époque de Josué, c'était une grande ville, semblable aux capitales des rois cananéens (Josué 10 : 2), bien qu'elle n'ait pas de roi. Il était sur le chemin du Canaan moyen jusqu'à la mer Méditerranée le long de la descente de Bethhoren et se tenait à la tête d'une alliance de 4 villes voisines. Ses habitants de la tribu des Hivites (Josué 9 :7,11 :19) se distinguaient par leur courage (Josué 10 :2). Malgré le pouvoir important dont disposait Gabaon, les anciens qui la dirigeaient ne se joignirent pas au mouvement général, mais choisirent une autre méthode afin d'éviter le sort qui arriva aux habitants de Jéricho et d'Aï (Josué 9 : 3). Dans ce qu'ils savaient des Israélites, de leur sortie d'Égypte (Josué 9 : 9), des victoires sur les rois de Transjordanie (Josué 9 : 10) et de la conquête de Jéricho et d'Aï (Josué 9 : 3), ils ont vu, comme Rahab, l'action de la puissance supérieure du Dieu professée par les Israélites, qui exécute sa décision de donner tout le pays de Canaan à ce peuple (Josué 9 : 9). 9h24). Par conséquent, « eux aussi », comme les Israélites lors de la conquête d’Aï, décidèrent d’utiliser la ruse pour sauver leur vie ; ce « et ils » avant le verbe « utilisé » (Josué 9 :4) est exprimé dans le texte hébreu par « gam gemma », dans les mots grecs-slaves καί γε αὐτοὶ – « et si », en russe il reste sans traduction. Josué 9:7. Les Israélites dirent aux Hivites : Peut-être habitez-vous près de chez nous ? Comment pouvons-nous former une alliance avec vous ? « Comment pouvons-nous conclure une alliance avec vous », disent les anciens d'Israël, signifiant l'interdiction positive de conclure des alliances avec les peuples cananéens (Ex. 23 : 32, 34 : 12 ; Deut. 7 : 2). Josué 9:14. Les Israélites prirent leur pain, mais n'interrogeèrent pas le Seigneur. « Les Israélites prirent leur pain, mais n’interrogeèrent pas l’Éternel. » « Israélites », en hébreu ici « gaanashim », c'est-à-dire « hommes célèbres », plus clairement désignés dans Josué 9 :18,21 par le mot « portant » – « princes » ; dans ce sens, le mot « hommes » est accepté dans Josué 9 : 14 en LXX, qui l'a transmis à travers οἱ ἄρχοντες - « princes » selon la Bible slave. L'acceptation par les princes du peuple d'Israël des ambassadeurs de Gabaon du pain, c'est-à-dire qu'en général il n'y avait pas de vivres, il faut penser, un simple échantillon de ce dernier pour vérifier la durée de leur voyage depuis leur lieu de résidence, car dans ce cas le lien interne entre cette action des princes et l'interrogation du Seigneur resterait flou : un simple échantillon des vivres est une action trop insignifiante pour demander la permission de la plus haute volonté. Par conséquent, si l'écrivain biblique, ayant parlé de cet acte, souligne immédiatement le non-interrogatoire du Seigneur, alors cela conduit à l'idée que l'acceptation du pain des ambassadeurs gibéonistes avait une signification différente, beaucoup plus importante : elle servait d'expression de la part des princes israéliens de disposition envers les ambassadeurs et leur cause, c'est-à-dire le consentement à leur proposition. Avant d'oser une telle démarche, les princes israéliens, menés par Josué, devaient bien sûr interroger le Seigneur, par l'intermédiaire du grand prêtre, conformément au commandement divin (Nb. 27 :21). Josué 9 :17. car les enfants d'Israël partirent en voyage et arrivèrent dans leurs villes le troisième jour ; Et leurs villes étaient Gabaon, Kephira, Beeroth et Kiriath-Jearim. Les trois villes de la Ligue Gabaonienne nommées ici sont bien connues pour leur position au centre de la Palestine, généralement à une courte distance au nord de Jérusalem. Kefira, aujourd'hui Kefr, avec ses ruines survivantes, est située à 12 verstes à l'ouest de Gabaon. Par la suite, cette ville appartint à la tribu de Benjamin (Josué 18 :26). Beeroth, aujourd'hui le grand village de Bireh, sur la grande route de Jérusalem à Sichem, à environ 12 verstes de la première. Par la suite, il appartint également à la tribu de Benjamin (Josué 18 :25). Kiriath-Jarim, généralement considéré par les chercheurs comme se trouvant sur le site de l'actuel village musulman de Kariet El-Enab, était situé au nord-ouest de Jérusalem, à 3 heures de route de Lydda. Elle tire son nom de la forêt environnante, si rare dans le sud de la Palestine (le mot hébreu « iyaar » signifie « forêt »), qui a survécu plus tard, selon les témoignages de voyageurs 83. Dans les temps anciens, il portait également le nom de Kiriath-Baal (Josué 15 : 60) en raison de l’autel ou de l’église de Baal qui s’y trouvait probablement et appartenait à la tribu de Juda, après quoi il était également appelé Baal de Juda (2 Sam. 6 : 2). Josué 9:18. [Jésus et] les enfants d'Israël ne les ont pas battus, parce que [tous] les chefs de l'assemblée leur ont juré par le Seigneur, le Dieu d'Israël. Pour cela, l’ensemble de la communauté [israélienne] s’est plaint des dirigeants. Lorsque la tromperie des ambassadeurs Gabaoniens a été révélée, « les enfants d'Israël ne les ont pas battus », c'est-à-dire qu'ils n'ont pas été mis à mort, puisque les dirigeants de la société ont juré de préserver la vie des Gabaonites. Les mots « [Jésus et] » ne sont pas lus dans le texte hébreu et dans les copies grecques les plus anciennes, c'est pourquoi, probablement, dans la Bible slave, ils sont placés entre parenthèses ; le « [tous] » suivant, également illisible dans le texte hébreu, se retrouve dans de nombreuses copies grecques ; il est probablement transféré de Josué 9 :19. Josué 9:19. Tous les chefs dirent à toute l'assemblée : Nous leur avons juré par le Seigneur, le Dieu d'Israël, et c'est pourquoi nous ne pouvons pas les toucher ; Josué 9:20. Mais voici ce que nous ferons d'eux : laissons-les en vie, afin que la colère ne nous atteigne pas à cause du serment que nous leur avons prêté. Bien que la promesse du serment des dirigeants, qui ont succombé à la tromperie des ambassadeurs gibéonistes, ait provoqué un murmure parmi le peuple, qui voulait visiblement mettre à mort les ambassadeurs et leurs dirigeants comme appartenant aux Cananéens, les dirigeants ont insisté pour leur sauver la vie, se référant au serment qu'ils avaient prêté, témoigné au nom de « l'Éternel Dieu d'Israël ». La raison d'une telle insistance des dirigeants est indiquée par l'auteur biblique dans la seconde moitié de Josué 9 :20, qui est transmise avec une proximité particulière au texte hébreu de la Bible slave, conformément à la traduction grecque : « et il n'y aura pas de colère contre nous à cause du serment par lequel nous avons juré », c'est-à-dire qu'en respectant le serment promis aux Gabaonites, les dirigeants voient le seul moyen d'éviter le châtiment divin, qui (selon l'Ex. 20 :7, Deut. 5 :11) menace quiconque prend le nom de Dieu en vain. Si les dirigeants, succombant à la tromperie, prêtaient serment en vain et commettaient un péché sans interroger le Seigneur à ce sujet, alors en rompant le serment, ils ajouteraient à ce qu'ils ont fait un nouveau grave péché de parjure, par lequel le nom de Dieu est déshonoré devant ceux à qui le serment a été prêté. Josué 9:21. Et les chefs leur dirent : laissez-les vivre, mais ils couperont du bois et puiseront de l'eau pour toute la communauté. [Et toute la communauté a fait] ce que les dirigeants leur disaient. Insistant sur le respect du serment, en vertu duquel la vie des Gabaonites a été préservée, les dirigeants n'oublient pas l'interdiction de conclure une alliance avec les peuples cananéens, qui avait pour but d'empêcher ces derniers de conduire les Israélites à l'idolâtrie. Pour éviter les conséquences désastreuses du départ des Gabaonites au pays de Canaan, ils prennent une telle mesure, qui servait en même temps de punition pour leur tromperie. Ils proposèrent que les Gabaonites aient la responsabilité de couper du bois et de transporter l'eau pour l'ensemble de la société israélienne, et cette dernière, étant réduite à un état d'esclavage (Josué 9 :23 ; Deut. 29 :11), ne pouvait être dangereuse pour la population israélienne dominante. Cette proposition des princes fut acceptée par la société. Les mots « [Et toute la communauté fit] » ne se trouvent pas dans le texte hébreu, ni dans le texte vaticien et alexandrin, mais sont lus dans l'Ambrosien et dans quelques autres copies (καὶ ἐποίησαν πᾶσα ή συναγωγή), et le flux du discours biblique reçoit une plus grande clarté : sans cet ajout, les derniers mots « comme les dirigeants » leur a dit » ne serait pas tout à fait compréhensible, puisque les dirigeants, faisant une proposition à la société - dans la première moitié du verset - ne pouvaient pas se référer à eux-mêmes sous cette forme ; De plus, la proposition de faire des Gabaonites des bûcherons et des porteurs d'eau est ici faite pour la première fois. Lorsque, au contraire, les mots « [et toute la communauté l’a fait] » sont introduits dans le discours biblique, les derniers mots du verset reçoivent une signification tout à fait précise, exprimant l’accord de la société avec la proposition des dirigeants. Cet accord de la société ne constituait cependant pas la solution finale à la question qui, comme le montre le récit ultérieur, appartenait à Josué. Que la décision prise par les dirigeants concernant le sort des Gabaonites était correcte et conforme à la volonté divine, cela a été démontré par les victoires remportées sur les rois cananéens peu après cet événement, avec une aide divine particulière, et par la colère de Dieu qui s'est ensuite abattue sur le pays d'Israël et la maison de Saül pour avoir violé le serment promis aux Gabaonites (2 Samuel 21 : 1). Josué 9:23. Pour cela, tu es maudit ! sans cesse vous serez esclaves, vous couperez du bois et puiserez de l'eau pour [moi et pour] la maison de mon Dieu ! Pour tromperie, comme dégradant la dignité d'une personne et trompant les autres, Josué prononça une malédiction sur les Gabaonites, par laquelle ils furent voués à l'esclavage éternel. Ainsi, la malédiction de Noé sur Cham s'est accomplie sur eux (Genèse 9 : 25). Les mots « [moi et pour] » ne sont pas lus dans le texte hébreu ni dans la traduction latine, mais se trouvent dans les copies grecques : selon Josué 9 :26, les Gabaonites devaient couper du bois et porter de l’eau « pour l’assemblée et pour l’autel de l’Éternel ». Josué 9:24. Ils répondirent à Jésus et dirent : « Vos serviteurs ont appris que l'Éternel, votre Dieu, avait ordonné à Moïse, son serviteur, de vous donner tout le pays et de nous détruire, ainsi que tous les habitants du pays, devant vous ; c'est pourquoi nous avions très peur que vous ne nous ôtiez la vie, et nous avons fait cela ; D'après les mots cités ici, il est clair que seule la peur pour leur vie a poussé les Gabaonites à rechercher une alliance avec le peuple israélien, que leurs informations sur les grandes actions du Dieu d'Israël ne les ont conduits qu'à la confiance dans la destruction inévitable des peuples cananéens, et n'ont pas éveillé en eux, comme Rahab, des pensées sur Lui en tant que Dieu du ciel et de la terre, et en même temps le désir de devenir l'un de ses confesseurs. C’est la raison interne pour laquelle ils n’ont pas été inclus dans le peuple israélien. Josué 9:26. Et il leur fit ceci : il les délivra de la main des enfants d'Israël, et ils ne les tuèrent pas ; Josué 9:27. Et Jésus fixa ce jour-là pour couper du bois et puiser de l'eau pour [toute] l'assemblée et pour l'autel du Seigneur ; [c'est pourquoi les habitants de Gabaon sont devenus bûcherons et porteurs d'eau pour l'autel de Dieu] jusqu'à ce jour, dans le lieu choisi par [l'Éternel]. Les mots « [c'est pourquoi les habitants de Gabaon devinrent bûcherons et porteurs d'eau pour l'autel de Dieu] » se trouvent dans la copie du Vatican et dans la Bible Sixtine, mais sont absents du texte hébreu, de la copie alexandrine et d'autres copies grecques. Tristram. Lieux bibliques, 78. Vous pourriez être intéressé par :