Глава 7

1. Пораз израелског одреда од становника Аја. 6. Дубока туга Исуса Навина и старешина. 10. Божанско откривење израелском вођи. 16. Откривање кривца жребом. 19. Исповест Ахана. 24. Кажњавајући га. Исус Навин 7:1. Али синови Израиљеви су починили [велики] злочин [и узели] од проклете ствари. Ахан, син Хармије, сина Забдија, сина Зераховог, из племена Јудиног, узе од проклете ствари, и гнев Господњи се распали на синове Израиљеве. Високо осећање које је било изражено у предању Јерихона Господу није било толико универзално међу израелским народом да се није појавио ниједан изузетак. Такав изузетак био је у личности Ахана, који је узео „од проклетих“, односно починио светогрђе. Овај тешки злочин приписан је синовима Израиљевим, јер су они чинили један „народ Господњи“ (Бр. 11,29), једно друштво (Лев. 10,6, Бр. 1,53), које је стога било подложно одговорности за недела својих чланова, због чега је морало да уништи зло међу собом (5. Мојс. 17, 17, итд.: 5. Мојсијева). казна од Бога. Стога библијски приповедач, намеравајући да говори о Ахановом злочину, почиње речима: „И синови Израиљеви починише злочин...“, што значи да не указује на учешће народа у извршењу злочина, већ на њихову кривицу пред Богом за грех једног од његових чланова. Речи „[велики]... [и узео]” су донете из грчко-словенског превода; Први није читљив, међутим, у Александријском и другим списковима. Ахан – ово је име овог Јудиног потомка према јеврејском тексту на овом месту и у Исусу Навину 22:20; и у 1. Летописима 2:7 – Ахар. Ова разлика у стилу имена одразила се и на грчке копије, из којих се у Ватикану књига чита на овом месту. Исус Навин се зове Ахар, у Александријском и другим списковима Ахан. Ово последње се мора признати као примарно, као што је на два места идентично назначено у хебрејском тексту; слово „р” се вероватно појавило касније, под утицајем назива долине Ахор, у којој је каменован. Према његовом родослову, Ахан је припадао петој генерацији потомака Зераха, сина Јудиног (1. Лет. 2,7), али с обзиром на велику дужину времена раздвајања патријарха Јуде од Ахана, може се мислити да је овај родослов непотпун. Исус Навин 7:2. Исус Навин из Јерихона посла људе у Гај, који је близу Бет-авена, на источној страни Бетела, и рече им: „Идите и истражите земљу. Отишли ​​су и прегледали Аја. Исус Навин 7:3. И вратише се к Исусу и рекоше му: „Не пусти сав народ, него нека иде око две хиљаде или око три хиљаде људи да побију Ај; не узнемиравај цео народ тамо, јер их је мало [тамо]. Исус Навин 7:4. Тако је око три хиљаде људи отишло тамо од народа, али су побегли од становника Гаја; Исус Навин 7:5. становници Аја убили су их до тридесет и шест, и гонили их од капије до Севарима, и победили их на силаску са планине, због чега се срце људи отопило и постало као вода. Аханов злочин није откривен одмах након што је почињен, већ након неког времена, током којег је Израелце задесила неочекивана несрећа, која је послужила као казна за његов злочин. То је постало познато тек пре неуспеха израелског оружја, да би се кроз то јасно открила не само важност учињеног греха, већ и потреба за стриктним испуњавањем божанских заповести како би се добила божанска помоћ у освајању Ханана, без чега израелско оружје не би могло имати успеха. Несрећа се догодила приликом освајања малог града Аја, који се налази недалеко од Јерихона, „близу Бет-Авена, на источној страни Бетела“. Да је после заузимања Јерихона, Исус Навин усмерио своје оружје на онај део земље Хананске у којој се налазио Ај и који чини њен средњи појас, ово се с правом види 64 изванредан стратешки план, који се састојао у томе да се заузме овај појас, одвоји јужни и северни делови земље и затим делује против сваког од њих посебно. Позната локација Бетела на месту данашњег Беитина, северно од Јерусалима, чини општу локацију Аја позната. Истраживачи библијске географије указују на локацију овог града источно од Беитина, на брду у близини села Деир Дуван, које тренутно носи име Телл („гомила камења“), што подсећа на претварање Аја у вечне рушевине на које указује Исус Навин 8:28 65 . Какву област подразумева Бет-Авен у Исусу Навину 18:12, названу „пустиња“, остаје непознато са тачношћу; претпоставља се да је област која је носила овај назив, у значењу „кућа празнине“, тј. „идоли“, био је толико близак Бетелу да је у каснијим временима његово име почело да се замењује именом Бетел („Божја кућа“), пошто није одговарало, према мишљењу пророка (Ос. 4:15,5:8), идолопоклонству које се дешавало у Бетелу. Таква замена једног имена другим неће, међутим, дати право да се на име Бет-Авен гледа као да га је неко касније увео у текст књиге Исуса Навина 66 . Нетачност такве претпоставке је евидентна из чињенице да је Бет-Авен именован у Исусу Навину 18:12 када се описује граница Венијаминовог племена као потпуно одређена и позната област; баш као што је у 1. Самуиловој 13:5, 14:23 именован у истом значењу када се описује Саулов рат са Филистејцима. Упркос безначајности Аја, за коју се Исус Навин прво распитивао преко посебно послатих особа, напад је био потпуно неуспешан; Израелски одред је одбијен са губитком 36 људи и гоњен је „до Севарима“, како су се вероватно звали каменоломи на силаску са планине. У грчко-словенском преводу речи „пре Севарима” одговарају „дондеже дробити” (συνετριψαν), што показује да се хебрејска реч „севарим” другачије читала и узимала за облик „шавар” – „ломити, сломити”. Нетачност овог превода уочена је већ у античко доба, што показује један од грчких спискова, у коме је, уместо датог грчког превода, у пољу стављено εως Σεβαρεμι - „до Севарим“ (Поље). На исти начин блажени Јероним чита ад Сабарин. „Срце људи се истопило и постало као вода“ је фигуративан израз сличан оном у Исусу Навину 2:11, али још јачи, који указује на потпуни губитак духа, сличан проливеној води: како ове последње нестаје, тако је и храброст нестала из срца људи. Исус Навин 7:6. Исус је раздерао своју одећу и пао лицем на земљу пред Ковчегом Господњим, и лежао тамо до вечери, он и старешине Израиљеве, и посипале су прашином своје главе. Исус Навин 7:7. А Исус рече: Господе, Владару! Зашто си превео овај народ преко Јордана, да нас предаш у руке Аморејцима и уништиш? О, кад бисмо само могли да останемо да живимо иза Јордана! Исус Навин 7:8. О мој Боже! Шта да кажем након што је Израел окренуо леђа својим непријатељима? Исус Навин 7:9. Хананејци и сви становници земље ће чути и опколиће нас и уништиће наше име са земље. И шта ћеш онда учинити за Твоје велико име? Овако силно малодушје народа није изазвано самим поразом, пошто је био безначајан по броју погинулих, већ његовим напуштањем од Бога, лишењем божанске помоћи, што је он с правом видео у овом поразу. Стога су се Исус Навин и старешине народа, уроњени у крајњу тугу и са својим уобичајеним спољашњим знацима на одећи и на глави (Лев.10,6; Бр.20,6), окренули ка Господу: у Скинији од састанка „пали су лицем на земљу пред Ковчегом Господњим“. Молитва Исуса Навина је израз пренеражене душе, изгубљене у запрепашћењу пред тужним догађајем који се догодио, измучене страхом за будућност, али верујуће душе, ревнујуће за славу Божију, и зато смело и искрено пред Богом износи своје стрепње мисли. Пораз који је управо доживео довео је израиљског вођу у такво малодушје да му више није била јасна сврха великих Божијих дела која су се десила пред његовим очима, те је могао да се обрати Господу са питањем које је подсећало на притужбе претходне генерације (Бр. 14: 2,3) зашто је Господ пребацио народ преко Јордана. Сврха овога за њега је у то време постала толико нејасна да се при размишљању о томе не искључује могућност да се Израелци предају у руке Аморејаца, због чега чак изражавају жаљење што народ није остао иза Јордана. Изражавајући тако суморне мисли, Исус Навин осећа, међутим, сву њихову нескладност и, као да се оправдава, каже: „О, Господе! Шта да кажем након што је Израел окренуо леђа својим непријатељима?“ Овај пораз је био толико неочекиван и тако мало у складу са оним што се раније догодило да је нехотице изазивао суморне мисли и изазивао страх за будућу судбину народа. Страх је толико завладао душом молитеља да он већ замишља као неизбежне последице пораза, који се састоје у томе да ће, чувши за ово, Хананејци и сви становници ове земље опколити израиљски народ и уништити га. Али ова идеја о последицама пораза, упркос свом потиштеном духу Исуса Навина, није у потпуности завладала његовом душом, јер се није слагала са великим именом Божијим, односно са Његовом божанском величином!.. Молитва се завршава свешћу о овом нескладу, израженом у виду питања: „а шта ћеш учинити свом великом имену“, односно како ћеш, ако буде уништен народ Израиљев, сачувати своје велико име, које си показао у догађајима израиљске историје, од срамоте других народа? Мојсије је такође указао на величину Божјег имена у својим заступницима за народ (Бр. 14:15; Поновљени текст 9:28). Исус Навин 7:10. Господ рече Исусу: Устани, зашто си пао ничице? Исус Навин 7:11. Израиљ је згрешио, и преступише завет Мој који сам им заповедио; и узеше од проклете ствари, и украдоше, и сакрише, и метну међу своје ствари; Исус Навин 7:12. зато синови Израиљеви нису могли да издрже пред својим непријатељима и окренули су леђа својим непријатељима, јер су пали под чаролију; Нећу више бити с тобом ако не уништиш проклетог из своје средине. Исус Навин 7:13. Устани, освети народ и реци: Посвети се ујутру, јер овако говори Господ Бог Израиљев: Проклетство је у теби, Израиљу, зато не можеш стајати пред непријатељима својим док не уклониш проклетог од себе; Исус Навин 7:14. сутра дођите [сви ви] по коленима својим; Племе које ће Господ указати, нека дође по племенима; нека племе које је Господ одредио буде прикладно према њиховим породицама; Нека породица коју је Господ одредио буде прикладна једна по једна особа; Исус Навин 7:15. а ко је осуђен за крађу проклетог нека буде спаљен огњем, он и све што има, јер је преступио завет Господњи и учинио безакоње међу Израиљем. Божански одговор на Исусову молитву дошао је директно до њега. Почиње му наредбом, као да је невин у ономе што се догодило, да устане са земље, али истовремено и прекором, израженом у питању: „Зашто си пао ничице?“ Односно, зашто те је обузео такав страх, зашто су се појавиле тако суморне мисли? Да ли је ово у складу са чврстим веровањем у божанска обећања? Затим, у снажним изразима који се састоје од сличних речи („згрешио, прегрешио, узео“) са додатком хебрејске честице („гам“ – чак, – појачавајући значење речи), велики злочин који је починио народ истиче се као разлог пораза који га је задесио, заједно са претњом да се народ лиши безбожне помоћи, ако не одустане од „беспомоћности“ међу њима. оно што је узето од онога што је посвећено Богу враћа се својој намени (Исус Навин 6:18). Одговор се завршава наредбом да „устаните и посветите народ“ (Исус Навин 3:5) до следећег јутра, да им објавите злочин који је неко међу њима починио и начин на који ће се кривац пронаћи. Исус Навин 7:14 је изванредан по томе што са посебном јасноћом указује на састав израелског народа, који се састоји од племена, генерација, кућа или кланова и појединачних породица; главе ових последњих су били „мушкарци” (према хебрејском тексту и грчко-словенском преводу „по мужу” уместо „по једној особи”). Где је тачно и како спроведена истрага починиоца злочина, у наративу није посебно назначено. Али пошто је народу заповеђено да се освети, а појављивање народа на месту истраге изражено је глаголом „приближити се” (према јеврејском тексту уместо „прићи”), који је употребљен, мада не искључиво, о изласку пред Господа (Лев. 16, 1), будући да је назнака кривца припадала Богу (по томе можемо мислити да је Господ на основу њега) место овог народног састанка било је двориште Скиније. Хебрејски глагол „лакад“, који одговара речи „указати ће“, помаже да се одреди сам метод којим се кривац проналази. Овде се ради о томе да се овај глагол на другим местима у старозаветним књигама користи да означи индикацију добијену жребом. Дакле, у 1. Самуиловој 14:42 Саул каже: „баците жреб између мене и Јонатана”... „и (према дословном преводу са хебрејског) Јонатан је назначен („илакиран”), што у руском преводу одговара: „Жреб је пао на Јонатана”. Исти глагол је употребљен приликом избора Саула у краљевство у 1. Самуиловој 10:20,21, где се каже: „и назначено је племе Бењаминово... и назначено је племе Матри...“ Ово је значење хебрејског глагола који се користи на овом месту у књизи. Исус Навин, чини веома вероватним да су приликом тражења особе која је била кривца за светогрђе коришћене жребове, према којима су речи „Господ ће показати“ (Јос. 7:14) и преведене у Вулгати (сорс инвенерит) „много ће показати“. У овом случају, одлука жребом је прихваћена као одлука Божија (уп. Приче 16,33). Само бацање жреба, које нигде у светим књигама није назначено, вероватно се састојало у томе што се у кутију или под стављају плоче са натписима имена или предмета који се бирају или одлучују, или каменчићи разних боја (Приче 16,33), а извађена плоча или каменчић, у складу са унапред договореним значењем одговора, служи као позитиван или негативан одговор. Кривцима за светогрђе се додељује најтеже и најсрамније погубљење кроз спаљивање (уп. Лев. 20,14), које, међутим, није извршено над живима, већ над мртвима, као што се види из Исус Навин 7,25. Разлог за одређивање овог погубљења указује се у чињеници да је онај ко је починио овај злочин починио двоструки грех: против Бога, смело прекршивши Његове заповести о проклетом као великој светињи Господњој (Лев.27,28; 5. Мојсијева 13,17), и истовремено нарушавајући (Изл.19:8) савез са Богом. „безакоње“ међу њима, или – ближе значењу хебрејске речи која се овде користи, „невала“ је „срамно дело“ које понижава његово достојанство као народа Божијег. Исус Навин 7:16. Исус, устајући рано ујутру, нареди Израиљу да приђе према својим племенима, и назначи се Јудино племе; Исус Навин 7:17. затим је наредио племенима Јудиним да приђу, и назначено је племе Зара; наредио је племену Зарина да приђе по породицама, и назначено је [породица] Завдиево; Исус Навин 7:18. Наредио је својој породици да се приближава једној по особи, а указао је Ахан, син Хармије, сина Забдија, сина Заре, из племена Јудиног. Исус Навин 7:19. Тада Исус рече Ахану: Сине мој! Одајте славу Господу, Богу Израиљевом, и исповедите Му се и кажите ми шта сте учинили; не скривај то од мене. Исус Навин 7:20. Одговарајући Исусу Навину, Ахан је рекао: Заиста, згрешио сам Господу Богу Израиљевом и учинио сам то и то: Исус Навин 7:21. Међу пленом видех једну дивну хаљину из Синара и две стотине сикела сребра и златну полугу од педесет сикала; Свидело ми се и узео сам; и гле, скривено је у земљи усред шатора мога, и сребро је [сакривено] испод њега. Исус Навин 7:22. Исус је послао људе, и они су утрчали у шатор [логор]; и гле, све ово беше сакривено у његовом шатору и сребро испод њега. Исус Навин 7:23. Узели су је из шатора и донели Исусу Навину и свим синовима Израиљевим и положили је пред Господом. Исус Навин 7:24. Исус Навин и сви Израиљци са собом узеше Ахана, сина Зариновог, и сребро, и хаљину, и златну полугу, и његове синове и његове кћери, и његове волове, и магарце, и овце, и шатор његов, и све што је имао, и изведоше их у долину Ахор. Исус Навин 7:25. А Исус рече: Пошто си нам нанео невољу, Господ ће данас нанети невољу на тебе. И сав Израиљ га је каменовао, и спалио их огњем, и гађао их камењем. Исус Навин 7:26. И на њега су бацили велику гомилу камења, која је опстала до данас. После овога, гнев гнева Господњег утихну. Зато се то место и данас зове долина Ахор. Обраћање починиоцу злочина назначеног жребом речима „мој сине“ сведочи о човекољубљу и кротости израелског вође. „Одајте славу Господу“ као Свезнајућем, од Кога се не може сакрити неистина. Ове речи, које су коришћене и за време Христа Спаситеља (Јован 9:24), послужиле су као посебан позив у име Бога да се изрази истина. „Прелепа одећа сенарска“, односно израђена у Сенару (Пост. 10, 10), тачније у Вавилонији (Пост. 11, 2, 9), која је била позната по вештини припремања разнобојне одеће. „Двеста шекела сребра“ за наш новац је око 160 рубаља 67. „Ингот злата тежак педесет шекела“. Реч „ингот“ у хебрејском тексту одговара „лешон“, што значи „језик“, како је преведено у ЛКСКС: γλωσσαν, у словенској Библији – „посуда“. За коментаторе, наравно, већина украса, кућних апарата или оружја је у облику језика (Римљани су дуги мач називали „језиком“). 50 шекела злата за наш новац је више од 500 рубаља 68. У кажњавању Ахана учествовао је цео народ, представљен, наравно, својим представницима, јер је својим злочином нанео гнев Господњи на цео народ. Према закону, народ Израела је имао одговорност да уништи зло међу собом кажњавајући кривце (Лев.20:1,24:16, Поновљени текст 17:7, итд.). У библијском тексту није посебно наведено да су његови синови и кћери каменовани заједно са Аханом; али ово се с правом закључује из чињенице да су доведени на место погубљења са свом имовином свог оца (Нас. 7:24), и из чињенице да после речи „тукли су га“, тј. Ахана, одмах следи „сви Израиљци каменовани“: „и спалили су их огњем и гађали их камењем“; овде се заменица „њихов” уместо „његовог” у речима које им претходе очигледно односи на раније именоване Аханове синове и кћери, који су, дакле, такође каменовани, а затим спаљени. А основ за кажњавање деце заједно са оцем, који је, у ствари, починио злочин, с обзиром на постојање закона о кажњавању само за његов злочин (5. Мојс. 24, 16), јесте то што су Аханови синови и кћери знали за ове ствари украдене из проклетих ствари, похрањених у шатору, и видели када их је отац закопао у земљу. Ово објашњење припада древним хришћанским временима и изнео га је Прокопије из Гаса 69. У ЛКСКС, према најстаријим копијама (Ватикан, Александрија и други унцијали), нису прочитане последње речи Исуса Навина 7:25 „и спалише их огњем, и гађаше камење на њих“; у Оригеновом Хексапласу, грчки превод ових речи је означен звездицом, што указује на завршетак грчког превода овде; овај додатак, који одговара јеврејском тексту, сачуван је у неким каснијим грчким копијама, а од издања – у Комлутенском полиглоту, који гласи: αυτους ενλιθοις 70. – „спалили су га у ватри и каменовали их“. Ово допуњено читање грчких стихова прати словенски превод са посебношћу што је „ово“ у њему замењено речју „сви“, која се чита само у латинском преводу (ет цунцта куае иллиус ерант, игне цонсумпта сунт – „и све што је имао спаљено је огњем“). Тако је, и поред извесних оклевања у преношењу овог одломка према списковима грчког превода, исправком овог последњег постигнута сагласност са хебрејским текстом. Долина у близини Гилгала, у којој је Ахан погубљен, добила је име Ахор, што значи „јао, невоља“, по тужном догађају који се тамо одиграо, а који је послужио као завршетак тешког злочина (Исус Навин 7:25). Код пророка (Ос. 2,15; Ис. 65,10), у њиховим предвиђањима о будућем спасењу, ова долина туге се претвара у место радости и приказује се као место наде и одмора. Тристрам. Библе Плацес, 10. Други пак указују на место Ај на врху другог брда, такође у близини Беитина и названог Телл ел-Гајар (Кеил. Иосуа, 55). Прот. М. Кхерасков. Преглед историјских књига Старог завета, 22. С. А. Булатова. Древни хебрејски новчићи. 1886, стр. 140. Према студијама нумизматичара (Брандис, Сцхрадер, итд.), злато је у западној Азији у древним временима било цењено 13 1/3 пута више од сребра. (Рим, стр. 482, 1000, 1450). Дакле, ако је сребрни шекел коштао 80 копејки, онда је златни шекел коштао 10 рубаља 66 копејки, а 50 златних шекела коштао је 533 рубље. Мигне. Патрологиа. С. гр. т. ЛКСКСКСВИИ, стр. 1017: ? У московској грчкој Библији ове речи се читају, иако их нема на Александријском списку. Можда ће вас занимати: