Глава 7

1. ისრაელის რაზმის დამარცხება აიის მცხოვრებლების მიერ. 6. იესო ნავეს ძისა და უხუცესთა ღრმა მწუხარება. 10. ღვთაებრივი გამოცხადება ისრაელის ლიდერს. 16. დამნაშავის აღმოჩენა წილისყრით. 19. ახანის აღსარება. 24. დასჯა მას. იესო ნავეს ძე 7:1. მაგრამ ისრაელის ძეებმა ჩაიდინეს [დიდი] დანაშაული [და აიღეს] დაწყევლილი. იუდას ტომიდან ჩარმიას ძე, ზაბდის ძე ზერაჰის ძე, აიღო წყეული და უფლის რისხვა აღეძრა ისრაელიანებს. მაღალი გრძნობა, რომელიც გამოიხატებოდა იერიხონის უფლისადმი მიძღვნაში, არც ისე საყოველთაო იყო ისრაელ ხალხში, რომ არც ერთი გამონაკლისი არ გამოჩენილა. ასეთი გამონაკლისი იყო აქანის პიროვნებაში, რომელმაც „დაწყევლილთაგან“ აიღო, ანუ საქციელი ჩაიდინა. ეს მძიმე დანაშაული მიაწერეს ისრაელის შვილებს, რადგან ისინი შეადგენდნენ ერთ „უფლის ხალხს“ (რიცხვ. 11:29), ერთ საზოგადოებას (ლევ. 10:6, რიცხ. 1:53), რომელიც, შესაბამისად, ექვემდებარებოდა პასუხისმგებლობას მისი წევრების ცოდვებზე, რის გამოც მას სურდა ბოროტების განადგურება თავისგან (კან. 17, ა.შ. 13:5). ღმერთო. მაშასადამე, ბიბლიური მთხრობელი, რომელიც აპირებს აქანის დანაშაულზე საუბარს, იწყებს სიტყვებით: „და ისრაელის ძეებმა ჩაიდინეს დანაშაული...“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მიუთითოს არა ხალხის მონაწილეობა დანაშაულის ჩადენაში, არამედ მათი დანაშაული ღვთის წინაშე მისი ერთ-ერთი წევრის ცოდვის გამო. სიტყვები „[დიდი]... [და აიღო]“ მოტანილია ბერძნულ-სლავური თარგმანიდან; პირველი არ იკითხება, თუმცა ალექსანდრიულ და სხვა სიებში. აქანი - ეს არის იუდას ამ შთამომავლის სახელი ამ ადგილას ებრაული ტექსტის მიხედვით და იესო ნავეს ძის 22:20-ში; ხოლო 1 მატიანეში 2:7 - ახარ. სახელის სტილის ეს განსხვავება აისახა ბერძნულ ეგზემპლარებშიც, საიდანაც ვატიკანში წიგნი სწორედ ამ ადგილას იკითხება. იესო ნავეს ძის სახელია აჰარი, ალექსანდრიულ და სხვა სიებში აქანი. ეს უკანასკნელი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც პირველადი, როგორც ეს ორ ადგილას იდენტურად არის მითითებული ებრაული ტექსტით; ასო „რ“ ალბათ მოგვიანებით გაჩნდა, ახორის ხეობის სახელის გავლენით, რომელშიც ის ჩაქოლეს. მისი გენეალოგიის მიხედვით, აქანი ეკუთვნოდა იუდას ვაჟის, ზერაჰის შთამომავლების მეხუთე თაობას (1 მატიანე 2:7), მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ პატრიარქი იუდა აქანისგან შორდებოდა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს გენეალოგია არასრულია. იესო ნავეს ძის 7:2. იესო ნავეს ძემ იერიხონიდან გაგზავნა ხალხი აიში, ბეთ-ავენის მახლობლად, ბეთელის აღმოსავლეთით, და უთხრა მათ: წადით და გამოიკვლიეთ ქვეყანა. წავიდნენ და დაათვალიერეს აი. იესო ნავეს ძე 7:3. დაბრუნდნენ იესოსთან და უთხრეს მას: „ნუ წავიდეს მთელი ხალხი, არამედ ორი ათასი ან სამი ათასი კაცი წავიდეს და დაარტყას აის; ნუ შეაწუხებ მთელ ხალხს იქ, რადგან ისინი ცოტანი არიან. იესო ნავეს ძის 7:4. ასე რომ, დაახლოებით სამი ათასი ადამიანი წავიდა იქ ხალხიდან, მაგრამ ისინი გაიქცნენ აიის მკვიდრნი; იესო ნავეს ძის 7:5. აიის მცხოვრებლებმა დახოცეს ოცდათექვსმეტამდე და დაედევნენ კარიბჭიდან სევარიმისკენ და დაამარცხეს მთიდან დაღმართზე, რის გამოც ხალხის გული დნება და წყალს დაემსგავსა. აქანის დანაშაული არ იქნა აღმოჩენილი მაშინვე მისი ჩადენის შემდეგ, არამედ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, რომლის დროსაც მოულოდნელი უბედურება დაატყდა თავს ისრაელებს, რაც სასჯელი იყო მისი დანაშაულისთვის. ცნობილი გახდა არა ისრაელის იარაღის წარუმატებლობამდე, ასე რომ, ამით აშკარად გამოვლინდებოდა არა მხოლოდ ჩადენილი ცოდვის მნიშვნელობა, არამედ ღვთაებრივი მცნებების მკაცრი შესრულების აუცილებლობა, რათა მიეღოთ ღვთაებრივი დახმარება ქანაანის დაპყრობაში, რომლის გარეშეც ისრაელის იარაღს წარმატება არ შეეძლო. უბედურება მოხდა პატარა ქალაქ აის დაპყრობის დროს, რომელიც მდებარეობდა იერიხოდან არც თუ ისე შორს, „ბეთ-ავენის მახლობლად, ბეთელის აღმოსავლეთ მხარეს“. ის, რომ იერიხოს აღების შემდეგ იესო ნავეს ძემ თავისი იარაღი მიმართა ქანაანის მიწის იმ ნაწილს, სადაც მდებარეობდა აი და რომელიც მის შუა ზოლს წარმოადგენს, ეს სამართლიანად ხედავს 64 ღირსშესანიშნავ სტრატეგიულ გეგმას, რომელიც მოიცავდა ამ ზოლის დაუფლებას, ქვეყნის სამხრეთ და ჩრდილოეთ ნაწილების გამოყოფას და შემდეგ თითოეული მათგანის წინააღმდეგ ცალ-ცალკე მოქმედებას. ბეთელის ცნობილი მდებარეობა ახლანდელი ბეიტინის ადგილზე, იერუსალიმის ჩრდილოეთით, აცნობს აიის საერთო მდებარეობას. ბიბლიური გეოგრაფიის მკვლევარები მიუთითებენ ამ ქალაქის მდებარეობას ბეიტინის აღმოსავლეთით, სოფელ დეირ დუვანთან მდებარე ბორცვზე, რომელსაც ამჟამად ატარებს სახელწოდება Tell („ქვების გროვა“), რომელიც იხსენებს აიის გადაქცევას მარადიულ ნანგრევებად, რომელიც მითითებულია იესო ნავეს ძის 8:28 65-ში. როგორი ტერიტორია იგულისხმება ბეთ-ავენში იესო ნავეს ძის 18:12-ში, სახელწოდებით „უდაბნო“, სიზუსტით უცნობი რჩება; ვარაუდობენ, რომ ტერიტორია, რომელიც ამ სახელს ატარებდა, რაც ნიშნავს „სიცარიელის სახლს“, ე.ი. „კერპები“ იმდენად ახლოს იყო ბეთელთან, რომ შემდგომში მისი სახელის შეცვლა დაიწყო სახელით ბეთელი („ღვთის სახლი“), რადგან ის არ შეესაბამებოდა, წინასწარმეტყველთა შეხედულებისამებრ (ჰოს. 4:15,5:8), ბეთელში მიმდინარე კერპთაყვანისმცემლობას. ერთი სახელის მეორით ასეთი ჩანაცვლება არ მისცემს უფლებას შეხედოს ბეთ-ავენის სახელს, როგორც იესო ნავეს ძის წიგნის ტექსტში ვინმე მოგვიანებით 66 . ასეთი ვარაუდის უზუსტობა აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ბეთ-ავენი დასახელებულია იესო ნავეს ძის 18:12-ში, როდესაც აღწერს ბენიამინის ტომის საზღვარს, როგორც სრულიად განსაზღვრულ და ცნობილ ტერიტორიას; ისევე, როგორც 1 სამუელის 13:5, 14:23 ის იგივე მნიშვნელობით არის დასახელებული, როდესაც აღწერს საულის ომს ფილისტიმელებთან. მიუხედავად აიის უმნიშვნელოობისა, რომელიც ჯოშუამ პირველად გამოიკითხა სპეციალურად გაგზავნილი პირების მეშვეობით, შეტევა სრულიად წარუმატებელი იყო; ისრაელის რაზმი მოიგერიეს 36 ადამიანის დაკარგვით და დაედევნენ "სევარიმამდე", როგორც სავარაუდოდ მთიდან დაღმართზე მდებარე კარიერებს ეძახდნენ. ბერძნულ-სლავურ თარგმანში სიტყვები „სევარიმის წინ“ შეესაბამება „დონდეჟეს დამსხვრევას“ (συνέτριψαν), რაც გვიჩვენებს, რომ ებრაული სიტყვა „სევარიმი“ სხვაგვარად იკითხებოდა და მიღებულ იქნა „შავარი“ - „გატეხვა, გატეხვა“. ამ თარგმანის უზუსტობა აღიარებული იყო უკვე ძველ დროში, როგორც ამას ადასტურებს ერთ-ერთი ბერძნული ნუსხა, რომელშიც მოცემული ბერძნული თარგმანის ნაცვლად ველში მოთავსებულია εως Σεβαρεμι - „სევარიმამდე“ (ველი). ნეტარი იერონიმეც ასე კითხულობს ად საბარინს. „ხალხის გული დნება და წყალს დაემსგავსა“ არის ფიგურალური გამოთქმა, რომელიც გამოიყენება იესო ნავეს ძის 2:11-ში, მაგრამ კიდევ უფრო ძლიერი, რაც მიუთითებს სულის სრულ დაკარგვაზე, რომელიც შედარებულია დაღვრილ წყალთან: როგორც ეს უკანასკნელი ქრება, ისე გაქრა გამბედაობა ხალხის გულიდან. იესო ნავეს ძის 7:6. იესომ დახია ტანსაცმელი და პირქვე დაემხო უფლის კიდობნის წინ და იწვა იქ საღამომდე, ის და ისრაელის უხუცესები, და თავზე მტვერი ასხურეს. იესო ნავეს ძის 7:7. და იესომ თქვა: უფალო ხელმწიფე! რატომ გადაიყვანე ეს ხალხი იორდანეს გაღმა, რათა ამორეველთა ხელში ჩაგვაგდო და გაგვეღუპა? ოჰ, რომ შეგვეძლო დავრჩეთ და ვიცხოვროთ იორდანეს მიღმა! იესო ნავეს ძის 7:8. ღმერთო ჩემო! რა უნდა ვთქვა მას შემდეგ, რაც ისრაელმა ზურგი აქცია თავის მტრებს? იესო ნავეს ძის 7:9. ქანაანელები და დედამიწის ყველა მკვიდრი მოისმენენ, შემოგვეხვევიან და ჩვენს სახელს გაანადგურებენ დედამიწიდან. და რას გააკეთებ მაშინ შენი დიდი სახელისთვის? ხალხის ასეთი ძლიერი სასოწარკვეთა გამოწვეული იყო არა თვით დამარცხებით, რადგან ის უმნიშვნელო იყო დაღუპულთა რაოდენობით, არამედ ღვთის მიერ მისი მიტოვებით, ღვთიური დახმარების ჩამორთმევით, რაც მან სწორად დაინახა ამ დამარცხებაში. ამიტომ, იესო ნავეს ძე და ხალხის უხუცესები, ჩაძირულნი უკიდურეს მწუხარებაში და ჩვეული გარეგნული ნიშნებით მათ ტანსაცმელსა და თავზე (ლევ.10:6; რიცხ.20:6), მიუბრუნდნენ უფალს: შეხვედრის კარავში „სახე დაეცნენ მიწაზე უფლის კიდობნის წინ“. იესო ნავეს ძის ლოცვა გამოიხატება შეძრწუნებული სულის, დაბნეულობით დაკარგული, მომავლის შიშით დატანჯული, მაგრამ მორწმუნე სულის, ღვთის დიდების მოშურნე, და ამიტომ თამამად და გულწრფელად გამოხატავს თავის შეშფოთებულ აზრებს ღმერთის წინაშე. დამარცხებამ, რომელიც მან ახლახან განიცადა, ისრაელის ლიდერი ისეთ სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა, რომ ღვთის დიდი საქმეების მიზანი, რომელიც მის თვალწინ ხდებოდა, მისთვის უკვე გაურკვეველი იყო და შეეძლო უფალს მიემართა კითხვით, რომელიც მოგვაგონებდა წინა თაობის საჩივრებს (რიცხვ. 14:2,3), თუ რატომ გადაიყვანა უფალმა ხალხი იორდანეს გაღმა. ამის მიზანი მაშინ მისთვის იმდენად გაურკვეველი გახდა, რომ ამაზე ფიქრისას არ არის გამორიცხული ისრაელების ამორეველთა ხელში ჩაბარების შესაძლებლობა, რის გამოც ისინი სინანულსაც კი გამოხატავენ, რომ ხალხი არ დარჩენილა იორდანეს მიღმა. ასეთი პირქუში აზრების გამოთქმისას იესო ნავეს ძე გრძნობს მათ მთელ შეუსაბამობას და თითქოს თავის გასამართლებლად ამბობს: „ოჰ, უფალო, რა ვთქვა მას შემდეგ, რაც ისრაელმა ზურგი შეაქცია თავის მტრებს?“ ეს მარცხი იმდენად მოულოდნელი იყო და იმდენად ცოტა შეესაბამებოდა იმას, რაც მანამდე მოხდა, რომ უნებურად პირქუში ფიქრები წარმოშვა და ხალხის მომავალი ბედი შიშს აჩენდა. შიშმა ისე დაიპყრო მლოცველის სული, რომ უკვე გარდაუვალად წარმოიდგენს დამარცხების შედეგებს, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ამის შესახებ ქანაანელები და ამ მიწის ყველა მცხოვრები გარს შემოეხვევიან ისრაელ ხალხს და გაანადგურებენ მათ. მაგრამ დამარცხების შედეგების ეს იდეა, მიუხედავად ჯოშუას მთელი დათრგუნული სულისა, მთლიანად არ დაეუფლა მის სულს, რადგან ის არ ეთანხმებოდა ღვთის დიდ სახელს, ანუ მის ღვთაებრივ სიდიადეს!.. ლოცვა მთავრდება ამ შეუსაბამობის გაცნობიერებით, გამოხატული კითხვის სახით: „და რას უზამ შენს დიდ სახელს“, ანუ როგორ შეინარჩუნებ შენს დიდ სახელს, რომელიც ისრაელის ისტორიის მოვლენებში აჩვენე, სხვა ერების შეურაცხყოფისგან, თუ ისრაელის ხალხი განადგურდება? მოსემ ასევე მიუთითა ღვთის სახელის სიდიადე ხალხისთვის მისი შუამდგომლობისას (რიცხ. 14:15; კნ. 9:28). იესო ნავეს ძის 7:10. უთხრა უფალმა იესოს: ადექი, რატომ დავარდი პირქვე? იესო ნავეს ძის 7:11. ისრაელმა შესცოდა და დაარღვიეს ჩემი აღთქმა, რომელიც მათ ვუბრძანე; და აიღეს წყეულისაგან, მოიპარეს და დაიმალეს და დადეს მათ შორის; იესო ნავეს ძის 7:12. ამიტომ ისრაელიანებმა ვერ შეძლეს თავიანთი მტრების წინაშე დგომა და ზურგი შეაქციეს მათ მტრებს, რადგან ისინი ჯადოქრობის ქვეშ მოექცნენ; მე აღარ ვიქნები შენთან, თუ არ გაანადგურებ შენგან წყეულს. იესო ნავეს ძის 7:13. ადექი, განწმინდე ხალხი და უთხარი: განიწმინდე დილით, რადგან ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: „დაწყევლილი შენს შუაშია, ისრაელო, ამიტომ ვერ დაუდგები შენს მტრებს, სანამ არ ჩამოიშორებ წყეულს“; იესო ნავეს ძის 7:14. ხვალ მოდი [ყველანი] თქვენი მუხლების მიხედვით; ტომი, რომელსაც უფალი მიუთითებს, გამოვიდეს ტომების მიხედვით; დაე, ტომი, რომელსაც უფალი დანიშნავს, იყოს შესაფერისი მათი ოჯახების მიხედვით; დაე, ოჯახი, რომელსაც უფალი დანიშნავს, იყოს შესაფერისი ერთ ადამიანზე; იესო ნავეს ძის 7:15. და ვინც მსჯავრდებულია წყეულის ქურდობაში, ცეცხლში დაიწვას ის და ყველაფერი, რაც აქვს, რადგან დაარღვია უფლის აღთქმა და ურჯულოება ჩაიდინა ისრაელში. იესო ნავეს ძის ლოცვაზე ღვთაებრივი პასუხი პირდაპირ მას მოვიდა. იგი იწყება მას ბრძანებით, თითქოს უდანაშაულო იყო მომხდარის გამო, ადგეს მიწიდან, მაგრამ ამავე დროს საყვედურით, გამოხატული კითხვით: „რატომ დავარდი სახეზე? ანუ ამხელა შიშმა რატომ მოგიპყრო, რატომ გაჩნდა ასეთი პირქუში ფიქრები? შეესაბამება თუ არა ეს ღვთიური დაპირებების მტკიცე რწმენას? შემდეგ, მსგავსი სიტყვებისგან შემდგარ მძაფრ გამონათქვამებში („შესცოდა, აიღო, აიღო“) ებრაული ნაწილაკის დამატებით („გამ“ - თუნდაც, - სიტყვების მნიშვნელობის გაძლიერება), ხალხის მიერ ჩადენილი დიდი დანაშაული მითითებულია, როგორც მათ დამარცხების მიზეზად, ხალხის ღვთაებრივი დახმარების წართმევის მუქარასთან ერთად. ღმერთს უბრუნდება დანიშნულებისამებრ (იესო ნავეს ძე 6:18). პასუხი მთავრდება ბრძანებით, რომ „ადექი და განწმინდე ხალხი“ (იესო ნავეს ძე 3:5) მეორე დილამდე, გამოეცხადა მათ შორის ვინმეს მიერ ჩადენილი დანაშაულის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა მეთოდით მოიძებნება დამნაშავე. იესო ნავეს ძის 7:14 აღსანიშნავია იმით, რომ იგი განსაკუთრებით ნათლად მიუთითებს ისრაელი ხალხის შემადგენლობაზე, რომელიც შედგებოდა ტომებისგან, თაობებისგან, სახლებისგან ან გვარებისგან და ცალკეული ოჯახებისგან; ამ უკანასკნელის თავები იყვნენ „კაცები“ (ებრაული ტექსტისა და ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით „ქმრის მიერ“ ნაცვლად „ერთი ადამიანის მიერ“). კონკრეტულად სად და როგორ ჩატარდა დანაშაულის ჩამდენის გამოძიება, თხრობაში კონკრეტულად არ არის მითითებული. მაგრამ რადგან ხალხს უბრძანეს განწმენდა და ხალხის გამოჩენა გამოძიების ადგილზე გამოიხატება ზმნით „მიახლოება“ (ებრაული ტექსტის მიხედვით „ამოდი“ ნაცვლად), რომელიც გამოიყენებოდა, თუმცა არა მხოლოდ, უფლის წინაშე გამოცხადების შესახებ (ლევ. 16:1), რადგან დამნაშავის მითითება ეკუთვნოდა ღმერთს, ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ ამ ადგილის საფუძველზე“ (“ ხალხის შეხვედრა იყო კარვის ეზო. ებრაული ზმნა „ლაქად“, რომელიც შეესაბამება სიტყვას „მიუთითებს“, ეხმარება ზუსტად განსაზღვროს დამნაშავის პოვნის მეთოდი. აქ საქმე ისაა, რომ ძველი აღთქმის წიგნების სხვა ადგილებში ეს ზმნა გამოიყენება წილისყრით მიღებული მითითების აღსანიშნავად. ასე რომ, 1 სამუელის 14:42-ში საული ამბობს: „წილისყრა ჩემსა და იონათანს შორის“... „და (ებრაულიდან პირდაპირი თარგმანის მიხედვით) იონათანი მითითებულია („ილაკირებული“), რაც რუსულ თარგმანში შეესაბამება: „წილისყრა დაეცა იონათანს“. იგივე ზმნა გამოიყენებოდა საულის სამეფოდ არჩევისას 1 სამუელის 10:20,21-ში, სადაც ნათქვამია: „და მითითებული იყო ბენიამინის ტომი... და მითითებული იყო მატრის ტომი...“ ეს არის წიგნში ამ ადგილას გამოყენებული ებრაული ზმნის მნიშვნელობა. იესო ნავეს ძე, ძალიან დამაჯერებელს ხდის იმას, რომ სასჯელში დამნაშავე პირის ძებნისას გამოყენებული იყო მრავლობითი სიტყვები, რომლის მიხედვითაც სიტყვები „უფალი გვიჩვენებს“ (იეს. 7:14) და ვულგატაში (sors invenerit) ნათარგმნი „ბევრი გამოჩნდება“. ამ შემთხვევაში წილისყრით მიღებული გადაწყვეტილება ღვთის გადაწყვეტილებად იქნა მიღებული (შდრ. იგავები 16,33). თავად წილისყრა, რომელიც არსად არ არის მითითებული წმინდა წიგნებში, სავარაუდოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ ტაბლეტები სახელების ან საგნების წარწერით ასარჩევი ან გადასაწყვეტი, ან სხვადასხვა ფერის კენჭები მოთავსებული იყო ყუთში ან იატაკში (იგავ. 16:33) და ამოღებული ტაბლეტი ან კენჭი, წინასწარ შეთანხმებული მნიშვნელობის მიხედვით, დადებითი ან უარყოფითი პასუხის მიხედვით. სასულიერო პირებს ენიჭებათ ყველაზე მძიმე და სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა დაწვის გზით (შდრ. ლევ. 20:14), რომელიც, თუმცა, ხორციელდებოდა არა ცოცხლებზე, არამედ მკვდრებზე, როგორც ეს ჩანს იესო ნავეს ძის 7:25-დან. ამ სიკვდილით დასჯის დანიშნულების მიზეზად მიუთითებს ის, რომ ვინც ჩაიდინა ეს დანაშაული, ჩაიდინა ორმაგი ცოდვა: ღმერთის მიმართ, თამამად არღვევდა მის მცნებებს წყეულზე, როგორც უფლის დიდ სალოცავზე (ლევ.27:28; კან. 13:17), და ამავე დროს არღვევდა ღმერთთან დადებულ შეთანხმებას (გამ. ან - აქ გამოყენებული ებრაული სიტყვის მნიშვნელობასთან უფრო ახლოს "ნევალა" არის "სამარცხვინო საქმე", რომელიც ამცირებს მის, როგორც ღვთის ხალხის ღირსებას. იესო ნავეს ძის 7:16. იესომ, დილით ადრე ადგა, უბრძანა ისრაელს მიახლოება მათი ტომების მიხედვით და იუდას ტომი იყო მითითებული; იესო ნავეს ძის 7:17. შემდეგ უბრძანა იუდას ტომებს მიახლოება და ზარას ტომი მიუთითეს; უბრძანა ზარინას ტომს ოჯახით მიახლოება და [ოჯახი] ზავდიევო მიუთითეს; იესო ნავეს ძის 7:18. მან უბრძანა თავის ოჯახს მიახლოება თითო ადამიანთან და მიუთითა ახანი, ჭარმიას ძე, ზარას ძის ზაბდის ძე, იუდას ტომიდან. იესო ნავეს ძე 7:19. მაშინ იესომ უთხრა აქანს: შვილო! განადიდი უფალს, ისრაელის ღმერთს, აღიარე და მითხარი, რა ჩაიდინე; არ დამიმალო. იესო ნავეს ძის 7:20. იესო ნავეს ძის საპასუხოდ აქანმა თქვა: მართლაც, შევცოდე ისრაელის უფალ ღმერთს და გავაკეთე ეს და ეს. იესო ნავეს ძის 7:21. ნადავლებს შორის ვიხილე ერთი მშვენიერი სამოსელი შინარისგან და ორასი შეკელი ვერცხლი და ორმოცდაათი შეკელი წონით ოქროს ჯოხი; მომეწონა და ავიღე; და აჰა, იგი დამალულია მიწაში ჩემი კარვის შუაში და ვერცხლი არის [დამალული] მის ქვეშ. იესო ნავეს ძის 7:22. იესომ გაგზავნა კაცები და ისინი გაიქცნენ კარავში [ბანაკში]; და აჰა, ყოველივე ეს იყო დამალული მის კარავში და ვერცხლი მის ქვეშ. იესო ნავეს ძის 7:23. აიღეს კარვიდან, მიუტანეს იესო ნავეს ძეს და ისრაელის ყველა ძეს და დაასვენეს უფლის წინაშე. იესო ნავეს ძის 7:24. აიღო იესო ნავეს ძემ და მასთან ერთად ყველა ისრაელიანმა აქანმა, ზარინის ძე, ვერცხლი, სამოსელი, ოქროთი, მისი ვაჟები და ქალიშვილები, მისი ხარები, ვირები, ცხვრები, კარავი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა, და გამოიყვანეს აქორის ველზე. იესო ნავეს ძის 7:25. ხოლო იესომ თქვა: რადგან უბედურება მოგვევლინა, დღეს უფალი შეგაწუხებს. მთელმა ისრაელმა ჩაქოლა იგი, დაწვა ცეცხლით და ესროლა ქვები მათ. იესო ნავეს ძის 7:26. და დაყარეს ქვების დიდი გროვა, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ამის შემდეგ უფლის რისხვის რისხვა ჩაცხრა. ამიტომ იმ ადგილს აქორის ველი ეწოდება დღემდე. წილისყრით მითითებულ დანაშაულის ჩამდენს სიტყვებით „ჩემი შვილი“ მიმართვა ისრაელის ლიდერის კაცთმოყვარეობასა და თვინიერებაზე მოწმობს. „დიდება უფალს“, როგორც ყოვლისმცოდნე, ვისგანაც ვერანაირი სიცრუე ვერ დაიმალება. ეს სიტყვები, რომლებიც ასევე გამოიყენებოდა ქრისტეს მაცხოვრის დროს (იოანე 9:24), ღვთის სახელით განსაკუთრებული მოწოდება იყო ჭეშმარიტების გამოსახატავად. „შინარის მშვენიერი სამოსი“, ანუ დამზადებულია შინარში (დაბ.10:10), უფრო სწორედ, ბაბილონში (დაბ.11:2,9), რომელიც განთქმული იყო მრავალფეროვანი სამოსის მომზადების ხელოვნებით. "ორასი შეკელი ვერცხლი" ჩვენი ფულისთვის არის დაახლოებით 160 რუბლი 67. "ოქროს ინგოტი, რომელიც იწონის ორმოცდაათ შეკელს". სიტყვა "ინგოტი" ებრაულ ტექსტში შეესაბამება "ლეშონს", რაც ნიშნავს "ენას", როგორც თარგმნილია LXX-ში: γλῶσσαν, სლავურ ბიბლიაში - "ჭურჭელი". კომენტატორებისთვის, რა თქმა უნდა, დეკორაციის, საყოფაცხოვრებო ტექნიკისა თუ იარაღის უმეტესი ნაწილი ენის სახითაა (რომაელები გრძელ ხმალს "ენას" უწოდებდნენ). ჩვენი ფულის 50 შეკელი ოქრო 500 რუბლზე მეტია 68. მთელი ხალხი, რა თქმა უნდა, მათი წარმომადგენლების მიერ წარმოდგენილი, მონაწილეობდა ახანის დასჯაში, რადგან თავისი დანაშაულით მან უფლის რისხვა მოახდინა მთელ ხალხზე. კანონის მიხედვით, ისრაელის ხალხს ეკისრებოდა პასუხისმგებლობა, გაენადგურებინა ბოროტება მათგან დამნაშავეთა დასჯით (ლევ.20:1,24:16, კნ.17:7 და სხვ.). ის, რომ მისი ვაჟები და ქალიშვილები აქანთან ერთად ჩაქოლეს, კონკრეტულად არ არის ნათქვამი ბიბლიურ ტექსტში; მაგრამ ეს სამართლიანად გამომდინარეობს იქიდან, რომ ისინი მიიყვანეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე მამის მთელი ქონებით (იეს. 7:24) და იმ ფაქტიდან, რომ სიტყვების „სცემეს“, ანუ აჰანას შემდეგ, „ყველა ისრაელიანმა ჩაქოლეს“ მაშინვე მოჰყვება: „და დაწვეს მათ ცეცხლით და ესროლეს ქვები“; აქ ნაცვალსახელი „მათი“ ნაცვლად „მისისა“ მათ წინა სიტყვებში აშკარად ეხება აქანის ადრე დასახელებულ ვაჟებსა და ქალიშვილებს, რომლებიც, შესაბამისად, ჩაქოლეს და შემდეგ დაწვეს. და მამასთან ერთად ბავშვების დასჯის საფუძველი, რომელმაც, ფაქტობრივად, ჩაიდინა დანაშაული, მხოლოდ მისი დანაშაულისთვის სასჯელის კანონის არსებობის გათვალისწინებით (კან. 24:16), არის ის, რომ აქანის ვაჟებმა და ქალიშვილებმა იცოდნენ კარავში შენახული დაწყევლილი ნივთებიდან მოპარული და დაინახეს, როცა მამამ მიწაში დამარხა. ეს ახსნა ეკუთვნის ძველ ქრისტიანულ პერიოდს და გამოთქვა პროკოპი გაზის 69-ში. LXX-ში, უძველესი ასლების მიხედვით (ვატიკანი, ალექსანდრია და სხვა უნციალები), იესო ნავეს ძის 7:25-ის ბოლო სიტყვები „და დაწვეს მათ ცეცხლით და დაუშინეს ქვები“ არ იკითხებოდა; ორიგენეს ჰექსაპლასში ამ სიტყვების ბერძნული თარგმანი ვარსკვლავით არის მონიშნული, რაც მიუთითებს აქ ბერძნული თარგმანის დასრულებაზე; ეს დანამატი, რომელიც შეესაბამება ებრაულ ტექსტს, შემორჩენილია ზოგიერთ გვიანდელ ბერძნულ ეგზემპლარში, ხოლო გამოცემებიდან - კომპლუტენსიან პოლიგლოტში, სადაც ნათქვამია: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - „ცეცხლში დაწვეს და ჩაქოლეს“. ბერძნული ლექსების ამ დამატებულ კითხვას მოსდევს სლავური თარგმანი იმ თავისებურებით, რომ მასში "ეს" შეიცვალა სიტყვით "ყველა", რომელიც იკითხება მხოლოდ ლათინურ თარგმანში (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - "და ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა, ცეცხლში დაიწვა"). ამრიგად, მიუხედავად გარკვეული ყოყმანისა ამ მონაკვეთის ბერძნული თარგმანის ნუსხების მიხედვით გადატანისას, ამ უკანასკნელის შესწორებით მიღწეული იქნა შეთანხმება ებრაულ ტექსტთან. გილგალის მახლობლად მდებარე ველმა, რომელშიც ახანი სიკვდილით დასაჯეს, მიიღო სახელი აკორ, რაც ნიშნავს „ვაი, უბედურება“, იქ მომხდარი სამწუხარო მოვლენისგან, რომელიც მძიმე დანაშაულის დასრულებას ემსახურებოდა (იესო ნავეს ძე 7:25). წინასწარმეტყველებში (ჰოს. 2:15; ის. 65:10), მომავალ ხსნის შესახებ წინასწარმეტყველებაში, მწუხარების ეს ველი გარდაიქმნება სიხარულის ადგილად და გამოსახულია იმედისა და დასვენების ადგილად. ტრისტრამი. ბიბლიის ადგილები, 10. თუმცა სხვები მიუთითებენ აიის ადგილს სხვა გორაკის წვერზე, რომელიც ასევე მდებარეობს ბეიტინის მახლობლად და ეწოდებოდა თელ ელ-გაჯარს (კეილ. იოსუა, 55). პროტ. მ.ხერასკოვი. ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების მიმოხილვა, 22. S. A. ბულატოვა. ძველი ებრაული მონეტები. 1886, გვ. 140. ნუმიზმატიკოსების (ბრენდისი, შრეიდერი და სხვ.) კვლევების თანახმად, ძველად დასავლეთ აზიაში ოქრო ვერცხლს 13 1/3-ჯერ აღემატებოდა. (Riehm, გვ. 482, 1000, 1450). ამიტომ, თუ ვერცხლის შეკელი ღირდა 80 კაპიკი, მაშინ ოქროს შეკელი ღირდა 10 მანეთი 66 კაპიკი, ხოლო 50 ოქროს შეკელი 533 მანეთი. მინი. პატროლოგია. ს.გრ. ტ. LXXXVII, გვ. 1017: ? მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში ეს სიტყვები იკითხება, თუმცა ისინი ალექსანდრიის სიაში არ არის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: