Глава 8

1. Божественне підбадьорення Ісуса Навина. 3. Військова хитрість, за допомогою якої був узятий Гай. 28. Спалення Гая і кара його царя. 30. Споруда жертовника на горі Гевал. 32. Написання закону на камені та читання його в присутності всього народу. Нав.8:1. Господь сказав до Ісуса: Не бійся і не лякайся; візьми з собою весь народ, здатний до війни, і, вставши, піди до Гаю; ось, Я віддаю в руки твої царя Гайського та народ його, місто його та землю його; Нав.8:2. Зроби з Гаєм та царем його те саме, що зробив ти з Єрихоном та царем його, тільки здобич його та худобу його поділіть собі; зроби засідку позаду міста. Після того, як народ очистився від провини, що лежала на ньому, пішло Ісусу Навину божественне одкровення, що бадьорило його обітницею - зрадити Гай в його руки і наказало виступити проти нього не з малим загоном, як раніше, а з усіма силами (за винятком, звичайно, тієї частини, яка повинна була залишитися в Гал). Хоча кількість війська, що виступило, не вказано, але принаймні воно має бути дуже значним. Якщо з 2 1/2 східно-йорданських колін було обрано близько 40 тисяч війська, тобто. близько 15 тисяч від коліна, то від 12 колін ізраїльських мало виступити близько 180 тисяч. Причина призначення такої великої кількості війська проти незначного міста 12 тис. жителів ( Нав.8:25 ) могла полягати і в поразку, що понесена раніше, послабила мужність ізраїльтян, і в тому взагалі, що взяття навіть невеликого міста для них, як виросли в пустелі, представляло великі труднощі. У цьому полягає і причина наказу «зробити засідку позаду міста», тобто. із західного боку (Нав.8:9). Звернення до такого прийому, придуманого людським мистецтвом, не становить нічого не згодного з божественною величчю. Оскільки взяття міста Гая було надано самим ізраїльтянам, без особливої ​​надприродної допомоги, то вони могли і повинні були використати для цього найбільш доцільні способи. А оскільки вони не були знайомі з останніми, то Господь і вказує на один із них, який перебуває у влаштуванні засідки. Наказуючи зробити це, Господь, за словами блаженного Феодорита, «вчить тих, хто довірився Його помаху користуватися і людськими промислами. Оскільки перше місто взяли одним звуком труб, то дуже до речі навчаються тому, щоб працювати, працювати і чекати на Божу допомогу» 71 . Нав.8:3. Ісус і весь народ, здатний до війни, встав, щоб іти до Гаю, і вибрав Ісус тридцять тисяч чоловік хоробрих і послав їх уночі, Нав.8:4. І дав їм наказ і сказав: Дивіться, ви складатимете засідку у міста позаду міста; не відходьте далеко від міста і будьте всі готові; Нав.8:5. а я й увесь народ, що зі мною, підійдемо до міста; і коли [жителі Гая] виступлять проти нас, як і раніше, то ми побіжимо від них; Нав.8:6. вони підуть за нами, так що ми відвернемо їх від міста; бо вони скажуть: «втікають від нас, як і раніше»; коли ми побіжимо від них, Нав.8:7. тоді ви встаньте з засідки та заволодійте містом, і Господь Бог ваш віддасть його до рук ваших; Нав.8:8. коли візьмете місто, запаліть місто вогнем, за словом Господнім зробіть; дивіться, я наказую вам. Нав.8:9. Таким чином послав їх Ісус, і вони пішли в засідку і засіли між Бет-Елем і між Гаєм, із західного боку Гая; а Ісус тієї ночі ночував серед народу. Загін, призначений у засідку, повинен був вирушити до Гая вночі і, при невеликій відстані його від Галгала (близько 20 верст), міг досягти околиць міста рано-вранці наступного дня і сховатися в глибокій долині, званої дослідниками 72 Ваді Гаріт, яка знаходиться між Гаєм (про місце його см. Нав. 7). Послані в засідку повинні були, за наказом Ісуса Навина, не відходити далеко від міста і бути постійно готовими до того, щоб вторгнутися в нього, коли вийдуть його захисники для переслідування ізраїльського війська, яке вдало втече; оволодівши містом, що були в засідці, повинні були запалити його. Нав.8:10. Вставши рано вранці, Ісус оглянув народ і пішов він і старійшини Ізраїлеві попереду народу до Гаю; Нав.8:11. і весь народ, здатний до війни, що був з ним, пішов, наблизився і підійшов до міста. Тим часом, як посланий загін зайняв біля Гая призначене йому місце на захід від міста, Ісус Навин, який провів ніч серед призначеного в похід війська, рано вранці наступного дня оглянув його і потім попрямував до Гая, йдучи разом із старійшинами на чолі війська. Він підійшов до міста зі східного боку, а засідка була із західної. Таке саме уявлення про місце розташування головного ізраїльського війська виражене в грецькому перекладі LXX, передачею якого служать слова Нав.8:11, за російським перекладом, згідно зі слов'янським: «наблизився і підійшов до міста [зі східного боку, засідка ж була на захід від міста]»73. У нинішньому єврейському тексті та перекладі блаженного Єроніма замість вищенаведених слів кінця Нав.8:11 читається: «і розташувалися табором з північного боку Гая, а між ним та Гаєм була долина». Ці слова єврейського тексту не читалися у LXX за найдавнішими його списками (Ватиканським, Олександрійським та ін.); вони внесені в грецький переклад Орігеном у його Гекзаплах, з яких перейшли потім у пізніші грецькі списки і є в них то на полях тексту у вигляді приміток, то в самому тексті, як у Лукіановських списках (Field) і виданнях Комплютенському та Альдинському, з якими узгоджений теперішній. російська. Таким чином, дане місце біблійного тексту передано за російським перекладом у двох видах: за найдавнішими списками перекладу LXX Ісус Навин підійшов до Гаю зі східного боку, а за єврейським текстом та деякими пізнішими грецькими списками – з північного. Найдавніший, доострозький, слов'янський переклад слідував тут перекладу LXX за найдавнішими його списками 74 : нинішній слов'янський переклад, як і російський, узгоджується тут у Нав.8:11 з найдавнішими списками перекладу LXX, а в Нав.8:12 - з нинішнім єврейським текстом. Який із цих перекладів кінця Нав.8:11 і початку Нав.8:12 має на своєму боці перевагу, це буде пояснено під час розгляду наступних віршів. Нав.8:12. і поставив табір з північного боку Гая, а між ним та Гаєм була долина. Потім узяв він близько п'яти тисяч чоловік і посадив їх у засідці між Бет-Елем і Гаєм, із західного боку міста. Нав.8:13. І народ розташував увесь табір, що був із північного боку міста, так що задня частина була із західного боку міста. І прийшов Ісус тієї ночі на середину долини. Те, що читається в цих віршах з російського перекладу і нинішнього слов'янського, складає, як було помічено, передачу єврейського тексту, що узгоджуються з ним пізніших грецьких списків і заснованих на останніх виданнях грецького перекладу, якими є Комплютенська Поліглотта і Альдинська Біблія 75 . У найдавніших грецьких списках перекладу LXX та заснованих на них виданнях, як Сикстинське, відсутнє те, що міститься в цих віршах за нинішніми нашими перекладами. У стародавніх грецьких списках після кінцевих слів Нав.8:11 «[засідка ж була на захід від міста]» слідував безпосередньо Нав.8:14 : καί ἐγένετο ὡς εἶδεν βασιλεὺς Γαι – «коли уві У стародавньому доострозькому перекладі також не читалося того, що знаходиться в Нав.8:12–13 76 Це збіг доострозького перекладу з найдавнішими грецькими списками в опущенні Нав.8:12–13 знаменно у тому відношенні, що цим вказується вірний шлях до усунення здивувань, що збуджуються змістом цих двох. Сказане в них представляє явну відмінність з тим, що викладено у попередніх віршах. Замість східної сторони Гая місце для ізраїльського табору вказується на північній стороні; замість засідки в 30 тис., що знаходилася «між Вефілем і Гаєм, із західного боку останнього» ( Нав.8:9 ), тут йдеться про засідку з 5 тис.: «також між Вефілем і Гаєм, із західного боку міста» ( Нав.8:12 ). Дозвіл цієї другої різниці становить особливі труднощі для коментаторів, які пояснюють переклад сучасного єврейського тексту 77 . Прийняте в нашій навчальній літературі 78 пояснення, що в Гая влаштовані були дві засідки, перша в 30 тис., друга в 5 тис., видається неправдоподібним через те, що перша засідка була занадто велика порівняно з кількістю жителів Гая, щоб треба було підкріплювати її. Неясними є й останні слова Нав.8:13: «І прийшов Ісус тієї ночі на середину долини». З них видно, що, підійшовши до Гаю з військом, Ісус Навин не зробив на нього в цей день нападу і сам не зазнав нападу з боку царя гайського; тільки наступної ночі він виступив на долину перед містом і при наступі ранку був помічений гайським царем (Нав.8:15). І це зволікання в нападі на місто і непоміченість цілого війська поблизу нього протягом деякої частини дня і ночі збуджують, природно, подив, котрому біблійний текст не дає пояснення. Вихід із цих труднощів, що подаються змістом Нав.8:12–13 , і дає переклад LXX за найдавнішими його списками, як ці вірші, що виключає з тексту; а давній слов'янський переклад, який не має їх, також посилює важливість цієї особливості перекладу LXX: якщо ні LXX-ть тлумачів, ні стародавні наші перекладачі не включили цих віршів в біблійний текст, то нам зі спокійною совістю можна наслідувати їх приклад і не вносити у вітчизняний переклад того, що в цьому місці . цьогорічного єврейського тексту 79 . На підставі цього сказане в Нав.8:11, що ізраїльське військо підійшло до міста зі східного боку, зберігає повну силу. Нав.8:14. Коли це побачив цар Гайський, одразу ж із жителями міста, вставши рано, виступив проти Ізраїля на битву, він і весь народ його, на призначене місце перед рівниною; а він не знав, що для нього є засідка позаду міста [його]. Коли побачив гайський цар наближається ізраїльське військо, він поспішно виступив зі своїми воїнами назустріч йому на призначене місце перед рівниною. Слова «вставши рано» складають переклад читаного в Комплютенському та Альдинському виданнях та в деяких грецьких списках, так само як у єврейському тексті, слова («ваїашкіму» – ὤρθρισε ); у найдавніших грецьких списках (Ватиканському, Олександрійському та інших.) де вони читаються. Місце, де мали зібратися жителі Гая для відображення ізраїльтян, напад яких, очевидно, очікувалося (пор. Нав.8:17), було призначено наперед; воно знаходилося перед рівниною (за єврейським текстом «гаараба», як зазвичай називалася Йорданська долина), під якою, очевидно, пустельна місцевість схід від Гая у бік Йордану, якою йшов шлях ізраїльського війська до цього міста. Нав.8:17. у Гаї та Бет-Елі не залишилося жодної людини, яка не погналася б за Ізраїлем; і місто своє вони залишили відчиненим, переслідуючи Ізраїля. Воїни Бет-Елі, що знаходився недалеко від Гая, були, очевидно, запрошені царем останнього на допомогу зважаючи на новий напад ізраїльтян. Нав.8:18. Тоді Господь сказав до Ісуса: Простягни спис, що в руці твоїй, до Гаю, бо Я віддам його до рук твоїх. Ісус простяг [руку свою та] спис, що був у руці його, до міста. Нав.8:19. Ті, що сиділи в засідці, одразу встали з місця свого, і побігли, коли він простягнув руку свою, увійшли до міста, і взяли його, і відразу ж запалили місто вогнем. Підняття списа могло бути видно тим, хто перебував у засідці, якщо це зроблено було з високого місця, на якому знаходився, ймовірно, ізраїльський вождь під час битви, а міг відразу стати відомим тим, хто перебував у засідці, і якщо від останніх послані були особливі люди для отримання розпоряджень від Ісуса Навина. Нав.8:20. Мешканці Гая, озирнувшись назад, побачили, що дим від міста сходив у небо. І не було для них місця, куди бігти – ні туди, ні сюди; бо народ, що втік до пустелі, звернувся на переслідувачів. «І не було для них місця, куди б тікати», або, за буквальним перекладом з єврейської: «і не стало в них рук, щоб тікати туди чи сюди», тобто. не стало сили, органом якої служать руки, або, з перекладу блаженного Ієроніма: «не могли туди чи сюди тікати». Такий самий сенс має схоже з цим вираз у Пс.75:6: «Не знайшли всі мужі сили рук своїх». Нав.8:29. а царя Гайського повісив на дереві, і був він на дереві, аж до вечора; А як заходило сонце, наказав Ісус, і зняли труп його з дерева, і кинули його біля воріт міських, і накидали над ним велику купу каміння, що вціліла аж до цього дня. Гайський цар був повішений на дереві після того, як був убитий; так було зроблено і з іншими ханаанськими царями за ясним свідченням Нав.10:26; труп залишався на дереві аж до вечора (Втор.21:22–23). Нав.8:30. Тоді Ісус улаштував жертівника Господеві, Богові Ізраїлевому на горі Гевал, Нав.8:31. як наказав Мойсей, раб Господній, Ізраїлевим синам, про що написано в книзі закону Мойсеєвого, жертівник із каміння цілісного, на яке не піднімали заліза; І принесли на ньому цілопалення Господеві, і вчинили мирні жертви. Нав.8:32. І написав там там на камені список із закону Мойсеєвого, який він написав перед Ізраїлевими синами. Нав.8:33. Увесь Ізраїль, старійшини його та наглядачі [його] та судді його, стали з того й іншого боку Ковчега проти священиків [і] Левитів, що носять Ковчег Завіту Господнього, як прибульці, так і природні жителі, одна половина їх біля гори Гарізим, а друга половина біля гори Гелів, як колись, по горах Ґевал. Ізраїлів. Нав.8:34. І потім прочитав [Ісус] усі слова закону, благословення та прокляття, як написано в книзі закону; Нав.8:35. з усього, що Мойсей наказав [Ісусу], не було жодного слова, якого Ісус не прочитав би перед усім зборами Ізраїля, [перед чоловіками,] і жінками, і дітьми, і прибульцями, що були серед них. «Тоді Ісус учинив жертовник Господеві на горі Гевал» . Найближчий сенс висловлювання «тоді влаштував» полягає, звичайно, в тому, що побудова жертовника на горі Гевал відбулася після завоювання Гая, про яке йшлося перед цим. Це розуміння збуджує, проте, подив у тому відношенні, що у попередньому оповіданні був сказано про завоювання тієї місцевості, де знаходиться гора Гевал з прилеглої Гаризим; робити ж подорож у незавойовану місцевість, що знаходиться від Єрихонського Галгала на значній відстані (близько 60 верст), з дружинами, дітьми та прибульцями ( Нав.8:35 ) і залишатися тут протягом декількох днів поблизу неприятельського міста (Сихема) з місцевим населенням, про які біблійний письменник не говорить, однак, у цих віршах. Ця думка приводить багатьох біблеїстів до того уявлення, що подія, викладена в Нав.8:30–35, відбулася не слідом за взяттям Гая, а значно пізніше і що ці вірші займають у біблійному тексті не те місце, яке дано їм було спочатку біблійним письменником 80 . При видимій своїй ймовірності це пояснення не може бути визнане правдоподібним вже тому, що Нав.8:30–35 незмінно посідають справжнє своє місце наприкінці VIII розділу з єврейського тексту та давніх перекладів 81 . А що стосується наведеного здивування, то воно усунуте, окрім думки про те, що подія, викладена в Нав.8:30–35, відбулася в інший, пізніший час. Воно усувається за допомогою правдоподібного припущення, що похід ізраїльтян проти Гая не обмежувався завоюванням цього міста, а тягнувся і на інші міста середнього Ханаана. А підставою для такого припущення є те, що середня частина Ханаана, в якій знаходилися названі гори, безсумнівно, була завойована Ісусом Навином і що її завоювання мало передувати завоюванню південного і північного Ханаана. Безсумнівність завоювання середнього Ханаана очевидна із становища їх у Ханаанської землі, як центральної смуги, володіння якої відкривало доступом у інші частини цієї країни. Для Ісуса Навина це завоювання мало, як помічено було раніше, те особливе значення, що, володіючи цією смугою, через це роз'єднував південний і північний Ханаан і полегшував собі перемогу над тим і іншим окремо. Це своє завдання він, треба думати, і виконав після завоювання Гая, причому простягнув свою зброю до Сихема. Біблійний письменник, крім сказаного ним про Гаваон і союзні з ним міста ( Нав.9:1 ), не говорить особливо про завоювання середнього Ханаана, як не представляв, ймовірно, таких чудових подій, якими ознаменована була описана ним в Нав.10 і Нав. ураженому разом з іншими ханаанськими царями (Нав.12:16), показує, що йому відомо було завоювання міст середнього Ханаана. А якщо завоювання останнього падає на час, що прямував за взяттям Гая, то будь-яких перешкод для всенародної подорожі 82 до гор Гевал і Гарізим не могло бути, звичайно, і Ісус Навин у самій успішності цього завоювання міг знайти спонукання до того, щоб негайно виконати волю свого у якнайшвидший час (Втор.27:2: «коли перейдете за Йордан») після вступу в Ханаанську землю. Спорудження жертовника «Господу Богу Ізраїлеву» на горі Гевал і принесення на ньому цілопалення та жертв миру в присутності всього народу ( Нав.8:35 ) служили урочистим всенародним виразом відданості Господу, який обрав ізраїльський народ своїм народом, за даровані великі милості. Жертвенник був споруджений згідно з книгою закону (Вих.20:25) і заповіддю Мойсея (Втор.27:5–7). Накреслення закону Мойсеєва на камені служило оприлюдненням його як закону Ізраїльської землі. Під «списком» (Нав.8:32) (по-єврейськи «мішне» – «повторення, копія») закону Мойсея розуміється не одне Повторення Закону (το δευτερονόμιον – «другий закон»), а саме «відтворення», або «список», закону Мойсея; вжитого тут слова «список» у Втор.27:3 відповідає вираз «напиши всі слова цього закону» . Про священиків і Левитів див. Нав.3:3. Творіння блаженного Феодориту, т. I-й, с. 279-280. Tristram. Bible places, 110. На північ від пагорба Телль-ель-Гаджар, який визнається деяким місцем Гаю, знаходиться також глибока долина з стрімкими краями. Keil, Iosua, 62. У грецькому тексті, як і в слов'янському, дужок тут немає. Цілком відповідний слов'яно-російському перекладу Нав.8:12–13 грецький переклад читається в московській грецькій Біблії, хоча в Олександрійському списку немає того, що читається в цьому місці за цим виданням. Див у В. Лебедєва, с. 361, де сказано, що Нав.8:12–13, опущені в доострозькому тексті, згідно з АВ (тобто з Олександрійським та Ватиканським списками), в Острозькому запозичені з Альдинського та Комплютенського видань. Про різні пояснення цієї різниці див. Cook, II, 42. У вітчизняній літературі див. у В. Лебедєва, с. 322. Див. вищеназвані навчальні посібники протоієреїв М. Хераскова та П. А. Володимирського. Розгляд нинішнього єврейського тексту Нав.8:12–13 наводить і деяких із західнохристиянських біблеїстів, що виключно користуються єврейським текстом, до погляду на ці вірші як на пізнішу вставку або глосу, що повідомляє більш точну інформацію про кількість людей, посланих у засідку (тобто о. 5). е. про 30 тис.); останнє число визнається зміненим проти первісного (5 тис.), яке було зазначено єврейською літерою ге – 5 тис.; при цьому передбачається, що цю літеру переписувач єврейського тексту помилково прийняв за ламед - 30 тис. Це останнє число, як помилкове, і виправлялося зазначеною глосом. Keil, Iosua, 62-63. Хоча автор цього тлумачення відмовився від свого погляду на Нав.8:12–13 як на пізнішу вставку, але саме його виникнення у німецького коментатора вказує на велике здивування, збуджене нинішнім єврейським текстом цих віршів. Це розуміння прийнято частково і в нас у названих вище навчальних посібниках протоієреїв М. Хераскова та П. А. Володимирського. Єдине, скільки відомо, виняток у цьому відношенні представляє лише древній Ватиканський список, в якому Нав.8:30–35 слідують не після Нав.8:29, а після Нав.9:1–2; але й з цього читання Ватиканського списку вміст у Нав.8:30–35 не відсувається далі від завоювання Гая, оскільки в Нав.9:1–2 , викладається не те, що було зроблено Ісусом Навином після цього завоювання, а те, що в цей час робили ханаанські царі. Можливість цієї подорожі безпосередньо після завоювання Гая деякі із західнохристиянських коментаторів пояснюють ще тим, що ізраїльський стан перенесений був у цей час з Єрихонського Галгала в інший Галгал, названий у Повторенні Закону (Втор.11:30) і що знаходився ближче до Сихему, відомий в даний час. Силома; внаслідок такого становища другого Галгала на урочистості, описаній у Нав.8:30–35, могли бути присутніми дружини та діти (Keil. Iosua, 66–70). Це припущення видається, однак, малоймовірним за відсутністю будь-яких вказівок на перенесення ізраїльського табору в цей час в інше місце. Мовчання біблійного письменника про це має тим більше значення, що перенесення Скінії з Галгала в Силом, що відбулося згодом, він не залишив без згадки (Нав.18:1). Вам може бути цікаво: