Глава 8

1. Θεία Ενθάρρυνση του Ιησού του Ναυή. 3. Το στρατιωτικό κόλπο με τη βοήθεια του οποίου συνελήφθη ο Γκάι. 28. Κάψιμο της Αϊ και εκτέλεση του βασιλιά της. 30. Κατασκευή του βωμού στο όρος Ebal. 32. Γράψιμο του νόμου για τις πέτρες και ανάγνωσή του παρουσία όλου του λαού. Ιησούς του Ναυή 8:1. Ο Κύριος είπε στον Ιησού: Μη φοβάσαι και μην τρομάζεις. Πάρε μαζί σου όλους τους ανθρώπους που είναι ικανοί για πόλεμο και, σηκώνεσαι, πήγαινε στον Άι. Ιδού, παρέδωσα στα χέρια σας τον βασιλιά της Γαι και τον λαό του, την πόλη του και τη γη του. Ιησούς του Ναυή 8:2. Κάντε στην Αϊ και στον βασιλιά της ό,τι κάνατε στην Ιεριχώ και στον βασιλιά της, μοιράστε μόνο τα λάφυρά της και τα βοοειδή της για τον εαυτό σας. έστησε ενέδρα πίσω από την πόλη. Αφού ο λαός απαλλάχθηκε από την ενοχή που τους βαρέθηκε, ακολούθησε μια θεία αποκάλυψη στον Ιησού του Ναυή, που τον ενθάρρυνε με την υπόσχεση να παραδώσει τον Άι στα χέρια του και τον διέταξε να βαδίσει εναντίον του όχι με ένα μικρό απόσπασμα, όπως πριν, αλλά με όλες του τις δυνάμεις (με εξαίρεση, φυσικά, εκείνο το τμήμα που υποτίθεται ότι παρέμενε στο στρατόπεδο Gilgal για να φυλάξει το Ισραήλ). Αν και ο αριθμός των στρατευμάτων που παρέλασαν δεν αναφέρεται, σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να είναι πολύ σημαντικός. Εάν επιλέγονταν περίπου 40 χιλιάδες στρατιώτες από 2 1/2 φυλές της Ανατολικής Ιορδανίας, δηλαδή περίπου 15 χιλιάδες από τη φυλή, τότε περίπου 180 χιλιάδες θα έπρεπε να είχαν βγει από τις 12 φυλές του Ισραήλ. Ο λόγος για την ανάθεση τόσο μεγάλου αριθμού στρατευμάτων σε μια ασήμαντη πόλη 12 χιλιάδων κατοίκων (Ιησ. 8:25) θα μπορούσε να έγκειται στην ήττα που υπέστησαν νωρίτερα, που αποδυνάμωσε το θάρρος των Ισραηλιτών και γενικά στο γεγονός ότι η κατάληψη έστω και μιας μικρής πόλης γι' αυτούς, καθώς μεγάλωναν στην έρημο, παρουσίαζε μεγάλες δυσκολίες. Αυτός είναι επίσης ο λόγος για την εντολή να «κάνετε ενέδρα πίσω από την πόλη», δηλαδή στη δυτική πλευρά (Ιησούς του Ναυή 8:9). Η έκκληση σε μια τέτοια τεχνική, που εφευρέθηκε από την ανθρώπινη τέχνη, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα που δεν συνάδει με το θεϊκό μεγαλείο. Εφόσον η κατάληψη της πόλης του Άι αφέθηκε στους ίδιους τους Ισραηλινούς, χωρίς ιδιαίτερη υπερφυσική βοήθεια, μπορούσαν και έπρεπε να χρησιμοποιήσουν τις καταλληλότερες μεθόδους για αυτό. Και επειδή δεν ήταν εξοικειωμένοι με το τελευταίο, ο Κύριος δείχνει ένα από αυτά, που συνίσταται στο στήσιμο ενέδρας. Διατάζοντας να γίνει αυτό, ο Κύριος, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Θεοδώρητου, «διδάσκει εκείνους που εμπιστεύτηκαν το κέφι Του να χρησιμοποιούν ανθρώπινες βιομηχανίες. Εφόσον κατέλαβαν την πρώτη πόλη με έναν ήχο σάλπιγγας, είναι πολύ κατάλληλο γι' αυτούς να μάθουν πώς να αγωνίζονται, να εργάζονται και να περιμένουν τη βοήθεια του Θεού» 71 . Ιησούς του Ναυή 8:3. Ο Ιησούς και όλος ο λαός που ήταν ικανός για πόλεμο σηκώθηκε για να πάει στην Αϊ, και ο Ιησούς διάλεξε τριάντα χιλιάδες γενναίους άνδρες και τους έστειλε τη νύχτα, Ιησούς του Ναυή 8:4. Και τους έδωσε εντολή και είπε: Δείτε, θα στήσετε ενέδρα στην πόλη πίσω από την πόλη. Μην πάτε μακριά από την πόλη και να είστε έτοιμοι. Ιησούς του Ναυή 8:5. Και εγώ και όλοι οι άνθρωποι που είναι μαζί μου θα πλησιάσουμε την πόλη. Και όταν [οι κάτοικοι της Αι] έρθουν εναντίον μας, όπως πριν, θα φύγουμε από αυτούς. Ιησούς του Ναυή 8:6. Θα μας ακολουθήσουν, ώστε να τους αποσπάσουμε την προσοχή από την πόλη. γιατί θα πουν: «Φεύγουν από εμάς, όπως πριν». όταν τρέχουμε από αυτούς, Ιησούς του Ναυή 8:7. τότε σηκωθείτε από ενέδρα και κυριεύστε την πόλη, και ο Κύριος ο Θεός σας θα την παραδώσει στα χέρια σας. Ιησούς του Ναυή 8:8. Όταν πάρεις την πόλη, βάλε φωτιά στην πόλη, κάνε το σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. κοίτα, σε διατάζω. Ιησούς του Ναυή 8:9. Τους έστειλε λοιπόν ο Ιησούς του Ναυή, και μπήκαν σε ενέδρα και κάθισαν ανάμεσα στη Βαιθήλ και ανάμεσα στη Γαι, στη δυτική πλευρά της Γαι. και ο Ιησούς κοιμήθηκε εκείνη τη νύχτα ανάμεσα στους ανθρώπους. Το απόσπασμα που είχε ανατεθεί στην ενέδρα έπρεπε να πάει στο Ai τη νύχτα και, σε μικρή απόσταση από το Gilgal (περίπου 20 versts), μπορούσε να φτάσει στα περίχωρα της πόλης νωρίς το πρωί της επόμενης μέρας και να καταφύγει σε μια βαθιά κοιλάδα που καλείται από τους ερευνητές 72 Wadi Garit, η οποία βρίσκεται μεταξύ Ai (για τη θέση του, βλέπε Joshuat7). Εκείνοι που στάλθηκαν σε ενέδρα έπρεπε, με εντολή του Ιησού του Ναυή, να μην απομακρυνθούν μακριά από την πόλη και να είναι συνεχώς έτοιμοι να εισβάλουν σε αυτήν όταν οι υπερασπιστές της έβγαιναν για να καταδιώξουν τον ισραηλινό στρατό, ο οποίος προσποιήθηκε ότι έφυγε. Αφού κατέλαβαν την πόλη, αυτοί που έκαναν ενέδρα υποτίθεται ότι της έβαλαν φωτιά. Ιησούς του Ναυή 8:10. Ξυπνώντας νωρίς το πρωί, ο Ιησούς κοίταξε γύρω του τον λαό, και αυτός και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ πήγαν μπροστά από τον λαό στην Γα. Ιησούς του Ναυή 8:11. και όλοι οι ικανοί για πόλεμο, που ήταν μαζί του, πήγαν, πλησίασαν και πλησίασαν την πόλη [από την ανατολική πλευρά, η ενέδρα ήταν στα δυτικά της πόλης], Ενώ το απεσταλμένο απόσπασμα πήρε τη θέση που του είχε ανατεθεί στα δυτικά της πόλης κοντά στον Άι, ο Ιησούς του Ναυή, που πέρασε τη νύχτα ανάμεσα στον στρατό που είχε ανατεθεί στην εκστρατεία, το εξέτασε νωρίς το πρωί της επόμενης μέρας και στη συνέχεια κατευθύνθηκε προς τον Άι, περπατώντας μαζί με τους πρεσβυτέρους επικεφαλής του στρατού. Προσέγγισε την πόλη από την ανατολική πλευρά και η ενέδρα βρισκόταν από τη δυτική πλευρά. Αυτή η ακριβής ιδέα της θέσης του κύριου ισραηλινού στρατού εκφράζεται στην ελληνική μετάφραση του LXX, η οποία μεταφέρεται από τα λόγια του Ιησού του Ναυή 8:11, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, η οποία είναι σύμφωνη με τη σλαβική: «πλησίασε και πλησίασε την πόλη [από την ανατολική πλευρά, η ενέδρα ήταν στα δυτικά της πόλης, αντί των σημερινών λέξεων Ιερομ. του τέλους του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 8:11, λέει: «και στρατοπέδευσαν στη βόρεια πλευρά της Γαι, και μεταξύ αυτής και της Γης υπήρχε μια κοιλάδα». Αυτές οι λέξεις του εβραϊκού κειμένου δεν διαβάστηκαν στο LXX σύμφωνα με τα αρχαιότερα αντίγραφά του (Βατικανό, Αλεξάνδρεια κ.λπ.). συμπεριλήφθηκαν στην ελληνική μετάφραση του Ωριγένη στο Hexaplas του, από το οποίο στη συνέχεια πέρασαν σε μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα και εμφανίζονται σε αυτά είτε στα περιθώρια του κειμένου με τη μορφή σημειώσεων, είτε στο ίδιο το κείμενο, όπως στους καταλόγους Lucian (Field) και στις εκδόσεις Complutensian και Aldine, με τις οποίες η σημερινή σλαβική μετάφραση του Nav. 8:12, και μαζί με αυτό το ρωσικό, συμφωνείται. Έτσι, αυτό το απόσπασμα του βιβλικού κειμένου μεταφέρεται σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση σε δύο μορφές: σύμφωνα με τα παλαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX, ο Ιησούς του Ναυή πλησίασε τον Άι από την ανατολική πλευρά και σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και μερικά μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα, από τα βόρεια. Η παλαιότερη, προ-Ostrog, σλαβική μετάφραση εδώ ακολούθησε τη μετάφραση LXX σύμφωνα με τα παλαιότερα αντίγραφά της 74: η τρέχουσα σλαβική μετάφραση, όπως και η ρωσική, συμφωνεί εδώ στο Joshua 8:11 με τα παλαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX, και στο Joshua 8:12 - με το τρέχον εβραϊκό κείμενο και με τα μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα. Ποια από αυτές τις μεταφράσεις του τέλους του Ιησού του Ναυή 8:11 και της αρχής του Ιησού του Ναυή 8:12 έχει το πλεονέκτημα θα εξηγηθεί εξετάζοντας τα ακόλουθα εδάφια. Ιησούς του Ναυή 8:12. και έστησε το στρατόπεδό του στη βόρεια πλευρά της Αϊ, και μεταξύ αυτής και της Γης υπήρχε μια κοιλάδα. Έπειτα πήρε περίπου πέντε χιλιάδες ανθρώπους και τους έβαλε σε ενέδρα μεταξύ Βαιθήλ και Αϊ, στη δυτική πλευρά της πόλης. Ιησούς του Ναυή 8:13. Και ο λαός τακτοποίησε ολόκληρο το στρατόπεδο, που βρισκόταν στη βόρεια πλευρά της πόλης, έτσι ώστε το πίσω μέρος να βρίσκεται στη δυτική πλευρά της πόλης. Και ο Ιησούς ήρθε εκείνη τη νύχτα στη μέση της κοιλάδας. Ό,τι διαβάζεται σε αυτούς τους στίχους σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση και τη σημερινή σλαβική, αποτελεί, όπως σημειώθηκε, τη μετάδοση του εβραϊκού κειμένου, τα μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα που συνάδουν με αυτό και βασίζονται στις τελευταίες εκδόσεις της ελληνικής μετάφρασης, όπως το Complutensian Polyglot and the Aldinian Bible 75. λείπει σε αυτούς τους στίχους σύμφωνα με τις τρέχουσες μεταφράσεις μας. Σε αρχαία ελληνικά αντίγραφα, μετά τα τελευταία λόγια του Ιησού του Ναυή 8:11 «[η ενέδρα ήταν στα δυτικά της πόλης]», ακολουθούμενη απευθείας από τον Ιησού του Ναυή 8:14: καί ἐγένετο ὡς εἶδεν βασιλεὺς Γαι – «όταν το είδε ο βασιλιάς της Αϊ». Η αρχαία μετάφραση πριν από το Όστρογκ δεν διάβασε επίσης αυτό που υπάρχει στο Joshua 8:12–13 76 Αυτή η σύμπτωση της μετάφρασης πριν από το Ostrog με τα αρχαία ελληνικά αντίγραφα στην παράλειψη του Joshua 8:12–13 είναι σημαντική με την έννοια ότι αυτό υποδεικνύει τη σωστή οδό για την εξάλειψη της σύγχυσης που προκαλείται από το περιεχόμενο αυτών των δύο στίχων. Αυτό που λέγεται σε αυτά είναι σαφώς διαφορετικό από αυτό που αναφέρεται στους προηγούμενους στίχους. Αντί για την ανατολική πλευρά του Ai, η θέση για το στρατόπεδο των Ισραηλιτών υποδεικνύεται εδώ στη βόρεια πλευρά. αντί για ενέδρα 30 χιλιάδων, που βρίσκεται «μεταξύ Βαιθήλ και Γαι, στη δυτική πλευρά της τελευταίας» (Ιησούς του Ναυή 8:9), εδώ μιλάμε για ενέδρα 5 χιλιάδων: «επίσης μεταξύ Μπέθελ ​​και Γαι, στη δυτική πλευρά της πόλης» (Ιησούς 8:12). Η επίλυση αυτής της δεύτερης διαφοράς παρουσιάζει ιδιαίτερες δυσκολίες για τους σχολιαστές που εξηγούν τη μετάφραση από το τρέχον εβραϊκό κείμενο 77 . Η εξήγηση που γίνεται αποδεκτή στην εκπαιδευτική μας βιβλιογραφία 78 ότι στήθηκαν δύο ενέδρες στον Αϊ, η πρώτη από 30 χιλιάδες, η δεύτερη από 5 χιλιάδες, φαίνεται απίθανη λόγω του γεγονότος ότι η πρώτη ενέδρα ήταν πολύ μεγάλη σε σύγκριση με τον αριθμό των κατοίκων του Αη για να απαιτηθεί ενίσχυση. Τα τελευταία λόγια του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 8:13 είναι επίσης ασαφή: «Και ο Ιησούς ήρθε εκείνη τη νύχτα στη μέση της κοιλάδας». Από αυτούς είναι σαφές ότι, έχοντας πλησιάσει τον Άι με στρατό, ο Ιησούς του Ναυή δεν του επιτέθηκε εκείνη την ημέρα και δεν δέχτηκε επίθεση ο ίδιος από τον βασιλιά του Άι. Μόνο την επόμενη νύχτα βγήκε στην κοιλάδα μπροστά από την πόλη και, όταν ήρθε το πρωί, έγινε αντιληπτός από τον βασιλιά της Γάης (Ιησούς του Ναυή 8:15). Και αυτή η καθυστέρηση στην επίθεση στην πόλη και ο μη εντοπισμός ενός ολόκληρου στρατού κοντά της για κάποιο διάστημα της ημέρας και της νύχτας προκαλεί φυσικά σύγχυση, για την οποία το βιβλικό κείμενο δεν παρέχει εξήγηση. Μια διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες που παρουσιάζονται από το περιεχόμενο του Joshua 8:12–13 παρέχεται από τη μετάφραση του LXX σύμφωνα με τα αρχαιότερα αντίγραφά του, καθώς εξαιρούνται αυτά τα εδάφια από το κείμενο. και η αρχαία σλαβική μετάφραση, που δεν τα έχει, ενισχύει επίσης τη σημασία αυτού του χαρακτηριστικού της μετάφρασης LXX: αν ούτε οι ερμηνευτές LXX ούτε οι αρχαίοι μας μεταφραστές συμπεριέλαβαν αυτούς τους στίχους στο βιβλικό κείμενο, τότε με καθαρή συνείδηση ​​μπορούμε να ακολουθήσουμε το παράδειγμά τους και να μην εισαγάγουμε στη ρωσική μετάφραση ό,τι σε αυτό το μέρος εμφανίστηκε σε μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα υπό την επίδραση του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου. Με βάση αυτό, αυτό που ειπώθηκε στον Ιησού του Ναυή 8:11, ότι ο ισραηλινός στρατός πλησίασε την πόλη από την ανατολική πλευρά, διατηρεί την πλήρη δύναμή του. Ιησούς του Ναυή 8:14. Όταν ο βασιλιάς της Γαι το είδε αυτό, αμέσως μαζί με τους κατοίκους της πόλης, ξυπνώντας νωρίς, βγήκε και όλος ο λαός του εναντίον του Ισραήλ για μάχη, αυτός και όλος ο λαός του, στον καθορισμένο τόπο μπροστά στην πεδιάδα. αλλά δεν ήξερε ότι υπήρχε μια ενέδρα γι' αυτόν πίσω από την πόλη [του]. Μόλις ο βασιλιάς του Άι είδε τον ισραηλινό στρατό που πλησίαζε, έφυγε βιαστικά με τους στρατιώτες του για να τον συναντήσει στο καθορισμένο μέρος μπροστά στην πεδιάδα. Οι λέξεις «σηκώνομαι νωρίς» αποτελούν μετάφραση του ρητού που διαβάζεται στις εκδόσεις Complutensian και Aldine και σε ορισμένα ελληνικά αντίγραφα, καθώς και στο εβραϊκό κείμενο («vaiashkimu» - ὤρθρισε). στα αρχαιότερα ελληνικά αντίγραφα (Βατικανό, Αλεξάνδρεια κ.λπ.) δεν είναι ευανάγνωστα. Το μέρος όπου επρόκειτο να συγκεντρωθούν οι κάτοικοι της Αϊ για να απωθήσουν τους Ισραηλίτες, η επίθεση των οποίων ήταν προφανώς αναμενόμενη (πρβλ. Ιωσ. 8:17), είχε καθοριστεί εκ των προτέρων. βρισκόταν μπροστά από την πεδιάδα (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «gaaraba», όπως ονομαζόταν συνήθως η κοιλάδα του Ιορδάνη), που πιθανώς σημαίνει την έρημη περιοχή ανατολικά του Ai προς την κατεύθυνση του Ιορδάνη, κατά μήκος της οποίας ο ισραηλινός στρατός βάδισε προς αυτήν την πόλη. Ιησούς του Ναυή 8:17. Δεν έμεινε ούτε ένας άνθρωπος στην Αϊ και στο Μπέθελ ​​που να μην καταδίωξε τον Ισραήλ. και άφησαν την πόλη τους ανοιχτή, καταδιώκοντας τον Ισραήλ. Οι στρατιώτες του Μπέθελ, που βρίσκεται κοντά στην Αϊ, προφανώς προσκλήθηκαν από τον βασιλιά της τελευταίας να βοηθήσουν ενόψει της αναμενόμενης νέας επίθεσης των Ισραηλιτών. Ιησούς του Ναυή 8:18. Τότε ο Κύριος είπε στον Ιησού: Άπλωσε το δόρυ που έχεις στο χέρι σου προς την Αϊ, γιατί θα τον παραδώσω στα χέρια σου [και η ενέδρα θα σηκωθεί αμέσως από τη θέση της]. Ο Ιησούς άπλωσε [το χέρι του και] το δόρυ που ήταν στο χέρι του προς την πόλη. Ιησούς του Ναυή 8:19. Αυτοί που κάθονταν σε ενέδρα σηκώθηκαν αμέσως από τη θέση τους και έτρεξαν, μόλις άπλωσε το χέρι του, μπήκαν στην πόλη και την πήραν και αμέσως έβαλαν φωτιά στην πόλη. Το ύψωμα μιας λόγχης θα μπορούσε να είναι ορατό στους ενέδρας, αν γινόταν από ψηλό μέρος, όπου πιθανότατα βρισκόταν ο Ισραηλινός ηγέτης κατά τη διάρκεια της μάχης, και θα μπορούσε να γίνει αμέσως γνωστό στους ενέδρες εάν στάλθηκαν ειδικοί άνθρωποι από τους τελευταίους για να λάβουν εντολές από τον Ιησού του Ναυή. Ιησούς του Ναυή 8:20. Οι κάτοικοι του Άι, κοιτάζοντας πίσω, είδαν ότι ο καπνός από την πόλη ανέβαινε στον ουρανό. Και δεν υπήρχε μέρος για να τρέξουν - ούτε εδώ ούτε εδώ. γιατί ο λαός που είχε καταφύγει στην έρημο στράφηκε ενάντια στους διώκτες τους. «Και δεν υπήρχε μέρος για να τρέξουν» ή, σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση από τα εβραϊκά: «και δεν είχαν χέρια για να τρέξουν εδώ ή εκεί», δηλ. δεν υπήρχε δύναμη, το όργανο της οποίας είναι τα χέρια, ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου: non poluerunt ultra huc illucque diffugere - «δεν μπορούσαν να τρέξουν εδώ ή εκεί». Η έκφραση στο Ψ.75:6, παρόμοια με αυτήν, έχει την ίδια σημασία: «όλοι οι άνθρωποι δεν βρήκαν τη δύναμη των χεριών τους». Ιησούς του Ναυή 8:29. Και κρέμασε τον βασιλιά της Αϊ σε ένα δέντρο, [και ήταν στο δέντρο] μέχρι το βράδυ. Όταν έδυσε ο ήλιος, ο Ιησούς διέταξε, και κατέβασαν το πτώμα του από το δέντρο, και το πέταξαν στην πύλη της πόλης, και έριξαν ένα μεγάλο σωρό από πέτρες πάνω του, που σώζεται μέχρι σήμερα. Ο βασιλιάς του Gai κρεμάστηκε σε ένα δέντρο αφού σκοτώθηκε. Αυτό έγινε με άλλους Χαναανίτες βασιλιάδες σύμφωνα με τη σαφή μαρτυρία του Ιησού του Ναυή 10:26. το πτώμα παρέμεινε πάνω στο δέντρο μέχρι το βράδυ (Δευτ. 21:22–23). Ιησούς του Ναυή 8:30. Τότε ο Ιησούς του Ναυή έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ στο όρος Εβάλ, Ιησούς του Ναυή 8:31. όπως ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου πρόσταξε στους γιους του Ισραήλ, που είναι γραμμένο στο βιβλίο του νόμου του Μωυσή, ένα θυσιαστήριο από συμπαγείς πέτρες, πάνω στο οποίο δεν σηκώθηκε σίδερο. Και πρόσφεραν πάνω του ολοκαυτώματα στον Κύριο και έκαναν ειρηνικές προσφορές. Ιησούς του Ναυή 8:32. Και [ο Ιησούς] έγραψε εκεί πάνω στις πέτρες ένα αντίγραφο του νόμου του Μωυσή, που είχε γράψει ενώπιον των γιων Ισραήλ. Ιησούς του Ναυή 8:33. Όλος ο Ισραήλ, οι πρεσβύτεροι και οι επιστάτες του και οι δικαστές του, στάθηκαν και στις δύο πλευρές της Κιβωτού ενάντια στους ιερείς [και] τους Λευίτες που μετέφεραν την Κιβωτό της Διαθήκης του Κυρίου, ξένους και φυσικούς κατοίκους, ο ένας από αυτούς στο όρος Γεριζίμ και ο άλλος μισός στο όρος Εβάλ, όπως είχε διατάξει προηγουμένως ο Μωυσής ο δούλος του Κυρίου στον λαό του Ισραήλ. Ιησούς του Ναυή 8:34. Και τότε [ο Ιησούς] διάβασε όλα τα λόγια του νόμου, την ευλογία και την κατάρα, όπως είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου. Ιησούς του Ναυή 8:35. Από όλα όσα πρόσταξε ο Μωυσής [τον Ιησού], δεν υπήρχε ούτε μια λέξη που να μην διάβασε ο Ιησούς μπροστά σε όλη την εκκλησία του Ισραήλ, [άντρες,] και γυναίκες, και παιδιά, και τους ξένους που ήταν ανάμεσά τους. «Τότε ο Ιησούς έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο στο όρος Εβάλ». Το άμεσο νόημα της έκφρασης «κατόπιν τακτοποιημένο» είναι, φυσικά, ότι η κατασκευή του βωμού στο όρος Ebal έγινε μετά την κατάκτηση του Ai, η οποία συζητήθηκε προηγουμένως. Αυτή η κατανόηση, ωστόσο, προκαλεί σύγχυση στο γεγονός ότι στην προηγούμενη αφήγηση δεν υπήρχε καμία αναφορά για την κατάκτηση της περιοχής στην οποία βρίσκεται το όρος Ebal με το κοντινό Gerizim. Το να κάνετε ένα ταξίδι σε μια ακατάκτητη περιοχή, που βρίσκεται σε σημαντική απόσταση από την Ιεριχώ-Γιλγάλ (περίπου 60 βερστ), με γυναίκες, παιδιά και ξένους (Ιησούς του Ναυή 8:35) και να μένετε εδώ για αρκετές ημέρες κοντά σε μια εχθρική πόλη (Συχέμ) θα μπορούσε να μην είναι ασφαλής λόγω πιθανών εχθρικών συγκρούσεων με τον τοπικό πληθυσμό, κάτι που ο βιβλικός συγγραφέας, ωστόσο, δεν κάνει. Αυτή η σκέψη οδηγεί πολλούς βιβλικούς μελετητές στην ιδέα ότι το γεγονός που αναφέρεται στο Joshua 8:30–35 έλαβε χώρα όχι μετά τη σύλληψη του Ai, αλλά πολύ αργότερα, και ότι αυτά τα εδάφια καταλαμβάνουν διαφορετική θέση στο βιβλικό κείμενο από ό,τι αρχικά τους είχε δοθεί από τον βιβλικό συγγραφέα 80 . Παρά τη φαινομενική πιθανότητα, αυτή η εξήγηση δεν μπορεί να θεωρηθεί εύλογη απλώς και μόνο επειδή το Joshua 8:30–35 παίρνει πάντα τη σημερινή του θέση στο τέλος του Κεφαλαίου VIII σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τις αρχαίες μεταφράσεις 81 . Όσο για την προαναφερθείσα σύγχυση, μπορεί να εξαλειφθεί, εκτός από τη σκέψη ότι το γεγονός που εκτίθεται στο Joshua 8:30–35 συνέβη σε διαφορετικό, μεταγενέστερο χρόνο. Εξαλείφεται από την εύλογη υπόθεση ότι η εκστρατεία των Ισραηλινών εναντίον της Αϊ δεν περιορίστηκε στην κατάκτηση αυτής της πόλης, αλλά επεκτάθηκε και σε άλλες πόλεις της μέσης Χαναάν. Και η βάση αυτής της υπόθεσης είναι ότι το μεσαίο τμήμα της Χαναάν, στο οποίο βρίσκονταν τα ονομαζόμενα βουνά, κατακτήθηκε αναμφίβολα από τον Ιησού του Ναυή και ότι η κατάκτησή του πρέπει να είχε προηγηθεί της κατάκτησης της νότιας και βόρειας Χαναάν. Η βεβαιότητα της κατάκτησης της μέσης Χαναάν είναι προφανής από την ίδια τη θέση της στη χώρα της Χαναάν, ως κεντρικής λωρίδας, η κατοχή της οποίας άνοιξε πρόσβαση σε άλλα μέρη αυτής της χώρας. Για τον Ιησού του Ναυή, αυτή η κατάκτηση είχε, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, την ιδιαίτερη σημασία ότι, κατέχοντας αυτή τη λωρίδα, διαχώρισε τη νότια και τη βόρεια Χαναάν και διευκόλυνε τον εαυτό του να νικήσει και τα δύο χωριστά. Αυτός, πρέπει να σκεφτεί κανείς, πέτυχε αυτό το έργο μετά την κατάκτηση του Ai, και επέκτεινε το όπλο του στη Συχέμ. Ο βιβλικός συγγραφέας, εκτός από όσα είπε για τη Γαβαών και τις πόλεις που συμμάχησαν μαζί της (Ιησούς του Ναυή 9:1), δεν μιλά ιδιαίτερα για την κατάκτηση της μέσης Χαναάν, καθώς πιθανότατα δεν αντιπροσώπευε τέτοια αξιοσημείωτα γεγονότα που χαρακτηρίστηκαν από τον αγώνα με τους βασιλιάδες της νότιας και βόρειας Χαναάν που περιγράφεται από αυτόν στο Joshua 10 και αναφέροντας μόνο τους Beaanites. βασιλιάδες (Ιησούς του Ναυή 12:16), δείχνει ότι γνώριζε για την κατάκτηση των πόλεων της μέσης Χαναάν. Και αν η κατάκτηση του τελευταίου πέσει στον χρόνο μετά την κατάληψη του Ai, τότε δεν θα μπορούσε να υπάρξει κανένα εμπόδιο στο πανεθνικό ταξίδι 82 στα βουνά Ebal και Gerizim, φυσικά, και ο Ιησούς στην ίδια την επιτυχία αυτής της κατάκτησης θα μπορούσε να βρει ένα κίνητρο να εκπληρώσει αμέσως το θέλημα του μεγάλου προκατόχου του σχετικά με τη γνωστοποίηση του νόμου όσο το δυνατόν συντομότερα. 27:2: «όταν περάσετε πέρα από τον Ιορδάνη») αφού μπείτε στη γη Χαναάν. Η κατασκευή του θυσιαστηρίου «προς τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ» στο όρος Εβάλ και η προσφορά ολοκαυτωμάτων και ειρηνικών θυσιών σε αυτό παρουσία όλου του λαού (Ιησούς του Ναυή 8:35) χρησίμευσε ως επίσημη εθνική έκφραση αφοσίωσης στον Κύριο, ο οποίος επέλεξε τον Ισραηλινό λαό ως λαό του για τα μεγάλα ελέη που του δόθηκε. Το θυσιαστήριο χτίστηκε σύμφωνα με το βιβλίο του νόμου (Έξοδος 20:25) και την εντολή του Μωυσή (Δευτ. 27:5–7). Η επιγραφή του νόμου του Μωυσή στις πέτρες χρησίμευσε ως διάγγελμά του ως νόμος της γης του Ισραήλ. Με τον «κατάλογο» (Ιησ. 8:32) (στα εβραϊκά «mishneh» - «επανάληψη, αντίγραφο») του νόμου του Μωυσή δεν εννοούμε μόνο το Δευτερονόμιον (το δευτερονόμιον - «δεύτερος νόμος»), αλλά συγκεκριμένα την «αναπαραγωγή» ή «κατάλογο» του νόμου του Μωυσή. η λέξη «κατάλογος» που χρησιμοποιείται εδώ στο Δευτ. Το εδάφιο 27:3 αντιστοιχεί στην έκφραση «γράψτε όλα τα λόγια αυτού του νόμου». Για τους ιερείς και τους Λευίτες, βλέπε Ιησούς του Ναυή 3:3. Έργα Μακαριστού Θεοδώρου, τόμ. Ι, σελ. 279–280. Τρίστραμ. Βίβλοι, 110. Στα βόρεια του λόφου Tell el-Gajjar, που κάποιοι αναγνωρίζουν ως τόπος του Ai, υπάρχει επίσης μια βαθιά κοιλάδα με απότομες άκρες. Keil, Iosua, 62. Στο ελληνικό κείμενο, όπως και στο σλαβικό, εδώ δεν υπάρχουν αγκύλες. Η ελληνική μετάφραση, η οποία είναι αρκετά συνεπής με τη σλαβο-ρωσική μετάφραση του Joshua 8:12–13, διαβάζεται στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας, αν και ο αλεξανδρινός κατάλογος δεν περιέχει όσα διαβάζονται σε αυτό το μέρος σε αυτήν την έκδοση. Βλ. V. Lebedev, σελ. 361, όπου λέγεται ότι το Nav.8:12–13, που παραλείφθηκε στο κείμενο πριν από το Ostrog, σύμφωνα με το AB (δηλαδή με τους καταλόγους της Αλεξάνδρειας και του Βατικανού), στο Ostrog δανείστηκαν από τις εκδόσεις Aldinsky και Complutensian. Για διάφορες εξηγήσεις αυτής της διαφοράς, βλέπε Cook, II, 42. Στην εγχώρια βιβλιογραφία, βλ. V. Lebedev, p. 322. Δείτε τους προαναφερθέντες οδηγούς μελέτης των Αρχιερέων M. Kheraskov και P. A. Vladimirsky. Η εξέταση του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου του Ιησού του Ναυή 8:12-13 οδηγεί ορισμένους από τους δυτικούς χριστιανούς βιβλικούς μελετητές, που χρησιμοποιούν αποκλειστικά το εβραϊκό κείμενο, να δουν αυτά τα εδάφια ως μεταγενέστερη προσθήκη ή λάμψη, παρέχοντας πιο ακριβείς πληροφορίες για τον αριθμό των ατόμων που στάλθηκαν στην ενέδρα (δηλαδή, περίπου 5 χιλιάδες μόνο) από αυτόν που δίνεται στον Joshuae.. 8, περίπου ( . ο τελευταίος αριθμός αναγνωρίζεται ως αλλαγμένος έναντι του αρχικού (5 χιλιάδες), το οποίο προσδιορίστηκε με το εβραϊκό γράμμα ge - 5 χιλιάδες. Υποτίθεται ότι ο αντιγραφέας του εβραϊκού κειμένου παρεξήγησε κατά λάθος αυτό το γράμμα για lamed - 30 χιλιάδες. Αυτός ο τελευταίος αριθμός, ως λανθασμένος, διορθώθηκε με την υποδεικνυόμενη στιλπνότητα. Keil, Iosua, 62–63. Αν και ο συγγραφέας αυτής της ερμηνείας έχει εγκαταλείψει την άποψή του για τα εδάφια Joshua 8:12-13 ως μεταγενέστερη παρεμβολή, η ίδια η εμφάνισή του στον Γερμανό σχολιαστή δείχνει τη μεγάλη αμηχανία που προκαλεί το τρέχον εβραϊκό κείμενο αυτών των στίχων. Αυτή η κατανόηση γίνεται εν μέρει αποδεκτή στα σχολικά μας βιβλία που ονομάστηκαν παραπάνω από τους αρχιερείς M. Kheraskov και P. A. Vladimirsky. Η μόνη εξαίρεση, από όσο είναι γνωστό, από αυτή την άποψη είναι ο αρχαίος κατάλογος του Βατικανού, στον οποίο το Nav.8:30–35 δεν ακολουθεί το Nav.8:29, αλλά μετά το Nav.9:1–2. αλλά ακόμη και σύμφωνα με αυτήν την ανάγνωση του καταλόγου του Βατικανού, τα περιεχόμενα του Ιησού του Ναυή 8:30–35 δεν απομακρύνονται περισσότερο από την κατάκτηση της Αϊ, αφού ο Ιησούς του Ναυή 9:1–2 εκθέτει όχι τι έγινε από τον Ιησού του Ναυή μετά από αυτή την κατάκτηση, αλλά τι έκαναν οι Χαναανίτες βασιλιάδες εκείνη την εποχή. Η πιθανότητα αυτού του ταξιδιού αμέσως μετά την κατάκτηση της Αϊ εξηγείται από μερικούς από τους δυτικούς χριστιανούς σχολιαστές από το γεγονός ότι το Ισραηλινό στρατόπεδο μεταφέρθηκε εκείνη την εποχή από την Ιεριχώ-Γιλγάλ σε ένα άλλο Γάλγαλα, που ονομάστηκε στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 11:30) και βρίσκεται πιο κοντά στη Συχέμ, που σήμερα είναι γνωστή ως Giljilie, νοτιοδυτικά της Σηλώ. Λόγω αυτής της θέσης του δεύτερου Γιλγάλου, γυναίκες και παιδιά μπορούσαν να είναι παρόντες στον εορτασμό που περιγράφεται στο Joshua 8:30–35 (Keil. Iosua, 66–70). Αυτή η υπόθεση φαίνεται, ωστόσο, απίθανη λόγω της απουσίας ενδείξεων μεταφοράς του ισραηλινού στρατοπέδου αυτή τη στιγμή σε άλλο μέρος. Η σιωπή του βιβλικού συγγραφέα σχετικά με αυτό είναι ακόμη πιο σημαντική επειδή δεν άφησε την επακόλουθη μεταφορά της Σκηνής του Μαρτυρίου από τα Γιλγάλα στη Σιλώ χωρίς αναφορά (Ιησούς του Ναυή 18:1). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: