Глава 7

1. Humbja e çetës izraelite nga banorët e Ait. 6. Trishtim i thellë i Jozueut dhe i pleqve. 10. Shpallja hyjnore për udhëheqësin izraelit. 16. Zbulimi i fajtorit me short. 19. Rrëfimi i Akanit. 24. Duke e ndëshkuar atë. Jozueu 7:1. Por bijtë e Izraelit kryen një krim [të madh] dhe morën nga gjëja e mallkuar. Akani, bir i Charmiahut, bir i Zabdit, birit të Zerahut, nga fisi i Judës, mori nga gjëja e mallkuar dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër bijve të Izraelit. Ndjenja e lartë që u shpreh në përkushtimin e Jerikos ndaj Zotit nuk ishte aq universale në popullin izraelit sa nuk u shfaq asnjë përjashtim i vetëm. Një përjashtim i tillë ishte në personin e Akanit, i cili mori "nga të mallkuarit", pra bëri sakrilegj. Ky krim i rëndë iu ngarkua bijve të Izraelit, pasi ata përbënin një "popull të Zotit" (Num. 11:29), një shoqëri (Lev. 10:6, Num. 1:53), e cila për këtë arsye ishte subjekt i përgjegjësisë për keqbërjet e anëtarëve të saj, prandaj duhej ta shkatërronte të keqen nga vetja (Ligj. 17, 13:17, etj.), nëse do ta dënonte. Zoti. Prandaj, transmetuesi biblik, duke synuar të flasë për krimin e Akanit, fillon me fjalët: "Dhe bijtë e Izraelit kryen një krim...", që do të thotë të tregojë jo pjesëmarrjen e njerëzve në kryerjen e krimit, por fajin e tyre para Zotit për mëkatin e një prej anëtarëve të tij. Fjalët “[i madh]... [dhe mori]” janë sjellë nga përkthimi greqisht-sllav; E para nuk është e lexueshme, megjithatë, në listat Aleksandriane dhe të tjera. Akan - ky është emri i këtij pasardhësi të Judës sipas tekstit hebraik në këtë vend dhe në Joshua 22:20; dhe në 1 Kronikave 2:7 - Akar. Ky ndryshim në stilin e emrit u pasqyrua edhe në kopjet greke, nga të cilat në Vatikan libri lexohet në këtë vend. Emri i Joshuas është Ahar, në listat Aleksandriane dhe të tjera Akan. Kjo e fundit duhet të njihet si parësore, siç tregohet në mënyrë identike në dy vende nga teksti hebraik; shkronja "r" ndoshta u shfaq më vonë, nën ndikimin e emrit të luginës së Akorit, në të cilën u vra me gurë. Sipas gjenealogjisë së tij, Akani i përkiste brezit të pestë të pasardhësve të Zerahut, birit të Judës (1 Kronikave 2:7), por duke pasur parasysh kohëzgjatjen e madhe që ndante Patriarkun Juda nga Akani, mund të mendohet se kjo gjenealogji është e paplotë. Jozueu 7:2. Jozueu nga Jeriko dërgoi njerëz në Ai, që është afër Beth-Avenit, në anën lindore të Bethelit, dhe u tha atyre: "Shkoni dhe kontrolloni vendin". Ata shkuan dhe ekzaminuan Ain. Jozueu 7:3. Dhe ata u kthyen te Jezusi dhe i thanë: "Mos e lini të gjithë popullin të shkojë, por le të shkojnë rreth dy mijë a tre mijë burra të godasin Ain; mos e shqetëso tërë popullin atje, sepse janë pak. Jozueu 7:4. Kështu, rreth tre mijë njerëz shkuan atje nga populli, por ata ikën nga banorët e Ait; Jozueu 7:5. banorët e Ait vranë deri në tridhjetë e gjashtë prej tyre dhe i ndoqën nga porta në Sevarim dhe i mundën në zbritjen nga mali, prandaj zemra e njerëzve u shkri dhe u bë si uji. Krimi i Akanit nuk u zbulua menjëherë pasi u krye, por pas disa kohësh, gjatë së cilës izraelitët i goditi një fatkeqësi e papritur, e cila shërbeu si ndëshkim për krimin e tij. U bë e njohur jo para dështimit të armëve izraelite, në mënyrë që përmes kësaj të zbulohej qartë jo vetëm rëndësia e mëkatit të kryer, por edhe nevoja për përmbushjen e rreptë të urdhërimeve hyjnore për të marrë ndihmën hyjnore në pushtimin e Kanaanit, pa të cilin armët izraelite nuk mund të kishin asnjë sukses. Fatkeqësia ndodhi gjatë pushtimit të qytetit të vogël të Ait, që ndodhet jo shumë larg Jerikos, «afër Beth-Avenit, në anën lindore të Bethelit». Që pas kapjes së Jeriko Jozueut i drejtoi armët e tij në atë pjesë të tokës së Kanaanit në të cilën ndodhej Ai dhe që përbën brezin e mesëm të tij, kjo me të drejtë sheh 64 një plan strategjik të jashtëzakonshëm, i cili konsistonte në marrjen në zotërim të këtij brezi, ndarjen e pjesëve jugore dhe veriore të vendit dhe më pas veprimin kundër secilit prej tyre veç e veç. Vendndodhja e njohur e Bethelit në vendin ku ndodhet sot Beitini, në veri të Jerusalemit, e bën të njohur vendndodhjen e përgjithshme të Ait. Studiuesit e gjeografisë biblike tregojnë vendndodhjen e këtij qyteti në lindje të Beitin, në një kodër pranë fshatit Deir Duvan, që aktualisht mban emrin Tell ("grumbull gurësh"), i cili kujton shndërrimin e Ait në rrënoja të përjetshme të treguara në Joshua 8:28 65 . Çfarë lloj zone nënkuptohet nga Beth-aven në Joshua 18:12, e quajtur "shkretëtirë", mbetet e panjohur me saktësi; supozohet se zona që mbante këtë emër, që do të thotë “shtëpia e zbrazëtisë”, d.m.th. “idhujt”, ishte aq afër Bethelit sa në kohët e mëvonshme emri i tij filloi të zëvendësohej me emrin Bethel (“shtëpia e Perëndisë”), pasi nuk përputhej, sipas pikëpamjes së profetëve (Hos. 4:15,5:8) me idhujtarinë që ndodhte në Bethel. Megjithatë, një zëvendësim i tillë i një emri me një tjetër nuk do të japë të drejtën për ta parë emrin Beth-Aven sikur të ishte futur në tekstin e librit të Jozueut nga dikush në një kohë të mëvonshme 66 . Pasaktësia e një supozimi të tillë është evidente nga fakti se Beth-Aven është emëruar në Joshua 18:12 kur përshkruan kufirin e fisit të Beniaminit si një zonë krejtësisht të caktuar dhe të njohur; ashtu si tek 1 Samuelit 13:5, 14:23 është emërtuar me të njëjtin kuptim kur përshkruan luftën e Saulit me filistinët. Pavarësisht nga rëndësia e Ait, për të cilën Joshua fillimisht e pyeti nëpërmjet personave të dërguar posaçërisht, sulmi ishte plotësisht i pasuksesshëm; Detashmenti izraelit u zmbraps me humbjen e 36 personave dhe u ndoq "për në Sevarim", siç quheshin ndoshta guroret në zbritjen nga mali. Në përkthimin greko-sllav, fjalët "përpara Sevarimit" korrespondojnë me "dërrmimin e dondezhe" (συνέτριψαν), gjë që tregon se fjala hebraike "sevarim" u lexua ndryshe dhe u mor për formën "shavar" - "për të thyer, thyer". Pasaktësia e këtij përkthimi ishte njohur që në kohët e lashta, siç tregohet nga një nga listat greke, në të cilën, në vend të përkthimit të dhënë greqisht, εως Σεβαρεμι - "deri në Sevarim" (Fushë) është vendosur në fushë. Jeronimi i bekuar lexon në të njëjtën mënyrë ad Sabarin. “Zemra e njerëzve u shkri dhe u bë si uji” është një shprehje figurative e ngjashme me atë të Jozueut 2:11, por edhe më e fortë, që tregon një humbje të plotë të shpirtit, e krahasuar me ujin e derdhur: ndërsa ky i fundit zhduket, aq edhe guximi u zhduk nga zemra e njerëzve. Jozueu 7:6. Jezusi grisi rrobat e tij dhe ra me fytyrë për tokë përpara arkës së Zotit dhe qëndroi atje deri në mbrëmje, ai dhe pleqtë e Izraelit, dhe ata spërkatën pluhur mbi kokat e tyre. Jozueu 7:7. Dhe Jezusi tha: O Zot, Sovran! Pse e nxore këtë popull përtej Jordanit, që të na dorëzonte në duart e Amorejve dhe të na shkatërronte? Oh, sikur të mund të qëndronim dhe të jetonim përtej Jordanit! Jozueu 7:8. O Zot! Çfarë duhet të them pasi Izraeli u ka kthyer prapa armiqve të tij? Jozueu 7:9. Kananejtë dhe të gjithë banorët e dheut do të na dëgjojnë dhe do të na rrethojnë dhe do të shkatërrojnë emrin tonë nga toka. Dhe çfarë do të bëni atëherë për emrin tuaj të madh? Një dëshpërim kaq i fortë i njerëzve nuk u shkaktua nga vetë disfata, pasi ishte e parëndësishme për nga numri i të vrarëve, por nga braktisja e saj nga Zoti, privimi i ndihmës hyjnore, të cilën ai e pa me të drejtë në këtë disfatë. Prandaj, Josiu dhe pleqtë e popullit, të zhytur në trishtim të jashtëzakonshëm dhe me shenjat e zakonshme të jashtme në rrobat dhe në kokë (Lev.10:6; Num.20:6), iu drejtuan Zotit: në Tabernakullin e Mbledhjes “ata ranë me fytyrë për tokë përpara Arkës së Zotit”. Lutja e Jozueut shërben si shprehje e një shpirti të tronditur, i humbur në hutim përpara ngjarjes së trishtë që ka ndodhur, i munduar nga frika për të ardhmen, por i një shpirti besimtar, i zellshëm për lavdinë e Zotit, dhe për këtë arsye shpreh me guxim dhe sinqeritet mendimet e tij ankthi para Zotit. Humbja që sapo kishte përjetuar e çoi udhëheqësin izraelit në një dëshpërim të tillë, saqë qëllimi i veprave të mëdha të Perëndisë që kishin ndodhur para syve të tij nuk ishte më i qartë për të dhe ai ishte në gjendje t'i drejtohej Zotit me një pyetje që të kujton ankesat e brezit të mëparshëm (Num. 14:2,3) se pse Zoti i transferoi njerëzit përtej Jordanit. Qëllimi i kësaj për të në atë kohë u bë aq i paqartë, saqë kur mendohej për këtë, nuk përjashtohet mundësia që izraelitët të dorëzoheshin në duart e amorejve, prandaj edhe shprehin keqardhjen që populli nuk mbeti përtej Jordanit. Duke shprehur mendime të tilla të zymta, Joshua ndjen, megjithatë, gjithë mospërputhjen e tyre dhe, si për të justifikuar veten, thotë: "Oh, Zot, çfarë duhet të them pasi Izraeli u ka kthyer prapa armiqve?" Kjo disfatë ishte aq e papritur dhe aq pak në përputhje me atë që kishte ndodhur më parë, saqë në mënyrë të pavullnetshme lindi mendime të zymta dhe bëri që njeriu të frikësohej për fatin e ardhshëm të njerëzve. Frika e ka pushtuar aq shumë shpirtin e atij që lutet, saqë ai i imagjinon tashmë si të pashmangshme pasojat e disfatës, që konsiston në faktin se, pasi të kenë dëgjuar për këtë, Kananejtë dhe të gjithë banorët e këtij vendi do ta rrethojnë popullin izraelit dhe do ta shkatërrojnë. Por kjo ide e pasojave të disfatës, me gjithë shpirtin e dëshpëruar të Jozueut, nuk e pushtoi plotësisht shpirtin e tij, pasi nuk përputhej me emrin e madh të Zotit, pra me madhështinë e Tij hyjnore!.. Lutja përfundon me vetëdijen e kësaj mospërputhjeje, të shprehur në formën e një pyetjeje: "dhe çfarë do t'i bësh emrit tënd të madh", d.m.th., si, nëse populli i Izraelit shkatërrohet, do ta ruash emrin tënd të madh, që tregove në ngjarjet e historisë izraelite, nga qortimi i kombeve të tjera? Moisiu gjithashtu vuri në dukje madhështinë e emrit të Perëndisë në ndërmjetësimet e tij për njerëzit (Num. 14:15; Ligji i Përtërirë 9:28). Jozueu 7:10. Zoti i tha Jezusit: Çohu, pse ra me fytyrë? Jozueu 7:11. Izraeli ka mëkatuar dhe ka shkelur besëlidhjen time që unë i kam urdhëruar; dhe ata morën nga gjëja e mallkuar, vodhën, e fshehën dhe e vunë midis gjërave të tyre; Jozueu 7:12. prandaj bijtë e Izraelit nuk mundën të qëndronin para armiqve të tyre dhe ia kthyen shpinën armiqve të tyre, sepse ata ranë nën magji; Unë nuk do të jem më me ju nëse nuk e shkatërroni të mallkuarin nga mesi juaj. Jozueu 7:13. Çohu, shenjtëro popullin dhe thuaj: Shenjtërohu në mëngjes, sepse kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: "I mallkuar është në mes teje, o Izrael; prandaj nuk mund të qëndrosh para armiqve të tu derisa të largosh të mallkuarin nga vetja"; Jozueu 7:14. nesër ejani [të gjithë] sipas gjunjëve tuaj; Fisi që do të tregojë Zoti, le të dalë sipas fiseve; le të jetë fisi që Zoti cakton të jetë i përshtatshëm sipas familjeve të tyre; Familja që Zoti cakton të jetë e përshtatshme një person në një kohë; Jozueu 7:15. dhe ai që është dënuar për vjedhjen e të mallkuarit le të digjet në zjarr, ai dhe gjithçka që ka, sepse ka shkelur besëlidhjen e Zotit dhe ka kryer paudhësi në mes të Izraelit. Përgjigjja hyjnore ndaj lutjes së Jozueut erdhi drejtpërdrejt tek ai. Fillon me një urdhër për të, sikur të ishte i pafajshëm për atë që kishte ndodhur, të ngrihej nga toka, por në të njëjtën kohë me një qortim, të shprehur në pyetjen: "Pse ra me fytyrë?" Dmth pse ju kapi një frikë e tillë, pse u shfaqën mendime kaq të zymta? A është kjo në përputhje me një besim të patundur në premtimet hyjnore? Më pas, me shprehje të forta që përbëhen nga fjalë të ngjashme (“mëkatova, shkeli, morën”) me shtimin e një grimce hebraike (“gam” - madje, - duke rritur kuptimin e fjalëve), krimi i madh i kryer nga njerëzit vihet në dukje si arsyeja e disfatës që i ndodhi, së bashku me kërcënimin për t'i privuar njerëzit nga ndihma hyjnore, nëse nuk "shkatërrohet nga ajo që është e pashkatërruar prej tyre". Perëndisë i kthehet qëllimit të synuar (Jozueu 6:18). Përgjigja përfundon me urdhrin për të "ngrirë dhe shenjtëruar popullin" (Jozueu 3:5) deri në mëngjes, për t'u njoftuar për një krim të kryer nga dikush prej tyre dhe për metodën me të cilën do të gjendet fajtori. Jozueu 7:14 është i jashtëzakonshëm në atë që tregon me qartësi të veçantë përbërjen e popullit izraelit, si i përbërë nga fise, breza, shtëpi ose klane dhe familje individuale; kokat e këtyre të fundit ishin "burra" (sipas tekstit hebraik dhe përkthimit greqisht-sllav "nga burri" në vend të "nga një person"). Ku saktësisht dhe si është kryer hetimi i autorit të krimit nuk tregohet konkretisht në rrëfim. Por meqenëse populli u urdhërua të shenjtërohej dhe paraqitja e njerëzve në vendin e hetimit shprehet me foljen "të afrohem" (sipas tekstit hebraik në vend të "arrit"), e cila u përdor, megjithëse jo ekskluzivisht, për paraqitjen para Zotit (Lev. 16:1), pasi treguesi i fajtorit i përkiste Zotit në bazë të këtij vendi" (") takimi i njerëzve ishte oborri i Tabernakullit. Folja hebraike "lakad", që korrespondon me fjalën "do të tregojë", ndihmon për të përcaktuar metodën me të cilën gjendet fajtori. Çështja këtu është se kjo folje në vende të tjera në librat e Dhiatës së Vjetër përdoret për të treguar një tregues të marrë me short. Pra, në 1 Samuelit 14:42 Sauli thotë: "Hidh short midis meje dhe Jonathanit" ... "dhe (sipas përkthimit të mirëfilltë nga hebraishtja) Jonathani tregohet ("ilakuar"), që në përkthimin rusisht korrespondon me: "Shorti i ra Jonatanit". E njëjta folje u përdor gjatë zgjedhjes së Saulit në mbretëri te 1 Samuelit 10:20,21, ku thuhet: “dhe u tregua fisi i Beniaminit... dhe u tregua fisi i Matrit...” Ky është kuptimi i foljes hebraike të përdorur në këtë vend në libër. Joshua, e bën shumë të besueshme që gjatë kërkimit të personit fajtor për sakrilegj, janë përdorur shorte, sipas të cilave fjalët "Zoti do të tregojë" (Josh. 7:14) dhe të përkthyera në Vulgatë (sors invenerit) "shumër do të tregojë". Në këtë rast, vendimi me short u pranua si vendim i Zotit (krh. Fjalët e Urta 16:33). Vetë hedhja e shortit, që nuk tregohet askund në librat e shenjtë, ka të ngjarë të konsistonte në faktin se pllakat me mbishkrime emrash ose objektesh për t'u zgjedhur ose për t'u vendosur, ose guralecë me ngjyra të ndryshme vendoseshin në një kuti ose dysheme (Prov. 16:33) dhe pllaka ose guraleca e nxjerrë, në përputhje me kuptimin e paracaktuar të një përgjigjeje pozitive ose negative, shërbenin si një përgjigje pozitive ose negative. Ata që janë fajtorë për sakrilegj u caktohet ekzekutimi më i rëndë dhe më i turpshëm me djegie (krh. Lev. 20:14), i cili, megjithatë, nuk u krye mbi të gjallët, por mbi të vdekurit, siç mund të shihet nga Jozueu 7:25. Arsyeja e caktimit të këtij ekzekutimi tregohet në faktin se ai që kreu këtë krim kreu një mëkat të dyfishtë: kundër Zotit, duke shkelur me guxim urdhërimet e Tij për të mallkuarit si faltore e madhe e Zotit (Lev.27:28; Ligji i Përtërirë 13:17), dhe në të njëjtën kohë duke shkelur besëlidhjen me Perëndinë (Eks. ose - më afër kuptimit të fjalës hebraike të përdorur këtu "nevala" është një "vepër e turpshme" që degradon dinjitetin e tij si popull i Perëndisë. Jozueu 7:16. Jezusi, duke u ngritur herët në mëngjes, urdhëroi Izraelin të afrohej sipas fiseve të tyre, dhe u tregua fisi i Judës; Jozueu 7:17. pastaj urdhëroi fiset e Judës të afroheshin dhe fisi i Zarës u tregua; urdhëroi që fisi Zarina të afrohej me familje dhe [familja] Zavdievo u tregua; Jozueu 7:18. Ai urdhëroi familjen e tij që t'i afrohej një personi në të njëjtën kohë dhe u tregua Akani, i biri i Çarmias, birit të Zabdit, birit të Zarës, nga fisi i Judës. Jozueu 7:19. Atëherë Jezusi i tha Akanit: Biri im! Jepini lavdi Zotit, Perëndisë të Izraelit, rrëfejeni dhe më tregoni atë që keni bërë; mos ma fshih. Jozueu 7:20. Në përgjigje të Jozueut, Akani i tha: Vërtet, unë kam mëkatuar kundër Zotit, Perëndisë të Izraelit dhe kam bërë këtë dhe atë: Jozueu 7:21. Midis plaçkës pashë një mantel të bukur nga Shinari, dyqind sikla argjendi dhe një shufër ari pesëdhjetë sikla; Më pëlqeu dhe e mora; dhe ja, ajo është e fshehur në tokë në mes të çadrës sime dhe argjendi është i fshehur poshtë saj. Jozueu 7:22. Jezusi dërgoi njerëz dhe ata vrapuan në tendë [kampi]; dhe ja, e gjithë kjo ishte e fshehur në çadrën e tij dhe argjendi poshtë saj. Jozueu 7:23. E morën nga çadra, ia çuan Jozueut dhe gjithë bijve të Izraelit dhe ia vunë përpara Zotit. Jozueu 7:24. Jozueu dhe të gjithë izraelitët me të morën Akanin, birin e Zarinit, argjendin, rrobat dhe shufrën prej ari, bijtë e tij dhe bijat e tij, qetë, gomarët e tij, delet e tij, çadrën e tij dhe gjithçka që kishte, dhe i çuan në luginën e Akorit. Jozueu 7:25. Dhe Jezusi tha: "Meqenëse na ke sjellë telashe, Zoti do të sjellë telashe mbi ty sot". Tërë Izraeli e vrau me gurë, i dogji me zjarr dhe i gjuajti me gurë. Jozueu 7:26. Dhe mbi të hodhën një grumbull të madh gurësh, i cili ka mbijetuar deri më sot. Pas kësaj, zemërimi i zemërimit të Zotit u qetësua. Prandaj ai vend quhet edhe sot e kësaj dite Lugina e Akorit. Drejtimi i autorit të krimit i treguar me short me fjalët “biri im” dëshmon për filantropinë dhe butësinë e liderit izraelit. “I jepni lavdi Zotit” si të Gjithëdijshmit, prej të cilit asnjë e pavërtetë nuk mund t'i fshihet. Këto fjalë, të cilat u përdorën gjithashtu gjatë kohës së Krishtit Shpëtimtar (Gjoni 9:24), shërbyen si një thirrje e veçantë në emër të Perëndisë për të shprehur të vërtetën. “Veshjet e bukura të Shinarit”, d.m.th të bëra në Shinar (Zan.10:10), më saktë, në Babiloni (Zan.11:2,9), e cila ishte e famshme për artin e përgatitjes së rrobave shumëngjyrëshe. "Dyqind sikla argjendi" për paratë tona është rreth 160 rubla 67. "Një shufër ari që peshon pesëdhjetë sikla". Fjala "shingë" në tekstin hebraik korrespondon me "leshon", që do të thotë "gjuhë", siç përkthehet në LXX: γλῶσσαν, në Biblën sllave - "enë". Për komentuesit, sigurisht, pjesa më e madhe e dekorimit, pajisjeve shtëpiake ose armëve janë në formën e një gjuhe (romakët e quanin një shpatë të gjatë "gjuhë"). 50 sikla ari për paratë tona janë më shumë se 500 rubla 68. I gjithë populli, i përfaqësuar, natyrisht, nga përfaqësuesit e tij, mori pjesë në ndëshkimin e Akanit, sepse me krimin e tij ai solli zemërimin e Zotit mbi të gjithë popullin. Sipas ligjit, populli i Izraelit kishte përgjegjësinë të shkatërronte të keqen nga mesi i tyre duke ndëshkuar fajtorët (Lev.20:1,24:16, Përgj.17:7, etj.). Që djemtë dhe vajzat e tij u vranë me gurë së bashku me Akanin nuk thuhet në mënyrë specifike në tekstin biblik; por kjo del me të drejtë nga fakti se ata u sollën në vendin e ekzekutimit me gjithë pasurinë e babait të tyre (Joz. 7:24) dhe nga fakti se pas fjalëve "ata e rrahën", d.m.th. Ahana, "të gjithë izraelitët u vranë me gurë" menjëherë vijon: "dhe i dogjën me zjarr dhe i gjuajtën me gurë"; këtu përemri "i tyre" në vend të "i tij" në fjalët para tyre i referohet padyshim bijve dhe bijave të Akanit të emërtuar më parë, të cilët, për rrjedhojë, u vranë me gurë dhe më pas u dogjën. Dhe baza për ndëshkimin e fëmijëve së bashku me babanë, i cili, në fakt, kreu krimin, duke pasur parasysh ekzistencën e ligjit për dënimin vetëm për krimin e tij (Ligj. 24:16), është se bijtë dhe bijat e Akanit dinin për këto gjëra të vjedhura nga gjërat e mallkuara, të ruajtura në tendë dhe panë kur i ati i varroste në tokë. Ky shpjegim i përket kohërave të lashta të krishtera dhe u shpreh nga Prokopi i Gazit 69. Në LXX, sipas kopjeve më të lashta (Vatikan, Aleksandria dhe unciale të tjera), nuk u lexuan fjalët e fundit të Jozueut 7:25 "dhe i dogjën me zjarr dhe i hodhën gurë"; në Heksaplasin e Origjenit, përkthimi në greqisht i këtyre fjalëve është shënuar me një yll, që tregon përfundimin e përkthimit greqisht këtu; kjo shtesë, që korrespondon me tekstin hebraik, u ruajt në disa kopje të mëvonshme greke dhe nga botimet - në Polyglot Complutensian, që lexon: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - "ata e dogjën në zjarr dhe i vranë me gurë". Ky lexim i plotësuar i vargjeve greke pasohet nga përkthimi sllav me veçantinë se "kjo" në të zëvendësohet me fjalën "të gjithë", e cila lexohet vetëm në përkthimin latin (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - "dhe gjithçka që kishte u dogj me zjarr"). Kështu, megjithë disa hezitime në transferimin e këtij fragmenti sipas listave të përkthimit greqisht, duke korrigjuar këtë të fundit, u arrit pajtimi me tekstin hebraik. Lugina afër Gilgalit, në të cilën u ekzekutua Akani, mori emrin Akor, që do të thotë "mjerë, telashe", nga ngjarja e trishtueshme që ndodhi atje, e cila shërbeu si përfundimi i një krimi të rëndë (Jozueu 7:25). Te profetët (Hos. 2:15; Is. 65:10), në parashikimet e tyre për shpëtimin e ardhshëm, kjo luginë pikëllimi shndërrohet në një vend gëzimi dhe përshkruhet si një vend shprese dhe prehjeje. Tristram. Vendet e Biblës, 10. Megjithatë, të tjerë tregojnë vendin e Ait në majën e një kodre tjetër, që ndodhet gjithashtu pranë Beitinit dhe të quajtur Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Prot. M. Kheraskov. Rishikim i Librave Historikë të Dhiatës së Vjetër, 22. S. A. Bulatova. Monedhat e lashta hebraike. 1886, f. 140. Sipas studimeve nga numizmatistët (Brandis, Schrader, etj.), ari në Azinë Perëndimore në kohët e lashta vlerësohej 13 1/3 herë më i lartë se argjendi. (Riehm, fq. 482, 1000, 1450). Prandaj, nëse një sikël argjendi kushtonte 80 kopekë, atëherë një sikël ari kushtonte 10 rubla 66 kopekë dhe 50 sikla ari kushtonte 533 rubla. Migne. Patrologjia. S. gr. t. LXXXVII, f. 1017: ? Në Biblën greke të Moskës këto fjalë lexohen, megjithëse nuk janë në listën e Aleksandrisë. Ju mund të jeni të interesuar në: