Глава 7

1. Поразот на израелскиот одред од жителите на Ај. 6. Длабока тага на Исус Навин и старешините. 10. Божествено откровение до израелскиот водач. 16. Откривање на виновникот со ждрепка. 19. Исповед на Ахан. 24. Казнувајќи го. Исус Навин 7:1. Но синовите Израилеви направија [големо] злосторство [и зедоа] од проклетството. Ахан, синот на Хармија, синот на Завди, синот на Зера, од јудејското племе, зеде од проклетството, и гневот Господов се разгори против синовите Израилеви. Високото чувство што беше изразено во посветувањето на Ерихон на Господа не беше толку универзално кај израелскиот народ што не се појави ниту еден исклучок. Таков исклучок бил во личноста на Ахан, кој зел „од проколнатиот“, т.е. Ова тешко злосторство им беше припишано на синовите на Израел, бидејќи тие сочинуваа еден „народ Господов“ (Бр. 11:29), едно општество (3. Мој. 10:6, Бр. 1:53), кое поради тоа беше предмет на одговорност за злоделата на своите членови, поради што мораше да го уништи злото од себе (5. Мој. 17, за да го избегне казнувањето од него (5. Мој. 17, итн.) Бог. Затоа, библискиот раскажувач, со намера да зборува за злосторството на Ахан, започнува со зборовите: „И синовите на Израел извршија злосторство...“, што значи да укаже не на учеството на луѓето во извршувањето на злосторството, туку на нивната вина пред Бога за гревот на еден од неговите членови. Зборовите „[голем]... [и зеде]“ се донесени од грчко-словенскиот превод; Меѓутоа, првиот не се чита во александриските и другите списоци. Ахан - ова е името на овој потомок на Јуда според хебрејскиот текст на ова место и во Исус Навин 22:20; и во 1. Летописи 2:7 - Ахар. Оваа разлика во стилот на името се одрази и во грчките копии, од кои во Ватикан книгата се чита на ова место. Името на Исус Навин е Ахар, во александриските и другите списоци Ахан. Ова последното мора да се препознае како основно, како што е наведено идентично на две места во хебрејскиот текст; буквата „р“ најверојатно се појавила подоцна, под влијание на името на долината Ахор, во која бил каменуван. Според неговата генеалогија, Ахан припаѓал на петтата генерација на потомци на Зара, синот на Јуда (1. Летописи 2:7), но со оглед на големото време што го одвојувало патријархот Јуда од Ахан, може да се мисли дека оваа генеалогија е нецелосна. Исус Навин 7:2. Исус Навин од Ерихон испрати луѓе во Ај, кој е близу Вет-Авен, на источната страна на Ветил, и им рече: „Одете и пребарајте ја земјата“. Тие отидоа и го прегледаа Ај. Исус Навин 7:3. А тие се вратија кај Исус и Му рекоа: „Нека не оди сиот народ, туку нека оди околу две илјади или околу три илјади луѓе и нека го удираат Ај; Исус Навин 7:4. Така отидоа таму околу три илјади луѓе од народот, но побегнаа од жителите на Гај; Исус Навин 7:5. жителите на Ај убија до триесет и шест од нив и ги гонеа од портата до Севарим и ги поразија на спуштањето од планината, поради што срцето на луѓето се стопи и стана како вода. Злосторството на Ахан не било откриено веднаш по неговото извршување, туку по некое време, при што Израелците ги снашла неочекувана несреќа, која послужила како казна за неговото злосторство. Тоа стана познато не пред неуспехот на израелското оружје, така што преку ова јасно ќе се открие не само важноста на сторениот грев, туку и потребата од строго исполнување на божествените заповеди за да се добие божествена помош во освојувањето на Ханаан, без што израелското оружје не може да има никаков успех. Несреќата се случила за време на освојувањето на малиот град Ај, кој се наоѓа недалеку од Ерихон, „близу Бет-Авен, на источната страна на Ветил“. Дека по заземањето на Ерихон, Исус Навин го насочил своето оружје кон оној дел од земјата Ханаан во кој се наоѓал Ај и кој ја сочинува неговата средна лента, ова со право гледа 64 извонреден стратешки план, кој се состоел во преземање на овој појас, одвојување на јужниот и северниот дел на земјата и потоа дејствување против секој од нив посебно. Познатата локација на Бетел на местото на денешното Бејтин, северно од Ерусалим, ја прави позната општата локација на Ај. Истражувачите на библиската географија укажуваат на локацијата на овој град на исток од Бејтин, на рид во близина на селото Деир Дуван, кој моментално го носи името Тел („куп од камења“), што потсетува на претворањето на Ај во вечни урнатини наведени во Исус Навин 8:28 65 . Каква област се подразбира под Бет-Авен во Исус Навин 18:12, наречена „пустина“, останува непозната со точност; се претпоставува дека областа што го носела ова име, што значи „куќа на празнината“, т.е. „идоли“, беше толку блиску до Бетел што во подоцнежните времиња неговото име почна да се заменува со името Бетел („Божји дом“), бидејќи не соодветствуваше, според мислењето на пророците (Ос. 4:15,5:8) на идолопоклонството што се случува во Бетел. Меѓутоа, таквата замена на едно име со друго нема да даде право да се гледа на името Бет-Авен како во текстот на книгата Исус Навин од некој подоцна 66 . Неточноста на таквата претпоставка е очигледна од фактот дека Бет-Авен е именуван во Исус Навин 18:12 кога се опишува границата на племето на Венијамин како сосема одредена и позната област; исто како во 1. Самоилова 13:5, 14:23 е именуван во истото значење кога се опишува војната на Саул со Филистејците. И покрај безначајноста на Ај, за која Исус Навин прво се распрашувал преку специјално испратени лица, нападот бил целосно неуспешен; Израелскиот одред бил одбиен со загуба на 36 луѓе и бил прогонет „до Севарим“, како што веројатно се нарекувале каменоломите на спуштањето од планината. Во грчко-словенскиот превод, зборовите „пред Севарим“ одговараат на „дондеже дробење“ (συνέτριψαν), што покажува дека хебрејскиот збор „севарим“ се читал поинаку и бил земен во формата „шавар“ - „да се скрши, скрши“. Неточноста на овој превод била препознаена уште во античко време, како што покажува еден од грчките списоци, во кој наместо дадениот грчки превод, на полето е ставено εως Σεβαρεμι - „до Севарим“ (Поле). Блажениот Јероним на ист начин ја чита рекламата Сабарин. „Срцето на народот се стопи и стана како вода“ е фигуративен израз сличен на оној што се користи во Исус Навин 2:11, но уште посилен, што укажува на потполно губење на духот, споредено со истурената вода: како што таа исчезнува, така и храброста исчезнала од срцето на луѓето. Исус Навин 7:6. Исус ја раскина својата облека и падна со лицето на земја пред Ковчегот Господов и лежеше таму до вечерта, тој и старешините на Израел, и тие попрскаа со прав по главите. Исус Навин 7:7. А Исус рече: Господи Суверен! Зошто го префрли овој народ преку Јордан, за да не предаде во рацете на Аморејците и да не уништи? Ах, само да можевме да останеме и да живееме зад Јордан! Исус Навин 7:8. О Боже! Што треба да кажам откако Израел го сврте грбот кон своите непријатели? Исус Навин 7:9. Хананејците и сите жители на земјата ќе нѐ слушнат и ќе нѐ опкружат и ќе го уништат нашето име од земјата. И што ќе правиш тогаш за Твоето големо име? Таквата силна малодушност на народот не беше предизвикана од самиот пораз, бидејќи тој беше незначителен по бројот на убиените, туку од неговото напуштање од Бога, лишувањето од божествена помош, што тој со право го виде во овој пораз. Затоа, Исус Навин и старешините на народот, потонати во голема тага и со нејзините вообичаени надворешни знаци на облеката и на главите (Лев.10:6; Бр.20:6), се свртеа кон Господа: во Шаторот на средбата „паднаа со лицата на земја пред Ковчегот Господов“. Молитвата на Исус Навин служи како израз на шокирана душа, изгубена во збунетост пред тажниот настан што се случил, измачувана од страв за иднината, но душа верна, ревносна за славата Божја и затоа смело и искрено ги изразува своите вознемирени мисли пред Бога. Поразот што штотуку го доживеа го доведе израелскиот водач во таква очајност што веќе не му беше јасна целта на големите Божји дела што се случија пред неговите очи и можеше да му се обрати на Господ со прашање кое потсетува на поплаките од претходната генерација (Број 14:2,3) за тоа зошто Господ го префрлил народот преку Јордан. Целта на тоа за него во тоа време станала толку нејасна што кога се размислува за тоа, не се исклучува можноста Израелците да бидат предадени во рацете на Аморејците, поради што тие дури и изразуваат жалење што народот не останал отаде Јордан. Искажувајќи такви мрачни мисли, Исус Навин сепак ја чувствува сета нивна неусогласеност и, како да се оправдува, вели: „О, Господи! Овој пораз беше толку неочекуван и толку малку усогласен со она што се случи претходно што неволно предизвика мрачни мисли и направи страв за идната судбина на луѓето. Стравот толку ја зафатил душата на оној што се моли што тој веќе ги замислува како неизбежни последиците од поразот, што се состои во тоа што, откако слушнале за ова, Ханаанците и сите жители на оваа земја ќе го опкружат израелскиот народ и ќе го уништат. Но, оваа идеја за последиците од поразот, и покрај сиот депресивен дух на Исус Навин, не ја запоседна целосно неговата душа, бидејќи не се согласуваше со големото Божјо име, т.е. со Неговата божествена големина! Молитвата завршува со свесноста за оваа несовпаѓање, изразена во форма на прашање: „и што ќе му правиш на твоето големо име“, т.е. како, ако народот на Израел биде уништен, ќе го зачуваш своето големо име, што го покажа во настаните од израелската историја, од срам од другите народи? Мојсеј, исто така, ја истакнал големината на Божјото име во неговите посредници за народот (4. Мој. 14:15; 5. Мој. 9:28). Исус Навин 7:10. Господ му рекол на Исус: Стани, зошто падна на лицето? Исус Навин 7:11. Израилот згреши и го прекрши Мојот завет што им го заповедав; и зедоа од проклетото, украдоа, се сокрија и го ставија меѓу своите работи; Исус Навин 7:12. затоа синовите Израилеви не можеа да издржат пред своите непријатели и им свртеа грб на своите непријатели, зашто паднаа под магија; Повеќе нема да бидам со тебе, ако не го уништиш проклетиот од себе. Исус Навин 7:13. Стани, посвети го народот и кажи: посвети се наутро, зашто вака вели Господ, Бог Израилев: „Проклетството е меѓу тебе, Израеле, затоа не можеш да издржиш пред своите непријатели додека не ги отстраниш проклетите од себе“; Исус Навин 7:14. утре дојдете [сите] според вашите колена; Племето што ќе го наведе Господ, нека дојде по племиња; племето што Господ го одреди да биде соодветно според нивните семејства; Нека семејството што Господ го одреди да биде соодветно лице по едно; Исус Навин 7:15. и кој е осуден за кражба на проклетникот нека биде изгорен во оган, тој и сè што има, зашто го прекршил заветот Господов и направил беззаконие меѓу Израелците. Божествениот одговор на молитвата на Исус Навин дојде директно до него. Започнува со заповед до него, како да е невин за тоа што се случило, да се крене од земја, но во исто време и со прекор, изразен во прашањето: „Зошто падна со лице? Односно, зошто те зафати таков страв, зошто се појавија такви мрачни мисли? Дали ова е во согласност со цврстото верување во божествените ветувања? Потоа, во силни изрази кои се состојат од слични зборови („згреши, престапи, зеде“) со додавање на хебрејска честичка („гам“ - дури, - засилувајќи го значењето на зборовите), се посочува големото злосторство што го извршил народот како причина за поразот што го снашол, заедно со заканата да се лиши народот од божествената помош, ако не „уништи она што е од него без да биде уништено“. на Бога е вратен на неговата намена (Исус Навин 6:18). Одговорот завршува со заповедта „да станете и да го осветите народот“ (Исус Навин 3:5) до следното утро, да им соопштите за злосторството извршено од некој меѓу нив и за начинот на кој ќе се најде виновникот. Исус Навин 7:14 е извонреден по тоа што особено јасно укажува на составот на израелскиот народ, кој се состои од племиња, генерации, куќи или кланови и поединечни семејства; главите на вторите биле „мажи“ (според хебрејскиот текст и грчко-словенскиот превод „од маж“ наместо „од едно лице“). Каде точно и како е спроведена истрагата за сторителот на кривичното дело не е конкретно посочено во наративот. Но, бидејќи на народот му беше заповедано да се посветат, а појавата на народот на местото на истрагата е изразена со глаголот „да се приближи“ (според хебрејскиот текст наместо „дојди“), кој се користеше, иако не исклучиво, за појавување пред Господа (Лев. 16:1), бидејќи укажувањето на виновникот му припаѓаше на Бога врз основа на ова место, можеме да мислиме на самиот Бог“ („ народната средба беше дворот на Табернакулот. Хебрејскиот глагол „лакад“, што одговара на зборот „ќе укаже“, помага да се одреди самиот метод со кој се наоѓа виновникот. Поентата овде е дека овој глагол на други места во книгите на Стариот завет се користи за означување на индикација добиена со ждрепка. Така, во 1. Самоилова 14:42 Саул вели: „фрли ждрепка меѓу мене и Јонатан“... „и (според буквалниот превод од хебрејски) Џонатан е означен („илакиран“), што во рускиот превод одговара на: „Жрепот падна на Џонатан“. Истиот глагол се користел и при изборот на Саул за царство во 1. Самоилова 10:20,21, каде што се вели: „и беше означено племето на Венијамин... и беше означено племето Матри...“ Ова е значењето на хебрејскиот глагол употребен на ова место во книгата. Исус Навин го прави многу веродостојно дека при барањето на лицето виновно за светољубието, се користеле ждрепка, според кои зборовите „Господ ќе покаже“ (Исус. 7:14) и преведени во Вулгата (sors invenerit) „многу ќе покаже“. Во овој случај, одлуката со ждрепка била прифатена како Божја одлука (сп. Изреки 16,33). Самото фрлање ждрепка, кое никаде не е наведено во светите книги, веројатно се состоело во тоа што во кутија или под се ставале табли со натписи на имиња или предмети што требало да се изберат или одлучуваат, или камчиња со разни бои (Изр. 16:33), а извадената плоча или камче, во согласност со однапред договореното значење на позитивен или негативен одговор. На виновните за светољубието им е доделено најтешкото и најтешкото и срамно погубување преку палење (сп. Лев. 20:14), кое, сепак, не било извршено над живите, туку над мртвите, како што може да се види од Исус Навин 7:25. Причината за назначувањето на оваа егзекуција е посочена во фактот дека оној што го извршил ова злосторство извршил двоен грев: против Бога, смело прекршувајќи ги Неговите заповеди за проклетите како големо Господово светилиште (3. Мојсеева 27:28; 5. Мој. 13:17), а во исто време прекршувајќи го заветот со Бога (Излез. или - поблиску до значењето на хебрејскиот збор употребен овде „невала“ е „срамно дело“ што го понижува неговото достоинство како Божји народ. Исус Навин 7:16. Исус, станувајќи рано наутро, му заповеда на Израилот да се приближи според нивните племиња, и му беше посочено племето Јудино; Исус Навин 7:17. потоа им нареди на племињата на Јуда да се приближат, и беше посочено племето Зара; му нареди на племето Зарина да се приближи по семејство, и беше посочено [семејството] Завдиево; Исус Навин 7:18. Тој му нареди на своето семејство да пријде по едно лице, а беше посочен Ахан, синот на Хармија, син на Забди, син на Зара, од племето Јуда. Исус Навин 7:19. Тогаш Исус му рече на Ахан: Сине мој! Пофали Го Господа, Богот Израилев, исповедај Му и кажи ми што си направил; не го крие тоа од мене. Исус Навин 7:20. Како одговор на Исус Навин, Ахан рече: Навистина, згрешив против Господа, Богот на Израел и направив ова и она: Исус Навин 7:21. Меѓу пленот видов една убава наметка од Синар и двесте сикли сребро и златен шинг тежок педесет сикли; ми се допадна и го зедов; и ете, тој е скриен во земјата среде мојот шатор, а среброто е [скриено] под него. Исус Навин 7:22. Исус испрати луѓе и тие истрчаа во шаторот [логорот]; и ете, сето тоа беше скриено во неговиот шатор, а среброто под него. Исус Навин 7:23. Го зедоа од шаторот, му го донесоа на Исус Навин и на сите синови Израилеви и го положија пред Господа. Исус Навин 7:24. Исус Навин и сите Израелци со него го зедоа Ахан, синот на Зарин, и среброто, и облеката и златниот шам, и неговите синови и ќерките, и воловите негови, и магарињата негови, и неговите овци, и неговиот шатор и сè што имаше, и ги изведоа во долината Ахор. Исус Навин 7:25. А Исус рече: „Бидејќи ни нанесе неволја, Господ ќе ви донесе неволја денес. И сиот Израел го каменуваше, ги запали со оган и фрлаше по нив. Исус Навин 7:26. И врз него фрлија голем куп камења, кој останал до ден-денес. По ова, гневот на Господовиот гнев стивна. Затоа тоа место и до денешен ден се нарекува Долина на Ахор. Обраќањето на сторителот на злосторството означено со ждрепка со зборовите „мојот син“ сведочи за филантропијата и кроткоста на израелскиот лидер. „Дајте му слава на Господа“ како Сезнајниот, од Кого не може да се сокрие никаква невистина. Овие зборови, кои се користеле и во времето на Христос Спасителот (Јован 9:24), служеле како посебен повик во име на Бога да се изрази вистината. „Прекрасната облека на Синар“, односно изработена во Синар (1. Мој. 10:10), поточно во Вавилонија (1. Мој. 11:2,9), која била позната по уметноста на подготвување повеќебојна облека. „Двесте шекели сребро“ за нашите пари е околу 160 рубли 67. „Златен ингот со тежина од педесет сикли“. Зборот „ингот“ во хебрејскиот текст одговара на „лешон“, што значи „јазик“, како што е преведено во LXX: γλῶσσαν, во словенската Библија - „сад“. За коментаторите, се разбира, повеќето украси, апарати за домаќинство или оружје се во форма на јазик (Римјаните долгиот меч го нарекувале „јазик“). 50 шекели злато за нашите пари е повеќе од 500 рубли 68. Целиот народ, претставен, се разбира, од нивните претставници, учествуваше во казнувањето на Ахан, бидејќи со своето злосторство го нанесе гневот Господов врз целиот народ. Според законот, народот на Израел имал одговорност да го уништи злото од нив со казнување на виновниците (3 Мојс. 20:1,24:16, 5. Мој. 17:7, итн.). Дека неговите синови и ќерки биле каменувани заедно со Ахан не е конкретно наведено во библискиот текст; но тоа со право се заклучува од фактот дека биле доведени до местото на погубувањето со сиот имот на нивниот татко (Исус. 7:24), и од фактот дека по зборовите „го претепаа“, т.е. Ахана, „сите Израелци ги каменуваа“ веднаш следува: „и ги запалија со оган и ги фрлаа со камења“; Овде заменката „нивни“ наместо „негови“ во зборовите што се пред нив очигледно се однесува на претходно именуваните синови и ќерки на Ахан, кои, според тоа, исто така биле каменувани, а потоа запалени. А, основата за казнување на децата заедно со таткото, кој, всушност, го извршил делото, со оглед на постоењето на законот за казнување само за неговото злосторство (5. Мој. 24:16), е тоа што синовите и ќерките на Ахан знаеле за овие работи украдени од проколнатите работи, складирани во шаторот и виделе кога таткото ги закопал во земја. Ова објаснување припаѓа на античките христијански времиња и беше изразено од Прокопиј од Гас 69. Во LXX, според најстарите копии (Ватикан, Александрија и други унцијали), последните зборови од Исус Навин 7:25 „и ги изгореа со оган и фрлаа камења врз нив“ не беа прочитани; во Хексаплас на Ориген, грчкиот превод на овие зборови е означен со ѕвездичка, што укажува на комплетирањето на грчкиот превод овде; овој додаток, кој одговара на хебрејскиот текст, бил зачуван во некои подоцнежни грчки копии, а од изданијата - во Комплутензискиот Полиглот, кој гласи: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - „го запалија во оган и ги каменуваа“. На ова дополнето читање на грчките стихови следи словенскиот превод со особеноста што „ова“ во него се заменува со зборот „сите“, кој се чита само во преводот на латински (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - „и сè што имал изгорело во оган“). Така, и покрај некои колебања во пренесувањето на овој пасус според списоците на грчкиот превод, со корекција на последниот, се постигна согласност со хебрејскиот текст. Долината во близина на Гилгал, во која бил погубен Ахан, го добила името Ахор, што значи „тешко, неволја“, од тажниот настан што се случил таму, а кој служел како завршување на тешкото злосторство (Исус Навин 7:25). Во пророците (Ос. 2:15; Ис. 65:10), во нивните предвидувања за идното спасение, оваа долина на тагата се претвора во место на радост и е прикажана како место на надеж и одмор. Тристрам. Библиски места, 10. Меѓутоа, други укажуваат на местото на Ај на врвот на друг рид, исто така лоциран во близина на Бејтин и наречен Тел ел-Гаџар (Keil. Iosua, 55). Прот. М. Херасков. Преглед на историски книги од Стариот завет, 22. S. A. Булатова. Антички хебрејски монети. 1886, стр. 140. Според студиите на нумизматичарите (Брандис, Шрадер, итн.), златото во Западна Азија во античко време било ценето 13 1/3 пати повисоко од среброто. (Рием, стр. 482, 1000, 1450). Затоа, ако еден сребрен шекел чинел 80 копејки, тогаш златниот шекел чинел 10 рубли 66 копејки, а 50 златни шекели чинеле 533 рубли. Migne. Патрологија. С. гр. т. LXXXVII, стр. 1017: ? Во Московската грчка Библија овие зборови се читаат, иако ги нема во александрискиот список. Можеби ќе ве интересира: