Глава 8

1. Inkurajimi hyjnor i Jozueut. 3. Truku ushtarak me ndihmën e të cilit u kap Guy. 28. Djegia e Ait dhe ekzekutimi i mbretit të tij. 30. Ndërtimi i altarit në malin Ebal. 32. Shkrimi i ligjit për gurët dhe leximi i tij në prani të të gjithë njerëzve. Jozueu 8:1. Zoti i tha Jezusit: Mos ki frikë dhe mos u tremb; Merr me vete gjithë njerëzit e aftë për luftë dhe, çohu, shko në Ai; Ja, unë kam dorëzuar në duart tuaja mbretin e Ait dhe popullin e tij, qytetin dhe vendin e tij; Jozueu 8:2. Bëjini Ait dhe mbretit të tij atë që i bëtë Jerikos dhe mbretit të tij; ndani vetëm për vete plaçkën dhe bagëtinë e tij; ngriti një pritë pas qytetit. Pasi njerëzit u pastruan nga faji që i vinte, një zbulesë hyjnore i pasoi Jozueut, duke e fuqizuar me premtimin se do t'i dorëzonte Ain në duart e tij dhe e urdhëroi të marshonte kundër tij jo me një grup të vogël, si më parë, por me të gjitha forcat e tij (me përjashtim, natyrisht, të asaj pjese që supozohej të mbetej në kampin e Gilgalit për të ruajtur kampin izraelit). Edhe pse numri i trupave që marshuan nuk tregohet, në çdo rast ai duhet të jetë shumë domethënës. Nëse zgjidheshin rreth 40 mijë trupa nga 2 1/2 fiset e Jordanisë Lindore, pra rreth 15 mijë nga fisi, atëherë rreth 180 mijë duhet të kishin dalë nga 12 fiset e Izraelit. Arsyeja e caktimit të një numri kaq të madh trupash kundër një qyteti të parëndësishëm prej 12 mijë banorësh (Joz. 8:25) mund të qëndronte në disfatën e pësuar më herët, e cila dobësoi guximin e izraelitëve dhe në përgjithësi, në faktin se kapja e një qyteti qoftë edhe të vogël për ta, pasi ata u rritën në shkretëtirë, paraqiste vështirësi të mëdha. Kjo është edhe arsyeja e urdhrit për të “bëni një pritë prapa qytetit”, pra në anën perëndimore (Jozueu 8:9). Apeli ndaj një teknike të tillë, të shpikur nga arti njerëzor, nuk përfaqëson asgjë që nuk përputhet me madhështinë hyjnore. Meqenëse pushtimi i qytetit të Ait iu la vetë izraelitëve, pa ndonjë ndihmë të veçantë mbinatyrore, ata mund dhe duhej të kishin përdorur metodat më të përshtatshme për këtë. Dhe duke qenë se ata nuk e njihnin këtë të fundit, Zoti tregon njërën prej tyre, e cila konsiston në ngritjen e një prite. Duke urdhëruar të bëhet kjo, Zoti, sipas fjalëve të të Bekuarit Theodoret, "u mëson atyre që kanë besuar në thirrjen e Tij të përdorin industritë njerëzore. Meqenëse ata morën qytetin e parë me një zhurmë borie, është shumë e përshtatshme që ata të mësojnë se si të përpiqen, të punojnë dhe të presin ndihmën e Perëndisë" 71 . Jozueu 8:3. Jezusi dhe të gjithë njerëzit e aftë për luftë u ngritën për të shkuar në Ai, dhe Jezusi zgjodhi tridhjetë mijë burra trima dhe i dërgoi natën, Jozueu 8:4. Dhe ai u dha atyre urdhër dhe tha: Ja, ju do të bëni pritë në qytetin prapa qytetit; mos shkoni larg qytetit dhe jini gati; Jozueu 8:5. dhe unë dhe gjithë njerëzit që janë me mua do t'i afrohemi qytetit; dhe kur [banorët e Ait] të vijnë kundër nesh, si më parë, ne do të ikim prej tyre; Jozueu 8:6. ata do të na ndjekin, kështu që ne do t'i largojmë ata nga qyteti; sepse ata do të thonë: "Ata ikin prej nesh, si më parë"; kur ikim prej tyre, Jozueu 8:7. pastaj ngrihu nga prita dhe pushto qytetin dhe Zoti, Perëndia yt, do ta japë në duart e tua; Jozueu 8:8. Kur të pushtoni qytetin, t'i vini flakën qytetit, veproni sipas fjalës së Zotit; shikoni, unë ju urdhëroj. Jozueu 8:9. Kështu Jozueu i dërgoi dhe ata hynë në pritë dhe u ulën midis Bethelit dhe Ait, në anën perëndimore të Ait; dhe Jezusi e zuri gjumi atë natë në mes të njerëzve. Detashmenti i caktuar në pritë duhej të shkonte në Ai natën dhe, në një distancë të shkurtër nga Gilgal (rreth 20 versts), mund të arrinte në periferi të qytetit herët në mëngjes të ditës tjetër dhe të strehohej në një luginë të thellë të quajtur nga studiuesit 72 Wadi Garit, e cila ndodhet midis Ai (për vendin e tij shih Joshuat7. Ata që u dërguan në pritë, me urdhër të Jozueut, duhej të mos largoheshin shumë nga qyteti dhe të ishin vazhdimisht gati për ta pushtuar atë kur mbrojtësit e tij dolën për të ndjekur ushtrinë izraelite, e cila shtiret se ikte; Pasi pushtuan qytetin, ata që ishin në pritë duhej t'i vinin zjarrin. Jozueu 8:10. Jezusi u ngrit herët në mëngjes, shikoi rreth e qark popullit; dhe ai dhe pleqtë e Izraelit shkuan përpara popullit në Ai; Jozueu 8:11. dhe gjithë njerëzit e aftë për luftë, që ishin me të, shkuan, u afruan dhe iu afruan qytetit [nga ana lindore, prita ishte në perëndim të qytetit], Ndërsa çeta e dërguar zuri vendin që i ishte caktuar në perëndim të qytetit afër Ait, Jozueu, i cili e kaloi natën mes ushtrisë së caktuar për fushatën, e kontrolloi herët në mëngjes të ditës tjetër dhe më pas u nis për në Ai, duke ecur së bashku me pleqtë në krye të ushtrisë. Ai iu afrua qytetit nga ana lindore dhe prita ishte vendosur nga ana perëndimore. Kjo ide e saktë e vendndodhjes së ushtrisë kryesore izraelite shprehet në përkthimin greqisht të LXX, i cili përcillet nga fjalët e Jozueut 8:11, sipas përkthimit rus, i cili është në përputhje me sllavishten: "ai iu afrua dhe iu afrua qytetit [nga ana lindore, prita ishte në perëndim të qytetit, në vend të përkthimit të fjalëve të tanishme hebraike dhe Jerome sipër" 73. për fundin e Jozueut 8:11, thuhet: «E fushuan në anën veriore të Ait, dhe midis tij dhe Ait kishte një luginë.» Këto fjalë të tekstit hebraik nuk lexoheshin në LXX sipas kopjeve të tij më të lashta (Vatikan, Aleksandri etj.); ato u përfshinë në përkthimin greqisht nga Origeni në Heksaplasin e tij, nga i cili më pas kaluan në kopjet e mëvonshme greke dhe shfaqen në to ose në margjinat e tekstit në formën e shënimeve, ose në vetë tekstin, si në listat Luciane (Fushë) dhe botimet Complutensian dhe Aldine, me të cilat përkthimi aktual sllav i Nav. 8:12, dhe bashkë me të është rënë dakord për atë ruse. Kështu, ky pasazh i tekstit biblik përcillet sipas përkthimit rusisht në dy forma: sipas kopjeve më të vjetra të përkthimit LXX, Jozueu iu afrua Ait nga ana lindore dhe sipas tekstit hebraik dhe disa kopjeve të mëvonshme greke, nga veriu. Përkthimi sllav më i vjetër, para-Ostrog këtu pasoi përkthimin LXX sipas kopjeve të tij më të vjetra 74: përkthimi aktual sllav, si ai rusisht, pajtohet këtu në Joshua 8:11 me kopjet më të vjetra të përkthimit LXX, dhe në Joshua 8:12 - me tekstin aktual hebraik dhe me kopjet e mëvonshme greke. Cili prej këtyre përkthimeve të fundit të Jozueut 8:11 dhe fillimit të Jozueut 8:12 ka përparësi, do të shpjegohet duke marrë parasysh vargjet e mëposhtme. Jozueu 8:12. e ngriti kampin e tij në veri të Ait, dhe midis tij dhe Ait kishte një luginë. Pastaj mori rreth pesë mijë njerëz dhe i vuri në pritë midis Bethelit dhe Ait, në anën perëndimore të qytetit. Jozueu 8:13. Dhe populli rregulloi tërë kampin, që ndodhej në veri të qytetit, në mënyrë që pjesa e pasme të ishte në anën perëndimore të qytetit. Dhe Jezusi erdhi atë natë në mes të luginës. Ajo që lexohet në këto vargje sipas përkthimit rusisht dhe sllavishtes aktuale, përbën, siç është vënë re, transmetimin e tekstit hebraik, kopjet e mëvonshme greke në përputhje me të dhe bazuar në botimet më të fundit të përkthimit greqisht, si Complutensian Polyglot dhe Bibla Aldinian 75. mungon në këto vargje sipas përkthimeve tona aktuale. Në kopjet e lashta greke, pas fjalëve të fundit të Jozueut 8:11 "[prita ishte në perëndim të qytetit]", e ndjekur drejtpërdrejt nga Jozueu 8:14: καί ἐγένετο ὡς εἶδεν βασιλεὺς Γαι - "kur mbreti i Ait e pa". Përkthimi i lashtë para Ostrogut gjithashtu nuk lexoi atë që është në Joshua 8:12–13 76 Kjo përputhje e përkthimit para Ostrogut me kopjet e greqishtes së lashtë në mungesën e Jozueut 8:12–13 është domethënëse në kuptimin që kjo tregon rrugën e duhur për eliminimin e konfuzionit të shkaktuar nga përmbajtja e këtyre dy vargjeve. Ajo që thuhet në to është qartësisht e ndryshme nga ajo që thuhet në ajetet e mëparshme. Në vend të anës lindore të Ait, këtu në anën veriore tregohet vendi i kampit të Izraelit; në vend të një prite prej 30 mijë, e vendosur “midis Bethelit dhe Ait, në anën perëndimore të këtij të fundit” (Jozueu 8:9), këtu flasim për një pritë prej 5 mijë: “edhe midis Bethelit dhe Ait, në anën perëndimore të qytetit” (Jozueu 8:12). Zgjidhja e këtij dallimi të dytë paraqet vështirësi të veçanta për komentuesit që shpjegojnë përkthimin nga teksti aktual hebraik 77 . Shpjegimi i pranuar në literaturën tonë arsimore 78 se në Ai u ngritën dy prita, e para prej 30 mijë, e dyta prej 5 mijë, duket e papranueshme për faktin se prita e parë ishte shumë e madhe në krahasim me numrin e banorëve të Ait për të kërkuar përforcime. Fjalët e fundit të Jozueut 8:13 janë gjithashtu të paqarta: "Dhe Jezusi erdhi atë natë në mes të luginës". Prej tyre është e qartë se, pasi iu afrua Ait me një ushtri, Jozueu nuk e sulmoi atë ditë dhe nuk u sulmua nga mbreti Ai; Vetëm natën tjetër ai doli në luginën përballë qytetit dhe, kur erdhi mëngjesi, u vu re nga mbreti i Gait (Jozueu 8:15). Dhe kjo vonesë në sulmin e qytetit dhe moszbulimi i një ushtrie të tërë pranë tij për një pjesë të ditës dhe natës ngjall natyrshëm hutim, për të cilin teksti biblik nuk jep një shpjegim. Një rrugëdalje nga këto vështirësi të paraqitura nga përmbajtja e Jozueut 8:12–13 jepet nga përkthimi i LXX sipas kopjeve të tij më të lashta, duke i përjashtuar këto vargje nga teksti; dhe përkthimi i lashtë sllav, i cili nuk i ka, gjithashtu përforcon rëndësinë e kësaj veçorie të përkthimit LXX: nëse as interpretuesit LXX dhe as përkthyesit tanë të lashtë nuk i përfshinin këto vargje në tekstin biblik, atëherë me një ndërgjegje të pastër mund të ndjekim shembullin e tyre dhe të mos futim në përkthimin rusisht atë që në këtë vend u shfaq në kopjet e mëvonshme greke nën ndikimin e tekstit aktual hebraik 79 . Bazuar në këtë, ajo që u tha në Joshua 8:11, se ushtria izraelite iu afrua qytetit nga ana lindore, ruan fuqinë e saj të plotë. Jozueu 8:14. Mbreti i Ait, kur e pa këtë, menjëherë me banorët e qytetit u ngrit herët, ai dhe gjithë populli i tij doli për betejë kundër Izraelit, ai dhe gjithë populli i tij, në vendin e caktuar përballë fushës; por ai nuk e dinte se kishte një pritë për të pas qytetit [të tij]. Sapo mbreti Ai pa ushtrinë izraelite që po afrohej, u nis me nxitim me ushtarët e tij për ta takuar në vendin e caktuar përballë fushës. Fjalët "duke u ngritur herët" përbëjnë një përkthim të thënies së lexuar në botimet Complutensian dhe Aldine dhe në disa kopje greke, si dhe në tekstin hebraik ("vaiashkimu" - ὤρθρισε); në kopjet më të lashta greke (Vatikan, Aleksandri etj.) nuk janë të lexueshme. Vendi ku do të mblidheshin banorët e Ait për të zmbrapsur izraelitët, sulmi i të cilëve pritej padyshim (krh. Jos. 8:17), ishte caktuar paraprakisht; ndodhej përballë fushës (sipas tekstit hebraik "gaaraba", siç quhej zakonisht Lugina e Jordanit), që ndoshta do të thotë zona e shkretë në lindje të Ait në drejtim të Jordanit, përgjatë së cilës ushtria izraelite marshoi drejt këtij qyteti. Jozueu 8:17. Nuk mbeti asnjë njeri i vetëm në Ai dhe Bethel që të mos e ndiqte Izraelin; dhe ata lanë qytetin e tyre të hapur, duke ndjekur Izraelin. Ushtarët e Bethelit, që ndodheshin jo shumë larg Ait, me sa duket u ftuan nga mbreti i këtij të fundit që të ndihmonin në funksion të sulmit të ri të pritshëm të izraelitëve. Jozueu 8:18. Atëherë Zoti i tha Jezusit: Shtrije shtizën që ke në dorë drejt Ait, sepse unë do ta dorëzoj në duart e tua [dhe prita do të ngrihet menjëherë nga vendi i saj]. Jezusi e shtriu [dorën e tij dhe] shtizën që kishte në dorë drejt qytetit. Jozueu 8:19. Ata që rrinin në pritë u ngritën menjëherë nga vendi dhe vrapuan, sapo ai shtriu dorën, hynë në qytet dhe e morën dhe menjëherë i vunë flakën qytetit. Ngritja e shtizës mund të ishte e dukshme për ata në pritë nëse do të bëhej nga një vend i lartë, ku me siguri ndodhej udhëheqësi izraelit gjatë betejës dhe mund të bëhej e njohur menjëherë për ata në pritë nëse nga këta të fundit dërgoheshin njerëz të veçantë për të marrë urdhra nga Joshua. Jozueu 8:20. Banorët e Ait, duke parë mbrapa, panë se tymi i qytetit po ngjitej në qiell. Dhe nuk kishte vend për të vrapuar - as këtu e as këtu; sepse njerëzit që kishin ikur në shkretëtirë u kthyen kundër ndjekësve të tyre. "Dhe nuk kishte vend për të vrapuar", ose, sipas përkthimit të mirëfilltë nga hebraishtja: "dhe nuk kishin duar për të vrapuar këtu ose atje", d.m.th. Shprehja në Ps. 75:6, e ngjashme me këtë, ka të njëjtin kuptim: "të gjithë njerëzit nuk gjetën forcën e duarve të tyre". Jozueu 8:29. dhe e vari mbretin e Ait në një pemë, dhe ai qëndroi në pemë deri në mbrëmje; Kur perëndoi dielli, Jezusi urdhëroi dhe e zbritën kufomën e tij nga pema, e hodhën te porta e qytetit dhe mbi të hodhën një grumbull të madh gurësh, i cili ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite. Mbreti i Gait u var në një pemë pasi u vra; kjo u bë me mbretër të tjerë kananitë sipas dëshmisë së qartë të Jozueut 10:26; kufoma qëndroi në pemë deri në mbrëmje (Ligj. 21:22–23). Joshua 8:30. Pastaj Jozueu ndërtoi një altar për Zotin, Perëndinë e Izraelit, në malin Ebal, Jozueu 8:31. ashtu si Moisiu, shërbëtori i Zotit, i urdhëroi bijtë e Izraelit, që është shkruar në librin e ligjit të Moisiut, një altar prej gurësh të fortë, mbi të cilin nuk ngrihej hekur; Mbi të i ofruan olokauste Zotit dhe ofruan flijime falenderimi. Jozueu 8:32. Dhe [Jezusi] shkroi atje mbi gurë një kopje të ligjit të Moisiut, që ai kishte shkruar përpara bijve të Izraelit. Jozueu 8:33. I gjithë Izraeli, pleqtë e tij, mbikëqyrësit dhe gjykatësit e tij, qëndruan në të dy anët e arkës kundër priftërinjve [dhe] Levitëve që mbanin arkën e besëlidhjes të Zotit, të huaj dhe banorë të natyrshëm, gjysma e tyre në malin Gerizim dhe gjysma tjetër në malin Ebal, siç i kishte urdhëruar më parë Moisiu, shërbëtori i Zotit, populli i Izraelit. Jozueu 8:34. Dhe pastaj [Jezusi] lexoi të gjitha fjalët e ligjit, bekimin dhe mallkimin, siç është shkruar në librin e ligjit; Jozueu 8:35. Nga të gjitha ato që Moisiu urdhëroi [Jezusin], nuk kishte asnjë fjalë që Jezusi të mos e lexonte përpara gjithë asamblesë së Izraelit, [burra, gra, dhe fëmijë, dhe të huajve që ishin mes tyre. “Atëherë Jezusi ndërtoi një altar për Zotin në malin Ebal.” Kuptimi i menjëhershëm i shprehjes "më pas rregulluar" është, sigurisht, se ndërtimi i altarit në malin Ebal u bë pas pushtimit të Ait, për të cilin u diskutua më parë. Megjithatë, ky kuptim ngre hutim në faktin se në rrëfimin e mëparshëm nuk përmendej pushtimi i zonës në të cilën ndodhet mali Ebal me Gerizimin aty pranë; ndërmarrja e një udhëtimi në një zonë të papushtuar, që ndodhet në një distancë të konsiderueshme nga Jeriko Gilgal (rreth 60 versts), me gra, fëmijë dhe të huaj (Jozueu 8:35) dhe qëndrimi këtu për disa ditë pranë një qyteti armik (Sikem) mund të ishte i pasigurt për shkak të përplasjeve të mundshme armiqësore me popullsinë vendase, gjë që shkrimtari biblik, megjithatë, nuk e bën këtë. Ky shqyrtim i çon shumë studiues biblikë në idenë se ngjarja e paraqitur në Joshua 8:30–35 ndodhi jo pas kapjes së Ait, por shumë më vonë, dhe se këto vargje zënë një vend tjetër në tekstin biblik nga ai që u ishte dhënë fillimisht atyre nga shkrimtari biblik 80 . Pavarësisht nga gjasat e tij të dukshme, ky shpjegim nuk mund të konsiderohet i besueshëm thjesht sepse Joshua 8:30–35 zë pa ndryshim vendin e tij aktual në fund të kapitullit VIII sipas tekstit hebraik dhe përkthimeve të lashta 81 . Sa i përket hutimit të lartpërmendur, ai mund të eliminohet, përveç mendimit se ngjarja e paraqitur në Jozueun 8:30–35 ndodhi në një kohë të ndryshme, të mëvonshme. Ajo eliminohet nga supozimi i besueshëm se fushata izraelite kundër Ait nuk u kufizua vetëm në pushtimin e këtij qyteti, por u shtri në qytete të tjera të Kanaanit të mesëm. Dhe baza për këtë supozim është se pjesa e mesme e Kanaanit, në të cilën ndodheshin malet e përmendura, u pushtua pa dyshim nga Jozueu dhe se pushtimi i saj duhet t'i ketë paraprirë pushtimit të Kanaanit jugor dhe verior. Siguria e pushtimit të Kanaanit të mesëm duket qartë nga vetë pozicioni i tij në tokën e Kanaanit, si një brez qendror, zotërimi i të cilit hapi hyrjen në pjesë të tjera të këtij vendi. Për Jozueun, ky pushtim kishte, siç u përmend më parë, një rëndësi të veçantë që, duke zotëruar këtë rrip, ai ndau Kanaanin jugor dhe verior dhe ia bëri më të lehtë vetes t'i mposhtte të dyja veçmas. Ai, duhet menduar, e kreu këtë detyrë pas pushtimit të Ait dhe e shtriu armën e tij në Sikem. Shkrimtari biblik, me përjashtim të asaj që tha për Gibeonin dhe qytetet aleate me të (Jozueu 9:1), nuk flet veçanërisht për pushtimin e Kanaanit të mesëm, pasi ndoshta nuk përfaqësonte ngjarje të tilla të jashtëzakonshme siç u shënuan nga lufta me mbretërit e Kanaanit jugor dhe verior të përshkruar prej tij në Joshua 10 dhe duke përmendur vetëm Bejanë dhe 11 të tjerë, duke përmendur vetëm Bejanë dhe 11, mbretërve (Jozueu 12:16), tregon se ai dinte për pushtimin e qyteteve të Kanaanit të mesëm. Dhe nëse pushtimi i këtij të fundit bie në kohën pas kapjes së Ait, atëherë nuk mund të ketë asnjë pengesë për udhëtimin mbarëkombëtar 82 në malet e Ebalit dhe të Gerizimit, natyrisht, dhe Jozueu në vetë suksesin e këtij pushtimi mund të gjente një nxitje për të përmbushur menjëherë vullnetin e paraardhësit të tij të madh për shpalljen e ligjit sa më shpejt të jetë e mundur dhe për të bërë një ligj ndaj Zotit. 27:2: "Kur të keni kaluar përtej Jordanit") pasi të keni hyrë në tokën e Kanaanit. Ndërtimi i altarit "Zotit, Perëndisë të Izraelit" në malin Ebal dhe ofrimi i olokausteve dhe flijimeve të falenderimit në të në prani të të gjithë popullit (Jozueu 8:35) shërbeu si një shprehje solemne kombëtare e përkushtimit ndaj Zotit, i cili zgjodhi popullin izraelit si popullin e tij për mëshirat e mëdha të dhuruara. Altari u ndërtua në përputhje me librin e ligjit (Eksodi 20:25) dhe urdhrin e Moisiut (Ligj.27:5–7). Mbishkrimi i ligjit të Moisiut në gurë shërbeu si shpallja e tij si ligji i tokës së Izraelit. Me “listën” (Joz. 8:32) (në hebraisht “mishneh” - “përsëritje, kopje”) të ligjit të Moisiut nënkuptojmë jo vetëm Ligjin e Përtërirë (το δευτερονόμιον - “ligji i dytë”), por konkretisht “riprodhimi”, ose “lista” e ligjit të Moisiut; fjala "listë" e përdorur këtu në Përgj. 27:3 korrespondon me shprehjen "shkruani të gjitha fjalët e këtij ligji". Për priftërinjtë dhe Levitët, shih Joshua 3:3. Veprat e të Bekuarit Theodoret, vëll. I, fq. 279–280. Tristram. Vendet biblike, 110. Në veri të kodrës Tell el-Gajjar, e cila njihet nga disa si vendi i Ait, ka gjithashtu një luginë të thellë me skaje të pjerrëta. Keil, Iosua, 62 vjeç. Në tekstin greqisht, ashtu si në atë sllav, këtu nuk ka kllapa. Përkthimi në greqisht, i cili është mjaft në përputhje me përkthimin sllavo-rusisht të Joshuas 8:12–13, lexohet në Biblën greke të Moskës, megjithëse lista Aleksandriane nuk përmban atë që lexohet në këtë vend në këtë botim. Shih V. Lebedev, f. 361, ku thuhet se Nav.8:12–13, të hequra në tekstin para Ostrogut, në përputhje me AB (d.m.th., me listat Aleksandriane dhe Vatikane), në Ostrog u huazuan nga botimet Aldinsky dhe Complutensian. Për shpjegime të ndryshme të këtij dallimi, shih Cook, II, 42. Në literaturën vendase, shih V. Lebedev, f. 322. Shihni udhëzuesit e studimit të lartpërmendur nga Kryepriftërinjtë M. Kheraskov dhe P. A. Vladimirsky. Shqyrtimi i tekstit aktual hebraik të Joshua 8:12-13 bën që disa nga studiuesit biblikë të krishterë perëndimorë, të cilët përdorin ekskluzivisht tekstin hebraik, t'i shohin këto vargje si një futje ose shkëlqim të mëvonshëm, duke ofruar një informacion më të saktë për numrin e njerëzve të dërguar në pritë (d.m.th., vetëm rreth 5 mijë) sesa ai i dhënë në Joshua 8, rreth 8; numri i fundit njihet si i ndryshuar kundrejt origjinalit (5 mijë), i cili ishte caktuar me shkronjën hebraike ge - 5 mijë; supozohet se kopjuesi i tekstit hebraik gabimisht e ngatërroi këtë letër për lamed - 30 mijë. Ky numër i fundit, si i gabuar, u korrigjua nga shkëlqimi i treguar. Keil, Iosua, 62–63. Megjithëse autori i këtij interpretimi e ka braktisur pikëpamjen e tij për Joshua 8:12-13 si një interpolim i mëvonshëm, vetë shfaqja e tij te komentatori gjerman tregon hutimin e madh që ngjall teksti aktual hebraik i këtyre vargjeve. Ky kuptim pranohet pjesërisht në tekstet tona shkollore të përmendura më lart nga kryepriftërinjtë M. Kheraskov dhe P. A. Vladimirsky. Përjashtimi i vetëm, me sa dihet, në këtë drejtim është lista e lashtë e Vatikanit, në të cilën Nav.8:30–35 nuk ndjek Nav.8:29, por pas Nav.9:1–2; por edhe sipas këtij leximi të listës së Vatikanit, përmbajtja në Joshua 8:30–35 nuk largohet më shumë nga pushtimi i Ait, pasi Jozueu 9:1–2 nuk përcakton atë që u bë nga Jozueu pas këtij pushtimi, por atë që po bënin mbretërit kananitë në atë kohë. Mundësia e këtij udhëtimi menjëherë pas pushtimit të Ait shpjegohet nga disa nga komentuesit e krishterë perëndimorë me faktin se kampi izraelit u transferua në atë kohë nga Jeriko Gilgal në një tjetër Gilgal, i quajtur në Ligji i Përtërirë (Ligj. 11:30) dhe ndodhet më afër Sikemit, i njohur aktualisht si Giljilie, në jugperëndim të Shilohut; për shkak të këtij pozicioni të Gilgalit të dytë, gratë dhe fëmijët mund të ishin të pranishëm në festën e përshkruar te Joshua 8:30–35 (Keil. Iosua, 66–70). Megjithatë, ky supozim duket i pamundur për shkak të mungesës së ndonjë treguesi për transferimin e kampit izraelit në këtë kohë në një vend tjetër. Heshtja e shkrimtarit biblik për këtë është edhe më domethënëse, sepse ai nuk e la pa përmendur transferimin e mëpasshëm të Tabernakullit nga Gilgal në Shiloh (Jozueu 18:1). Ju mund të jeni të interesuar në: