Глава 8

1. Încurajarea divină a lui Iosua. 3. Trucul militar cu ajutorul căruia Guy a fost capturat. 28. Arderea lui Ai și executarea regelui său. 30. Construirea altarului de pe Muntele Ebal. 32. Scrierea legii pe pietre și citirea ei în prezența întregului popor. Iosua 8:1. Domnul a zis lui Isus: Nu te teme și nu te speria; ia cu tine pe toți oamenii capabili de război și, ridicându-te, mergi la Ai; Iată, am dat în mâinile tale pe regele lui Ai și pe poporul lui, cetatea și țara lui; Iosua 8:2. faceți lui Ai și împăratului său ceea ce ați făcut cu Ierihonul și împăratului său; împărțiți numai prada și vitele lui pentru voi; a pus o ambuscadă în spatele orașului. După ce oamenii au fost curățați de vinovăția care îi era asupra lor, lui Iosua a urmat o revelație divină, înviorându-l cu promisiunea de a-l da pe Ai în mâinile lui și poruncindu-i să mărșăluiască împotriva lui nu cu un mic detașament, ca înainte, ci cu toate forțele sale (cu excepția, desigur, a acelei părți care trebuia să rămână în Ghilgal pentru a păzi tabăra israeliană). Deși numărul de trupe care au defilat nu este indicat, în orice caz ar trebui să fie foarte semnificativ. Dacă s-au ales aproximativ 40 de mii de trupe din 2 1/2 triburi est-iordaniene, adică aproximativ 15 mii din trib, atunci ar fi trebuit să iasă aproximativ 180 de mii din cele 12 triburi ale Israelului. Motivul repartizării unui număr atât de mare de trupe împotriva unui oraș nesemnificativ de 12 mii de locuitori (Ios. 8:25) ar putea consta în înfrângerea suferită mai devreme, care a slăbit curajul israeliților și, în general, în faptul că capturarea chiar și a unui oraș mic pentru ei, pe măsură ce creșteau în deșert, a prezentat mari dificultăți. Acesta este și motivul poruncii de a „face o ambuscadă în spatele orașului”, adică în partea de vest (Iosua 8:9). Apelul la o astfel de tehnică, inventată de arta umană, nu reprezintă nimic în contradicție cu măreția divină. Întrucât capturarea orașului Ai a fost lăsată în seama israelienilor înșiși, fără niciun ajutor special supranatural, ei ar fi putut și ar fi trebuit să folosească cele mai potrivite metode pentru aceasta. Și din moment ce nu erau familiarizați cu acestea din urmă, Domnul arată spre unul dintre ei, care constă în întinderea unei ambuscadă. Poruncând să se facă acest lucru, Domnul, în cuvintele Fericitului Teodoret, „îi învață pe cei care s-au încrezut în voia Lui să folosească industriile omenești. De vreme ce au luat primul oraș cu un sunet de trâmbițe, este foarte oportun ca ei să învețe să se lupte, să lucreze și să aștepte ajutorul lui Dumnezeu” 71 . Iosua 8:3. Isus și toți oamenii capabili de război s-au ridicat pentru a merge la Ai, iar Isus a ales treizeci de mii de viteji și i-a trimis noaptea, Iosua 8:4. și le-a dat porunci și le-a zis: Iată, veți întinde o pândă în cetatea din spatele orașului; nu pleca departe de oraș și fii gata; Iosua 8:5. iar eu și toți oamenii care sunt cu mine ne vom apropia de cetate; și când [locuitorii din Ai] vor veni împotriva noastră, ca înainte, vom fugi de ei; Iosua 8:6. ne vor urma, ca să le distragem de la cetate; căci vor zice: „Ei fug de la noi, ca mai înainte”; când fugim de ei, Iosua 8:7. apoi ridică-te din pândă și stăpânește cetatea și Domnul Dumnezeul tău o va da în mâinile tale; Iosua 8:8. Când vei lua cetatea, dai foc cetăţii, fă-o după cuvântul Domnului; uite, îți poruncesc. Iosua 8:9. Deci Iosua i-a trimis și au intrat în pândă și s-au așezat între Betel și între Ai, în partea de vest a Ai; iar Isus a dormit în noaptea aceea printre oameni. Detașamentul atribuit ambuscadă trebuia să meargă noaptea la Ai și, la o mică distanță de Ghilgal (aproximativ 20 de verste), putea ajunge la periferia orașului dimineața devreme a zilei următoare și să se refugieze într-o vale adâncă numită de cercetători 72 Wadi Garit, care se află între Ai (pentru locul ei vezi Iosua Bethel 7:2). Cei trimiși în ambuscadă trebuiau, din ordinul lui Iosua, să nu se rătăcească departe de oraș și să fie constant gata să-l invadeze atunci când apărătorii ei ieșeau să urmărească armata israeliană, care prefăcea fuga; După ce au capturat orașul, cei aflați în ambuscadă trebuiau să-i dea foc. Iosua 8:10. S-a sculat dis-de-dimineață, Iisus s-a uitat la popor, și el și bătrânii lui Israel au mers înaintea poporului la Ai; Iosua 8:11. și tot poporul capabil de război, care era cu el, s-a dus, s-a apropiat și s-a apropiat de cetate [din partea de răsărit, pânda era la apus de cetate], În timp ce detașamentul trimis a ocupat locul care i-a fost repartizat la apusul orașului, lângă Ai, Iosua, care și-a petrecut noaptea în rândul armatei desemnate pentru campanie, l-a examinat devreme în dimineața zilei următoare și apoi s-a îndreptat spre Ai, mergând împreună cu bătrânii din fruntea armatei. S-a apropiat de oraș dinspre est, iar ambuscada a fost localizată dinspre vest. Această idee exactă a locației principalei armate israeliene este exprimată în traducerea greacă a LXX, care este transmisă de cuvintele lui Iosua 8:11, conform traducerii ruse, care este în concordanță cu slava: „s-a apropiat și s-a apropiat de oraș [din partea de est, ambuscada a fost la vest a orașului]” 73. la sfârșitul lui Iosua 8:11, se spune: „și au tăbărât pe partea de nord a Ai și între el și Ai era o vale”. Aceste cuvinte ale textului ebraic nu au fost citite în LXX după cele mai vechi copii ale sale (Vatican, Alexandria etc.); au fost incluse în traducerea greacă de către Origen în Hexaplasul său, din care au trecut apoi în copii grecești ulterioare și apar în ele fie în marginile textului sub formă de note, fie în textul propriu-zis, ca în listele luciene (Câmp) și edițiile complutense și aldine, cu care actuala traducere slavă a lui Nav. 8:12, și odată cu el și cel rusesc, este convenit. Astfel, acest pasaj al textului biblic este transmis după traducerea rusă în două forme: după cele mai vechi copii ale traducerii LXX, Iosua s-a apropiat de Ai din partea răsăriteană, iar conform textului ebraic și a unor copii grecești de mai târziu, dinspre nord. Cea mai veche traducere slavă, pre-Ostrog, a urmat aici traducerea LXX conform celor mai vechi copii ale sale 74: traducerea slavă actuală, ca și cea rusă, este de acord aici în Iosua 8:11 cu cele mai vechi copii ale traducerii LXX, iar în Iosua 8:12 - cu textul ebraic actual și cu copiile grecești ulterioare. Care dintre aceste traduceri ale sfârșitului lui Iosua 8:11 și începutului lui Iosua 8:12 are avantajul va fi explicată luând în considerare următoarele versete. Iosua 8:12. și și-a așezat tabăra în partea de nord a Ai și între el și Ai era o vale. Apoi a luat vreo cinci mii de oameni și i-a pus în pândă între Betel și Ai, în partea de vest a orașului. Iosua 8:13. Și poporul a aranjat toată tabăra, care era în partea de nord a orașului, astfel încât partea din spate să fie în partea de vest a orașului. Și Isus a venit în noaptea aceea în mijlocul văii. Ceea ce se citește în aceste versete după traducerea rusă și slava actuală, constituie, după cum s-a remarcat, transmiterea textului ebraic, copiile grecești de mai târziu în concordanță cu acesta și bazate pe ultimele ediții ale traducerii grecești, cum ar fi Poliglota complutensiană și Biblia aldiniană 75. În cele mai vechi copii grecești ale traducerii LXX-ului și publicațiile care se bazează pe ele, cum ar fi aceste publicații, se bazează pe ele. versuri conform traducerilor noastre curente. În copiile grecești antice, după ultimele cuvinte din Iosua 8:11 „[pânda era la vest de cetate]” urmat direct de Iosua 8:14: καί ἐγένετο ὡς εἶδεν βασιλεὺς Γαι – „când a văzut-o pe regele Ai”. De asemenea, traducerea antică pre-Ostrog nu a citit ceea ce este în Iosua 8:12–13 76 Această coincidență a traducerii pre-Ostrog cu copiile grecești antice în omisiunea lui Iosua 8:12–13 este semnificativă în sensul că aceasta indică calea corectă pentru eliminarea confuziei cauzate de conținutul acestor două versete. Ceea ce se spune în ele este clar diferit de ceea ce este afirmat în versetele precedente. În loc de latura de est a lui Ai, locul pentru tabăra israeliților este indicat aici pe latura de nord; în loc de o ambuscadă de 30 de mii, situată „între Betel și Ai, în partea de vest a acestuia din urmă” (Iosua 8:9), aici vorbim de o ambuscadă de 5 mii: „tot între Betel și Ai, în partea de vest a orașului” (Iosua 8:12). Rezolvarea acestei a doua diferențe prezintă dificultăți deosebite pentru comentatorii care explică traducerea din textul ebraic actual 77 . Explicația acceptată în literatura noastră educațională 78 că la Ai s-au înființat două ambuscade, prima de 30 de mii, a doua de 5 mii, pare neplauzibilă datorită faptului că prima ambuscadă a fost prea mare în comparație cu numărul locuitorilor din Ai pentru a necesita întărire. Ultimele cuvinte din Iosua 8:13 sunt, de asemenea, neclare: „Și Isus a venit în noaptea aceea în mijlocul văii”. Din ei este clar că, după ce s-a apropiat de Ai cu o armată, Iosua nu l-a atacat în ziua aceea și nu a fost atacat el însuși de regele Ai; Abia în noaptea următoare a ieșit în valea din fața orașului și, când a venit dimineața, a fost observat de regele lui Gai (Iosua 8:15). Și această întârziere în atacarea orașului și nedetectarea unei întregi armate în apropierea lui pentru o parte din zi și din noapte trezește în mod firesc nedumerire, pentru care textul biblic nu oferă o explicație. O cale de ieșire din aceste dificultăți prezentate de conținutul lui Iosua 8:12–13 este oferită de traducerea LXX conform celor mai vechi copii ale sale, excluzând aceste versete din text; iar traducerea slavă antică, care nu le are, întărește și importanța acestei trăsături a traducerii LXX: dacă nici interpreții LXX, nici traducătorii noștri antici nu au inclus aceste versete în textul biblic, atunci cu conștiința curată putem să le urmăm exemplul și să nu introducem în traducerea rusă ceea ce în acest loc a apărut în copiile grecești ulterioare sub influența textului ebraic actual79. Pe baza acestui lucru, ceea ce s-a spus în Iosua 8:11, că armata israeliană s-a apropiat de oraș dinspre est, își păstrează întreaga putere. Iosua 8:14. Când împăratul lui Ai a văzut aceasta, îndată cu locuitorii cetăţii, trezindu-se devreme, el şi tot poporul său au ieşit împotriva lui Israel la luptă, el şi tot poporul său, la locul stabilit din faţa câmpiei; dar nu știa că era o ambuscadă pentru el în spatele orașului [lui]. De îndată ce regele Ai a văzut armata israeliană care se apropia, a pornit în grabă împreună cu soldații săi să-l întâlnească la locul stabilit în fața câmpiei. Cuvintele „trezi devreme” constituie o traducere a zicalului citit în edițiile complutensiană și aldine și în unele exemplare grecești, precum și în textul ebraic („vaiashkimu” - ὤρθρισε); în cele mai vechi copii grecești (Vatican, Alexandria etc.) nu sunt citite. Locul unde locuitorii din Ai urmau să se adune pentru a respinge pe israeliți, al căror atac era evident așteptat (comparați Ios. 8:17), a fost stabilit dinainte; era situat în fața câmpiei (conform textului ebraic „gaaraba”, cum se numea de obicei Valea Iordanului), ceea ce înseamnă probabil zona deșertică la est de Ai în direcția Iordanului, de-a lungul căreia armata israeliană a mărșăluit spre acest oraș. Iosua 8:17. nu a mai rămas niciun om în Ai și Betel care să nu fi urmărit pe Israel; şi au lăsat cetatea lor deschisă, urmărind pe Israel. Soldații din Betel, situat nu departe de Ai, se pare că au fost invitați de regele acestuia din urmă să ajute în vederea noului atac așteptat al israeliților. Iosua 8:18. Atunci Domnul a zis lui Isus: Întinde sulița care ești în mâna ta spre Ai, căci îl voi da în mâinile tale [și pânda se va ridica îndată de la locul ei]. Isus și-a întins [mâna și] sulița care era în mâna lui spre cetate. Iosua 8:19. Cei care stăteau la pândă s-au ridicat imediat de la locul lor și au fugit, de îndată ce a întins mâna, au intrat în cetate și au luat-o și îndată au dat foc orașului. Ridicarea unei sulițe putea fi vizibilă pentru cei aflați în ambuscadă dacă se făcea dintr-un loc înalt, unde probabil că se afla liderul israelian în timpul bătăliei și putea deveni imediat cunoscută celor aflați în ambuscadă dacă de la aceștia din urmă erau trimiși oameni speciali pentru a primi ordine de la Iosua. Iosua 8:20. Locuitorii din Ai, privind înapoi, au văzut că fumul din oraș urca spre cer. Și nu avea loc să alerge – nici aici, nici aici; căci oamenii care fugiseră în pustie s-au întors împotriva urmăritorilor lor. „Și nu era loc pentru ei să alerge”, sau, conform traducerii literale din ebraică: „și nu aveau mâini să alerge aici sau colo”, adică nu era nicio putere, al cărei organ sunt mâinile, sau, conform traducerii Fericitului Ieronim: non poluerunt ultra huc illucque diffugere - „nu puteau alerga aici sau acolo”. Expresia din Ps.75:6, asemănătoare cu aceasta, are același înțeles: „toți oamenii nu și-au găsit puterea mâinilor lor”. Iosua 8:29. și l-a spânzurat pe împăratul lui Ai de un copac, [și a stat pe copac] până seara; Când a asfințit soarele, Iisus a poruncit și au luat cadavrul lui jos din copac și l-au aruncat la poarta orașului și au aruncat peste el o grămadă mare de pietre, care a supraviețuit până în ziua de azi. Regele din Gai a fost spânzurat pe un copac după ce a fost ucis; aceasta a fost făcută cu alți regi canaaniți, conform mărturiei clare din Iosua 10:26; cadavrul a rămas pe copac până seara (Deut. 21:22–23). Iosua 8:30. Atunci Iosua a zidit un altar Domnului, Dumnezeului lui Israel, pe muntele Ebal, Iosua 8:31. precum a poruncit Moise, slujitorul Domnului, copiilor lui Israel, care este scris în cartea Legii lui Moise, un altar din pietre solide, pe care nu s-a ridicat fier; Și au adus pe ea arderi de tot Domnului și au adus jertfe de mulțumire. Iosua 8:32. Și [Isus] a scris acolo pe pietre o copie a legii lui Moise, pe care o scrisese înaintea copiilor lui Israel. Iosua 8:33. Tot Israelul, bătrânii și supraveghetorii săi și judecătorii săi au stat de ambele părți ale chivotului împotriva preoților [și] leviților care purtau chivotul legământului Domnului, atât străini, cât și locuitori naturali, jumătate dintre ei la muntele Garizim și cealaltă jumătate la muntele Ebal, așa cum poruncise mai înainte Moise, slujitorul Domnului, ca să binecuvânteze poporul lui Israel. Iosua 8:34. Și apoi [Isus] a citit toate cuvintele legii, binecuvântarea și blestemul, așa cum este scris în cartea Legii; Iosua 8:35. Din tot ceea ce ia poruncit Moise [Iisus], nu a fost nici un cuvânt pe care Isus să nu fi citit înaintea întregii adunări a lui Israel, [bărbați] și femei, și copii și străinii care erau printre ei. „Atunci Isus a zidit un altar Domnului pe muntele Ebal.” Sensul imediat al expresiei „aranjat apoi” este, desigur, că construcția altarului de pe Muntele Ebal a avut loc după cucerirea lui Ai, despre care s-a discutat mai înainte. Această înțelegere ridică însă nedumerire prin faptul că în narațiunea anterioară nu s-a făcut nicio mențiune despre cucerirea zonei în care se află Muntele Ebal cu Gerizim din apropiere; întreprinderea unei călătorii într-o zonă necucerită, situată la o distanță considerabilă de Ierihon Ghilgal (aproximativ 60 de verste), cu soții, copii și străini (Iosua 8:35) și rămânerea aici pentru câteva zile în apropierea unui oraș inamic (Sihem) ar putea fi nesigură din cauza posibilelor ciocniri ostile cu populația locală, pe care însă scriitorul biblic nu le face în aceste versete. Această considerație îi conduce pe mulți bibliști la ideea că evenimentul expus în Iosua 8:30–35 a avut loc nu după capturarea lui Ai, ci mult mai târziu și că aceste versete ocupă un loc diferit în textul biblic decât le-a fost dat inițial de scriitorul biblic 80 . În ciuda probabilității sale aparente, această explicație nu poate fi considerată plauzibilă pur și simplu pentru că Iosua 8:30–35 își ia invariabil locul actual la sfârșitul capitolului VIII, conform textului ebraic și traducerilor antice 81 . În ceea ce privește nedumerirea menționată mai sus, ea poate fi eliminată, în afară de gândul că evenimentul expus în Iosua 8:30–35 a avut loc într-un timp diferit, mai târziu. Este eliminată prin presupunerea plauzibilă că campania israelită împotriva lui Ai nu s-a limitat la cucerirea acestui oraș, ci s-a extins și la alte orașe din Canaanul mijlociu. Și baza acestei presupuneri este că partea de mijloc a Canaanului, în care se aflau munții numiți, a fost, fără îndoială, cucerită de Iosua și că cucerirea ei trebuie să fi precedat cucerirea sudului și nordului Canaanului. Certitudinea cuceririi Canaanului de mijloc este evidentă din însăși poziția sa în țara Canaanului, ca fâșie centrală, a cărei posesie a deschis accesul în alte părți ale acestei țări. Pentru Iosua, această cucerire a avut, după cum s-a notat mai înainte, semnificația specială că, deținând această fâșie, prin aceasta el a separat sudul și nordul Canaanului și și-a făcut mai ușor să le învingă pe amândouă separat. El, trebuie să ne gândim, a îndeplinit această sarcină după cucerirea lui Ai și și-a extins arma la Sihem. Scriitorul biblic, cu excepția a ceea ce a spus despre Gabaon și despre orașele aliate cu acesta (Iosua 9:1), nu vorbește în mod special despre cucerirea Canaanului de mijloc, deoarece probabil că nu a reprezentat evenimente atât de remarcabile precum au fost marcate de lupta cu regii Canaanului de sud și nord, descrisă de el în Iosua 10 și alți împărați, menționând doar cu 11 de Bethel, Canaanul. regi (Iosua 12:16), arată că el știa despre cucerirea orașelor din Canaanul mijlociu. Și dacă cucerirea acestuia din urmă cade în timpul după capturarea lui Ai, atunci nu ar putea exista nici un obstacol în calea călătoriei naționale 82 către munții Ebal și Garizim, desigur, iar Iosua, în chiar succesul acestei cuceriri, ar putea găsi un stimulent pentru a împlini imediat voința marelui său predecesor de a promulga legea și de a face un astfel de sacrificiu Domnului (Deut:27). „când ai trecut dincolo de Iordan”) după ce ai intrat în țara Canaanului. Construirea altarului „Domnului Dumnezeul lui Israel” pe muntele Ebal și oferirea de arderi de tot și de mulțumire pe acesta în prezența întregului popor (Iosua 8:35) a servit ca o expresie națională solemnă a devotamentului față de Domnul, care a ales poporul israelian ca popor al său pentru marile îndurari acordate. Altarul a fost construit în conformitate cu cartea legii (Exod 20:25) și porunca lui Moise (Deut.27:5–7). Inscripția legii lui Moise pe pietre a servit drept promulgare ca lege a țării lui Israel. Prin „lista” (Ios. 8:32) (în ebraică „mishneh” - „repetiție, copie”) a legii lui Moise înțelegem nu numai Deuteronom (το δευτερονόμιον - „a doua lege”), ci și anume „reproducția”, sau „lista” legii lui Moise; cuvântul „listă” folosit aici în Deut. 27:3 corespunde expresiei „scrie toate cuvintele acestei legi”. Pentru preoți și leviți, vezi Iosua 3:3. Opere ale Fericitului Teodoret, vol. eu, p. 279–280. Tristram. Locuri biblice, 110. La nord de dealul Tell el-Gajjar, care este recunoscut de unii drept locul lui Ai, se află și o vale adâncă cu margini abrupte. Keil, Iosua, 62 de ani. În textul grecesc, ca și în slavă, aici nu există paranteze. Traducerea greacă, care este destul de consistentă cu traducerea slavo-rusă a lui Iosua 8:12–13, este citită în Biblia greacă de la Moscova, deși lista din Alexandria nu conține ceea ce se citește în acest loc în această ediție. Vezi V. Lebedev, p. 361, unde se spune că Nav.8:12–13, omis în textul pre-Ostrog, în conformitate cu AB (adică cu listele Alexandrian și Vatican), în Ostrog au fost împrumutate din edițiile Aldinsky și Complutensian. Pentru diverse explicații ale acestei diferențe, vezi Cook, II, 42. În literatura internă, vezi V. Lebedev, p. 322. Vezi ghidurile de studiu sus-menționate ale protopopilor M. Kheraskov și P. A. Vladimirsky. Luarea în considerare a textului ebraic actual din Iosua 8:12-13 îi determină pe unii dintre bibliștii creștini occidentali, care folosesc exclusiv textul ebraic, să vadă aceste versete ca o inserție sau glosă ulterioară, oferind o informație mai precisă despre numărul de oameni trimiși în ambuscadă (adică, aproximativ 5 mii numai) decât cele date în Iosua, 8 (30.000); ultimul număr este recunoscut ca fiind schimbat față de originalul (5 mii), care a fost desemnat cu litera ebraică ge - 5 mii; se presupune că copistul textului ebraic a confundat din greșeală această scrisoare cu șchiopă - 30 de mii. Acest ultim număr, ca eronat, a fost corectat de luciul indicat. Keil, Iosua, 62–63. Deși autorul acestei interpretări a abandonat viziunea sa despre Iosua 8:12-13 ca o interpolare ulterioară, însăși apariția ei în comentatorul german indică marea nedumerire trezită de textul ebraic actual al acestor versete. Această înțelegere este parțial acceptată în manualele noastre numite mai sus de protopopii M. Kheraskov și P. A. Vladimirsky. Singura excepție, din câte se știe, în această privință este lista antică a Vaticanului, în care Nav.8:30–35 nu urmează Nav.8:29, ci după Nav.9:1–2; dar chiar și în conformitate cu această lectură a listei Vaticanului, conținutul din Iosua 8:30–35 nu se îndepărtează mai mult de cucerirea Ai, deoarece Iosua 9:1–2 stabilește nu ceea ce a făcut Iosua după această cucerire, ci ceea ce făceau regii canaaniți în acel moment. Posibilitatea acestei călătorii imediat după cucerirea lui Ai este explicată de unii dintre comentatorii creștini occidentali prin faptul că tabăra israeliană a fost transferată în acel moment din Ierihonul Ghilgal într-un alt Ghilgal, numit în Deuteronom (Deut. 11:30) și situat mai aproape de Sihem, cunoscut în prezent sub numele de Giljilie, la sud-vest de Silo; datorită acestei poziții a celui de-al doilea Ghilgal, soțiile și copiii puteau fi prezenți la celebrarea descrisă în Iosua 8:30–35 (Keil. Iosua, 66–70). Această presupunere pare, totuși, puțin probabilă din cauza absenței oricăror indicii privind transferul lagărului israelian în acest moment în alt loc. Tăcerea scriitorului biblic cu privire la aceasta este cu atât mai semnificativă cu cât el nu a părăsit transferul ulterior al Tabernacolului de la Ghilgal la Silo fără a fi menționat (Iosua 18:1). Te-ar putea interesa: