Глава 8

1. Божанско охрабрење Исуса Навина. 3. Војни трик уз помоћ којег је Гај ухваћен. 28. Спаљивање Аја и погубљење његовог краља. 30. Изградња олтара на гори Евал. 32. Писање закона на камењу и читање у присуству целог народа. Исус Навин 8:1. Господ рече Исусу: Не бој се и не плаши се; узми са собом све људе способне за рат, и устајући иди у Гај; Ево, предао сам вам у руке краља Аја и његов народ, његов град и његову земљу; Исус Навин 8:2. учините Ају и његовом цару оно што сте учинили Јерихону и његовом цару, само поделите плен и стоку његову; постави заседу иза града. Након што је народ био очишћен од кривице која је лежала на њима, Исусу Навину је уследило божанско откровење које га је охрабрило обећањем да ће предати Аја у његове руке и наредило му да крене на њега не са малим одредом, као раније, већ са свим својим снагама (изузев, наравно, оног дела који је требало да остане у израиљском логору до Гилгала). Иако број трупа који су кренули није назначен, у сваком случају би требало да буде веома значајан. Ако је из 2 1/2 источнојорданских племена изабрано око 40 хиљада војника, односно око 15 хиљада из племена, онда је из 12 племена Израелових требало да изађе око 180 хиљада. Разлог за одређивање тако великог броја трупа против незнатног града од 12 хиљада становника (Нас. 8:25) могао би да лежи у раније претрпеном поразу, који је ослабио храброст Израелаца, и уопште, у чињеници да је заузимање чак и малог града за њих, док су одрастали у пустињи, представљало велике тешкоће. Ово је такође разлог за заповест да се „направи заседа иза града“, односно на западној страни (Исус Навин 8:9). Апел на такву технику, коју је измислила људска уметност, не представља ништа што није у складу са божанском величином. Пошто је заузимање града Аја препуштено самим Израелцима, без посебне натприродне помоћи, могли су и требали да за то користе најприкладније методе. А пошто они нису били упознати са овим последњим, Господ указује на једног од њих, који се састоји у постављању заседе. Заповедајући да се то чини, Господ, по речима блаженог Теодорита, „поучава оне који су се уздали у Његове руке да се служе људским пословима. Пошто су први град узели једним звуком трубе, веома је згодно да науче да се боре, труде и чекају помоћ Божију“ 71 . Исус Навин 8:3. Исус и сав ратни народ устадоше да иду у Гај, а Исус изабра тридесет хиљада храбрих људи и посла их ноћу, Исус Навин 8:4. а он им нареди и рече: Погледајте, поставићете заседу на град иза града; не иди далеко од града и буди спреман; Исус Навин 8:5. и ја и сав народ који је са мном приступићемо граду; и када [житељи Гаја] дођу против нас, као и раније, ми ћемо побећи од њих; Исус Навин 8:6. они ће за нама, да их одвратимо од града; јер ће рећи: „Беже од нас, као и раније“; када бежимо од њих, Исус Навин 8:7. онда устаните из заседе и заузмите град, и Господ Бог ваш ће га предати у ваше руке; Исус Навин 8:8. Кад заузмете град, запалите град, учините то по речи Господњој; гледај, заповедам ти. Исус Навин 8:9. Тако их је Исус Навин послао, и они су ушли у заседу и сели између Ветиља и између Аја, на западној страни Аја; а Исус је ту ноћ спавао међу људима. Одред који је био одређен за заседу требало је ноћу да оде у Ај и, на малој удаљености од Гилгала (око 20 верста), могао би сутрадан рано ујутро да стигне до периферије града и склони се у дубоку долину коју истраживачи називају 72 Вади Гарит, а која се налази између Аја (Јошу) и Бетела (2: видети место Јошуа7). Они који су послани у заседу требало је, по наређењу Исуса Навина, да не одлутају далеко од града и да буду стално спремни да га нападну када су његови браниоци изашли да прогоне израелску војску, која је глумила бежање; Пошто су заузели град, они у заседи требало је да га запале. Исус Навин 8:10. Устајући рано ујутру, Исус погледа около на народ, и он и старешине Израиљеве пођоше испред народа у Гај; Исус Навин 8:11. и сав ратно способан народ, који је био с њим, отишао је, приближио се и приближио се граду [са источне стране, заседа је била западно од града], Док је послани одред заузео место које му је било одређено западно од града близу Аја, Исус Навин, који је преноћио међу војском додељеном за поход, прегледао га је рано ујутру следећег дана, а затим се упутио у Гај, ходајући заједно са старешинама на челу војске. Он је пришао граду са источне стране, а заседа се налазила са западне стране. Та тачна идеја о локацији главне израелске војске изражена је у грчком преводу ЛКСКС, што је пренето речима Исуса Навина 8:11, према руском преводу, који је у складу са словенским: „пришао је и приближио се граду [са источне стране, заседа је била западно од града] и уместо садашњег превода Јевреја, без превода, 73. горње речи на крају Исуса Навина 8:11 гласе: „и улогорише се на северној страни Гаја, а између њега и Гаја беше долина.“ Ове речи хебрејског текста нису читане у ЛКСКС према његовим најстаријим копијама (Ватикан, Александрија, итд.); у грчки превод их је унео Ориген у својој Хексапласи, из које су потом прешли у касније грчке копије и у њима се појављују или на маргинама текста у виду белешки, или у самом тексту, као у Луцијанским списковима (Поље) и Цомплутензијанском и алдинском издању, уз које је садашњи словенски превод Нав. 8:12, а са њим и руски, договорен је. Дакле, овај одломак библијског текста се према руском преводу преноси у два облика: према најстаријим копијама превода ЛКСКС, Исус Навин је пришао Ају са источне стране, а према јеврејском тексту и неким каснијим грчким копијама, са севера. Најстарији, предострошки, словенски превод овде је следио превод ЛКСКС према његовим најстаријим копијама 74: садашњи словенски превод, као и руски, слаже се овде у Исусу Навину 8:11 са најстаријим примерцима превода ЛКСКС, а у Исусу Навину 8:12 - са актуелним хебрејским текстом и са каснијим грчким копијама. Који од ових превода краја Исуса Навина 8:11 и почетка Исуса Навина 8:12 има предност биће објашњено разматрањем следећих стихова. Исус Навин 8:12. и разапео је свој логор на северној страни Гаја, а између њега и Гаја била је долина. Затим је узео око пет хиљада људи и ставио их у заседу између Бетела и Аја, на западној страни града. Исус Навин 8:13. И народ је цео логор, који је био на северној страни града, уредио тако да је задњи део био на западној страни града. И те ноћи дође Исус у сред долине. Оно што се чита у овим стиховима према руском преводу и садашњем словенском, представља, као што је примећено, преношење хебрејског текста, каснијих грчких копија које су у складу са њим и засноване на најновијим издањима грчког превода, као што су Цомплутенсиан Полиглот и Алдиниан Библе 75. У најстаријим грчким копијама њих, као што су јавни превод ЛКСКС заснован на погрешном преводу ЛКСКС. у овим стиховима према нашим актуелним преводима. У древним грчким копијама, после завршних речи Исуса Навина 8:11 „[заседа је била западно од града]“, а затим директно Исуса Навина 8:14: και εγενετο ως ειδεν βασιλευς „Авен сее тхе Кинг оф“ У древном преострошком преводу такође није прочитано оно што је у Исусу Навину 8:12–13 76 Ова подударност предострошког превода са старогрчким копијама у изостављању Исуса Навина 8:12–13 је значајна у смислу да то указује на прави пут за отклањање забуне изазване садржајем ова два стиха. Оно што је у њима речено јасно се разликује од онога што је речено у претходним стиховима. Уместо источне стране Аја, овде је на северној страни назначено место за израелски логор; уместо заседе од 30 хиљада, која се налази „између Бетела и Аја, на западној страни овог последњег“ (Исус Навин 8:9), овде говоримо о заседи од 5 хиљада: „такође између Бетела и Аја, на западној страни града“ (Исус Навин 8:12). Решавање ове друге разлике представља посебне потешкоће за коментаторе који објашњавају превод са актуелног хебрејског текста 77 . Објашњење прихваћено у нашој образовној литератури 78 да су на Ају постављене две заседе, прва од 30 хиљада, друга од 5 хиљада, чини се неуверљивим због чињенице да је прва заседа била превелика у односу на број становника Аја да би захтевала појачање. Последње речи Исуса Навина 8:13 такође су нејасне: „И те ноћи дође Исус у сред долине. Из њих је јасно да, пошто се приближио Гају са војском, Исус Навин га тог дана није напао и да га није напао ај-краљ; Тек следеће ноћи изашао је у долину испред града и, када је дошло јутро, приметио га је краљ Гаја (Исус Навин 8:15). И ово кашњење у нападу на град и непримећеност читаве војске у његовој близини у неком делу дана и ноћи природно изазива запрепашћење, за шта библијски текст не даје објашњење. Излаз из ових потешкоћа представљених у садржају Исуса Навина 8:12–13 је обезбеђен преводом ЛКСКС према његовим најстаријим копијама, искључујући ове стихове из текста; и старословенски превод, који их нема, такође појачава значај ове особине превода ЛКСКС: ако ни тумачи ЛКСКС ни наши древни преводиоци нису унели ове стихове у библијски текст, онда мирне савести можемо следити њихов пример и не уводити у руски превод оно што се на овом месту појавило у каснијим грчким копијама под утицајем садашњег хебрејског текста79. На основу овога, оно што је речено у Исусу Навину 8:11, да је израелска војска приступила граду са источне стране, задржава своју пуну снагу. Исус Навин 8:14. Када је то видео цар Аја, одмах са становницима града, устајући рано, он и сав његов народ изиђе на бој на Израиљ, он и сав његов народ, на одређено место испред равнице; али није знао да му је иза [његовог] града заседа. Чим је краљ Аја угледао израелску војску која се приближава, журно је кренуо са својим војницима да га дочека на одређеном месту испред равнице. Речи „рано устајање“ представљају превод изреке која се чита у Цомплутензијанском и алдинском издању иу неким грчким копијама, као и у хебрејском тексту („ваиасхкиму“ - ωρθρισε); у најстаријим грчким копијама (Ватикан, Александрија итд.) нису читљиви. Место где је требало да се окупе становници Гаја да одбију Израелце, чији се напад очигледно очекивао (уп. Јос. 8,17), било је унапред одређено; налазио се испред равнице (према хебрејском тексту „гаараба“, како се обично звала долина Јордана), што вероватно значи пустињско подручје источно од Аја у правцу Јордана, дуж које је израелска војска кренула ка овом граду. Исус Навин 8:17. није остао ниједан човек у Ају и Бетелу који није гонио Израел; и они су оставили свој град отворен, гонећи Израел. Војнике Бетела, који се налази недалеко од Аја, очигледно је позвао краљ потоњег да помогну с обзиром на очекивани нови напад Израелаца. Исус Навин 8:18. Тада Господ рече Исусу: Испружи копље које је у твојој руци према Гају, јер ћу га предати у твоје руке [и заседа ће одмах устати са свог места]. Исус је испружио [своју руку и] копље које је било у његовој руци према граду. Исус Навин 8:19. Они који су седели у заседи одмах устадоше са места и потрчаше, чим је он пружио руку, уђоше у град и заузеше га и одмах запалише град. Подизање копља могло би бити видљиво онима у заседи ако је било учињено са високог места, где се вероватно налазио израелски вођа током битке, а онима у заседи би то одмах могло постати познато ако би из ових последњих били послати посебни људи да примају наређења од Исуса Навина. Исус Навин 8:20. Становници Аја, осврнувши се уназад, видеше да се дим из града диже до неба. И није било где да беже – ни овамо ни овамо; јер се народ који је побегао у пустињу окренуо против својих гонилаца. „И није им било где да беже“, или, по дословном преводу са хебрејског: „и нису имали руке да трче ни овамо ни тамо“, односно није било силе чији су орган руке, или, по преводу блаженог Јеронима: нон полуерунт ултра хуц иллуцкуе диффугере – „они нису могли трчати овамо или тамо“. Израз у Пс.75:6, сличан овом, има исто значење: „нису сви људи нашли снагу руку својих“. Исус Навин 8:29. и обесио је краља Аја на дрво, [и он је био на дрвету] до вечери; Када је сунце зашло, заповеди Исус, и скинуше његов леш са дрвета, и бацише га на градска врата, и бацише преко њега велику гомилу камења, које је опстало до данас. Краљ Гаја је обешен на дрво након што је убијен; ово је учињено са другим хананским краљевима према јасном сведочењу Исуса Навина 10:26; леш је остао на дрвету до вечери (5 Мојс. 21:22–23). Исус Навин 8:30. Тада Исус Навин сагради олтар Господу Богу Израиљевом на гори Евал, Исус Навин 8:31. као што је Мојсије, слуга Господњи, заповедио синовима Израиљевим, што је записано у књизи закона Мојсијевог, олтар од чврстог камења, на који није подигнуто гвожђе; И принеше на њему жртве паљенице Господу и приносе жртве мирне. Исус Навин 8:32. И написа [Исус] тамо на камењу препис Мојсијевог закона, који је написао пред синовима Израиљевим. Исус Навин 8:33. Цео Израиљ, његове старешине и његови надгледници и његове судије, стајали су са обе стране Ковчега против свештеника [и] Левита који су носили Ковчег завета Господњег, и странци и природни становници, једна половина њих на гори Геризим, а друга половина на гори Евал, као што је Мојсије, слуга Господњи, заповедио народу Израиља, да је претходно имао заповедник Мојсије, слуга Господњи. Исус Навин 8:34. И тада [Исус] прочита све речи закона, благослов и проклетство, како је написано у књизи закона; Исус Навин 8:35. Од свега што је Мојсије заповедио [Исусу], није било ниједне речи коју Исус није прочитао пред свом скупштином Израиљевом, [мушкарцима,] и женама, и децом, и странцима који су били међу њима. „Тада је Исус саградио олтар Господу на гори Евал. Непосредно значење израза „тада уређено“ је, наравно, да је изградња олтара на гори Евал извршена након освајања Аја, о чему је раније било речи. Ово схватање, међутим, изазива збуњеност чињеницом да у претходном наративу није било помена о освајању области у којој се налази планина Евал са оближњим Геризимом; Предузимање путовања у неосвојену област, која се налази на знатној удаљености од Јерихона Гилгала (око 60 верста), са женама, децом и странцима (Исус Навин 8,35) и боравак овде неколико дана у близини непријатељског града (Сихема) могло би бити несигурно због могућих непријатељских сукоба са локалним становништвом, о чему библијски писац, међутим, не говори о овим локалним становништвом. Ово разматрање наводи многе библисте на идеју да се догађај изложен у Исусу Навину 8:30–35 догодио не након заузимања Аја, већ много касније, и да ови стихови заузимају другачије место у библијском тексту него што им је првобитно дао библијски писац 80 . Упркос очигледној вероватноћи, ово објашњење се не може сматрати уверљивим једноставно зато што Исус Навин 8:30–35 увек заузима своје садашње место на крају ВИИИ поглавља према хебрејском тексту и древним преводима 81 . Што се тиче горе поменуте збуњености, оно се може отклонити, осим мисли да се догађај изнесен у Исусу Навину 8:30–35 догодио у другачије, касније време. Елиминише га веродостојна претпоставка да израелски поход против Аја није био ограничен на освајање овог града, већ се проширио на друге градове средњег Канаана. А основа за ову претпоставку је да је средњи део Ханана, у коме су се налазиле наведене планине, несумњиво освојио Исус Навин и да је његово освајање морало претходити освајању јужног и северног Ханана. Извесност освајања средњег Канаана очигледна је из самог његовог положаја у земљи Ханана, као централног појаса, чије је поседовање отварало приступ другим деловима ове земље. За Исуса Навина је ово освајање имало, као што је раније примећено, посебан значај што је, поседујући ову траку, преко тога раздвојио јужни и северни Ханан и себи олакшао пораз оба одвојено. Мора се мислити да је овај задатак извршио након освајања Аја и проширио своје оружје до Шехема. Библијски писац, осим онога што је рекао о Гаваону и градовима који су с њим повезани (Исус Навин 9:1), не говори посебно о освајању средњег Канаана, јер оно вероватно није представљало тако значајне догађаје какве је обележила борба са краљевима јужног и северног Канаана коју је описао у Исусу Навину 10, и само поразом од стране Бетхела 10 и другим људима1. Ханански краљеви (Исус Навин 12:16), показује да је знао за освајање градова средњег Ханана. А ако освајање овог последњег падне у време након заузимања Аја, онда не би могло бити никаквих препрека за пут широм земље 82 до планина Евал и Геризим, наравно, а Исус Навин би у самом успеху овог освајања могао да нађе подстицај да одмах испуни вољу свог великог претходника о томе да што пре прогласи Господ (Десутриф). 27:2: „када пређете преко Јордана“) након што сте ушли у земљу хананску. Изградња олтара „Господу Богу Израиљевом” на гори Евал и приношење жртава паљеница и мировних жртава на њему у присуству целог народа (Исус Навин 8:35) послужило је као свечани национални израз оданости Господу, који је изабрао израелски народ за свој народ због велике милости коју је указао. Олтар је изграђен у складу са књигом закона (Излазак 20:25) и Мојсијевом заповести (5. Мојсијева 27:5–7). Испис Мојсијевог закона на камењу послужио је као његово проглашење као закон земље Израела. Под „листом“ (Јуш. 8:32) (на хебрејском „мисхнех“ – „понављање, препис“) Мојсијевог закона подразумевамо не само Поновљени закон (το δευτερονομιον – „други закон“), већ, наиме, „репродукцију“, или „списак“ закона; реч „списак“ која се овде користи у Пон. 27:3 одговара изразу „напиши све речи овог закона“. За свештенике и левите видети Исус Навин 3:3. Дела блаженог Теодорита, књ. И, стр. 279–280. Тристрам. Библијска места, 110. Северно од брда Тел ел Гаџар, које неки препознају као место Ај, налази се и дубока долина са стрмим ивицама. Кеил, Иосуа, 62. У грчком тексту, као и у словенском, овде нема заграде. Грчки превод, који је сасвим у складу са словенско-руским преводом Исуса Навина 8:12–13, чита се у московској грчкој Библији, иако Александријски списак не садржи оно што се чита на овом месту у овом издању. Видети В. Лебедев, стр. 361, где се каже да су Нав.8:12–13, изостављени у предострошком тексту, у складу са АБ (тј. са александријским и ватиканским списковима), у Острогу позајмљени из издања Алдинског и Комлутена. За различита објашњења ове разлике видети Цоок, ИИ, 42. У домаћој литератури видети В. Лебедев, стр. 322. Види горе поменута упутства за учење протојереја М. Хераскова и П. А. Владимирског. Разматрање тренутног хебрејског текста Исуса Навина 8:12-13 наводи неке од западних хришћанских библичара, који искључиво користе хебрејски текст, да на ове стихове гледају као на каснији уметак или глосу, пружајући тачнију информацију о броју људи послатих у заседу (тј. само око 5 хиљада) од оне која је дата у Јосхуа.3 хиљада; последњи број је препознат као промењен у односу на оригинал (5 хиљада), који је означен хебрејским словом ге - 5 хиљада; претпоставља се да је преписивач хебрејског текста погрешно ово писмо заменио за ламед – 30 хиљада. Овај последњи број, као погрешан, исправљен је назначеним сјајем. Кеил, Иосуа, 62–63. Иако је аутор овог тумачења напустио своје виђење Исуса Навина 8:12-13 као каснију интерполацију, сама појава код немачког коментатора указује на велику недоумицу коју изазива актуелни хебрејски текст ових стихова. Ово схватање је делимично прихваћено у нашим уџбеницима који су горе наведени од протојереја М. Хераскова и П. А. Владимирског. Једини изузетак, колико је познато, у том погледу је древни ватикански списак, у коме Нав.8:30–35 не следи Нав.8:29, већ после Нав.9:1–2; али чак и према оваквом читању ватиканског списка, садржај у Исусу Навину 8:30–35 не удаљава се даље од освајања Аја, пошто Исус Навин 9:1–2 не износи оно што је Исус Навин урадио после овог освајања, већ шта су у то време радили ханански краљеви. Могућност овог путовања непосредно након освајања Аја неки од западних хришћанских коментатора објашњавају чињеницом да је израелски логор у то време премештен из Јерихона Гилгала у други Гилгал, назван у Поновљени закони (Поновљени закони 11:30) и који се налазио ближе Сихему, тренутно познатом као Гиљилије, југозападно од Шила; због овог положаја другог Гилгала, жене и деца су могли да буду присутни на прослави описаној у Исусу Навину 8:30–35 (Кеил. Иосуа, 66–70). Ова претпоставка изгледа, међутим, мало вероватна због одсуства било каквих индиција о премештању израелског логора у овом тренутку на друго место. Ћутање библијског писца о овоме је утолико значајније јер није оставио без помена накнадни пренос Шатора из Галгала у Шило (Исус Навин 18:1). Можда ће вас занимати: