Глава 7

1. La défaite du détachement israélien face aux habitants d'Ai. 6. Profond chagrin de Josué et des anciens. 10. Révélation divine au dirigeant israélien. 16. Découverte du coupable par tirage au sort. 19. Confession d'Acan. 24. Le punir. Josué 7:1. Mais les enfants d'Israël ont commis un [grand] crime [et ont pris] de la chose maudite. Acan, fils de Charmiah, fils de Zabdi, fils de Zérach, de la tribu de Juda, prit de la chose maudite, et la colère de l'Éternel s'enflamma contre les enfants d'Israël. Le sentiment élevé exprimé par la dédicace de Jéricho au Seigneur n’était pas si universel parmi le peuple israélien qu’il n’y ait pas une seule exception. Une telle exception était en la personne d’Acan, qui prenait « du maudit », c’est-à-dire un sacrilège commis. Ce crime grave a été imputé aux enfants d’Israël, car ils constituaient un « peuple du Seigneur » (Nb. 11 :29), une seule société (Lév. 10 :6, Nb. 1 :53), qui était donc soumise à la responsabilité des méfaits de ses membres, c’est pourquoi elle devait détruire le mal parmi elle (Deut. 13 :5-17, 17 :7, etc.), si elle voulait éviter le châtiment de Dieu. Par conséquent, le narrateur biblique, dans l’intention de parler du crime d’Acan, commence par les mots : « Et les enfants d’Israël ont commis un crime… », signifiant non pas la participation du peuple à la commission du crime, mais sa culpabilité devant Dieu pour le péché de l’un de ses membres. Les mots « [grand]... [et prit] » sont tirés de la traduction gréco-slave ; La première n’est cependant pas lisible dans les listes alexandrines et autres. Achan - c'est le nom de ce descendant de Juda selon le texte hébreu à cet endroit et dans Josué 22 :20 ; et dans 1 Chroniques 2:7 - Achar. Cette différence dans le style du nom se reflétait également dans les copies grecques, à partir desquelles le livre est lu au Vatican à cet endroit. Le nom de Josué est Ahar, dans les listes alexandrines et autres Achan. Cette dernière doit être reconnue comme primaire, comme l'indique identiquement en deux endroits le texte hébreu ; la lettre « r » est probablement apparue plus tard, sous l'influence du nom de la vallée d'Achor, dans laquelle il fut lapidé. D’après sa généalogie, Acan appartenait à la cinquième génération des descendants de Zérach, fils de Juda (1 Chroniques 2 :7), mais au vu de la grande longueur de temps séparant le patriarche Juda d’Acan, on peut penser que cette généalogie est incomplète. Josué 7:2. Josué, de Jéricho, envoya des hommes à Aï, qui est près de Beth-Aven, à l'est de Béthel, et leur dit : « Allez explorer le pays. » Ils allèrent examiner Ai. Josué 7:3. Et ils retournèrent vers Jésus et lui dirent : « Que tout le peuple ne s'en aille pas, mais qu'environ deux ou trois mille hommes aillent frapper Aï ; ne dérange pas là tout le peuple, car ils sont peu nombreux [là-bas]. Josué 7:4. Ainsi, environ trois mille personnes du peuple s'y rendirent, mais elles s'enfuirent devant les habitants d'Aï ; Josué 7:5. Les habitants d'Aï en tuèrent jusqu'à trente-six, et les poursuivirent depuis la porte de Sevarim, et les vainquirent à la descente de la montagne. C'est pourquoi le cœur du peuple fondit et devint comme de l'eau. Le crime d'Acan n'a pas été découvert immédiatement après avoir été commis, mais après un certain temps, au cours duquel un malheur inattendu est arrivé aux Israélites, qui a servi de punition pour son crime. Cela n'est devenu connu qu'après l'échec des armes israéliennes, de sorte que cela révélerait clairement non seulement l'importance du péché commis, mais aussi la nécessité du strict accomplissement des commandements divins afin de recevoir l'aide divine dans la conquête de Canaan, sans laquelle les armes israéliennes ne pourraient avoir aucun succès. Le malheur s’est produit lors de la conquête de la petite ville d’Aï, située non loin de Jéricho, “ près de Beth-Aven, à l’est de Béthel ”. Qu'après la prise de Jéricho Josué ait dirigé ses armes vers cette partie du pays de Canaan dans laquelle se trouvait Aï et qui constitue sa bande médiane, cela voit à juste titre 64 un plan stratégique remarquable, qui consistait à prendre possession de cette bande, en séparant les parties sud et nord du pays et en agissant ensuite contre chacune d'elles séparément. L’emplacement connu de Béthel sur le site de ce qui est aujourd’hui Beitin, au nord de Jérusalem, fait connaître l’emplacement général d’Aï. Les chercheurs en géographie biblique indiquent l'emplacement de cette ville à l'est de Beitin, sur une colline proche du village de Deir Duvan, portant actuellement le nom de Tell (« tas de pierres »), qui rappelle la conversion d'Aï en ruines éternelles indiquée dans Josué 8 :28 65 . Le type de zone que Beth-aven entend dans Josué 18 : 12, appelée « désert », reste inconnu avec précision ; on suppose que la zone qui portait ce nom, signifiant « maison du vide », c'est-à-dire « idoles », était si proche de Béthel que, plus tard, son nom a commencé à être remplacé par le nom Béthel (« maison de Dieu »), car il ne correspondait pas, selon le point de vue des prophètes (Osée 4 : 15, 5 : 8), à l'idolâtrie qui avait lieu à Béthel. Un tel remplacement d'un nom par un autre ne donnera cependant pas le droit de considérer le nom Beth-Aven comme ayant été introduit dans le texte du livre de Josué par quelqu'un ultérieurement 66 . L'inexactitude d'une telle hypothèse ressort clairement du fait que Beth-Aven est nommée dans Josué 18 : 12 lorsqu'il décrit la frontière de la tribu de Benjamin comme une zone complètement définie et connue ; tout comme dans 1 Samuel 13 :5, 14 :23, il est nommé dans le même sens lorsqu’il décrit la guerre de Saül contre les Philistins. Malgré l'insignifiance d'Aï, sur laquelle Josué s'est d'abord renseigné par l'intermédiaire de personnes spécialement envoyées, l'attaque a complètement échoué ; Le détachement israélien a été repoussé avec la perte de 36 personnes et a été poursuivi « jusqu'à Sevarim », comme on appelait probablement les carrières situées à la descente de la montagne. Dans la traduction gréco-slave, les mots « avant Sevarim » correspondent à « écrasement dondezhe » (συνέτριψαν), ce qui montre que le mot hébreu « sevarim » était lu différemment et pris pour la forme « shavar » - « casser, casser ». L'inexactitude de cette traduction était déjà reconnue dans l'Antiquité, comme le montre l'une des listes grecques, dans laquelle, au lieu de la traduction grecque donnée, εως Σεβαρεμι - « jusqu'à ce que Sevarim » (Champ) soit placé dans le champ. Le bienheureux Jérôme lit ad Sabarin de la même manière. « Le cœur du peuple fondit et devint comme de l'eau » est une expression figurative similaire à celle utilisée dans Josué 2 :11, mais encore plus forte, indiquant une perte totale de l'esprit, comparable à l'eau répandue : à mesure que celle-ci disparaît, le courage disparaît du cœur du peuple. Josué 7:6. Jésus déchira ses vêtements et tomba la face contre terre devant l'arche du Seigneur et resta là jusqu'au soir, lui et les anciens d'Israël, et ils répandirent de la poussière sur leurs têtes. Josué 7:7. Et Jésus dit : Ô Seigneur Souverain ! Pourquoi as-tu fait traverser le Jourdain à ce peuple pour nous livrer entre les mains des Amoréens et nous faire périr ? Oh, si seulement nous pouvions rester et vivre au-delà du Jourdain ! Josué 7:8. Oh mon Dieu! Que dois-je dire après qu’Israël ait tourné le dos à ses ennemis ? Josué 7:9. Les Cananéens et tous les habitants de la terre nous entendront, nous entoureront et détruiront notre nom de la terre. Et que feras-tu alors pour ton grand nom ? Un tel découragement du peuple n'a pas été causé par la défaite elle-même, car elle était insignifiante en termes de nombre de tués, mais par son abandon par Dieu, la privation de l'aide divine, qu'il a vu à juste titre dans cette défaite. C'est pourquoi Josué et les anciens du peuple, plongés dans une tristesse extrême et avec ses signes extérieurs habituels sur leurs vêtements et sur leur tête (Lév. 10 : 6 ; Nombres 20 : 6), se tournèrent vers le Seigneur : dans le Tabernacle de la Rencontre « ils tombèrent la face contre terre devant l'Arche du Seigneur ». La prière de Josué est l'expression d'une âme choquée, perdue dans la perplexité devant le triste événement qui s'est produit, tourmentée par la peur de l'avenir, mais d'une âme croyante, zélée pour la gloire de Dieu, et exprimant donc avec audace et sincérité ses pensées anxieuses devant Dieu. La défaite qu'il venait de subir a conduit le dirigeant israélien à un tel découragement que le but des grandes œuvres de Dieu qui s'étaient déroulées sous ses yeux ne lui était plus clair, et il a pu se tourner vers le Seigneur avec une question qui rappelle les plaintes de la génération précédente (Nb. 14 : 2,3) sur les raisons pour lesquelles le Seigneur a transféré le peuple à travers le Jourdain. Le but de cette mesure était pour lui à cette époque si flou qu'à bien y réfléchir, la possibilité que les Israélites soient livrés aux mains des Amoréens n'est pas exclue, c'est pourquoi ils expriment même leur regret que le peuple ne soit pas resté au-delà du Jourdain. Exprimant de si sombres pensées, Josué ressent cependant toute leur incongruité et, comme pour se justifier, dit : " Oh, Seigneur ! Que dois-je dire après qu'Israël ait tourné le dos à ses ennemis ? " Cette défaite était si inattendue et si peu cohérente avec ce qui s'était passé auparavant qu'elle suscitait involontairement de sombres pensées et faisait craindre pour le sort futur du peuple. La peur s'est tellement emparée de l'âme de celui qui prie qu'il imagine déjà comme inévitables les conséquences de la défaite, consistant dans le fait qu'ayant entendu parler de cela, les Cananéens et tous les habitants de ce pays encercleront le peuple israélien et le détruiront. Mais cette idée des conséquences de la défaite, malgré tout l'esprit déprimé de Josué, n'a pas complètement pris possession de son âme, car elle n'était pas d'accord avec le grand nom de Dieu, c'est-à-dire avec sa grandeur divine !.. La prière se termine par la prise de conscience de cette divergence, exprimée sous la forme d'une question : « et que feras-tu ton grand nom », c'est-à-dire comment, si le peuple d'Israël est détruit, préserveras-tu ton grand nom, que tu as manifesté dans les événements de l'histoire d'Israël, des reproches des autres nations ? Moïse a également souligné la grandeur du nom de Dieu dans ses intercessions pour le peuple (Nombres 14 :15 ; Deut. 9 :28). Josué 7:10. Le Seigneur dit à Jésus : Lève-toi, pourquoi es-tu tombé la face contre terre ? Josué 7:11. Israël a péché, et ils ont transgressé mon alliance que je leur avais commandée ; et ils prirent la chose maudite, la volèrent, la cachèrent et la mirent parmi leurs affaires ; Josué 7:12. c'est pourquoi les enfants d'Israël ne purent résister à leurs ennemis et tournèrent le dos à leurs ennemis, car ils tombèrent sous le charme ; Je ne serai plus avec vous, à moins que vous ne détruisiez le maudit du milieu de vous. Josué 7:13. Lève-toi, sanctifie le peuple et dis : Sanctifie-toi dès le matin, car ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : « Le maudit est au milieu de toi, ô Israël ; c'est pourquoi tu ne peux pas tenir devant tes ennemis jusqu'à ce que tu éloignes de toi le maudit » ; Josué 7:14. demain, venez [vous tous] selon vos genoux ; La tribu que le Seigneur désignera, qu'elle monte selon les tribus ; que la tribu que le Seigneur désignera soit adaptée selon leurs familles ; Que la famille que le Seigneur désigne convienne à une personne à la fois ; Josué 7:15. et que celui qui est convaincu d'avoir volé le maudit soit brûlé au feu, lui et tout ce qui lui appartient, parce qu'il a transgressé l'alliance de l'Éternel et commis l'iniquité parmi Israël. La réponse divine à la prière de Josué lui parvint directement. Cela commence par un ordre qui lui est adressé, comme s'il était innocent de ce qui s'était passé, de se relever de terre, mais en même temps par un reproche, exprimé dans la question : « Pourquoi es-tu tombé la face contre terre ? C'est-à-dire pourquoi une telle peur s'est-elle emparée de vous, pourquoi des pensées si sombres sont-elles apparues ? Est-ce cohérent avec une ferme croyance dans les promesses divines ? Ensuite, dans des expressions fortes composées de mots similaires (« péché, transgressé, pris ») avec l'ajout d'une particule hébraïque (« gam » - même, - renforçant le sens des mots), le grand crime commis par le peuple est indiqué comme la raison de la défaite qui lui est arrivée, ainsi que la menace de priver le peuple de l'aide divine s'il ne « détruit pas les maudits du milieu d'eux », c'est-à-dire à moins que ce qui est pris de ce qui est dédié à Dieu ne soit rendu à son but prévu (Josué 6h18). La réponse se termine par l’ordre de « se lever et de sanctifier le peuple » (Josué 3 : 5) le lendemain matin, pour lui annoncer un crime commis par quelqu’un d’entre eux et la méthode par laquelle le coupable sera trouvé. Josué 7 : 14 est remarquable en ce qu'il indique avec une clarté particulière la composition du peuple israélite, composé de tribus, de générations, de maisons ou clans et de familles individuelles ; les chefs de ces derniers étaient des « hommes » (selon le texte hébreu et la traduction gréco-slave « par mari » au lieu de « par une seule personne »). Le lieu exact et la manière dont l'enquête sur l'auteur du crime a été menée ne sont pas spécifiquement indiqués dans le récit. Mais comme il a été ordonné au peuple de se sanctifier et que l'apparition du peuple sur le lieu d'investigation est exprimée par le verbe « s'approcher » (selon le texte hébreu au lieu de « monter »), qui était utilisé, bien que non exclusivement, pour se présenter devant le Seigneur (Lév. 16 : 1), puisque l'indication du coupable appartenait à Dieu lui-même (« le Seigneur indiquera »), alors sur cette base, nous pouvons penser que le lieu de réunion de ce peuple était la cour de le Tabernacle. Le verbe hébreu « lakad », correspondant au mot « indiquera », permet de déterminer la méthode même par laquelle le coupable est trouvé. Le point ici est que ce verbe, à d’autres endroits dans les livres de l’Ancien Testament, est utilisé pour désigner une indication reçue par tirage au sort. Ainsi, dans 1 Samuel 14 :42, Saül dit : « tirez au sort entre moi et Jonathan »… « et (selon la traduction littérale de l'hébreu) ​​Jonathan est indiqué (« illaqué »), ce qui dans la traduction russe correspond à : « Le sort tomba sur Jonathan ». Le même verbe a été utilisé lors de l'élection de Saül au royaume dans 1 Samuel 10 :20,21, où il est dit : « et la tribu de Benjamin fut désignée… et la tribu de Matri fut désignée… » C'est le sens du verbe hébreu utilisé à cet endroit du livre. Josué, rend très plausible que lors de la recherche du coupable de sacrilège, on ait utilisé le sort, selon lequel les mots « le Seigneur montrera » (Jos. 7 : 14) et traduits dans la Vulgate (sors invenerit) « le sort montrera ». Dans ce cas, la décision tirée au sort était acceptée comme la décision de Dieu (cf. Proverbes 16 :33). Le tirage au sort lui-même, qui n'est indiqué nulle part dans les livres sacrés, consistait probablement dans le fait que des tablettes avec des inscriptions de noms ou d'objets à choisir ou à décider, ou des cailloux de différentes couleurs étaient placées dans une boîte ou sur le sol (Prov. 16:33) et la tablette ou le caillou retiré, conformément à la signification convenue à l'avance, servait d'indication d'une réponse positive ou négative. Les coupables de sacrilège se voient attribuer l'exécution la plus sévère et la plus honteuse par le feu (cf. Lév. 20 : 14), qui, cependant, n'a pas été effectué sur les vivants, mais sur les morts, comme le montre Josué 7 : 25. La raison de cette exécution est indiquée dans le fait que celui qui a commis ce crime a commis un double péché : contre Dieu, violant hardiment ses commandements concernant les maudits comme le grand sanctuaire du Seigneur (Lév. 27 :28 ; Deut.13 :17), et en même temps violant l'alliance avec Dieu (Ex.19 :8) et contre son peuple, commettant « l'anarchie » parmi eux, ou - plus proche du sens du mot hébreu utilisé ici « Nevala » est un « acte honteux » qui dégrade sa dignité de peuple de Dieu. Josué 7:16. Jésus, se levant de bon matin, ordonna à Israël de s'approcher selon ses tribus, et la tribu de Juda fut indiquée ; Josué 7:17. puis il ordonna aux tribus de Juda d'approcher, et la tribu de Zara fut indiquée ; a ordonné à la tribu Zarina de s'approcher en famille, et [la famille] Zavdievo a été indiquée ; Josué 7:18. Il ordonna à sa famille de s'approcher une personne à la fois, et Acan, fils de Charmias, fils de Zabdi, fils de Zara, de la tribu de Juda, fut indiqué. Josué 7:19. Alors Jésus dit à Acan : Mon fils ! Rendez gloire à l'Éternel, le Dieu d'Israël, et confessez-lui et dites-moi ce que vous avez fait ; ne me le cache pas. Josué 7:20. En réponse à Josué, Acan dit : En effet, j'ai péché contre le Seigneur, le Dieu d'Israël, et j'ai fait ceci et cela : Josué 7:21. Parmi le butin, je vis une belle robe de Shinar, deux cents sicles d'argent et un lingot d'or pesant cinquante sicles ; Je l'ai aimé et je l'ai pris ; et voici, il est caché dans le sol, au milieu de ma tente, et l'argent est [caché] dessous. Josué 7:22. Jésus envoya des hommes, et ils coururent dans la tente [camp] ; et voici, tout cela était caché dans sa tente, et l'argent au-dessous. Josué 7:23. Ils le prirent de la tente, l'apportèrent à Josué et à tous les enfants d'Israël et le déposèrent devant l'Éternel. Josué 7:24. Josué et tous les Israélites avec lui prirent Acan, fils de Zarin, et l'argent, et le vêtement, et le lingot d'or, et ses fils et ses filles, et ses bœufs, et ses ânes, et ses brebis, et sa tente, et tout ce qui lui appartenait, et ils les emmenèrent dans la vallée d'Acor. Josué 7:25. Et Jésus dit : Parce que vous nous avez causé du trouble, le Seigneur vous causera aujourd'hui du trouble. Et tout Israël le lapida, les brûla au feu et leur lança des pierres. Josué 7:26. Et ils y ont jeté un gros tas de pierres, qui a survécu jusqu'à ce jour. Après cela, la fureur de la colère du Seigneur s'apaisa. C'est pourquoi on appelle encore aujourd'hui cet endroit la vallée d'Acor. S'adresser à l'auteur du crime désigné par le sort avec les mots « mon fils » témoigne de la philanthropie et de la douceur du dirigeant israélien. "Rendez gloire au Seigneur" en tant qu'Omniscient, à qui aucun mensonge ne peut se cacher. Ces paroles, qui ont également été utilisées à l’époque du Christ Sauveur (Jean 9 : 24), ont servi d’appel spécial de la part de Dieu à exprimer la vérité. « Les beaux vêtements de Shinar », c'est-à-dire fabriqués à Shinar (Gen.10 :10), plus précisément en Babylonie (Gen.11 :2,9), qui était célèbre pour l'art de confectionner des vêtements multicolores. « Deux cents shekels d'argent » pour notre monnaie équivaut à environ 160 roubles 67. « Un lingot d'or pesant cinquante shekels ». Le mot « lingot » dans le texte hébreu correspond à « leshon », qui signifie « langue », tel que traduit dans la LXX : γλῶσσαν, dans la Bible slave - « vaisseau ». Pour les commentateurs, bien entendu, la majeure partie de la décoration, de l'électroménager ou de l'arme est en forme de langue (les Romains appelaient une longue épée une « langue »). 50 shekels d'or pour notre argent, c'est plus de 500 roubles 68. Le peuple tout entier, représenté bien entendu par ses représentants, participa au châtiment d'Acan, car par son crime il attira la colère de l'Éternel sur tout le peuple. Selon la loi, le peuple d'Israël avait la responsabilité de détruire le mal parmi lui en punissant les coupables (Lév. 20 : 1, 24 : 16, Deut. 17 : 7, etc.). Le fait que ses fils et ses filles aient été lapidés avec Acan n'est pas spécifiquement indiqué dans le texte biblique ; mais cela se déduit à juste titre du fait qu'ils ont été amenés au lieu d'exécution avec tous les biens de leur père (Jos. 7:24), et du fait qu'après les mots « ils l'ont battu », c'est-à-dire Ahana, « tous les Israélites lapidés » suivent immédiatement : « et ils les brûlèrent au feu et leur jetèrent des pierres » ; ici, le pronom « leur » au lieu de « son » dans les mots qui les précèdent fait évidemment référence aux fils et filles d'Acan précédemment nommés, qui, par conséquent, ont également été lapidés puis brûlés. Et la base pour punir les enfants avec le père, qui, en fait, a commis le crime, étant donné l'existence de la loi sur la punition uniquement pour son crime (Deut. 24:16), est que les fils et les filles d'Acan connaissaient ces choses volées dans les choses maudites, stockées dans la tente, et ont vu quand le père les a enterrées dans le sol. Cette explication appartient à l'époque chrétienne antique et a été exprimée par Procope de Gaz 69. Dans la LXX, selon les copies les plus anciennes (Vatican, Alexandrie et autres onciales), les derniers mots de Josué 7 :25 « et ils les brûlèrent au feu et leur jetèrent des pierres » n'étaient pas lus ; dans l'Hexaplas d'Origène, la traduction grecque de ces mots est marquée d'un astérisque, indiquant ici l'achèvement de la traduction grecque ; cet ajout, correspondant au texte hébreu, a été conservé dans certaines copies grecques ultérieures et dans les éditions - dans le Polyglotte complutensien, qui se lit comme suit : αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - "ils l'ont brûlé au feu et les ont lapidés". Cette lecture complétée des vers grecs est suivie par la traduction slave avec la particularité que « ceci » y est remplacé par le mot « tout », qui n'est lu que dans la traduction latine (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - « et tout ce qu'il avait fut brûlé au feu »). Ainsi, malgré quelques hésitations dans le transfert de ce passage selon les listes de la traduction grecque, en corrigeant cette dernière, un accord a été obtenu avec le texte hébreu. La vallée près de Guilgal, dans laquelle Acan fut exécuté, reçut le nom d'Acor, qui signifie « malheur, trouble », à cause du triste événement qui s'y produisit et qui marqua l'accomplissement d'un crime grave (Josué 7 : 25). Dans les prophètes (Osée 2 : 15 ; Is. 65 : 10), dans leurs prédictions sur le salut futur, cette vallée de chagrin se transforme en un lieu de joie et est dépeinte comme un lieu d’espérance et de repos. Tristram. Lieux bibliques, 10. D'autres indiquent cependant la place d'Aï au sommet d'une autre colline, également située près de Beitin et appelée Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Prot. M. Kheraskov. Revue des livres historiques de l'Ancien Testament, 22. S.A. Boulatova. Monnaies hébraïques anciennes. 1886, p. 140. Selon des études de numismates (Brandis, Schrader, etc.), l'or en Asie occidentale dans l'Antiquité était valorisé 13 1/3 fois plus que l'argent. (Riehm, p. 482, 1000, 1450). Par conséquent, si un shekel d'argent coûte 80 kopecks, alors un shekel d'or coûte 10 roubles 66 kopecks et 50 shekels d'or coûtent 533 roubles. Migne. Patrologie. S. gr. t. LXXXVII, p. 1017 : ? Dans la Bible grecque de Moscou, ces mots sont lus, bien qu'ils ne figurent pas dans la liste alexandrine. Vous pourriez être intéressé par :