Глава 7

1. Klęska oddziału izraelskiego przez mieszkańców Aj. 6. Głęboki smutek Jozuego i starszych. 10. Boskie objawienie dla izraelskiego przywódcy. 16. Wykrycie sprawcy w drodze losowania. 19. Spowiedź Achana. 24. Karanie go. Jozuego 7:1. Ale synowie Izraela popełnili [wielką] zbrodnię [i wzięli] z rzeczy przeklętej. Achan, syn Charmiasza, syna Zabdiego, syna Zeracha, z pokolenia Judy, wziął z rzeczy przeklętej, i zapłonął gniew Pana na synów Izraela. Wzniosłe uczucie, jakie wyraziło się w poświęceniu Jerycha Panu, nie było tak powszechne wśród narodu izraelskiego, że nie było ani jednego wyjątku. Takim wyjątkiem była osoba Achana, który wziął „od przeklętego”, czyli dopuścił się świętokradztwa. Tę ciężką zbrodnię przypisano synom Izraela, gdyż stanowili jeden „lud Pański” (Lb 11:29), jedno społeczeństwo (Kapł 10:6, Liczb 1:53), które w związku z tym podlegało odpowiedzialności za występki swoich członków i dlatego musiało wytępić zło spośród siebie (Pwt 13:5–17, 17:7 itd.), jeśli chciało uniknąć kary Bożej. Dlatego narrator biblijny, chcąc opowiedzieć o zbrodni Achana, zaczyna od słów: „I synowie Izraela popełnili zbrodnię…”, co miało wskazywać nie tyle na udział ludu w popełnieniu zbrodni, ile na jego winę przed Bogiem za grzech jednego z jego członków. Słowa „[wielki]... [i wziął]” pochodzą z tłumaczenia grecko-słowiańskiego; Pierwszej nie da się jednak odczytać ani na listach aleksandryjskich, ani na innych. Achan – tak brzmi imię tego potomka Judy według tekstu hebrajskiego w tym miejscu oraz w Jozuego 22:20; oraz w 1 Kronik 2:7 – Achar. This difference in the style of the name was also reflected in the Greek copies, from which in the Vatican the book is read in this place. Jozue ma na imię Ahar, w aleksandryjskiej i innych listach Achan. This latter must be recognized as primary, as indicated identically in two places by the Hebrew text; litera „r” pojawiła się prawdopodobnie później, pod wpływem nazwy doliny Achor, w której został ukamienowany. Według jego genealogii Achan należał do piątego pokolenia potomków Zeracha, syna Judy (1 Kronik 2:7), jednak biorąc pod uwagę długi czas, jaki dzielił patriarchę Judę od Achana, można sądzić, że genealogia ta jest niekompletna. Jozuego 7:2. Joshua from Jericho sent men to Ai, which is near Beth-aven, on the east side of Bethel, and said to them, “Go and search the land.” Poszli i zbadali Ai. Jozuego 7:3. I wrócili do Jezusa, i rzekli do niego: Nie wypuszczaj całego ludu, ale niech pójdzie około dwóch tysięcy lub około trzech tysięcy mężów i uderzy w Aj; nie przeszkadzajcie tam całemu ludowi, bo jest ich tam mało. Jozuego 7:4. So about three thousand people went there from the people, but they fled from the inhabitants of Ai; Jozuego 7:5. mieszkańcy Aj zabili ich aż trzydziestu sześciu i ścigali ich od bramy do Sevarim, i pobili ich przy zejściu z góry, dlatego stopiło się serce ludu i stało się jak woda. Zbrodnię Achana odkryto nie od razu po jej popełnieniu, lecz po pewnym czasie, podczas którego na Izraelitów spadło niespodziewane nieszczęście, które było karą za jego zbrodnię. Stało się to znane dopiero przed awarią izraelskiej broni, aby przez to wyraźnie ujawnić się nie tylko waga popełnionego grzechu, ale także konieczność ścisłego wypełniania boskich przykazań, aby otrzymać boską pomoc w podboju Kanaanu, bez której izraelska broń nie mogłaby odnieść sukcesu. Nieszczęście wydarzyło się podczas podboju małego miasta Aj, położonego niedaleko Jerycha, „niedaleko Bet-Aven, po wschodniej stronie Betel”. To, że po zdobyciu Jerycha Jozuego skierował swoją broń w stronę tej części ziemi Kanaan, w której znajdowało się Aj i która stanowi jej środkowy pas, słusznie widzi to niezwykły plan strategiczny, który polegał na zajęciu tego pasa w posiadanie, oddzieleniu południowej i północnej części kraju, a następnie wystąpieniu przeciwko każdej z nich z osobna. Znane położenie Betel na terenie dzisiejszego Beitin, na północ od Jerozolimy, pozwala poznać ogólne położenie Aj. Badacze geografii biblijnej wskazują położenie tego miasta na wschód od Beitin, na wzgórzu w pobliżu wsi Deir Duvan, noszącego obecnie nazwę Tell („stos kamieni”), co nawiązuje do przekształcenia Aj w wieczne ruiny wskazane w Jozuego 8:28 65 . Jaki rodzaj obszaru ma na myśli Bet-Aven w Jozuego 18:12, zwany „pustynią”, pozostaje dokładnie nieznany; przyjmuje się, że obszar, który nosił tę nazwę, czyli „dom pustki”, tj. „bożki” był tak blisko Betel, że w późniejszych czasach jego nazwę zaczęto zastępować nazwą Betel („dom Boży”), gdyż nie odpowiadała ona, zdaniem proroków (Oz. 4:15, 5:8), bałwochwalstwu mającemu miejsce w Betel. Takie zastąpienie jednego imienia drugim nie daje jednak prawa do uznania, że ​​imię Beth-Aven zostało wprowadzone do tekstu Księgi Jozuego przez kogoś w późniejszym czasie 66 . O błędności takiego założenia świadczy fakt, że Bet-Aven jest wymienione w Jozuego 18:12, gdy opisuje granicę pokolenia Beniamina jako obszar całkowicie określony i znany; podobnie jak w 1 Samuela 13:5, 14:23 ma to samo znaczenie, gdy opisuje wojnę Saula z Filistynami. Pomimo znikomości Aj, o którą Jozue najpierw pytał za pośrednictwem specjalnie wysłanych osób, atak był całkowicie nieudany; Oddział izraelski został odparty ze stratą 36 osób i ścigany był „do Sevarim”, jak prawdopodobnie nazywano kamieniołomy przy zejściu z góry. W tłumaczeniu grecko-słowiańskim słowa „przed Sevarim” odpowiadają „dondezhe miażdżeniu” (συνέτριψαν), co pokazuje, że hebrajskie słowo „sevarim” było czytane inaczej i przyjmowane w formie „shavar” – „łamać, łamać”. Już w starożytności dostrzegano niedokładność tego tłumaczenia, o czym świadczy jeden z greckich wykazów, w którym zamiast podanego greckiego tłumaczenia w polu umieszczono εως Σεβαρεμι – „aż Sevarim” (Pole). Błogosławiony Hieronim czyta ad Sabarin w ten sam sposób. „Serce ludu stopiło się i stało się jak woda” to metaforyczne wyrażenie podobne do tego użytego w Księdze Jozuego 2:11, ale jeszcze mocniejsze i wskazujące na całkowitą utratę ducha, przyrównaną do rozlanej wody: w miarę jak ta ostatnia znika, tak i odwaga zniknęła z serc ludu. Jozuego 7:6. Jezus rozdarł swoje szaty, upadł twarzą na ziemię przed Arką Pańską i leżał tam aż do wieczora, on i starsi Izraela, i posypywali prochem głowy swoje. Jozuego 7:7. A Jezus rzekł: O Panie, Władco! Dlaczego przeprowadziłeś ten lud przez Jordan, aby nas wydać w ręce Amorytów i zniszczyć? O, gdybyśmy tylko mogli pozostać i żyć za Jordanem! Jozuego 7:8. O mój Boże! Co powinienem powiedzieć po tym, jak Izrael odwrócił się tyłem do swoich wrogów? Jozuego 7:9. Kananejczycy i wszyscy mieszkańcy ziemi usłyszą nas, otoczą nas i zniszczą nasze imię z ziemi. I co wtedy zrobisz dla swojego wielkiego imienia? Tak silne przygnębienie ludu nie było spowodowane samą porażką, gdyż była ona nieznaczna pod względem liczby zabitych, ale jej opuszczeniem przez Boga, pozbawieniem Bożej pomocy, co słusznie widział w tej porażce. Dlatego Jozue i starsi ludu, pogrążeni w skrajnym smutku i ze zwykłymi zewnętrznymi znakami na ubraniach i głowach (Kapł 10:6; Liczb 20:6), zwrócili się do Pana: w Namiocie Spotkania „upadli twarzą na ziemię przed Arką Pańską”. Modlitwa Jozuego jest wyrazem duszy zszokowanej, zagubionej w obliczu smutnego wydarzenia, które miało miejsce, dręczonej strachem o przyszłość, ale duszy wierzącej, gorliwej o chwałę Bożą, a zatem odważnie i szczerze wyrażającej swoje niespokojne myśli przed Bogiem. Klęska, której właśnie doznał, doprowadziła izraelskiego przywódcę do takiego przygnębienia, że ​​cel wielkich dzieł Bożych, które miały miejsce na jego oczach, nie był już dla niego jasny i mógł zwrócić się do Pana z pytaniem przypominającym skargi poprzedniego pokolenia (Lb 14, 2,3) na temat tego, dlaczego Pan przeniósł lud przez Jordan. Cel tego był dla niego w tamtym czasie na tyle niejasny, że zastanawiając się nad tym, nie wyklucza się możliwości wydania Izraelitów w ręce Amorytów, dlatego wyrażają oni nawet żal, że lud nie pozostał za Jordanem. Wyrażając takie ponure myśli, Jozue odczuwa jednak całą ich niezgodność i jakby dla usprawiedliwienia mówi: "O, Panie! Co mam powiedzieć, gdy Izrael odwrócił się tyłem do swoich wrogów?" Klęska ta była na tyle niespodziewana i tak mało zgodna z tym, co wydarzyło się wcześniej, że mimowolnie wywołała ponure myśli i strach o przyszłe losy narodu. Strach tak zawładnął duszą modlącego się, że już wyobraża sobie on konsekwencje porażki jako nieuniknione, polegające na tym, że usłyszawszy o tym, Kananejczycy i wszyscy mieszkańcy tej ziemi otoczą naród izraelski i zniszczą go. Ale ta myśl o konsekwencjach porażki, mimo całego przygnębionego ducha Jozuego, nie zawładnęła całkowicie jego duszą, gdyż nie zgadzała się z wielkim imieniem Boga, czyli z Jego boską wielkością!.. Modlitwę kończy świadomość tej rozbieżności, wyrażona w formie pytania: „a co uczynicie swojemu wielkiemu imieniu”, czyli jak, jeśli naród izraelski ulegnie zagładzie, uchronicie swoje wielkie imię, które okazaliście w wydarzeniach historii Izraela, przed hańbą ze strony innych narodów? Mojżesz wskazał także na wielkość imienia Bożego w jego wstawiennictwie za ludem (Lb 14:15; Deut. 9:28). Jozuego 7:10. Pan rzekł do Jezusa: Wstań, dlaczego upadłeś na twarz? Jozuego 7:11. Izrael zgrzeszył i przekroczył moje przymierze, które im nakazałem; i zabrali z rzeczy przeklętej, ukradli, ukryli i włożyli między swoje rzeczy; Jozuego 7:12. dlatego synowie Izraela nie mogli stanąć przed swoimi wrogami i odwrócili się do swoich wrogów, gdyż wpadli pod urok; Nie będę już z wami, chyba że zniszczycie przeklętego spośród siebie. Jozuego 7:13. Wstań, poświęć lud i powiedz: Poświęć się z rana, bo tak mówi Pan, Bóg Izraela: „Przeklęte jest wśród ciebie, Izraelu, dlatego nie możesz stać przed swoimi wrogami, dopóki nie usuniesz przeklętego od siebie”; Jozuego 7:14. jutro przyjdźcie [wszyscy] na kolana; Pokolenie, które Pan wskaże, niech powstanie według pokoleń; niech plemię wyznaczone przez Pana będzie odpowiednie według ich rodzin; Niech rodzina wyznaczona przez Pana będzie odpowiednia dla jednej osoby na raz; Jozuego 7:15. a ten, kto zostanie skazany za kradzież przeklętego, niech zostanie spalony w ogniu, on i wszystko, co posiada, za to, że przekroczył przymierze Pańskie i dopuścił się nieprawości wśród Izraela. Boska odpowiedź na modlitwę Jozuego przyszła bezpośrednio do niego. Rozpoczyna się od polecenia mu, jakby był niewinny tego, co się stało, aby wstał z ziemi, ale jednocześnie od wyrzutu, wyrażonego w pytaniu: „Dlaczego upadłeś na twarz?” To znaczy, dlaczego ogarnął Cię taki strach, dlaczego pojawiły się takie ponure myśli? Czy jest to zgodne z niezachwianą wiarą w Boże obietnice? Następnie w mocnych wyrażeniach składających się z podobnych słów („zgrzeszyli, przekroczyli, wzięli”) z dodatkiem hebrajskiej partykuły („gam” – parzysta – wzmacniającej znaczenie słów), jako przyczynę porażki, jaka spadła na naród, wskazuje się wielką zbrodnię popełnioną przez lud wraz z groźbą pozbawienia ludu pomocy Bożej, jeśli „nie zniszczy spośród siebie przeklętych”, czyli jeśli to, co zabrane z tego, co Bogu poświęcone, nie wróci do zamierzonego celu (Jozuego 6:18). Odpowiedź kończy się poleceniem, aby następnego ranka „wstać i poświęcić lud” (Jozuego 3:5), aby oznajmić im o przestępstwie popełnionym przez kogoś z nich oraz o sposobie znalezienia sprawcy. Jozuego 7:14 jest niezwykły, ponieważ ze szczególną jasnością wskazuje na skład narodu izraelskiego, składający się z plemion, pokoleń, domów lub klanów i poszczególnych rodzin; głowami tych ostatnich byli „ludzie” (zgodnie z tekstem hebrajskim i tłumaczeniem grecko-słowiańskim „przez męża”, a nie „przez jedną osobę”). W narracji nie wskazano konkretnie, gdzie i w jaki sposób przeprowadzono śledztwo w sprawie sprawcy przestępstwa. Skoro jednak ludowi nakazano się poświęcić, a pojawienie się ludu na miejscu dochodzenia wyraża czasownik „przybliżyć się” (zgodnie z tekstem hebrajskim zamiast „podejść”), którego użyto, choć nie wyłącznie, do stawienia się przed Panem (Kpł 16,1), gdyż wskazanie sprawcy należało do samego Boga („Pan wskaże”), to na tej podstawie możemy sądzić, że miejscem spotkania tego ludu było dziedziniec Przybytku. Hebrajski czasownik „lakad”, odpowiadający słowu „wskazać”, pomaga określić sam sposób znalezienia sprawcy. Chodzi o to, że czasownik ten w innych miejscach ksiąg Starego Testamentu jest używany do określenia wskazówki otrzymanej w drodze losowania. Tak więc w 1 Samuela 14:42 Saul mówi: „rzucił losy między mną a Jonatanem”… „i (zgodnie z dosłownym tłumaczeniem z hebrajskiego) wskazany jest Jonatan („illaked”), co w rosyjskim tłumaczeniu odpowiada: „Los padł na Jonatana”. Tego samego czasownika użyto podczas wyboru Saula do królestwa w 1 Samuela 10:20,21, gdzie jest powiedziane: „i wskazano plemię Beniamina... i wskazano plemię Matri...” Takie jest znaczenie hebrajskiego czasownika użytego w tym miejscu księgi. Jozuego bardzo prawdopodobne jest, że przy poszukiwaniu winnego świętokradztwa stosowano losy, zgodnie z którymi słowa „Pan pokaże” (Joz. 7:14) i przetłumaczone w Wulgacie (sors invenerit) „wiele pokażą”. W tym przypadku decyzję losową przyjęto jako decyzję Boga (por. Przysłów 16:33). Samo losowanie, niewskazane nigdzie w świętych księgach, prawdopodobnie polegało na tym, że w skrzyni lub podłodze umieszczano tabliczki z napisami imion lub przedmiotów do wyboru lub decyzji, albo kamyki o różnych kolorach (Prz. 16:33), a wyjęta tabliczka lub kamyk, zgodnie z wcześniej ustalonym znaczeniem, służyła jako wskazówka pozytywnej lub negatywnej odpowiedzi. Winnym świętokradztwa czeka najsurowsza i najbardziej haniebna egzekucja przez spalenie (por. Kpł 20:14), które jednak nie jest dokonywane nad żywymi, ale nad umarłymi, jak widać z Jozuego 7:25. Powód wyznaczenia tej egzekucji wskazuje na fakt, że sprawca tej zbrodni popełnił podwójny grzech: przeciw Bogu, śmiało naruszając Jego przykazania dotyczące przeklętych jako wielkiej cerkwi Pańskiej (Kpł 27:28; Powt. 13:17), a jednocześnie naruszając przymierze z Bogiem (Wj 19:8) i wobec Jego ludu, dopuszczając się wśród nich „bezprawia”, czyli – bliższe znaczeniu użytego tu hebrajskiego słowa „nevala” jest „haniebnym czynem”, który poniża jego godność jako ludu Bożego. Jozuego 7:16. Jezus wstając wcześnie rano, nakazał Izraelowi przystąpić według swoich pokoleń i wskazano pokolenie Judy; Jozuego 7:17. potem kazał podejść pokoleniom Judy i wskazano plemię Zary; nakazał plemieniu Zarina podejść rodzinnie i wskazano [rodzinę] Zavdievo; Jozuego 7:18. Rozkazał swojej rodzinie zbliżać się do jednej osoby i wskazano Achana, syna Charmiasa, syna Zabdiego, syna Zary, z pokolenia Judy. Jozuego 7:19. Wtedy Jezus rzekł do Achana: Synu mój! Oddajcie chwałę Panu, Bogu Izraela, wyznajcie przed Nim i powiedzcie mi, co uczyniliście; nie ukrywaj tego przede mną. Jozuego 7:20. W odpowiedzi Jozuemu Achan powiedział: Rzeczywiście zgrzeszyłem przeciwko Panu, Bogu Izraela, i uczyniłem to i tamto: Jozuego 7:21. Wśród łupów widziałem jedną piękną szatę Szineara i dwieście syklów srebra oraz sztabkę złota o wadze pięćdziesięciu syklów; Spodobało mi się i wziąłem; a oto jest ukryte w ziemi, w środku mojego namiotu, a srebro jest pod nim. Jozuego 7:22. Jezus posłał ludzi, a oni wbiegli do namiotu [obozu]; a oto wszystko to było ukryte w jego namiocie, a pod nim srebro. Jozuego 7:23. Zabrali go z namiotu, przynieśli Jozuemu i wszystkim synom Izraela i złożyli przed Panem. Jozuego 7:24. Jozue i wszyscy Izraelici, którzy byli z nim, zabrali Achana, syna Zarina, srebro, szatę i sztabkę złota, jego synów i córki, jego woły, jego osły, jego owce, jego namiot i cały jego dobytek, i wyprowadzili ich do doliny Achor. Jozuego 7:25. I rzekł Jezus: Ponieważ sprowadziliście na nas kłopoty, Pan dzisiaj sprowadzi na was kłopoty. I ukamienował go cały Izrael, i spalił ogniem, i rzucał w nich kamieniami. Jozuego 7:26. I rzucili na niego wielki stos kamieni, który przetrwał do dziś. Po tym ustała wściekłość gniewu Pańskiego. Dlatego też miejsce to aż po dziś dzień nazywa się Doliną Achor. Zwrócenie się do wskazanego przez losowanie sprawcy zbrodni słowami „mój syn” świadczy o filantropii i łagodności izraelskiego przywódcy. „Oddajcie chwałę Panu” jako Wszechwiedzącemu, przed którym żadna nieprawda się nie ukryje. Słowa te, użyte także w czasach Chrystusa Zbawiciela (Jana 9:24), posłużyły jako szczególne wezwanie Boga do wyrażenia prawdy. „Piękne szaty Szineara”, czyli wykonane w Szinear (Rdz 10:10), a dokładniej w Babilonii (Rdz 11:2,9), która słynęła ze sztuki przygotowywania wielokolorowych ubrań. „Dwieście szekli srebra” za nasze pieniądze to około 160 rubli 67. „Sztabka złota ważąca pięćdziesiąt szekli”. Słowo „wlewek” w tekście hebrajskim odpowiada „leszon”, co oznacza „język”, w tłumaczeniu LXX: γλῶσσαν, w Biblii słowiańskiej – „naczynie”. Dla komentatorów oczywiście większość dekoracji, sprzętu gospodarstwa domowego czy broni ma formę języka (Rzymianie nazywali długi miecz „językiem”). 50 szekli złota za nasze pieniądze to ponad 500 rubli 68. Cały lud, oczywiście reprezentowany przez swoich przedstawicieli, brał udział w karaniu Achana, ponieważ swoją zbrodnią sprowadził on gniew Pana na cały lud. Zgodnie z prawem naród Izraela miał obowiązek zniszczyć zło spośród siebie poprzez ukaranie winnych (Kapł. 20:1, 24:16, Deut. 17:7 itd.). Tekst biblijny nie stwierdza wyraźnie, że jego synowie i córki zostali ukamienowani wraz z Achanem; ale słusznie można to wywnioskować z faktu, że przyprowadzono ich na miejsce egzekucji z całym majątkiem ojca (Joz. 7:24) oraz z faktu, że po słowach „bili go”, czyli Ahanę, zaraz następuje „kamienowanie wszystkich Izraelitów”: „i spalili ich ogniem i rzucali w nich kamieniami”; tutaj zaimek „ich” zamiast „jego” w poprzedzających je słowach najwyraźniej odnosi się do wcześniej wymienionych synów i córek Achana, którzy w związku z tym również zostali ukamienowani, a następnie spaleni. A podstawą karania dzieci razem z ojcem, który faktycznie dopuścił się przestępstwa, biorąc pod uwagę istnienie prawa przewidującego karę tylko za jego przestępstwo (Deut. 24:16), jest to, że synowie i córki Achana wiedzieli o tych rzeczach skradzionych z przeklętych rzeczy przechowywanych w namiocie i widzieli, kiedy ojciec zakopywał je w ziemi. To wyjaśnienie należy do czasów starożytnego chrześcijaństwa i zostało wyrażone przez Prokopiusa z Gas 69. W LXX, według najstarszych kopii (Watykan, Aleksandria i inne uncjały), nie odczytano ostatnich słów Jozuego 7:25 „i spalili ich ogniem i rzucali na nich kamieniami”; w Hexaplas Orygenesa greckie tłumaczenie tych słów jest oznaczone gwiazdką, co wskazuje na zakończenie greckiego tłumaczenia w tym miejscu; dodatek ten, zgodny z tekstem hebrajskim, zachował się w niektórych późniejszych egzemplarzach greckich, a z wydań – w Poliglocie kompluteńskiej, w której czytamy: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. – „spalili to w ogniu i ukamienowali”. Po tym uzupełnionym odczytaniu wersetów greckich następuje tłumaczenie słowiańskie, z tą różnicą, że „to” w nim zastępuje się słowem „wszystko”, które czyta się tylko w tłumaczeniu łacińskim (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt – „i wszystko, co miał, spłonęło ogniem”). Tym samym, mimo pewnych wahań co do przeniesienia tego fragmentu według wykazów tłumaczenia greckiego, poprzez jego skorygowanie osiągnięto zgodność z tekstem hebrajskim. Dolina w pobliżu Gilgal, w której stracono Achana, otrzymała nazwę Achor, co oznacza „biada, ucisk”, od smutnego wydarzenia, które tam miało miejsce, będącego dopełnieniem poważnej zbrodni (Jozuego 7:25). U proroków (Oz. 2:15; Iz. 65:10), w ich przepowiedniach dotyczących przyszłego zbawienia, ta dolina smutku przekształca się w miejsce radości i jest przedstawiana jako miejsce nadziei i odpoczynku. Tristrama. Miejsca biblijne, 10. Inni wskazują jednak miejsce Aj na szczycie innego wzgórza, również położonego w pobliżu Beitin i zwanego Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Ochrona M. Cheraskow. Przegląd ksiąg historycznych Starego Testamentu, 22. SA Bulatova. Starożytne monety hebrajskie. 1886, s. 140. Według badań numizmatyków (Brandis, Schrader itp.) złoto w Azji Zachodniej w czasach starożytnych było cenione 13 1/3 razy wyżej niż srebro. (Riehm, s. 482, 1000, 1450). Dlatego jeśli srebrny szekel kosztuje 80 kopiejek, to złoty szekel kosztuje 10 rubli 66 kopiejek, a 50 złotych szekli kosztuje 533 ruble. Migne. Patrologia. S. gr. T. LXXXVII, s. 1017: ? W moskiewskiej Biblii greckiej te słowa są czytane, chociaż nie ma ich na liście aleksandryjskiej. Może zainteresuje Cię: