Глава 7

1. La derrota del destacamento israelí por parte de los habitantes de Ai. 6. Profundo dolor de Josué y los ancianos. 10. Revelación divina al líder israelí. 16. Descubrimiento del culpable por sorteo. 19. Confesión de Acán. 24. Castigarlo. Josué 7:1. Pero los hijos de Israel cometieron un [gran] crimen [y tomaron] del anatema. Acán hijo de Carmiah hijo de Zabdi hijo de Zera, de la tribu de Judá, tomó del anatema, y ​​la ira de Jehová se encendió contra los hijos de Israel. El elevado sentimiento que se expresó en la dedicación de Jericó al Señor no fue tan universal entre el pueblo israelí como para que no surgiera una sola excepción. Tal excepción fue en la persona de Acán, quien tomó “del maldito”, es decir, cometió un sacrilegio. Este grave crimen fue imputado a los hijos de Israel, ya que constituían un “pueblo del Señor” (Núm. 11:29), una sola sociedad (Lev. 10:6, Núm. 1:53), que por lo tanto estaba sujeta a responsabilidad por las malas acciones de sus miembros, razón por la cual debía destruir el mal de entre sí (Dt. 13:5-17, 17:7, etc.), si quería evitar el castigo de Dios. Por eso, el narrador bíblico, al querer hablar del crimen de Acán, comienza con las palabras: “Y los hijos de Israel cometieron un crimen...”, queriendo indicar no la participación del pueblo en la comisión del crimen, sino su culpa ante Dios por el pecado de uno de sus miembros. Las palabras “[grande]... [y tomó]” provienen de la traducción griego-eslava; Sin embargo, el primero no es legible en las listas alejandrina y otras. Acán – este es el nombre de este descendiente de Judá según el texto hebreo en este lugar y en Josué 22:20; y en 1 Crónicas 2:7 - Achar. Esta diferencia en el estilo del nombre también se reflejó en las copias griegas, de las cuales en el Vaticano se lee el libro en este lugar. El nombre de Josué es Ahar, en las listas alejandrinas y otras, Acán. Este último debe ser reconocido como primario, como lo indica idénticamente en dos lugares el texto hebreo; la letra “r” probablemente apareció más tarde, bajo la influencia del nombre del valle de Acor, en el que fue apedreado. Según su genealogía, Acán pertenecía a la quinta generación de descendientes de Zera, hijo de Judá (1 Crónicas 2:7), pero en vista del gran tiempo que separa al patriarca Judá de Acán, se puede pensar que esta genealogía está incompleta. Josué 7:2. Josué desde Jericó envió hombres a Hai, que está cerca de Bet-avén, al lado oriental de Betel, y les dijo: «Id y explorad la tierra». Fueron y examinaron a Hai. Josué 7:3. Y volvieron a Jesús y le dijeron: No dejes ir a todo el pueblo, sino que vayan como dos mil o como tres mil hombres y golpeen a Hai; no molestes a todo el pueblo allí, porque son pocos [allí]. Josué 7:4. Así que unas tres mil personas del pueblo fueron allí, pero huyeron de los habitantes de Hai; Josué 7:5. Los habitantes de Hai mataron hasta treinta y seis de ellos, y los persiguieron desde la puerta de Sevarim, y los derrotaron en el descenso de la montaña, por lo que el corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua. El crimen de Acán no se descubrió inmediatamente después de su comisión, sino después de un tiempo, durante el cual les sobrevino a los israelitas una desgracia inesperada, que sirvió de castigo por su crimen. Se conoció no antes del fracaso de las armas israelíes, de modo que a través de esto se revelaría claramente no sólo la importancia del pecado cometido, sino también la necesidad del estricto cumplimiento de los mandamientos divinos para recibir la ayuda divina en la conquista de Canaán, sin la cual las armas israelíes no podrían tener ningún éxito. La desgracia ocurrió durante la conquista de la pequeña ciudad de Hai, situada no lejos de Jericó, “cerca de Bet-Aven, al este de Betel”. Que después de la captura de Jericó Josué dirigió sus armas a esa parte de la tierra de Canaán en la que se encontraba Hai y que constituye su franja media, esto ve con razón 64 un plan estratégico notable, que consistía en tomar posesión de esta franja, separando las partes sur y norte del país y luego actuar contra cada una de ellas por separado. La ubicación conocida de Betel en el sitio de lo que hoy es Beitin, al norte de Jerusalén, da a conocer la ubicación general de Hai. Los investigadores de geografía bíblica indican la ubicación de esta ciudad al este de Beitin, sobre una colina cercana al pueblo de Deir Duvan, que actualmente lleva el nombre de Tell (“montón de piedras”), que recuerda la conversión de Hai en ruinas eternas indicada en Josué 8:28 65. Se desconoce con precisión qué tipo de área se entiende por Bet-aven en Josué 18:12, llamada “desierto”; Se supone que la zona que llevaba este nombre, que significa “casa del vacío”, es decir. “ídolos”, estaba tan cerca de Betel que en tiempos posteriores su nombre comenzó a ser reemplazado por el nombre de Betel (“casa de Dios”), ya que no correspondía, según la visión de los profetas (Oseas 4:15,5:8), a la idolatría que tenía lugar en Betel. Sin embargo, tal sustitución de un nombre por otro no dará derecho a considerar que el nombre Bet-Avén fue introducido en el texto del libro de Josué por alguien en un momento posterior 66 . La incorrección de tal suposición es evidente por el hecho de que Bet-Avén es nombrada en Josué 18:12 cuando se describe la frontera de la tribu de Benjamín como un área completamente definida y conocida; tal como en 1 Samuel 13:5, 14:23 se nombra con el mismo significado cuando se describe la guerra de Saúl contra los filisteos. A pesar de la insignificancia de Hai, sobre la cual Josué preguntó por primera vez a través de personas enviadas especialmente, el ataque fue completamente infructuoso; El destacamento israelí fue rechazado con la pérdida de 36 personas y perseguido "hasta Sevarim", como probablemente se llamaban las canteras que descendían de la montaña. En la traducción greco-eslava, las palabras "antes de Sevarim" corresponden a "dondezhe aplastar" (συνέτριψαν), lo que muestra que la palabra hebrea "sevarim" se leyó de manera diferente y se tomó como la forma "shavar" - "romper, romper". La inexactitud de esta traducción ya fue reconocida en la antigüedad, como lo muestra una de las listas griegas, en la que, en lugar de la traducción griega dada, se coloca εως Σεβαρεμι - "hasta Sevarim" (Campo). Del mismo modo lee el Beato Jerónimo ad Sabarin. “El corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua” es una expresión figurativa similar a la usada en Josué 2:11, pero aún más fuerte, indicando una pérdida total del espíritu, comparada con el agua derramada: así como esta última desaparece, así desapareció el coraje del corazón del pueblo. Josué 7:6. Jesús rasgó sus vestidos y cayó rostro en tierra delante del Arca del Señor y permaneció allí hasta la tarde, él y los ancianos de Israel, y se esparcieron polvo sobre sus cabezas. Josué 7:7. Y Jesús dijo: ¡Oh Señor Soberano! ¿Por qué hiciste que este pueblo cruzara el Jordán para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos? ¡Oh, si pudiéramos quedarnos y vivir más allá del Jordán! Josué 7:8. ¡Ay dios mío! ¿Qué debo decir después de que Israel haya vuelto la espalda a sus enemigos? Josué 7:9. Los cananeos y todos los habitantes de la tierra nos oirán, nos rodearán y borrarán nuestro nombre de la tierra. ¿Y qué harás entonces por tu gran nombre? Un desaliento tan fuerte del pueblo no fue causado por la derrota en sí, ya que fue insignificante en cuanto al número de muertos, sino por su abandono por parte de Dios, la privación de la ayuda divina, que él vio con razón en esta derrota. Por lo tanto, Josué y los ancianos del pueblo, sumidos en extrema tristeza y con sus habituales señales externas en sus ropas y en sus cabezas (Lev.10:6; Núm.20:6), se volvieron al Señor: en el Tabernáculo del Encuentro “cayeron rostro en tierra delante del Arca de Jehová”. La oración de Josué sirve como expresión de un alma consternada, perdida en el desconcierto ante el triste acontecimiento ocurrido, atormentada por el miedo al futuro, pero de un alma creyente, celosa de la gloria de Dios y, por tanto, expresando con valentía y sinceridad sus pensamientos ansiosos ante Dios. La derrota que acababa de experimentar llevó al líder israelí a tal desaliento que el propósito de las grandes obras de Dios que habían tenido lugar ante sus ojos ya no estaba claro para él, y pudo volverse al Señor con una pregunta que recordaba las quejas de la generación anterior (Números 14: 2,3) sobre por qué el Señor transfirió al pueblo a través del Jordán. El propósito de esto para él en ese momento se volvió tan confuso que al pensar en ello, no se excluye la posibilidad de que los israelitas sean entregados en manos de los amorreos, por lo que incluso lamentan que el pueblo no se quedara más allá del Jordán. Al expresar pensamientos tan sombríos, Josué siente, sin embargo, toda su incongruencia y, como para justificarse, dice: "¡Oh, Señor! ¿Qué debo decir después de que Israel haya vuelto la espalda a sus enemigos?" Esta derrota fue tan inesperada y tan poco coherente con lo sucedido antes, que involuntariamente suscitaba pensamientos sombríos y hacía temer por la suerte futura del pueblo. El miedo se ha apoderado tanto del alma del orante que ya imagina como inevitables las consecuencias de la derrota, consistentes en que, al enterarse de esto, los cananeos y todos los habitantes de esta tierra rodearán al pueblo israelí y lo destruirán. Pero esta idea de las consecuencias de la derrota, a pesar de todo el espíritu deprimido de Josué, no se apoderó del todo de su alma, ya que no concordaba con el gran nombre de Dios, es decir, ¡con Su divina grandeza!. La oración termina con la conciencia de esta discrepancia, expresada en forma de pregunta: "¿Y qué harás con tu gran nombre?", es decir, ¿cómo, si el pueblo de Israel es destruido, preservarás tu gran nombre, que mostraste en los acontecimientos de la historia de Israel, del reproche de otras naciones? Moisés también señaló la grandeza del nombre de Dios en sus intercesiones por el pueblo (Números 14:15; Deuteronomio 9:28). Josué 7:10. El Señor dijo a Jesús: Levántate, ¿por qué caíste de bruces? Josué 7:11. Israel ha pecado, y ha transgredido Mi pacto que les mandé; y tomaron de la cosa anatema, y ​​hurtaron, y escondieron, y la pusieron entre sus cosas; Josué 7:12. por lo tanto los hijos de Israel no pudieron resistir ante sus enemigos y les dieron la espalda a sus enemigos, porque cayeron bajo el hechizo; No estaré más con vosotros a menos que destruyáis al maldito de en medio de vosotros. Josué 7:13. Levántate, santifica al pueblo y di: Santificate en la mañana, porque así dice el Señor Dios de Israel: “El anatema está en medio de ti, oh Israel; por tanto, no podrás hacer frente a tus enemigos hasta que quites de ti el anatema”; Josué 7:14. mañana venid [todos vosotros] conforme a vuestras rodillas; La tribu que el Señor señalará, suba por tribus; que la tribu que el Señor designe sea la adecuada según sus familias; Que la familia que el Señor designe sea adecuada una persona a la vez; Josué 7:15. y el que sea condenado por hurtar al maldito, sea quemado en el fuego, él y todo lo que tiene, por cuanto transgredió el pacto de Jehová y cometió iniquidad entre Israel. La respuesta divina a la oración de Josué llegó directamente a él. Comienza con una orden para él, como si fuera inocente de lo sucedido, de levantarse del suelo, pero al mismo tiempo con un reproche, expresado en la pregunta: “¿Por qué caíste de bruces?” Es decir, ¿por qué te invadió tal miedo, por qué aparecieron pensamientos tan sombríos? ¿Es esto consistente con una creencia firme en las promesas divinas? Luego, en expresiones fuertes que consisten en palabras similares (“pecado, transgredido, tomado”) con la adición de una partícula hebrea (“gam” - incluso, - realzando el significado de las palabras), se señala el gran crimen cometido por el pueblo como la razón de la derrota que les sobrevino, junto con la amenaza de privar al pueblo de la ayuda divina si no "destruyen a los malditos de entre ellos", es decir, a menos que lo que se toma de lo dedicado a Dios no se devuelva a su propósito previsto. (Josué 6:18). La respuesta termina con el mandato de “levantarse y santificar al pueblo” (Josué 3:5) a la mañana siguiente, para anunciarles sobre un crimen cometido por alguien entre ellos y sobre el método mediante el cual se encontrará al culpable. Josué 7:14 es notable porque indica con particular claridad la composición del pueblo israelita, que constaba de tribus, generaciones, casas o clanes y familias individuales; los jefes de estos últimos eran "hombres" (según el texto hebreo y la traducción griego-eslava "por marido" en lugar de "por una persona"). En la narración no se indica específicamente dónde y cómo se llevó a cabo la investigación del autor del crimen. Pero como al pueblo se le mandó santificarse, y la aparición del pueblo en el lugar de la investigación se expresa con el verbo “acercarse” (según el texto hebreo en lugar de “subir”), que se usaba, aunque no exclusivamente, para presentarse ante el Señor (Lev. 16:1), ya que la indicación del culpable pertenecía a Dios mismo (“el Señor indicará”), entonces en base a esto podemos pensar que el lugar de reunión de este pueblo era el patio del Tabernáculo. El verbo hebreo “lakad”, correspondiente a la palabra “indicará”, ayuda a determinar el método mismo mediante el cual se encuentra al culpable. El punto aquí es que este verbo en otros lugares de los libros del Antiguo Testamento se usa para denotar una indicación recibida por sorteo. Entonces, en 1 Samuel 14:42 Saúl dice: "echó suertes entre Jonatán y yo" ... "y (según la traducción literal del hebreo) se indica a Jonatán ("illaked"), que en la traducción rusa corresponde a: "La suerte cayó sobre Jonatán". El mismo verbo fue usado durante la elección de Saúl al reino en 1 Samuel 10:20,21, donde se dice: “y fue señalada la tribu de Benjamín… y fue señalada la tribu de Matri…” Este es el significado del verbo hebreo usado en este lugar del libro. Josué, hace muy plausible que en la búsqueda del culpable de sacrilegio se utilizara la suerte, según la cual las palabras "el Señor mostrará" (Josué 7:14) y traducidas en la Vulgata (sors invenerit) "la suerte mostrará". En este caso, la decisión del sorteo fue aceptada como decisión de Dios (cf. Proverbios 16:33). El sorteo en sí, que no se indica en ninguna parte de los libros sagrados, probablemente consistió en el hecho de que en una caja o en el piso se colocaban tablillas con inscripciones de nombres u objetos a elegir o decidir, o guijarros de varios colores (Prov. 16:33) y la tablilla o guijarro extraído, de acuerdo con el significado previamente acordado, servía como indicación de una respuesta positiva o negativa. A los culpables de sacrilegio se les asigna la ejecución más severa y vergonzosa mediante la quema (cf. Levítico 20,14), que, sin embargo, no se llevó a cabo sobre los vivos, sino sobre los muertos, como se desprende de Josué 7,25. El motivo de esta ejecución se indica en el hecho de que quien cometió este crimen cometió un doble pecado: contra Dios, violando audazmente sus mandamientos sobre los malditos como el gran santuario del Señor (Levítico 27:28; Deuteronomio 13:17), y al mismo tiempo violando el pacto con Dios (Éxodo 19:8) y contra su pueblo, cometiendo "anarquía" entre ellos, o - más cerca del significado de la palabra hebrea utilizada aquí. “nevala” es un “hecho vergonzoso” que degrada su dignidad como pueblo de Dios. Josué 7:16. Jesús, levantándose temprano en la mañana, ordenó a Israel que se acercara según sus tribus, y se indicó la tribu de Judá; Josué 7:17. luego ordenó que se acercaran las tribus de Judá, y se indicó la tribu de Zara; ordenó a la tribu Zarina que se acercara por familia, y se indicó [a la familia] Zavdievo; Josué 7:18. Ordenó a su familia que se acercara una persona a la vez, y fue señalado Acán, hijo de Carmias, hijo de Zabdi, hijo de Zara, de la tribu de Judá. Josué 7:19. Entonces Jesús dijo a Acán: ¡Hijo mío! Dad gloria al Señor, Dios de Israel, y confiesadle y decidme lo que habéis hecho; no me lo ocultes. Josué 7:20. En respuesta a Josué, Acán dijo: En verdad, he pecado contra el Señor Dios de Israel, y he hecho esto y aquello: Josué 7:21. Entre los despojos vi un hermoso manto de Sinar, doscientos siclos de plata y un lingote de oro que pesaba cincuenta siclos; Me gustó y lo tomé; y he aquí, está escondido en la tierra en medio de mi tienda, y la plata está [escondida] debajo de él. Josué 7:22. Jesús envió hombres, y ellos corrieron a la tienda [campamento]; y he aquí, todo esto estaba escondido en su tienda, y el dinero debajo de ella. Josué 7:23. Lo sacaron de la tienda y lo llevaron a Josué y a todos los hijos de Israel y lo pusieron delante del Señor. Josué 7:24. Josué y todos los israelitas que estaban con él tomaron a Acán hijo de Zarin, la plata, el manto, el lingote de oro, sus hijos y sus hijas, sus bueyes, sus asnos, sus ovejas, su tienda y todo lo que tenía, y los sacaron al valle de Acor. Josué 7:25. Y Jesús dijo: Por cuanto nos habéis traído aflicción, el Señor os traerá aflicción hoy. Y todo Israel lo apedreó, y los quemaron al fuego y les arrojaron piedras. Josué 7:26. Y le arrojaron un gran montón de piedras, que ha sobrevivido hasta el día de hoy. Después de esto, el furor de la ira del Señor se apaciguó. Por eso aquel lugar se llama Valle de Acor hasta el día de hoy. Dirigirse al autor del crimen señalado por sorteo con las palabras "mi hijo" da testimonio de la filantropía y la mansedumbre del líder israelí. “Dad gloria al Señor” como el Omnisciente, de Quien ninguna falsedad puede esconderse. Estas palabras, que también se usaron durante la época de Cristo el Salvador (Juan 9:24), sirvieron como un llamado especial de parte de Dios para expresar la verdad. “La hermosa ropa de Sinar”, es decir, hecha en Sinar (Gén. 10:10), más precisamente, en Babilonia (Gén. 11:2,9), que era famosa por el arte de confeccionar ropa multicolor. “Doscientos siclos de plata” por nuestro dinero equivalen a unos 160 rublos 67. "Un lingote de oro que pesa cincuenta siclos". La palabra "lingote" en el texto hebreo corresponde a "leshon", que significa "lengua", como se traduce en la LXX: γλῶσσαν, en la Biblia eslava - "vasija". Para los comentaristas, por supuesto, la mayor parte de la decoración, electrodomésticos o armas tienen forma de lengua (los romanos llamaban "lengua" a una espada larga). 50 siclos de oro por nuestro dinero son más de 500 rublos 68. Todo el pueblo, representado, por supuesto, por sus representantes, participó en el castigo de Acán, porque con su crimen trajo la ira del Señor sobre todo el pueblo. Según la ley, el pueblo de Israel tenía la responsabilidad de destruir el mal entre ellos castigando a los culpables (Levítico 20:1, 24:16, Deuteronomio 17:7, etc.). Que sus hijos e hijas fueron apedreados junto con Acán no se dice específicamente en el texto bíblico; pero esto se deduce correctamente del hecho de que fueron llevados al lugar de ejecución con todos los bienes de su padre (Josué 7:24), y del hecho de que después de las palabras "lo golpearon", es decir, Ahana, "todos los israelitas apedrearon" sigue inmediatamente: "y los quemaron con fuego y les arrojaron piedras"; aquí el pronombre “su” en lugar de “su” en las palabras que los preceden obviamente se refiere a los hijos e hijas de Acán previamente nombrados, quienes, por lo tanto, también fueron apedreados y luego quemados. Y la base para castigar a los niños junto con el padre, que, de hecho, cometió el crimen, dada la existencia de la ley sobre el castigo solo por su crimen (Deuteronomio 24:16), es que los hijos e hijas de Acán sabían de estas cosas robadas de las cosas malditas, guardadas en la tienda, y vieron cuando el padre las enterró en la tierra. Esta explicación pertenece a la época cristiana antigua y fue expresada por Procopio de Gas 69. En la LXX, según las copias más antiguas (Vaticano, Alejandría y otras unciales), no se leyeron las últimas palabras de Josué 7:25 “y los quemaron al fuego, y les echaron piedras”; en el Hexaplas de Orígenes, la traducción griega de estas palabras está marcada con un asterisco, lo que indica la finalización de la traducción griega aquí; esta adición, correspondiente al texto hebreo, se conservó en algunas copias griegas posteriores, y de ediciones - en la Políglota Complutense, que dice: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - “lo quemaron al fuego y los apedrearon”. A esta lectura complementada de los versos griegos le sigue la traducción eslava con la peculiaridad de que "esto" se reemplaza por la palabra "todos", que se lee sólo en la traducción latina (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - "y todo lo que tenía fue quemado en el fuego"). Así, a pesar de algunas dudas en la transferencia de este pasaje según las listas de la traducción griega, al corregir esta última se logró un acuerdo con el texto hebreo. El valle cercano a Gilgal, en el que Acán fue ejecutado, recibió el nombre de Acor, que significa "ay, angustia", por el triste acontecimiento que tuvo lugar allí, que sirvió como culminación de un grave crimen (Josué 7:25). En los profetas (Oseas 2:15; Is. 65:10), en sus predicciones sobre la salvación futura, este valle de dolor se transforma en un lugar de alegría y se describe como un lugar de esperanza y descanso. Tristram. Lugares Bíblicos, 10. Otros indican, sin embargo, el lugar de Ai en la cima de otra colina, también situada cerca de Beitin y llamada Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Prot. M. Kheraskov. Reseña de Libros Históricos del Antiguo Testamento, 22. S. A. Bulatova. Monedas hebreas antiguas. 1886, pág. 140. Según estudios de numismáticos (Brandis, Schrader, etc.), en la antigüedad el oro en Asia occidental se valoraba 13,1/3 veces más que la plata. (Riehm, págs. 482, 1000, 1450). Por lo tanto, si un siclo de plata cuesta 80 kopeks, entonces un siclo de oro cuesta 10 rublos 66 kopeks y 50 siclos de oro cuestan 533 rublos. Migne. Patrología. S. gr. t. LXXXVII, pág. 1017: ? En la Biblia griega de Moscú se leen estas palabras, aunque no están en la lista alejandrina. Quizás te interese: