Глава 8

1. Aliento divino de Josué. 3. El truco militar con el que Guy fue capturado. 28. Quema de Hai y ejecución de su rey. 30. Construcción del altar en el monte Ebal. 32. Escribir la ley en piedras y leerla en presencia de todo el pueblo. Josué 8:1. El Señor dijo a Jesús: No temas ni desmayes; toma contigo a toda la gente capaz de guerrear y, levantándote, ve a Hai; He aquí, yo he entregado en tus manos al rey de Hai y a su pueblo, a su ciudad y a su tierra; Josué 8:2. Haced con Hai y su rey lo que hicisteis con Jericó y su rey; sólo repartid entre vosotros su botín y su ganado; preparó una emboscada detrás de la ciudad. Después de que el pueblo fue absuelto de la culpa que recaía sobre ellos, Josué recibió una revelación divina, que lo fortaleció con la promesa de entregar a Hai en sus manos y le ordenó marchar contra él no con un pequeño destacamento, como antes, sino con todas sus fuerzas (con la excepción, por supuesto, de esa parte que se suponía debía permanecer en Gilgal para proteger el campamento israelí). Aunque no se indica el número de tropas que marcharon, en cualquier caso debería ser muy significativo. Si se eligieron alrededor de 40 mil tropas de 2 1/2 tribus del este de Jordania, es decir, alrededor de 15 mil de la tribu, entonces alrededor de 180 mil deberían haber salido de las 12 tribus de Israel. La razón para asignar un número tan grande de tropas contra una ciudad insignificante de 12 mil habitantes (Josué 8:25) podría radicar en la derrota sufrida anteriormente, que debilitó el coraje de los israelitas, y en general, en el hecho de que capturar incluso una ciudad pequeña para ellos, ya que crecieron en el desierto, presentaba grandes dificultades. Esta es también la razón de la orden de “poner una emboscada detrás de la ciudad”, es decir, en el lado occidental (Josué 8:9). Apelar a tal técnica, inventada por el arte humano, no representa nada incompatible con la grandeza divina. Dado que la captura de la ciudad de Hai quedó en manos de los propios israelíes, sin ninguna ayuda sobrenatural especial, podrían y deberían haber utilizado los métodos más apropiados para ello. Y como estos últimos no los conocían, el Señor les señala uno de ellos, que consiste en tender una emboscada. Al ordenar esto, el Señor, en palabras del Beato Teodoreto, "enseña a los que han confiado en Su disposición a utilizar las industrias humanas. Puesto que tomaron la primera ciudad con un solo sonido de trompetas, es muy oportuno que aprendan a luchar, a trabajar y a esperar la ayuda de Dios" 71 . Josué 8:3. Jesús y todo el pueblo capaz de guerrear se levantaron para ir a Hai, y Jesús escogió treinta mil hombres valientes y los envió de noche. Josué 8:4. y él les dio órdenes y dijo: He aquí, pondréis emboscada a la ciudad detrás de la ciudad; no os alejéis de la ciudad y estad preparados; Josué 8:5. y yo y todo el pueblo que está conmigo nos acercaremos a la ciudad; y cuando [los habitantes de Hai] vengan contra nosotros, como antes, huiremos de ellos; Josué 8:6. nos seguirán, para que los distraigamos de la ciudad; porque dirán: “Huyen de nosotros, como antes”; cuando huimos de ellos, Josué 8:7. entonces levántate de la emboscada y toma posesión de la ciudad, y el Señor tu Dios la entregará en tus manos; Josué 8:8. Cuando tomes la ciudad, prenderás fuego a la ciudad, hazlo conforme a la palabra del Señor; mira, te lo mando. Josué 8:9. Entonces Josué los envió, y ellos pusieron una emboscada y se sentaron entre Betel y entre Hai, al lado occidental de Hai; y Jesús durmió aquella noche entre el pueblo. El destacamento asignado a la emboscada debía ir a Hai por la noche y, a poca distancia de Gilgal (unas 20 verstas), podría llegar a las afueras de la ciudad temprano en la mañana del día siguiente y refugiarse en un valle profundo llamado por los investigadores 72 Wadi Garit, que se encuentra entre Hai (para su lugar ver Josué 7:2) y Betel. Los enviados a la emboscada debían, por orden de Josué, no alejarse mucho de la ciudad y estar constantemente preparados para invadirla cuando sus defensores salieran a perseguir al ejército israelí, que fingía huir; Una vez capturada la ciudad, los emboscados debían prenderle fuego. Josué 8:10. Jesús se levantó muy de mañana y miró al pueblo, y él y los ancianos de Israel se dirigieron delante del pueblo a Hai; Josué 8:11. y todo el pueblo apto para la guerra que estaba con él, fue, se acercó y se acercó a la ciudad [desde el lado oriental, la emboscada estaba al oeste de la ciudad], Mientras el destacamento enviado ocupaba el lugar que le había sido asignado al oeste de la ciudad cerca de Hai, Josué, que pasó la noche entre el ejército asignado a la campaña, lo examinó temprano en la mañana del día siguiente y luego se dirigió a Hai, caminando junto con los ancianos al frente del ejército. Se acercó a la ciudad por el lado oriental y la emboscada se ubicó por el lado occidental. Esta idea exacta de la ubicación del principal ejército israelí se expresa en la traducción griega de la LXX, que se transmite por las palabras de Josué 8:11, según la traducción rusa, que es consistente con la eslava: "se acercó y se acercó a la ciudad [desde el lado oriental, la emboscada estaba al oeste de la ciudad]" 73. En el texto hebreo actual y en la traducción del Beato Jerónimo, en lugar de las palabras anteriores del final de Josué 8:11, dice: “y acamparon al norte de Hai, y entre ésta y Hai había un valle”. Estas palabras del texto hebreo no fueron leídas en la LXX según sus copias más antiguas (Vaticano, Alejandría, etc.); fueron incluidos en la traducción griega de Orígenes en su Hexaplas, de donde luego pasaron a copias griegas posteriores y aparecen en ellas en los márgenes del texto en forma de notas, o en el texto mismo, como en las listas de Luciano (Campo) y las ediciones Complutense y Aldina, con las que se incluye la actual traducción eslava de Nav. 8:12, y con él el ruso, se acuerda. Así, este pasaje del texto bíblico se transmite según la traducción rusa de dos formas: según las copias más antiguas de la traducción LXX, Josué se acercó a Hai desde el lado oriental, y según el texto hebreo y algunas copias griegas posteriores, desde el norte. La traducción eslava más antigua, anterior a Ostrog, siguió aquí a la traducción de la LXX según sus copias más antiguas 74: la traducción eslava actual, como la rusa, concuerda aquí en Josué 8:11 con las copias más antiguas de la traducción LXX, y en Josué 8:12, con el texto hebreo actual y con las copias griegas posteriores. Cuál de estas traducciones del final de Josué 8:11 y el comienzo de Josué 8:12 tiene la ventaja se explicará considerando los siguientes versículos. Josué 8:12. y asentó su campamento al norte de Hai, y entre ésta y Hai había un valle. Luego tomó unas cinco mil personas y las puso en emboscada entre Betel y Hai, al oeste de la ciudad. Josué 8:13. Y el pueblo dispuso todo el campamento, que estaba al lado norte de la ciudad, de manera que la parte trasera quedó al lado occidental de la ciudad. Y Jesús vino esa noche al medio del valle. Lo que se lee en estos versículos según la traducción rusa y la eslava actual, constituye, como se ha señalado, la transmisión del texto hebreo, las copias griegas posteriores consistentes con él y basadas en las últimas ediciones de la traducción griega, como la Políglota Complutense y la Biblia Aldiana 75. En las copias griegas más antiguas de la traducción de la LXX y las publicaciones basadas en ellas, como la Sixtina, lo que falta en estos versículos según nuestras traducciones actuales. En copias griegas antiguas, después de las palabras finales de Josué 8:11 “[la emboscada estaba al oeste de la ciudad]”, seguidas directamente de Josué 8:14: καί ἐγένετο ὡς εἶδεν βασιλεὺς Γαι – “cuando lo vio el rey de Hai”. La antigua traducción anterior a Ostrog tampoco decía lo que está en Josué 8:12–13 76 Esta coincidencia de la traducción anterior a Ostrog con las copias griegas antiguas en la omisión de Josué 8:12–13 es significativa en el sentido de que indica el camino correcto para eliminar la confusión causada por el contenido de estos dos versículos. Lo que se dice en ellos es claramente diferente a lo que se afirma en los versículos anteriores. En lugar del lado oriental de Hai, aquí se indica el lugar para el campamento israelita en el lado norte; en lugar de una emboscada de 30 mil, ubicada “entre Betel y Hai, al occidente de esta última” (Josué 8:9), aquí hablamos de una emboscada de 5 mil: “también entre Betel y Hai, al occidente de la ciudad” (Josué 8:12). Resolver esta segunda diferencia presenta dificultades particulares para los comentaristas que explican la traducción del texto hebreo actual 77 . La explicación aceptada en nuestra literatura educativa 78 de que se prepararon dos emboscadas en Hai, la primera de 30.000 personas y la segunda de 5.000, parece inverosímil debido al hecho de que la primera emboscada era demasiado grande en comparación con el número de residentes de Ai para requerir refuerzo. Las últimas palabras de Josué 8:13 tampoco son claras: “Y Jesús vino aquella noche al medio del valle”. De ellos se desprende claramente que, habiéndose acercado a Hai con un ejército, Josué no lo atacó ese día y él mismo no fue atacado por el rey de Hai; Recién la noche siguiente salió al valle frente a la ciudad y, cuando llegó la mañana, fue visto por el rey de Gai (Josué 8:15). Y este retraso en el ataque a la ciudad y el hecho de que todo un ejército no sea detectado cerca de ella durante una parte del día y de la noche suscita naturalmente un desconcierto, para el que el texto bíblico no da explicación. Una salida a estas dificultades que presenta el contenido de Josué 8:12-13 la proporciona la traducción de la LXX según sus copias más antiguas, excluyendo estos versículos del texto; y la traducción eslava antigua, que no los tiene, también refuerza la importancia de esta característica de la traducción de la LXX: si ni los intérpretes de la LXX ni nuestros traductores antiguos incluyeron estos versículos en el texto bíblico, entonces con la conciencia tranquila podemos seguir su ejemplo y no introducir en la traducción rusa lo que en este lugar apareció en copias griegas posteriores bajo la influencia del texto hebreo actual 79 . En base a esto, lo dicho en Josué 8:11, de que el ejército israelí se acercó a la ciudad desde el lado oriental, conserva toda su fuerza. Josué 8:14. Al ver esto el rey de Hai, levantándose de mañana con los habitantes de la ciudad, salió a la batalla contra Israel con todo su pueblo, él y todo su pueblo, al lugar señalado frente a la llanura; pero él no sabía que le tenían una emboscada detrás de [su] ciudad. Tan pronto como el rey de Hai vio que el ejército israelí se acercaba, se apresuró a salir con sus soldados para encontrarse con él en el lugar señalado frente a la llanura. Las palabras “levantarse temprano” constituyen una traducción del dicho leído en las ediciones complutense y aldina y en algunas copias griegas, así como en el texto hebreo (“vaiashkimu” - ὤρθρισε); en las copias griegas más antiguas (Vaticano, Alejandría, etc.) no son legibles. El lugar donde se reunirían los habitantes de Hai para repeler a los israelitas, cuyo ataque obviamente se esperaba (cf. Josué 8:17), fue designado de antemano; estaba ubicado frente a la llanura (según el texto hebreo "gaaraba", como se solía llamar al valle del Jordán), lo que probablemente significa la zona desértica al este de Hai en dirección al Jordán, a lo largo de la cual marchó el ejército israelí hacia esta ciudad. Josué 8:17. No quedó ni un solo hombre en Hai y en Betel que no persiguiera a Israel; y dejaron abierta su ciudad, persiguiendo a Israel. Los soldados de Betel, situada no lejos de Hai, aparentemente fueron invitados por el rey de esta última para ayudar en vista del esperado nuevo ataque de los israelitas. Josué 8:18. Entonces el Señor dijo a Jesús: Extiende la lanza que tienes en tu mano hacia Hai, porque yo lo entregaré en tus manos [e inmediatamente se levantará la emboscada de su lugar]. Jesús extendió [su mano y] la lanza que tenía en su mano hacia la ciudad. Josué 8:19. Los que estaban emboscados inmediatamente se levantaron de su lugar y corrieron, tan pronto como él extendió su mano, entraron en la ciudad y la tomaron e inmediatamente le prendieron fuego. El levantamiento de una lanza podría ser visible para aquellos en la emboscada si se hacía desde un lugar alto, donde probablemente se encontraba el líder israelí durante la batalla, y podría ser inmediatamente conocido por aquellos en la emboscada si se enviara gente especial desde estos últimos para recibir órdenes de Josué. Josué 8:20. Los habitantes de Hai, mirando hacia atrás, vieron que el humo de la ciudad ascendía hacia el cielo. Y no había lugar para que corrieran, ni aquí ni aquí; porque el pueblo que había huido al desierto se volvió contra sus perseguidores. "Y no había lugar para correr", o, según la traducción literal del hebreo: "y no tenían manos para correr aquí o allá", es decir, no había fuerza cuyo órgano son las manos, o, según la traducción del Beato Jerónimo: non poluerunt ultra huc illucque diffugere - "no podían correr aquí ni allá". La expresión en Sal.75:6, similar a ésta, tiene el mismo significado: “no todos los hombres hallaron la fuerza de sus manos”. Josué 8:29. y colgó al rey de Hai en un madero, [y estuvo en el madero] hasta la tarde; Cuando se puso el sol, Jesús ordenó que bajaran su cadáver del madero, lo arrojaron a la puerta de la ciudad y arrojaron sobre él un gran montón de piedras, que ha sobrevivido hasta el día de hoy. El rey de Gai fue colgado de un árbol después de su muerte; esto se hizo con otros reyes cananeos según el claro testimonio de Josué 10:26; el cadáver permaneció en el madero hasta el anochecer (Deuteronomio 21:22-23). Josué 8:30. Entonces Josué edificó un altar al Señor Dios de Israel en el monte Ebal, Josué 8:31. como Moisés siervo de Jehová mandó a los hijos de Israel, que está escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras sólidas, sobre el cual no se levantara hierro alguno; Y ofrecieron sobre él holocaustos al Señor y ofrendas de paz. Josué 8:32. Y [Jesús] escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés, que él había escrito delante de los hijos de Israel. Josué 8:33. Todo Israel, sus ancianos, sus supervisores y sus jueces, estaban a ambos lados del Arca contra los sacerdotes [y] Levitas que llevaban el Arca del Pacto del Señor, tanto extranjeros como habitantes naturales, la mitad de ellos en el monte Gerizim, y la otra mitad en el monte Ebal, como Moisés siervo del Señor había ordenado antes, para bendecir al pueblo de Israel. Josué 8:34. Y entonces [Jesús] leyó todas las palabras de la ley, la bendición y la maldición, como está escrito en el libro de la ley; Josué 8:35. De todo lo que Moisés mandó [Jesús], no hubo palabra que Jesús no leyera delante de toda la congregación de Israel, [hombres,] y mujeres, y niños, y los extranjeros que estaban entre ellos. “Entonces Jesús edificó un altar al Señor en el monte Ebal”. El significado inmediato de la expresión “luego dispuesto” es, por supuesto, que la construcción del altar en el monte Ebal tuvo lugar después de la conquista de Hai, de la que ya hablamos antes. Esta comprensión, sin embargo, genera desconcierto por el hecho de que en la narración anterior no se menciona la conquista del área en la que se encuentra el monte Ebal con el cercano Gerizim; emprender un viaje a una zona no conquistada, situada a una distancia considerable de Jericó Gilgal (unas 60 verstas), con esposas, hijos y extraños (Josué 8:35) y permanecer aquí durante varios días cerca de una ciudad enemiga (Siquem) podría ser peligroso debido a posibles enfrentamientos hostiles con la población local, de los que el escritor bíblico no habla, sin embargo, en estos versículos. Esta consideración lleva a muchos eruditos bíblicos a la idea de que el evento narrado en Josué 8:30-35 no tuvo lugar después de la captura de Hai, sino mucho más tarde, y que estos versículos ocupan un lugar en el texto bíblico diferente al que les dio originalmente el escritor bíblico 80 . A pesar de su aparente probabilidad, esta explicación no puede considerarse plausible simplemente porque Josué 8:30–35 invariablemente ocupa su lugar actual al final del Capítulo VIII según el texto hebreo y las traducciones antiguas 81 . En cuanto al desconcierto antes mencionado, se puede eliminar, aparte de pensar que el acontecimiento narrado en Josué 8:30–35 ocurrió en un momento diferente y posterior. Se elimina con la suposición plausible de que la campaña israelita contra Hai no se limitó a la conquista de esta ciudad, sino que se extendió a otras ciudades de la Canaán central. Y la base de esta suposición es que la parte media de Canaán, en la que se ubicaban las montañas nombradas, fue sin duda conquistada por Josué y que su conquista debe haber precedido a la conquista del sur y del norte de Canaán. La certeza de la conquista de la Canaán media es obvia por su misma posición en la tierra de Canaán, como franja central, cuya posesión abría el acceso a otras partes de este país. Para Josué, esta conquista tuvo, como se señaló antes, el significado especial de que, al poseer esta franja, a través de ella separó el sur y el norte de Canaán y le facilitó derrotar a ambos por separado. Él, hay que pensar, cumplió esta tarea después de la conquista de Hai y extendió sus armas hasta Siquem. El escritor bíblico, salvo lo que dijo sobre Gabaón y las ciudades aliadas con él (Josué 9:1), no habla particularmente de la conquista de la Canaán media, ya que probablemente no representó acontecimientos tan notables como los marcados por la lucha con los reyes del sur y del norte de Canaán descrita por él en Josué 10 y 11, y sólo con mencionar al rey de Betel, derrotado junto con otros reyes cananeos (Josué 12:16), demuestra que conocía la Conquista de las ciudades de Canaán medio. Y si la conquista de este último cae en el tiempo posterior a la captura de Hai, entonces no podría haber ningún obstáculo para el viaje nacional 82 a las montañas de Ebal y Gerizim, por supuesto, y Josué en el éxito mismo de esta conquista podría encontrar un incentivo para cumplir inmediatamente la voluntad de su gran predecesor de promulgar la ley y hacer un sacrificio al Señor lo antes posible (Deuteronomio 27:2: "cuando hayas cruzado más allá del Jordán") después de entrar en la tierra de Canaán. La construcción del altar “al Señor Dios de Israel” en el monte Ebal y la ofrenda de holocaustos y ofrendas de paz sobre él en presencia de todo el pueblo (Josué 8:35) sirvió como una solemne expresión nacional de devoción al Señor, quien eligió al pueblo de Israel como su pueblo por las grandes misericordias otorgadas. El altar fue construido de acuerdo con el libro de la ley (Éxodo 20:25) y el mandamiento de Moisés (Deuteronomio 27:5–7). La inscripción de la ley de Moisés en las piedras sirvió como promulgación de la ley de la tierra de Israel. Por “lista” (Josué 8:32) (en hebreo “mishneh” - “repetición, copia”) de la ley de Moisés nos referimos no sólo a Deuteronomio (το δευτερονόμιον - “segunda ley”), sino también a la “reproducción” o “lista” de la ley de Moisés; la palabra “lista” usada aquí en Deut. 27:3 corresponde a la expresión “escribe todas las palabras de esta ley”. Para los sacerdotes y levitas, consulte Josué 3:3. Obras del Beato Teodoreto, vol. Yo, pág. 279–280. Tristram. Lugares bíblicos, 110. Al norte de la colina Tell el-Gajjar, que algunos reconocen como el lugar de Ai, también hay un valle profundo con bordes escarpados. Keil, Iosua, 62 años. En el texto griego, como en el eslavo, aquí no hay corchetes. La traducción griega, que es bastante consistente con la traducción eslavo-rusa de Josué 8:12-13, se lee en la Biblia griega de Moscú, aunque la lista alejandrina no contiene lo que se lee en este lugar de esta edición. Véase V. Lebedev, pág. 361, donde se dice que Nav.8:12-13, omitidos en el texto anterior a Ostrog, de acuerdo con AB (es decir, con las listas alejandrina y vaticana), en Ostrog fueron tomados prestados de las ediciones Aldinsky y Complutense. Para diversas explicaciones de esta diferencia, véase Cook, II, 42. En la literatura nacional, véase V. Lebedev, p. 322. Véanse las guías de estudio de los arciprestes M. Kheraskov y P. A. Vladimirsky antes mencionadas. La consideración del texto hebreo actual de Josué 8:12-13 lleva a algunos de los eruditos bíblicos cristianos occidentales, que usan exclusivamente el texto hebreo, a ver estos versículos como una inserción o glosa posterior, que proporciona una información más precisa sobre el número de personas enviadas a la emboscada (es decir, alrededor de 5 mil solamente) que la dada en Josué 8 (es decir, alrededor de 30 mil); el último número se reconoce como cambiado respecto del original (5 mil), que fue designado por la letra hebrea ge - 5 mil; Se supone que el copista del texto hebreo confundió por error esta letra con lamed: 30 mil. Este último número, por ser erróneo, fue corregido con la glosa indicada. Keil, Iosua, 62–63. Aunque el autor de esta interpretación ha abandonado su visión de Josué 8:12-13 como una interpolación posterior, su sola aparición en el comentarista alemán indica la gran perplejidad que suscita el texto hebreo actual de estos versículos. Esta comprensión está parcialmente aceptada en nuestros libros de texto mencionados anteriormente por los arciprestes M. Kheraskov y P. A. Vladimirsky. La única excepción, hasta donde se sabe, a este respecto es la antigua lista del Vaticano, en la que Nav.8:30–35 no sigue a Nav.8:29, sino después de Nav.9:1–2; pero incluso según esta lectura de la lista del Vaticano, el contenido de Josué 8:30–35 no se aleja más de la conquista de Hai, ya que Josué 9:1–2 no establece lo que hizo Josué después de esta conquista, sino lo que los reyes cananeos estaban haciendo en ese momento. Algunos comentaristas cristianos occidentales explican la posibilidad de este viaje inmediatamente después de la conquista de Hai por el hecho de que el campamento israelí fue trasladado en ese momento de Jericó Gilgal a otro Gilgal, nombrado en Deuteronomio (Deut. 11:30) y ubicado más cerca de Siquem, actualmente conocido como Giljilie, al suroeste de Silo; debido a esta posición del segundo Gilgal, las esposas y los hijos podían estar presentes en la celebración descrita en Josué 8:30–35 (Keil. Iosua, 66–70). Sin embargo, esta suposición parece improbable debido a la ausencia de indicios de un traslado del campamento israelí en este momento a otro lugar. El silencio del escritor bíblico sobre esto es aún más significativo porque no dejó sin mencionar el posterior traslado del Tabernáculo de Gilgal a Silo (Josué 18:1). Quizás te interese: