Глава 7

1. Поразка ізраїльського загону мешканцями Гаю. 6. Глибока скорбота Ісуса Навина та старійшин. 10. Божественне одкровення ізраїльському вождеві. 16. Відкриття винного у вигляді жереба. 19. Сповідання Ахана. 24. Покарання його. Нав.7:1. Але Ізраїлеві сини вчинили [великий] злочин [і взяли] із заклятого. Ахан, син Хармія, сина Завдія, сина Зари, з Юдиного племени, взяв із заклятого, і гнів Господній загорівся на синів Ізраїля. Високе почуття, яке виявилося у посвяті Господу Єрихону, не було таким загальним у ізраїльського народу, щоб не з'явилося жодного винятку. Такий виняток виявилося в особі Ахана, який взяв «із заклятого», тобто. здійснив святотатство. Цей тяжкий злочин засуджено було синам Ізраїлевим, як становили один «народ Господній» (Чис.11:29), одне суспільство (Лев.10:6, Чис. 1:53), яке підлягало тому відповідальності за провини своїх членів, чому повинно було винищувати зло з-поміж себе (Втор.13:13). уникнути покарання від Бога. Тому біблійний оповідач, маючи намір говорити про злочин Ахана, починає словами: «І зробили Ізраїлеві злочини злочин...» , маючи на увазі вказати не на участь народу в скоєнні злочину, а на винність його перед Богом за гріх одного з його членів. Слова "[велике]... [і взяли]" внесені з греко-слов'янського перекладу; перше не читається, втім, в Олександрійському та інших списках. Ахан - так названий цей нащадок Юди за єврейським текстом в цьому місці і в Нав.22:20; а в 1Пар.2: 7 - Ахар. Ця неоднаковість накреслення імені відбилася й у грецьких списках, у тому числі у Ватиканському читається у цьому місці кн. Ісуса Навина ім'я Ахар, в Олександрійському та інших списках Ахан. Початковим слід визнати це останнє як вказане однаково у двох місцях єврейським текстом; літера «р» з'явилася, мабуть, згодом, під впливом назви долини Ахор, де він побитий був камінням. За родоводом Ахан належав до п'ятого покоління нащадків Зари, сина Юди (1Пар.2:7), але через велику тривалість часу, що віддаляє патріарха Юду від Ахана, можна думати, що це родовід неповне. Нав.7:2. Ісус із Єрихону послав людей до Гаю, що біля Бет-Авена, зі східного боку Бет-Елу, і сказав їм: Ідіть, огляньте землю. Вони пішли і оглянули Гай. Нав.7:3. І вернувшись до Ісуса, сказали йому: Не весь народ нехай іде, а нехай піде близько двох тисяч чи близько трьох тисяч чоловік, і поб'ють Гай; всього народу не турбуй туди, бо їх мало [там]. Нав.7:4. Отже пішло туди з народу близько трьох тисяч чоловік, але вони кинулися тікати від мешканців гайських; Нав.7:5. Жителі гайські вбили з них до тридцяти шести чоловік, і переслідували їх від брами до Севариму, і розбили їх на спуску з гори, через що серце народу розтануло і стало, як вода. Злочин Ахана відкрито було відразу після його скоєння, а згодом, протягом якого ізраїльтян спіткало несподіване нещастя, яке служило покаранням його злочин. Воно стало відомим невдачі, що не раніше спіткала ізраїльська зброя, для того, щоб через це з усією ясністю відкрилася не тільки важливість досконалого гріха, а й необхідність неухильного виконання божественних заповідей для отримання божественної допомоги при завоюванні Ханаана, без якої ізраїльська зброя не могла мати жодного успіху. Нещастя сталося під час завоювання невеликого міста Гая, що знаходився на недалекій відстані від Єрихона, «поблизу Беф-Авена, зі східного боку Вефіля» . Що після взяття Єрихона Ісус Навин направив свою зброю на ту частину Ханаанської землі, в якій знаходився Гай і яка становить серединну її смугу, в цьому справедливо вбачається 64 чудовий стратегічно план, який полягав у тому, щоб, оволодівши цією смугою, роз'єднати південну та північну частини країни і потім діяти проти. Відоме становище Вефіля на місці нинішнього Бейтіна, на північ від Єрусалиму, робить відомим і загальне становище Гая. Дослідниками біблійної географії місце цього міста вказується на схід від Бейтіна, на пагорбі біля села Дейр Дюван, що нині носить назву Телль («груди каміння»), яке нагадує вказане в Нав.8:28 звернення Гая у вічні руїни 65 . Яка місцевість розуміється під Беф-Авеном у Нав.18:12, названим «пустелею», залишається невідомим з точністю; припускають, що місцевість, що носила цю назву, що означало «будинок порожнечі», тобто. «ідолів», знаходилася так близько до Бет-Елу, що в наступний час її назвою стала замінятися назва Бет-Ель («Будинок Божий»), як не відповідало, на думку пророків (Ос.4:15,5:8), що чинився в Вефілі ідолослужіння. Така заміна однієї назви іншим не дасть, однак, права дивитися на назву Беф-Авен як на внесену в текст книги Ісуса Навина будь-ким у пізніший час 66 . Неправильність такого припущення видно з того, що Беф-Авен названий в Нав.18:12 при описі кордону Веніяминова коліна як певна і відома місцевість; так само як у 1Цар.13:5,14:23 він названий у такому ж значенні при описі війни Саула з филистимлянами. Незважаючи на незначність Гая, про що попередньо довідався Ісус Навин через особливо посланих осіб, напад зовсім не вдалося; ізраїльський загін був відбитий із втратою 36 чоловік і переслідуємо «до Севаріма», як називалися, ймовірно, каменоломні на спуску з гори. У греко-слов'янському перекладі словами «до Севаріма» відповідають «дондеже сокрушення» ( συνέτριψαν ), що показує, що єврейське слово «севарим» читали інакше і приймали за форму «шавар» – «ламати, розбивати». Неточність цього перекладу була визнана вже в давні часи, як показує один із грецьких списків, в якому замість наведеного грецького перекладу на поле поставлено εως Σεβαρεμι – «до Севаріма» (Field). У блаженного Єроніма і читається ad Sabarin. «Серце народу розтануло і стало, як вода» – образний вираз, подібний до вжитого в Нав.2:11, але ще сильніший, що вказує на досконалий занепад духу, уподібнений пролитій воді: як остання пропадає, так і мужність зникла з серця народу. Нав.7:6. Ісус роздер одежу свою й упав лицем своїм на землю перед Ковчегом Господнім, і лежав аж до вечора, він і старійшини Ізраїлеві, і посипали порохом голови свої. Нав.7:7. І сказав Ісус: О, Господи Владико! навіщо Ти перевів народ цей через Йордан, щоб віддати нас до рук амореїв і занапастити нас? о, якби ми залишились і жили за Йорданом! Нав.7:8. О, Господи! Що мені сказати після того, як Ізраїль обернув тил своїм ворогам? Нав.7:9. Хананеї та всі мешканці землі почують і оточать нас і винищать ім'я наше з землі. І що зробиш тоді імені Твоєму великому? Така сильна зневіра народу справила не саму поразку, як незначне за кількістю убитих, а залишення його Богом, позбавлення божественної допомоги, яке він справедливо побачив у цій поразці. Тому Ісус Навин і народні старійшини, переможені в крайній смуток і зі звичайними його зовнішніми знаками на одязі та на головах (Лев.10:6; Чис.20:6) звернулися до Господа: у Скінії Зборів «вони впали обличчям своїм на землю перед Ковчегом Господнім» . Молитва Ісуса Навина служить виразом душі враженої, що губиться в недоуміннях перед здійсненою сумною подією, що мучить страх за майбутнє, але душі віруючої, що ревнує про славу Божу, а тому сміливо і щиро виражає свої тривожні думки перед Богом. Щойно випробувана поразка привела ізраїльського вождя в таку зневіру, що для нього перестала бути ясною мета великих справ Божих, що відбулися перед його очима, і він може звернутися до Господа з питанням, що нагадує скарги колишнього покоління (Чис.14:2,3) про те, для чого Господь перевів. Мета цього для нього в той час стала такою неясною, що при роздумах про неї не виключається можливість передання ізраїльтян до рук амореїв, через що висловлюється навіть жаль про те, що народ не залишився за Йорданом. Висловлюючи такі похмурі думки, Ісус Навин відчуває, проте, всю їхню невідповідність і, ніби на виправдання себе, говорить: «О, Господи! Що мені сказати після того, як Ізраїль обернув тил ворогам своїм? Ця поразка була такою несподіваною і настільки мало узгоджувалося з колишнім досі, що мимоволі наводило на похмурі думки і змусило боятися за майбутню долю народу. Страх так опанував душу того, хто молиться, що йому видаються вже, як неминучі, наслідки поразки, які полягають у тому, що, почувши про це, хананеї і всі жителі цієї землі оточать ізраїльський народ і винищать його. Але це уявлення про наслідки поразки, за всієї пригніченості духу Ісуса Навина, не оволоділо повністю його душею, оскільки вона не узгоджувалося з великим ім'ям Божим, тобто. з Його божественною величчю! Свідомістю цієї невідповідності, вираженою як питання, і закінчується молитва: «і що зробиш імені Твоєму великому» , тобто. Як, якщо буде знищений ізраїльський народ, збережеш Ти від ганьби з боку інших народів велике ім'я Твоє, яке Ти показав у подіях ізраїльської історії? На велич імені Божого вказував і Мойсей у своїх клопотаннях за народ (Чис.14:15; Втор.9:28). Нав.7:10. Господь сказав до Ісуса: Устань, для чого ти впав на обличчя твоє? Нав.7:11. Ізраїль згрішив, і вони переступили заповіт Мій, який Я їм заповідав; І взяли із заклятого, і вкрали, і приховали, і поклали поміж своїми речами; Нав.7:12. за те Ізраїлеві сини не могли встояти перед ворогами своїми і навернули тил ворогам своїм, бо вони підпали закляттям; не буду більше з вами, якщо не вигубите з-поміж вашого заклятого. Нав.7:13. Устань, освяти народ і скажи: Освятитеся до ранку, бо так говорить Господь Бог Ізраїлів: Закляте серед тебе, Ізраїлю; тому ти не можеш устояти перед твоїми ворогами, доки не віддалиш від себе заклятого»; Нав.7:14. завтра підходите [все] по коліна вашим; А коліно, яке вкаже Господь, нехай підходить по племенах; плем'я, яке вкаже Господь, нехай підходить по родинах; сімейство, яке покаже Господь, нехай підходить по одній людині; Нав.7:15. і викритого в викраденні заклятого нехай спалять вогнем, його та все, що в нього, за те, що він переступив Господній заповіт і зробив беззаконня серед Ізраїля. Божественна відповідь на благання Ісуса Навина пішла йому безпосередньо. Він починається наказом йому, як неповинному в тому, що сталося, встати з землі, але разом з тим і докором, що висловився в питанні: «для чого ти впав на обличчя твоє?» Тобто чому опанував тебе такий страх, з'явилися такі похмурі думки? Хіба це погодиться з твердою вірою у божественні обітниці? Потім у сильних висловлюваннях, що складаються з подібних слів («згрішив, злочинили, взяли») з приєднанням єврейської частки («гам» – навіть, – що посилює значення слів), вказується на великий злочин, вчинений народом, як на причину поразки, що спіткало його поразки, разом з загрозою позбавити народ божественної тобто. якщо те, що взято з посвяченого Богу, не буде повернено до свого призначення (Нав.6:18). Відповідь закінчується наказом – «встати, освятити народ» (Нав.3:5) до ранку наступного дня, оголосити йому про скоєний кимось із його середовища злочин і про спосіб, за допомогою якого буде знайдено винуватця цього. Нав.7:14 чудовий у тому відношенні, що в ньому з особливою ясністю вказаний склад ізраїльського народу, як складався з колін, поколінь, будинків, або пологів та окремих сімейств; главами останніх були «чоловіки» (за єврейським текстом та греко-слов'янським перекладом «за чоловіком» замість «по одній людині»). Де саме і як проводилося розслідування винного у злочині, у розповіді особливо не вказано. Але так як наказано було народу освятитися, а явище народу на місце розслідування виражене дієсловом «наближатися» (за єврейським текстом замість «підходьте»), що вживалося, хоча і не виключно, про явлення перед Господом (Лев.16:1), тому що вказівка винного належало Самому Богу ( « ) місцем цих народних зборів служив двір Скінії. Відповідне слово «вкаже» єврейське дієслово «лакад» сприяє визначенню і самого способу, за допомогою якого знайдено винного. Справа тут у тому, що це дієслово в інших місцях старозавітних книг вживається для позначення вказівки, одержуваної за допомогою жереба. Так, в 1Цар.14:42 Саул каже: «киньте жереб між мною та Йонатаном» ... «і (за буквальним перекладом з єврейської) зазначений («ілакед») Йонатан», чому в російському перекладі відповідає: «Жереб упав на Йонатана» . Це ж дієслово вжито при обранні Саула на царство в 1Цар.10:20,21, де сказано: «і вказано коліно Веніяминова... і вказано плем'я Матрієво...» Таке значення єврейського дієслова, вжитого в цьому місці кн. Ісуса Навина, робить вельми правдоподібним те уявлення, що при розшуканні винного у святотатстві вжито було жереб, згідно з чим слова «покаже Господь» ( Нав.7:14 ) і перекладені у Вульгаті (sors invenerit) «жереб покаже». При цьому рішення через жеребкування приймалося за рішення Боже (пор. Припов.16:33). Саме кидання жереба, ніде не зазначене в священних книгах, полягало, ймовірно, у тому, що дощечки з написами імен або предметів, що підлягали вибору або рішенню, або камінчики різних квітів клалися в ящик або підлозі (Притч.16:33) і вийнята дощечка або камінчиків, згідно з негативної відповіді. Винному у святотатстві призначено найтяжчу і ганебну кару через спалення (пор. Лев.20:14), яке відбувалося, однак, не над живим, а над померлим, як видно з Нав.7:25. Причина призначення цієї страти зазначена в тому, що той, хто вчинив цей злочин, зробив подвійний гріх: проти Бога, зухвало порушивши Його заповіді про закляте як велику святиню Господню (Лев.27:28; Втор.13:17), і разом з тим порушивши заповіт з Богом (Вих.19: «беззаконня», або – ближче до значення вжитого тут єврейського слова «невала» – «ганебна справа», яка принижує гідність його як Божого народу. Нав.7:16. Ісус, вставши рано вранці, звелів підходити Ізраїлю по коліна його, і вказано Юдине коліно; Нав.7:17. потім наказав підходити племенам Юди, і вказано плем'я Зори; велів підходити племені Заріну за родинами, і вказано [родина] Завдієво; Нав.7:18. звелів підходити сімейству його по одній людині, і вказаний Ахан, син Хармія, сина Завдія, сина Зари, з Юдиного племени. Нав.7:19. Тоді Ісус сказав Аханові: Сину мій! віддай славу Господеві, Богові Ізраїлевому, і зроби перед Ним сповідання та оголоси мені, що ти зробив; не приховуй від мене. Нав.7:20. У відповідь Ісусові Ахан сказав: точно, я згрішив перед Господом Богом Ізраїлевим і зробив те й те: Нав.7:21. поміж здобиччю побачив я один прекрасний Сеннаарський одяг і двісті шеклів срібла та злиток золота вагою п'ятдесят шеклів; це мені сподобалося і я взяв це; І ось воно сховане в землі серед намету мого, і срібло під ним. Нав.7:22. Ісус послав людей, і вони побігли до намету. І ось усе це було заховано в наметі його, і срібло під ним. Нав.7:23. Вони взяли це з намету, і принесли до Ісуса та до всіх Ізраїлевих синів і поклали перед Господом. Нав.7:24. Ісус і всі Ізраїльтяни з ним взяли Ахана, сина Заріна, і срібло, і одежу, і злиток золота, і синів його та дочок його, і волів його, і ослів його, і овець його, і намет його, і все, що в нього було, і вивели їх на долину Ахор. Нав.7:25. І сказав Ісус: За те, що ти навів на нас лихо, Господь на тебе наводить лихо в цей день. І побили його всі Ізраїлеві камінням, і спалили їх огнем, і накидали на них каміння. Нав.7:26. І накидали на нього велику купу каміння, що вціліла й досі. Після цього вщухла лють гніву Господнього. Тому те місце називається долиною Ахор навіть до сьогодні. Звернення до вказаного жеребом винуватця злочину зі словами «син мій» свідчить про людинолюбство та лагідність ізраїльського вождя. «Відтвори славу Господу» як Всеведучому, від Якого не може сховатися жодна неправда. Ці слова, які вживалися і під час Христа Спасителя (Ін.9:24), служили особливим закликом від імені Божого висловити істину. «Прекрасну Сеннаарську одяг», тобто. зроблену в Сеннаарі (Бут.10: 10), точніше – у Вавилонії (Бут.11: 2, 9), яка славилася мистецтвом готувати різнокольорові одягу. "Двісті сиклів срібла" на наші гроші близько 160 рублів 67 . «Злиток золота вагою п'ятдесят сиклів». Слову «зливок» у єврейському тексті відповідає «лешон», що означає «мова», як і перекладено в LXX: γλῶσσαν , у слов'янській Біблії – "судина". У коментаторів зрозуміло переважно прикрасу, домашній прилад чи зброю як мови (у римлян довгий меч називався «язичком»). 50 шеклів золота на наші гроші більше 500 рублів 68 . Весь народ в особі, звичайно, своїх представників брав участь у покаранні Ахана, тому що своїм злочином він спричинив гнів Господа на весь народ. За законом на ізраїльському народі лежав обов'язок винищувати зло з-поміж свого через покарання винних (Лев.20:1,24:16, Втор.17:7 та ін.). Що разом з Аханом були побиті камінням його сини та дочки, особливо не сказано у біблійному тексті; але це справедливо виводиться з того, що вони наведені були на місце страти з усім майном батька (Нав.7: 24), і з того, що після слів «побили його, - тобто. Ахана, – всі ізраїльтяни камінням» безпосередньо випливає: «і спалили їх вогнем, і накидали на них каміння» ; тут займенник «їх» замість «його» в попередніх ним словах відноситься, очевидно, до названих раніше синів і дочок Ахана, які, отже, також були побиті камінням і потім спалені. А підставою для покарання дітей разом із батьком, який, власне, вчинив злочин, при існуванні закону про покарання тільки за свій злочин (Втор.24:16), служить те, що сини та дочки Ахана знали про цих викрадених з заклятого речах, що зберігалися в наметі, бачили, коли батько за землю. Це пояснення належить давньохристиянський час і висловлено Прокопієм Гаським 69 . У LXX за найдавнішими списками (Ватиканська, Олександрійська та інші унціальні) останні слова Нав.7:25 «і спалили їх вогнем, і накидали на них каміння» не читалися; у Гекзаплах Орігена грецький переклад цих слів відзначений астериском, що вказує на поповнення тут грецького перекладу; цей додаток, що відповідає єврейському тексту, зберігся в деяких пізніших грецьких списках, а з видань – у Комплютенській Поліглотті, в яких читається: κατέκαυσαν αὐτα ἐν πυρί καὶ ἐλιθοβ ἐνλίθοις 70 . – «спалили це у вогні та побили їх камінням». Цьому доповненому читанню грецьких віршів і слідує слов'янський переклад із тією особливістю, що «це» у ньому замінено словом «вся», що читається лише в латинському перекладі (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt – «і все, що в нього було спалено вогнем»). Таким чином, незважаючи на деякі коливання у передачі даного місця за списками грецького перекладу шляхом виправлення останнього, досягнуто згоди його з єврейським текстом. Долина поблизу Галгала, в якій Ахан відданий страти, від сумної події, що відбулася в ній, яка служила завершенням тяжкого злочину (Нав.7:25), отримала назву Ахор, що означає «горе, біда». У пророків (Ос.2:15; Іс.65:10), в їх пророцтвах про майбутнє спасіння, ця долина горя перетворюється на місце радості і зображується як місце надії та відпочинку. Tristram. Bible Places, 10. Інші вказують, втім, місце Гая на вершині іншого пагорба, що також знаходиться поблизу Бейтіна і називається Телль-ель-Гаджар (Keil. Iosua, 55). Прот. М. Херасков. Огляд історичних книг Старого Завіту, 22 С. А. Булатова. Давньоєврейські монети. 1886 р., с. 140. За дослідженнями нумізматів (Брандіса, Шрадера та ін.) золото в передній Азії в давнину цінувалося вище срібла в 13 1/3 разів. (Riehm, стор 482, 1000, 1450). Отже, якщо срібний сикль коштував 80 копійок, то золотий – 10 рублів 66 копійок, а 50 золотих сиклів – 533 рублі. Migne. Патологія. S. gr. t. LXXXVII, p. 1017: τοὺς δὲ προσήκοντας Ἀχὰρ ὡς συνεἱδιτας ἀπώλεσε – «і близьких Ахара, як знали, занапастив». У Московській грецькій Біблії ці слова читаються, хоча Олександрійському списку їх немає. Вам може бути цікаво: