Глава 7

1. Înfrângerea detașamentului israelian de către locuitorii din Ai. 6. Adâncă întristare a lui Iosua și a bătrânilor. 10. Revelația divină către liderul israelian. 16. Descoperirea vinovatului prin tragere la sorți. 19. Mărturisirea lui Acan. 24. Pedepsirea lui. Iosua 7:1. Dar copiii lui Israel au comis o [mare] crimă [și au luat] din lucrul blestemat. Acan, fiul lui Harmia, fiul lui Zabdi, fiul lui Zerah, din seminția lui Iuda, a luat din blestemat și mânia Domnului s-a aprins împotriva copiilor lui Israel. Sentimentul înalt care a fost exprimat în dedicarea Ierihonului Domnului nu a fost atât de universal în rândul poporului israelian încât nu a apărut nici o singură excepție. O astfel de excepție a fost în persoana lui Acan, care a luat „de la blestemat”, adică a comis un sacrilegiu. Această crimă gravă a fost imputată copiilor lui Israel, întrucât ei constituiau un „popor al Domnului” (Numeri 11:29), o singură societate (Lev. 10:6, Num. 1:53), care, prin urmare, era supusă răspunderii pentru faptele nelegiuite ale membrilor săi, motiv pentru care trebuia să distrugă răul din mijlocul ei (Deut. 11:717, etc.), dacă dorea să-l evite. pedeapsa de la Dumnezeu. De aceea, naratorul biblic, intenționând să vorbească despre crima lui Acan, începe cu cuvintele: „Și copiii lui Israel au comis o crimă...”, adică să indice nu participarea poporului la comiterea crimei, ci vinovăția lor înaintea lui Dumnezeu pentru păcatul unuia dintre membrii săi. Cuvintele „[mare]... [și a luat]” sunt aduse din traducerea greco-slavă; Prima nu se poate citi, însă, în listele alexandrine și în alte liste. Acan - acesta este numele acestui descendent al lui Iuda conform textului ebraic din acest loc și din Iosua 22:20; iar în 1 Cronici 2:7 - Ahar. Această diferență în stilul numelui s-a reflectat și în exemplarele grecești, din care în Vatican se citește cartea în acest loc. Numele lui Iosua este Ahar, în listele alexandrine și în alte liste Acan. Acesta din urmă trebuie recunoscut ca fiind primar, așa cum este indicat în mod identic în două locuri de textul ebraic; litera „r” a apărut probabil mai târziu, sub influența denumirii văii Acor, în care a fost lapidat. Conform genealogiei sale, Acan aparținea celei de-a cincea generații de descendenți ai lui Zerah, fiul lui Iuda (1 Cronici 2:7), dar ținând cont de marea perioadă de timp care o desparte pe Patriarhul Iuda de Acan, se poate crede că această genealogie este incompletă. Iosua 7:2. Iosua din Ierihon a trimis oameni la Ai, care este lângă Bet-Aven, în partea de est a Betelului, și le-a zis: „Duceți-vă și cercetați țara.” S-au dus și l-au examinat pe Ai. Iosua 7:3. Și s-au întors la Iisus și i-au zis: „Să nu plece tot poporul, ci să meargă vreo două mii sau vreo trei mii de oameni și să lovească pe Ai; nu deranjați tot poporul de acolo, căci sunt puțini [acolo]. Iosua 7:4. Deci vreo trei mii de oameni au mers acolo din popor, dar ei au fugit de locuitorii din Ai; Iosua 7:5. locuitorii din Ai au ucis până la treizeci și șase dintre ei și i-au urmărit de la poarta la Sevarim și i-au învins la coborârea de pe munte, de aceea inima poporului s-a topit și a devenit ca apa. Crima lui Acan nu a fost descoperită imediat după ce a fost săvârșită, ci după un timp, timp în care s-a abătut asupra israeliților o nenorocire neașteptată, care a servit drept pedeapsă pentru crima lui. S-a făcut cunoscut nu înainte de eșecul armelor israeliene, pentru ca prin aceasta să se dezvăluie clar nu numai importanța păcatului comis, ci și necesitatea împlinirii stricte a poruncilor divine pentru a primi ajutor divin în cucerirea Canaanului, fără de care armele israeliene nu ar putea avea niciun succes. Nenorocirea a avut loc în timpul cuceririi micului oraș Ai, situat nu departe de Ierihon, „lângă Bet-Aven, în partea de est a Betelului”. Că, după capturarea Ierihonului, Iosua și-a îndreptat armele către acea parte a țării Canaanului în care se afla Ai și care constituie fâșia ei de mijloc, aceasta vede pe bună dreptate 64 un plan strategic remarcabil, care a constat în preluarea acestei fâșii, despărțind părțile sudice și nordice ale țării și acționând apoi împotriva fiecăreia dintre ele separat. Locația cunoscută a Betelului pe locul a ceea ce este acum Beitin, la nord de Ierusalim, face cunoscută locația generală a lui Ai. Cercetătorii geografiei biblice indică locația acestui oraș la est de Beitin, pe un deal din apropierea satului Deir Duvan, purtând în prezent numele Tell („grămadă de pietre”), care amintește de transformarea lui Ai în ruine veșnice indicată în Iosua 8:28 65 . Ce fel de zonă se înțelege prin Bet-Aven în Iosua 18:12, numită „deșert”, rămâne necunoscut cu exactitate; se presupune că zona care a purtat acest nume, adică „casa golului”, adică. „idoli”, era atât de aproape de Betel, încât în ​​vremurile ulterioare numele ei a început să fie înlocuit cu numele de Betel („casa lui Dumnezeu”), întrucât nu corespundea, după părerea profeților (Os. 4:15,5:8), idolatriei care avea loc în Betel. O astfel de înlocuire a unui nume cu altul nu va da, totuși, dreptul de a privi numele Bet-Aven ca fiind introdus în textul cărții lui Iosua de cineva mai târziu 66 . Incorectitudinea unei astfel de presupuneri este evidentă din faptul că Bet-Aven este numit în Iosua 18:12 când descrie granița tribului lui Beniamin ca o zonă complet definită și cunoscută; la fel ca în 1 Samuel 13:5, 14:23, este numit în același sens atunci când descrie războiul lui Saul cu filistenii. În ciuda nesemnificației lui Ai, despre care Iosua a întrebat prima dată prin intermediul unor persoane special trimise, atacul a fost complet fără succes; Detașamentul israelian a fost respins cu pierderea a 36 de oameni și a fost urmărit „până la Sevarim”, așa cum se numeau probabil carierele de la coborârea din munte. În traducerea greco-slavă, cuvintele „înainte de Sevarim” corespund „zdrobirii dondezhe” (συνέτριψαν), ceea ce arată că cuvântul ebraic „sevarim” a fost citit diferit și luat pentru forma „shavar” - „a rupe, a rupe”. Inexactitatea acestei traduceri a fost recunoscută deja în vremuri străvechi, așa cum arată una dintre listele grecești, în care, în loc de traducerea greacă dată, εως Σεβαρεμι - „până la Sevarim” (Câmp) este plasat în câmp. Fericitul Ieronim citește ad Sabarin în același mod. „Inima poporului s-a topit și a devenit ca apa” este o expresie figurativă similară cu cea folosită în Iosua 2:11, dar și mai puternică, indicând o pierdere completă a spiritului, asemănată cu apa vărsată: pe măsură ce aceasta din urmă dispare, curajul a dispărut din inima oamenilor. Iosua 7:6. Iisus și-a sfâșiat hainele și a căzut cu fața la pământ înaintea Chivotului Domnului și a rămas acolo până seara, el și bătrânii lui Israel, iar ei și-au stropit capetele cu praf. Iosua 7:7. Iar Iisus a spus: Doamne, Suveran! De ce ai trecut pe poporul acesta peste Iordan, ca să ne dea în mâinile amoriților și să ne nimicească? O, dacă am putea rămâne și trăi dincolo de Iordan! Iosua 7:8. Oh, Doamne! Ce ar trebui să spun după ce Israelul își va întoarce spatele dușmanilor săi? Iosua 7:9. Canaaniții și toți locuitorii pământului ne vor auzi și ne vor înconjura și ne vor nimici numele de pe pământ. Și ce vei face atunci pentru marele Tău nume? O astfel de deznădejde puternică a poporului nu a fost cauzată de înfrângerea în sine, întrucât era nesemnificativă din punct de vedere al numărului de uciși, ci de părăsirea ei de către Dumnezeu, privarea de ajutorul divin, pe care a văzut-o pe bună dreptate în această înfrângere. Prin urmare, Iosua și bătrânii poporului, cufundați într-o tristețe extremă și cu semnele sale exterioare obișnuite pe haine și pe cap (Lev.10:6; Numeri 20:6), s-au întors către Domnul: în Cortul Întâlnirii „au căzut cu fața la pământ înaintea Chivotului Domnului”. Rugăciunea lui Iosua servește ca expresie a unui suflet șocat, pierdut în nedumerire în fața tristului eveniment care a avut loc, chinuit de frica pentru viitor, dar un suflet credincios, zelos pentru slava lui Dumnezeu și, prin urmare, își exprimă cu îndrăzneală și sincer gândurile îngrijorătoare înaintea lui Dumnezeu. Înfrângerea pe care tocmai o experimentase l-a dus pe conducătorul israelian într-o asemenea deznădejde, încât scopul marilor lucrări ale lui Dumnezeu care avusese loc înaintea ochilor lui nu mai era clar pentru el și a putut să se întoarcă la Domnul cu o întrebare care amintește de plângerile generației precedente (Numeri 14:2,3) despre motivul pentru care Domnul a transferat oamenii peste Iordan. Scopul acestui lucru pentru el la acea vreme a devenit atât de neclar încât, gândindu-ne la asta, nu este exclusă posibilitatea ca israeliții să fie predați în mâinile amoriților, motiv pentru care chiar își exprimă regretul că oamenii nu au rămas dincolo de Iordan. Exprimând astfel de gânduri sumbre, Iosua simte totuși toată neconcordanța lor și, parcă s-ar îndreptăți, spune: „O, Doamne! Ce să spun după ce Israelul își va întoarce spatele dușmanilor săi?” Această înfrângere a fost atât de neașteptată și atât de puțin în concordanță cu ceea ce se întâmplase înainte, încât a dat naștere involuntar la gânduri sumbre și a făcut să se teamă pentru soarta viitoare a poporului. Frica a pus stăpânire atât de mult pe sufletul celui care se roagă, încât deja își închipuie ca inevitabile consecințele înfrângerii, constând în faptul că, auzind despre aceasta, canaaniții și toți locuitorii acestui pământ vor înconjura poporul israelian și îl vor nimici. Dar această idee a consecințelor înfrângerii, în ciuda întregului spirit deprimat al lui Iosua, nu a preluat complet stăpânirea sufletului său, deoarece nu era de acord cu marele nume al lui Dumnezeu, adică cu măreția Sa divină!... Rugăciunea se încheie cu conștientizarea acestei discrepanțe, exprimată sub forma unei întrebări: „și ce vei face cu marele tău nume”, adică cum, dacă poporul lui Israel va fi distrus, vei păstra Tu marele Tău nume, pe care l-ai arătat în evenimentele istoriei israeliene, de reproșul altor neamuri? Moise a subliniat, de asemenea, măreția numelui lui Dumnezeu în mijlocirile sale pentru popor (Numeri 14:15; Deut. 9:28). Iosua 7:10. Domnul a zis lui Isus: Scoală-te, de ce ai căzut cu fața la pământ? Iosua 7:11. Israel a păcătuit și au călcat legământul Meu pe care le-am poruncit; și au luat din blestemul, au furat și s-au ascuns și l-au pus printre lucrurile lor; Iosua 7:12. de aceea copiii lui Israel nu au putut sta în fața vrăjmașilor lor și au întors spatele vrăjmașilor lor, pentru că au căzut sub vrajă; Nu voi mai fi cu tine dacă nu vei nimici pe blestemat dintre voi. Iosua 7:13. Ridică-te, sfințește poporul și spune: Sfințiește-te dimineața, căci așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: „Anatema este în mijlocul tău, Israele; de ​​aceea nu poți sta înaintea vrăjmașilor tăi până nu vei îndepărta blestemul de la tine”; Iosua 7:14. mâine veniţi [toţi] după genunchi; Tribul pe care Domnul îl va indica, să se ridice după seminții; Tribul pe care l-a desemnat Domnul să fie potrivit pentru familiile lor; Familia pe care Domnul o desemnează să fie potrivită o persoană la un moment dat; Iosua 7:15. și cel care este condamnat că a furat blestemat să fie ars cu foc, el și tot ce are, pentru că a călcat legământul Domnului și a săvârșit nelegiuire în mijlocul lui Israel. Răspunsul divin la rugăciunea lui Iosua a venit direct la el. Începe cu o poruncă către el, de parcă ar fi nevinovat de ceea ce s-a întâmplat, să se ridice de la pământ, dar în același timp cu un reproș, exprimat în întrebarea: „De ce ai căzut cu fața la pământ?” Adică de ce te-a pus stăpânire atât de frică, de ce au apărut gânduri atât de sumbre? Este acest lucru în concordanță cu o credință fermă în promisiunile divine? Apoi, în expresii puternice constând din cuvinte similare („păcătuit, călcat, luat”) cu adăugarea unei particule ebraice („gam” - chiar, - sporind sensul cuvintelor), marea crimă comisă de popor este subliniată drept motivul înfrângerii care i-a avut, împreună cu amenințarea de a-i priva pe oameni de ajutorul divin dacă nu este „învins” din rândul lor. luat din ceea ce este dedicat lui Dumnezeu este revenit la scopul propus (Iosua 6:18). Răspunsul se termină cu porunca „să se ridice și să sfințească poporul” (Iosua 3:5) până dimineața următoare, să-i vestească despre o crimă comisă de cineva dintre ei și despre metoda prin care va fi găsit vinovatul. Iosua 7:14 este remarcabil prin faptul că indică cu o claritate deosebită componența poporului israelit, ca fiind compus din triburi, generații, case sau clanuri și familii individuale; șefii acestora din urmă erau „bărbați” (conform textului ebraic și traducerii greco-slave „de soț” în loc de „de o singură persoană”). Unde exact și cum s-a desfășurat cercetarea autorului infracțiunii nu este specificat în mod expres în narațiune. Dar, din moment ce oamenilor li s-a poruncit să se sfințească, iar apariția oamenilor la locul cercetării este exprimată prin verbul „a se apropia” (conform textului ebraic în loc de „să sus”), care a fost folosit, deși nu exclusiv, despre apariția înaintea Domnului (Lev. 16:1), deoarece indicarea vinovatului aparținea lui Dumnezeu Însuși, („atunci putem crede că acest loc va indica Domnul însuși”). adunarea oamenilor era curtea Cortului. Verbul ebraic „lakad”, corespunzător cuvântului „va indica”, ajută la determinarea metodei prin care este găsit vinovatul. Ideea aici este că acest verb în alte locuri din cărțile Vechiului Testament este folosit pentru a desemna o indicație primită prin tragere la sorți. Așadar, în 1 Samuel 14:42 Saul spune: „trage la sorți între mine și Ionatan” ... „și (conform traducerii literale din ebraică) este indicat Ionatan („iluit”), ceea ce în traducerea rusă corespunde cu: „Sortul a căzut asupra lui Ionatan”. Același verb a fost folosit în timpul alegerii lui Saul în împărăție în 1 Samuel 10:20,21, unde se spune: „și a fost indicat seminția lui Beniamin... și a fost indicat seminția lui Matri...” Acesta este sensul verbului ebraic folosit în acest loc din carte. Iosua, face foarte plauzibil faptul că la căutarea persoanei vinovate de sacrilegiu, s-au folosit loturi, conform cărora cuvintele „Domnul va arăta” (Ios. 7:14) și traduse în Vulgata (sors invenerit) „lotul va arăta”. În acest caz, decizia prin tragere la sorți a fost acceptată ca hotărâre a lui Dumnezeu (cf. Proverbele 16:33). Tragerea la sorți în sine, neindicată nicăieri în cărțile sacre, a constat probabil în faptul că într-o cutie sau pe podea erau așezate tăblițe cu inscripții cu nume sau obiecte de ales sau de hotărât, sau pietricele de diferite culori (Prov. 16:33), iar tăblița sau pietricica scoasă, în conformitate cu sensul prestabilit, servea ca răspuns pozitiv sau negativ. Celor vinovați de sacrilegiu li se atribuie cea mai severă și rușinoasă execuție prin ardere (cf. Lev. 20:14), care, totuși, nu a fost efectuată asupra celor vii, ci asupra celor morți, așa cum se poate vedea din Iosua 7:25. Motivul numirii acestei execuții este indicat în faptul că cel care a comis această crimă a săvârșit un păcat dublu: împotriva lui Dumnezeu, încălcând cu îndrăzneală poruncile Sale despre blestemat ca marele altar al Domnului (Lev.27:28; Deut.13:17), și în același timp încălcând legământul cu Dumnezeu (Ex.19:8) și apropiindu-se împotriva „poporului Său, nelegiuirii, apropierii sau nelegiuirii”. în sensul cuvântului ebraic folosit aici „nevala” este o „faptă rușinoasă” care îi înjosește demnitatea de popor al lui Dumnezeu. Iosua 7:16. Iisus, trezindu-se dimineata devreme, a poruncit lui Israel sa se apropie dupa semintiile lor, si a fost indicat semintia lui Iuda; Iosua 7:17. apoi a poruncit triburilor lui Iuda să se apropie și a fost indicat seminția lui Zara; a ordonat tribului Zarina să se apropie de familie, iar [familia] a fost indicat Zavdievo; Iosua 7:18. El a ordonat familiei sale să se apropie de o persoană pe rând și a fost indicat Acan, fiul lui Charmias, fiul lui Zabdi, fiul lui Zara, din seminția lui Iuda. Iosua 7:19. Atunci Isus i-a spus lui Acan: Fiul meu! Dă slavă Domnului, Dumnezeului lui Israel, mărturisește-L și spune-mi ce ai făcut; nu-mi ascunde. Iosua 7:20. Ca răspuns lui Iosua, Acan a spus: „Într-adevăr, am păcătuit împotriva Domnului Dumnezeului lui Israel și am făcut aceasta și aceea: Iosua 7:21. Printre prada am văzut o haină frumoasă din Sinar și două sute de sicli de argint și un lingou de aur cântărind cincizeci de sicli; Mi-a placut si l-am luat; și iată, ea este ascunsă în pământ în mijlocul cortului meu și argintul este [ascuns] sub el. Iosua 7:22. Isus a trimis oameni, care au fugit în cort [tabăra]; și iată că toate acestea erau ascunse în cortul lui și argintul sub el. Iosua 7:23. L-au luat din cort și l-au adus lui Iosua și tuturor copiilor lui Israel și l-au pus înaintea Domnului. Iosua 7:24. Iosua și toți israeliții cu el au luat pe Acan, fiul lui Țarin, argintul, haina și lingoul de aur, fiii și fiicele lui, boii și măgarii lui, oile și cortul lui și tot ce avea, și i-au scos în valea Acor. Iosua 7:25. Iar Iisus a zis: Pentru că ai adus necaz asupra noastră, Domnul va aduce necaz asupra ta astăzi. Și tot Israelul l-a ucis cu pietre și i-a ars cu foc și au aruncat cu pietre în ei. Iosua 7:26. Și au aruncat pe el o grămadă mare de pietre, care a supraviețuit până în zilele noastre. După aceasta, furia mâniei Domnului s-a domolit. De aceea locul acela se numește Valea Acorului și până astăzi. Adresarea autorului crimei indicate prin tragere la sorți cu cuvintele „fiul meu” mărturisește filantropia și blândețea liderului israelian. „Dă slavă Domnului” ca Cel Atotștiutor, de Care nici un neadevăr nu se poate ascunde. Aceste cuvinte, care au fost folosite și în timpul lui Hristos Mântuitorul (Ioan 9:24), au servit ca o chemare specială din partea lui Dumnezeu pentru a exprima adevărul. „Îmbrăcămintea frumoasă a lui Shinar”, adică făcută în Shinar (Gen.10:10), mai exact, în Babilon (Gen.11:2,9), care era renumită pentru arta de a pregăti haine multicolore. „Două sute de șekeli de argint” pentru banii noștri este de aproximativ 160 de ruble 67. „Un lingot de aur cântărind cincizeci de șekeli”. Cuvântul „lingot” din textul ebraic corespunde „leshon”, care înseamnă „limbă”, așa cum este tradus în LXX: γλῶσσαν, în Biblia slavă - „vas”. Pentru comentatori, desigur, cea mai mare parte a decorului, a aparatelor de uz casnic sau a armei este sub forma unei limbi (romanii numeau o sabie lungă „limbă”). 50 de șekeli de aur pentru banii noștri înseamnă mai mult de 500 de ruble 68. Întregul popor, reprezentat, desigur, de reprezentanții săi, a participat la pedeapsa lui Acan, pentru că prin crima sa a adus mânia Domnului asupra întregului popor. Conform legii, poporul Israel avea responsabilitatea de a distruge răul din mijlocul lor pedepsind pe cei vinovați (Lev.20:1,24:16, Deut.17:7 etc.). Că fiii și fiicele lui au fost uciși cu pietre împreună cu Acan nu este menționat în mod specific în textul biblic; dar acest lucru se deduce pe bună dreptate din faptul că au fost aduși la locul execuției cu toate averile tatălui lor (Ios. 7:24) și din faptul că după cuvintele „l-au bătut”, adică Ahana, „toți israeliții au ucis cu pietre” imediat urmează: „și i-au ars cu foc și au aruncat cu pietre în ei”; aici pronumele „lor” în loc de „al lui” din cuvintele care le precedă se referă în mod evident la fiii și fiicele lui Acan numiți anterior, care, prin urmare, au fost și ei ucisi cu pietre și apoi arși. Iar temeiul pedepsirii copiilor împreună cu tatăl, care, de fapt, a săvârșit crima, având în vedere existența legii pedepsei numai pentru crima sa (Deut. 24:16), este că fiii și fiicele lui Acan știau despre aceste lucruri furate din lucrurile blestemate, depozitate în cort și au văzut când tatăl le îngropa în pământ. Această explicație aparține vremurilor antice creștine și a fost exprimată de Procopius din Gas 69. În LXX, conform celor mai vechi copii (Vatican, Alexandria și alte onciale), ultimele cuvinte din Iosua 7:25 „și le-au ars cu foc și au aruncat cu pietre peste ei” nu au fost citite; în Hexaplasul lui Origen, traducerea greacă a acestor cuvinte este marcată cu un asterisc, indicând finalizarea traducerii grecești aici; această adăugare, corespunzătoare textului ebraic, s-a păstrat în unele exemplare grecești de mai târziu, iar din ediții - în Poliglota complutensiană, care spune: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - „l-au ars în foc și i-au ucis cu pietre”. Această lectură completată a versetelor grecești este urmată de traducerea slavă cu particularitatea că „acest” în ea este înlocuit cu cuvântul „toate”, care se citește numai în traducerea latină (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - „și tot ce avea a fost ars cu foc”). Astfel, în ciuda unor ezitări în transferul acestui pasaj conform listelor din traducerea greacă, prin corectarea acesteia din urmă s-a ajuns la acord cu textul ebraic. Valea de lângă Ghilgal, în care a fost executat Acan, a primit numele Acor, care înseamnă „vai, necaz”, de la evenimentul trist care a avut loc acolo, care a servit ca desăvârșire a unei crime grave (Iosua 7:25). În profeți (Os. 2:15; Is. 65:10), în predicțiile lor despre mântuirea viitoare, această vale a durerii este transformată într-un loc de bucurie și este descrisă ca un loc de speranță și odihnă. Tristram. Bible Places, 10. Alții indică, însă, locul lui Ai pe vârful altui deal, situat tot lângă Beitin și numit Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Prot. M. Heraskov. Recenzia cărților istorice ale Vechiului Testament, 22. S. A. Bulatova. Monede ebraice antice. 1886, p. 140. Conform studiilor efectuate de numismatiști (Brandis, Schrader etc.), aurul în Asia de Vest în antichitate era evaluat de 13 1/3 ori mai mult decât argintul. (Riehm, p. 482, 1000, 1450). Prin urmare, dacă un șekel de argint costa 80 de copeici, atunci un șekel de aur costa 10 ruble 66 de copeici, iar 50 de sicli de aur costa 533 de ruble. Migne. Patrologia. S. gr. t. LXXXVII, p. 1017: ? În Biblia greacă de la Moscova aceste cuvinte sunt citite, deși nu sunt în lista din Alexandria. Ați putea fi interesat de: