Глава 7

1. Η ήττα του Ισραηλινού αποσπάσματος από τους κατοίκους του Αϊ. 6. Βαθιά θλίψη του Ιησού του Ναυή και των πρεσβυτέρων. 10. Θεία αποκάλυψη στον Ισραηλινό ηγέτη. 16. Ανακάλυψη του ενόχου με κλήρο. 19. Εξομολόγηση Αχάν. 24. Τιμωρώντας τον. Ιησούς του Ναυή 7:1. Αλλά οι γιοι Ισραήλ διέπραξαν ένα [μεγάλο] έγκλημα [και πήραν] από το καταραμένο. Ο Αχάν, ο γιος του Χαρμία, ο γιος του Ζαβδί, του γιου του Ζερά, από τη φυλή του Ιούδα, πήρε από το καταραμένο πράγμα, και η οργή του Κυρίου άναψε εναντίον των γιων Ισραήλ. Το υψηλό συναίσθημα που εκφράστηκε στην αφιέρωση της Ιεριχώ στον Κύριο δεν ήταν τόσο καθολικό μεταξύ του ισραηλινού λαού που δεν εμφανίστηκε ούτε μια εξαίρεση. Μια τέτοια εξαίρεση ήταν στο πρόσωπο του Αχάν, ο οποίος πήρε «από τον καταραμένο», δηλαδή διέπραξε ιεροσυλία. Αυτό το σοβαρό έγκλημα καταλογίστηκε στα παιδιά του Ισραήλ, καθώς αποτελούσαν έναν «λαό του Κυρίου» (Αριθμ. 11:29), μια κοινωνία (Λευιτ. 10:6, Αριθμ. 1:53), η οποία επομένως υπόκειται στην ευθύνη για τα παραπτώματα των μελών της, γι' αυτό έπρεπε να καταστρέψει το κακό από τον εαυτό του (Δευτ. 17, κτλ. 13:17). Θεός. Ως εκ τούτου, ο βιβλικός αφηγητής, σκοπεύοντας να μιλήσει για το έγκλημα του Αχάν, ξεκινά με τα λόγια: «Και τα παιδιά του Ισραήλ διέπραξαν έγκλημα...», που σημαίνει ότι δεν υποδηλώνει τη συμμετοχή του λαού στη διάπραξη του εγκλήματος, αλλά την ενοχή του ενώπιον του Θεού για την αμαρτία ενός από τα μέλη του. Οι λέξεις «[μεγάλος]... [και πήρε]» προέρχονται από την ελληνοσλαβική μετάφραση. Το πρώτο δεν είναι ευανάγνωστο, ωστόσο, στον αλεξανδρινό και σε άλλους καταλόγους. Αχάν - αυτό είναι το όνομα αυτού του απογόνου του Ιούδα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο σε αυτόν τον τόπο και στον Ιησού του Ναυή 22:20. και στο Α' Χρονικών 2:7 - Αχαρ. Αυτή η διαφορά στο ύφος του ονόματος αποτυπώθηκε και στα ελληνικά αντίγραφα, από τα οποία στο Βατικανό διαβάζεται το βιβλίο σε αυτό το μέρος. Το όνομα του Τζόσουα είναι Αχάρ, στον Αλεξανδρινό και σε άλλους καταλόγους Αχάν. Αυτό το τελευταίο πρέπει να αναγνωριστεί ως πρωτεύον, όπως υποδεικνύεται πανομοιότυπα σε δύο σημεία από το εβραϊκό κείμενο. το γράμμα «r» πιθανότατα εμφανίστηκε αργότερα, υπό την επίδραση του ονόματος της κοιλάδας του Άχορ, στην οποία λιθοβολήθηκε. Σύμφωνα με τη γενεαλογία του, ο Αχάν ανήκε στην πέμπτη γενιά των απογόνων του Ζερά, του γιου του Ιούδα (1 Χρονικών 2:7), αλλά εν όψει του μεγάλου χρόνου που χωρίζει τον Πατριάρχη Ιούδα από τον Αχάν, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η γενεαλογία είναι ελλιπής. Ιησούς του Ναυή 7:2. Ο Ιησούς του Ναυή από την Ιεριχώ έστειλε άνδρες στην Αϊ, που είναι κοντά στη Βηθ-αβέν, στην ανατολική πλευρά του Μπέθελ, και τους είπε: «Πηγαίνετε και ερευνήστε τη γη». Πήγαν και εξέτασαν τον Αϊ. Ιησούς του Ναυή 7:3. Και γύρισαν στον Ιησού και του είπαν: «Μην φύγει όλος ο λαός, αλλά ας πάνε περίπου δύο χιλιάδες ή τρεις χιλιάδες άνδρες να χτυπήσουν τον Αϊ· μην ενοχλείς ολόκληρο τον λαό εκεί, γιατί είναι λίγοι [εκεί]. Ιησούς του Ναυή 7:4. Έτσι, περίπου τρεις χιλιάδες άνθρωποι πήγαν εκεί από τον λαό, αλλά τράπηκαν σε φυγή από τους κατοίκους της Αϊ. Ιησούς του Ναυή 7:5. οι κάτοικοι του Άι σκότωσαν μέχρι και τριάντα έξι από αυτούς, και τους καταδίωξαν από την πύλη στο Σεβαρίμ, και τους νίκησαν στην κατάβαση από το βουνό, γι' αυτό η καρδιά των ανθρώπων έλιωσε και έγινε σαν νερό. Το έγκλημα του Αχάν δεν ανακαλύφθηκε αμέσως μετά τη διάπραξή του, αλλά μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, κατά το οποίο μια απροσδόκητη κακοτυχία βρήκε τους Ισραηλίτες, η οποία χρησίμευσε ως τιμωρία για το έγκλημά του. Έγινε γνωστό όχι πριν από την αποτυχία των ισραηλινών όπλων, έτσι ώστε μέσω αυτής να αποκαλυφθεί ξεκάθαρα όχι μόνο η σημασία της αμαρτίας που διαπράχθηκε, αλλά και η ανάγκη για αυστηρή εκπλήρωση των θεϊκών εντολών για τη λήψη θείας βοήθειας στην κατάκτηση της Χαναάν, χωρίς την οποία τα ισραηλινά όπλα δεν θα μπορούσαν να έχουν καμία επιτυχία. Η κακοτυχία συνέβη κατά την κατάκτηση της μικρής πόλης της Αϊ, που βρίσκεται όχι μακριά από την Ιεριχώ, «κοντά στο Beth-Aven, στην ανατολική πλευρά του Bethel». Το ότι μετά τη σύλληψη της Ιεριχώ ο Ιησούς του Ναυή κατεύθυνε τα όπλα του σε εκείνο το μέρος της γης Χαναάν όπου βρισκόταν η Αϊ και που αποτελεί τη μεσαία της λωρίδα, αυτό δικαίως βλέπει 64 ένα αξιοσημείωτο στρατηγικό σχέδιο, που συνίστατο στην κατάληψη αυτής της λωρίδας, στο διαχωρισμό του νότιου και του βόρειου τμήματος της χώρας και στη συνέχεια εναντίον καθενός από αυτά χωριστά. Η γνωστή τοποθεσία του Μπέθελ ​​στη θέση του σημερινού Μπεϊτίν, βόρεια της Ιερουσαλήμ, κάνει γνωστή τη γενική τοποθεσία του Άι. Οι ερευνητές της βιβλικής γεωγραφίας υποδεικνύουν τη θέση αυτής της πόλης στα ανατολικά του Beitin, σε έναν λόφο κοντά στο χωριό Deir Duvan, που σήμερα φέρει το όνομα Tell («σωρός από πέτρες»), το οποίο θυμίζει τη μετατροπή του Ai σε αιώνια ερείπια που αναφέρεται στο Joshua 8:28 65 . Τι είδους περιοχή εννοείται με το Beth-aven στο Joshua 18:12, που ονομάζεται «έρημος», παραμένει άγνωστο με ακρίβεια. εικάζεται ότι η περιοχή που έφερε αυτό το όνομα, που σημαίνει «σπίτι του κενού», δηλ. «είδωλα», ήταν τόσο κοντά στο Μπέθελ ​​που σε μετέπειτα χρόνους το όνομά του άρχισε να αντικαθίσταται από το όνομα Μπέθελ ​​(«οίκος του Θεού»), καθώς δεν αντιστοιχούσε, σύμφωνα με την άποψη των προφητών (Οσ. 4:15,5:8), στην ειδωλολατρία που γινόταν στο Μπέθελ. Μια τέτοια αντικατάσταση ενός ονόματος με ένα άλλο δεν θα δώσει, ωστόσο, το δικαίωμα να δούμε το όνομα Beth-Aven σαν να εισήχθη στο κείμενο του βιβλίου του Joshua από κάποιον σε μεταγενέστερο χρόνο 66 . Η ανακρίβεια μιας τέτοιας υπόθεσης είναι προφανής από το γεγονός ότι η Beth-Aven ονομάζεται στο Joshua 18:12 όταν περιγράφει τα σύνορα της φυλής του Benjamin ως μια εντελώς καθορισμένη και γνωστή περιοχή. ακριβώς όπως στα εδάφια 1 Σαμουήλ 13:5, 14:23 ονομάστηκε με την ίδια σημασία όταν περιγράφει τον πόλεμο του Σαούλ με τους Φιλισταίους. Παρά την ασημαντότητα του Ai, για την οποία ο Joshua ρώτησε αρχικά μέσω ειδικά σταλμένων ατόμων, η επίθεση ήταν εντελώς ανεπιτυχής. Το ισραηλινό απόσπασμα απωθήθηκε με απώλεια 36 ατόμων και καταδιώχθηκε «μέχρι το Σεβαρίμ», όπως πιθανώς ονομάζονταν τα λατομεία στην κάθοδο από το βουνό. Στην ελληνοσλαβική μετάφραση, οι λέξεις "πριν από το Sevarim" αντιστοιχούν στο "dondezhe crushing" (συνέτριψαν), το οποίο δείχνει ότι η εβραϊκή λέξη "sevarim" διαβάστηκε διαφορετικά και λήφθηκε με τη μορφή "shavar" - "σπάσιμο, σπάσιμο". Η ανακρίβεια αυτής της μετάφρασης αναγνωρίστηκε ήδη από την αρχαιότητα, όπως φαίνεται από έναν από τους ελληνικούς καταλόγους, στους οποίους, αντί για τη δεδομένη ελληνική μετάφραση, τοποθετείται στο πεδίο εως Σεβαρεμι - «μέχρι το Σεβάριμ». Ο μακαριστός Ιερώνυμος διαβάζει το ad Sabarin με τον ίδιο τρόπο. «Η καρδιά του λαού έλιωσε και έγινε σαν νερό» είναι μια μεταφορική έκφραση παρόμοια με αυτή που χρησιμοποιείται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 2:11, αλλά ακόμη πιο ισχυρή, που δείχνει πλήρη απώλεια πνεύματος, που παρομοιάζεται με χυμένο νερό: καθώς το τελευταίο εξαφανίζεται, τόσο το θάρρος εξαφανίζεται από την καρδιά του λαού. Ιησούς του Ναυή 7:6. Ο Ιησούς έσκισε τα ρούχα του και έπεσε με το πρόσωπό του στη γη μπροστά στην Κιβωτό του Κυρίου και ξάπλωσε εκεί μέχρι το βράδυ, αυτός και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ, και σκόρπισαν τα κεφάλια τους. Ιησούς του Ναυή 7:7. Και ο Ιησούς είπε: Κύριε Κυρίαρχε! Γιατί έφερες αυτόν τον λαό πέρα ​​από τον Ιορδάνη, για να μας παραδώσεις στα χέρια των Αμορραίων και να μας καταστρέψεις; Αχ, αν μπορούσαμε να μείνουμε και να ζήσουμε πέρα ​​από τον Ιορδάνη! Ιησούς του Ναυή 7:8. Ω Θεέ μου! Τι πρέπει να πω αφού το Ισραήλ έχει στραφεί προς τους εχθρούς του; Ιησούς του Ναυή 7:9. Οι Χαναναίοι και όλοι οι κάτοικοι της γης θα μας ακούσουν και θα μας περικυκλώσουν και θα καταστρέψουν το όνομά μας από τη γη. Και τι θα κάνεις τότε για το μεγάλο σου όνομα; Τέτοια έντονη απογοήτευση του λαού δεν προκλήθηκε από την ίδια την ήττα, καθώς ήταν ασήμαντη ως προς τον αριθμό των νεκρών, αλλά από την εγκατάλειψή της από τον Θεό, τη στέρηση της θείας βοήθειας, την οποία δικαίως είδε σε αυτήν την ήττα. Γι' αυτό, ο Ιησούς του Ναυή και οι πρεσβύτεροι του λαού, βυθισμένοι σε ακραία θλίψη και με τα συνήθη εξωτερικά σημάδια στα ρούχα και στα κεφάλια τους (Λευ.10:6· Αριθμ.20:6), στράφηκαν στον Κύριο: στη Σκηνή του Συνεδρίου «έπεσαν με τα πρόσωπά τους στο έδαφος μπροστά στην Κιβωτό του Κυρίου». Η προσευχή του Ιησού του Ναυή χρησιμεύει ως έκφραση μιας σοκαρισμένης ψυχής, χαμένης σε σύγχυση πριν από το θλιβερό γεγονός που συνέβη, βασανισμένη από φόβο για το μέλλον, αλλά μια ψυχή πιστή, με ζήλο για τη δόξα του Θεού και ως εκ τούτου εκφράζει με τόλμη και ειλικρίνεια τις ανήσυχες σκέψεις της ενώπιον του Θεού. Η ήττα που μόλις γνώρισε οδήγησε τον Ισραηλινό ηγέτη σε τέτοια απελπισία που ο σκοπός των μεγάλων έργων του Θεού που είχαν γίνει μπροστά στα μάτια του δεν ήταν πλέον σαφής και μπόρεσε να στραφεί στον Κύριο με μια ερώτηση που θύμιζε τα παράπονα της προηγούμενης γενιάς (Αριθμ. 14:2,3) για το γιατί ο Κύριος μετέφερε τον λαό πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Ο σκοπός αυτού γι' αυτόν εκείνη την εποχή έγινε τόσο ασαφής που όταν το σκεφτόμαστε, δεν αποκλείεται η πιθανότητα να παραδοθούν οι Ισραηλίτες στα χέρια των Αμορραίων, γι' αυτό και εκφράζουν τη λύπη τους που ο λαός δεν παρέμεινε πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Εκφράζοντας τέτοιες ζοφερές σκέψεις, ο Joshua αισθάνεται, ωστόσο, όλη τους την ασυμφωνία και, σαν να δικαιολογείται, λέει: «Ω, Κύριε! Τι να πω αφού το Ισραήλ έχει στραφεί προς τους εχθρούς του;» Αυτή η ήττα ήταν τόσο απροσδόκητη και τόσο ελάχιστα συνεπής με ό,τι είχε συμβεί πριν, που άθελά της γεννούσε ζοφερές σκέψεις και έκανε κάποιον να φοβάται για τη μελλοντική μοίρα των ανθρώπων. Ο φόβος έχει κυριεύσει τόσο πολύ την ψυχή εκείνου που προσεύχεται που φαντάζεται ήδη ως αναπόφευκτες τις συνέπειες της ήττας, που συνίσταται στο γεγονός ότι, έχοντας ακούσει για αυτό, οι Χαναναίοι και όλοι οι κάτοικοι αυτής της γης θα περικυκλώσουν τον Ισραηλινό λαό και θα τον καταστρέψουν. Αλλά αυτή η ιδέα των συνεπειών της ήττας, παρ' όλο το καταθλιπτικό πνεύμα του Ιησού του Ναυή, δεν κατέλαβε πλήρως την ψυχή του, αφού δεν συμφωνούσε με το μεγάλο όνομα του Θεού, δηλαδή με το θείο μεγαλείο Του!.. Η προσευχή τελειώνει με την επίγνωση αυτής της ασυμφωνίας, που εκφράζεται με τη μορφή μιας ερώτησης: «και τι θα κάνεις στο μεγάλο σου όνομα», δηλαδή πώς, αν καταστραφεί ο λαός του Ισραήλ, θα διατηρήσεις το μεγάλο σου όνομα, που έδειξες στα γεγονότα της ισραηλινής ιστορίας, από ονειδισμό από άλλα έθνη; Ο Μωυσής επεσήμανε επίσης το μεγαλείο του ονόματος του Θεού στις μεσιτείες του για τους ανθρώπους (Αριθμ. 14:15· Δευτ. 9:28). Ιησούς του Ναυή 7:10. Ο Κύριος είπε στον Ιησού: Σήκω, γιατί έπεσες με τα μούτρα; Ιησούς του Ναυή 7:11. Ο Ισραήλ αμάρτησε, και παραβίασαν τη διαθήκη Μου που τους διέταξα. Και πήραν από το καταραμένο πράγμα, και έκλεψαν, και έκρυψαν, και το έβαλαν ανάμεσα στα πράγματά τους. Ιησούς του Ναυή 7:12. Επομένως, τα παιδιά του Ισραήλ δεν μπόρεσαν να σταθούν μπροστά στους εχθρούς τους και γύρισαν την πλάτη τους στους εχθρούς τους, γιατί έπεσαν κάτω από τα ξόρκια. Δεν θα είμαι πια μαζί σου αν δεν καταστρέψεις τον καταραμένο από ανάμεσά σου. Ιησούς του Ναυή 7:13. Σηκωθείτε, αγιάστε τον λαό και πείτε: Αγιάστε τον εαυτό σας το πρωί, γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: «Το καταραμένο είναι ανάμεσά σου, Ισραήλ· επομένως δεν μπορείς να σταθείς μπροστά στους εχθρούς σου μέχρι να απομακρύνεις τους καταραμένους από πάνω σου». Ιησούς του Ναυή 7:14. αύριο ελάτε [όλοι] σύμφωνα με τα γόνατά σας. Η φυλή που θα υποδείξει ο Κύριος, ας ανέβει κατά φυλές. Ας είναι κατάλληλη η φυλή που ορίζει ο Κύριος σύμφωνα με τις οικογένειές τους. Αφήστε την οικογένεια που ορίζει ο Κύριος να είναι κατάλληλη ένα άτομο τη φορά. Ιησούς του Ναυή 7:15. Και ας καεί στη φωτιά αυτός που έχει καταδικαστεί για κλοπή του καταραμένου, αυτός και ό,τι έχει, επειδή παραβίασε τη διαθήκη του Κυρίου και διέπραξε ανομία μεταξύ του Ισραήλ. Η θεϊκή απάντηση στην προσευχή του Ιησού του Ναυή ήρθε απευθείας σε αυτόν. Ξεκινά με μια εντολή προς αυτόν, σαν να ήταν αθώος για αυτό που είχε συμβεί, να σηκωθεί από το έδαφος, αλλά ταυτόχρονα με μια μομφή, που εκφράζεται στην ερώτηση: «Γιατί έπεσες με τα μούτρα;» Δηλαδή γιατί σε κυρίευσε τέτοιος φόβος, γιατί εμφανίστηκαν τόσο ζοφερές σκέψεις; Είναι αυτό συνεπές με μια σταθερή πίστη στις θεϊκές υποσχέσεις; Στη συνέχεια, σε έντονες εκφράσεις που αποτελούνται από παρόμοιες λέξεις («αμάρτησε, παραβίασε, πήρε») με την προσθήκη ενός εβραϊκού σωματιδίου («gam» - ακόμη, - ενισχύοντας το νόημα των λέξεων), το μεγάλο έγκλημα που διέπραξε ο λαός επισημαίνεται ως ο λόγος της ήττας που τους βρήκε, μαζί με την απειλή να στερηθεί ο λαός από τη θεϊκή βοήθεια. στον Θεό επιστρέφεται στον επιδιωκόμενο σκοπό (Ιησούς του Ναυή 6:18). Η απάντηση τελειώνει με την εντολή «σηκωθείτε και αγιάστε τον λαό» (Ιησούς του Ναυή 3:5) μέχρι το επόμενο πρωί, για να τους ανακοινώσετε για ένα έγκλημα που διέπραξε κάποιος ανάμεσά τους και για τη μέθοδο με την οποία θα βρεθεί ο ένοχος. Το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 7:14 είναι αξιοσημείωτο στο ότι υποδεικνύει με ιδιαίτερη σαφήνεια τη σύνθεση του Ισραηλιτικού λαού, που αποτελείται από φυλές, γενιές, σπίτια ή φυλές και μεμονωμένες οικογένειες. οι κεφαλές των τελευταίων ήταν «άντρες» (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και την ελληνοσλαβική μετάφραση «από σύζυγο» αντί «από ένα άτομο»). Το πού ακριβώς και πώς έγινε η έρευνα του δράστη του εγκλήματος δεν αναφέρεται συγκεκριμένα στην αφήγηση. Επειδή όμως ο λαός έλαβε εντολή να αγιάσει τον εαυτό του και η εμφάνιση του λαού στον τόπο διερεύνησης εκφράζεται με το ρήμα «πλησιάζω» (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο αντί για «ανέβα»), το οποίο χρησιμοποιήθηκε, αν και όχι αποκλειστικά, για την εμφάνιση ενώπιον του Κυρίου (Λευιτ. 16:1), καθώς η ένδειξη του ένοχου ανήκε στον Θεό βάσει αυτού του τόπου» (« η συνάντηση των ανθρώπων ήταν η αυλή της Σκηνής. Το εβραϊκό ρήμα «λακάντ», που αντιστοιχεί στη λέξη «θα υποδείξει», βοηθά στον προσδιορισμό της ίδιας της μεθόδου με την οποία βρίσκεται ο ένοχος. Το θέμα εδώ είναι ότι αυτό το ρήμα σε άλλα σημεία στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιείται για να δηλώσει μια ένδειξη που λαμβάνεται με κλήρωση. Έτσι, στο 1 Σαμουήλ 14:42 ο Σαούλ λέει: «ρίξε κλήρο ανάμεσα σε μένα και τον Ιωνάθαν»... «και (σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση από τα εβραϊκά) ο Ιωνάθαν υποδεικνύεται («ιλακωμένος»), που στη ρωσική μετάφραση αντιστοιχεί στο: «Ο κλήρος έπεσε στον Ιωνάθαν». Το ίδιο ρήμα χρησιμοποιήθηκε κατά την εκλογή του Σαούλ στο βασίλειο στο 1 Σαμουήλ 10:20,21, όπου λέγεται: «και η φυλή του Βενιαμίν υποδεικνύεται... και η φυλή του Μάτρι...» Αυτή είναι η έννοια του εβραϊκού ρήματος που χρησιμοποιείται σε αυτό το μέρος του βιβλίου. Ο Ιησούς του Ναυή, καθιστά πολύ εύλογο ότι κατά την αναζήτηση του ατόμου που ήταν ένοχο ιεροσυλίας χρησιμοποιήθηκαν κλήροι, σύμφωνα με τους οποίους οι λέξεις «ο Κύριος θα δείξει» (Ιησ. 7:14) και μεταφρασμένες στη Βουλγάτα (sors invenerit) «θα δείξει πολλά». Στην περίπτωση αυτή, η απόφαση με κλήρωση έγινε δεκτή ως απόφαση του Θεού (πρβλ. Παροιμίες 16,33). Η ίδια η ρίψη κλήρου, που δεν αναφέρεται πουθενά στα ιερά βιβλία, συνίστατο πιθανώς στο γεγονός ότι πλάκες με επιγραφές ονομάτων ή αντικειμένων προς επιλογή ή απόφαση ή βότσαλα διαφόρων χρωμάτων τοποθετούνταν σε κουτί ή δάπεδο (Παρ. 16:33) και η αφαιρούμενη πλάκα ή βότσαλο, σύμφωνα με την προσυμφωνημένη έννοια της αρνητικής απάντησης, χρησίμευε ως θετική ή αρνητική απάντηση. Στους ένοχους ιεροσυλίας ανατίθεται η πιο σκληρή και επαίσχυντη εκτέλεση μέσω καύσης (πρβλ. Λευιτ. 20:14), η οποία, ωστόσο, δεν έγινε πάνω στους ζωντανούς, αλλά στους νεκρούς, όπως φαίνεται από τον Ιησού του Ναυή 7:25. Ο λόγος για τον διορισμό αυτής της εκτέλεσης υποδεικνύεται στο γεγονός ότι αυτός που διέπραξε αυτό το έγκλημα διέπραξε διπλή αμαρτία: εναντίον του Θεού, παραβιάζοντας με τόλμη τις εντολές Του για τους καταραμένους ως το μεγάλο ιερό του Κυρίου (Λευ.27:28· Δευτ.13:17), και ταυτόχρονα παραβιάζοντας τη διαθήκη με τον Θεό (Έξοδος 19: ή - πιο κοντά στην έννοια της εβραϊκής λέξης που χρησιμοποιείται εδώ, το «νεβάλα» είναι μια «επαίσχυντη πράξη» που υποβαθμίζει την αξιοπρέπειά του ως λαού του Θεού. Ιησούς του Ναυή 7:16. Ο Ιησούς, σηκώνοντας νωρίς το πρωί, διέταξε τον Ισραήλ να πλησιάσει σύμφωνα με τις φυλές τους, και υποδείχθηκε η φυλή του Ιούδα. Ιησούς του Ναυή 7:17. τότε διέταξε τις φυλές του Ιούδα να πλησιάσουν, και η φυλή του Ζάρα υποδείχθηκε. διέταξε τη φυλή Zarina να πλησιάσει κατά οικογένεια, και [η οικογένεια] Zavdievo υποδείχθηκε. Ιησούς του Ναυή 7:18. Διέταξε την οικογένειά του να πλησιάσει ένα άτομο κάθε φορά, και υποδείχθηκε ο Αχάν, ο γιος του Χαρμία, του γιου του Ζαβδί, του γιου του Ζάρα, από τη φυλή του Ιούδα. Ιησούς του Ναυή 7:19. Τότε ο Ιησούς είπε στον Αχάν: Γιε μου! Δώστε δόξα στον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ, και εξομολογήστε Του και πείτε μου τι έχετε κάνει. μη μου το κρύβεις. Ιησούς του Ναυή 7:20. Απαντώντας στον Ιησού του Ναυή, ο Αχάν είπε: Πράγματι, αμάρτησα ενάντια στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ και έκανα αυτό και εκείνο: Ιησούς του Ναυή 7:21. Ανάμεσα στα λάφυρα είδα ένα όμορφο χιτώνα από τη Σινάρ και διακόσια σίκλια ασήμι και μια ράβδο χρυσού που ζύγιζε πενήντα σίκλια. Μου άρεσε και το πήρα. και ιδού, είναι κρυμμένο στη γη, στη μέση της σκηνής μου, και το ασήμι είναι [κρυμμένο] κάτω από αυτό. Ιησούς του Ναυή 7:22. Ο Ιησούς έστειλε άνδρες, και έτρεξαν στη σκηνή [στρατόπεδο]. και ιδού, όλα αυτά ήταν κρυμμένα στη σκηνή του, και το ασήμι κάτω από αυτήν. Ιησούς του Ναυή 7:23. Το πήραν από τη σκηνή και το έφεραν στον Ιησού του Ναυή και σε όλους τους γιους Ισραήλ και το άφησαν ενώπιον του Κυρίου. Ιησούς του Ναυή 7:24. Ο Ιησούς του Ναυή και όλοι οι Ισραηλίτες μαζί του πήραν τον Αχάν, τον γιο του Ζαρίν, και το ασήμι, και το ένδυμα, και το χρυσάφι, και τους γιους του και τις κόρες του, και τα βόδια του, και τα γαϊδούρια του, και τα πρόβατά του, και τη σκηνή του, και όλα όσα είχε, και τα έφεραν στην κοιλάδα του Αχόρ. Ιησούς του Ναυή 7:25. Και ο Ιησούς είπε: Επειδή μας φέρατε ταραχές, ο Κύριος θα φέρει ταραχή επάνω σας σήμερα. Και όλος ο Ισραήλ τον λιθοβόλησε, και τους έκαψε με φωτιά, και τους έριξε πέτρες. Ιησούς του Ναυή 7:26. Και πέταξαν πάνω του ένα μεγάλο σωρό από πέτρες, που σώζεται μέχρι σήμερα. Μετά από αυτό, η οργή της οργής του Κυρίου υποχώρησε. Γι' αυτό το μέρος αυτό ονομάζεται Κοιλάδα του Άχορ ακόμη και σήμερα. Η προσφώνηση στον δράστη του εγκλήματος που υποδεικνύεται με κλήρωση με τις λέξεις «γιος μου» μαρτυρεί τη φιλανθρωπία και την πραότητα του Ισραηλινού ηγέτη. «Δώσε δόξα στον Κύριο» ως τον Παντογνώστη, από τον οποίο καμία αναλήθεια δεν μπορεί να κρυφτεί. Αυτά τα λόγια, που χρησιμοποιήθηκαν επίσης κατά την εποχή του Σωτήρος Χριστού (Ιωάννης 9:24), χρησίμευσαν ως ειδική έκκληση εκ μέρους του Θεού για να εκφράσει την αλήθεια. «Τα όμορφα ρούχα του Σινάρ», δηλαδή φτιαγμένα στο Σινάρ (Γεν.10:10), πιο συγκεκριμένα, στη Βαβυλωνία (Γεν.11:2,9), που φημιζόταν για την τέχνη της παρασκευής πολύχρωμων ρούχων. «Διακόσια σέκελ ασήμι» για τα χρήματά μας είναι περίπου 160 ρούβλια 67. «Μια ράβδος χρυσού που ζυγίζει πενήντα σέκελ». Η λέξη "ingot" στο εβραϊκό κείμενο αντιστοιχεί στο "leshon", που σημαίνει "γλώσσα", όπως μεταφράζεται στο LXX: γλῶσσαν, στη Σλαβική Βίβλο - "αγγείο". Για τους σχολιαστές, φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος της διακόσμησης, της οικιακής συσκευής ή του όπλου έχει τη μορφή γλώσσας (οι Ρωμαίοι ονόμαζαν ένα μακρύ σπαθί «γλώσσα»). 50 σέκελ χρυσού για τα χρήματά μας είναι περισσότερα από 500 ρούβλια 68. Όλος ο λαός, εκπροσωπούμενος φυσικά από τους εκπροσώπους του, συμμετείχε στην τιμωρία του Αχάν, γιατί με το έγκλημά του έφερε την οργή του Κυρίου σε ολόκληρο τον λαό. Σύμφωνα με το νόμο, ο λαός του Ισραήλ είχε την ευθύνη να καταστρέψει το κακό από ανάμεσά του τιμωρώντας τους ένοχους (Λευ.20:1,24:16, Δευτ. 17:7, κ.λπ.). Το ότι οι γιοι και οι κόρες του λιθοβολήθηκαν μαζί με τον Αχάν δεν αναφέρεται συγκεκριμένα στο βιβλικό κείμενο. αλλά αυτό ορθώς συνάγεται από το γεγονός ότι μεταφέρθηκαν στον τόπο της εκτέλεσης με όλη την περιουσία του πατέρα τους (Ιησ. 7:24) και από το γεγονός ότι μετά τις λέξεις «τον χτύπησαν», δηλ. Αχανά, αμέσως ακολουθεί «όλοι οι Ισραηλίτες λιθοβόλησαν»: «και τους έκαψαν με φωτιά και τους έριξαν πέτρες». Εδώ η αντωνυμία «τους» αντί για «του» στις λέξεις που προηγούνται αναφέρεται προφανώς στους προηγουμένως ονομαζόμενους γιους και κόρες του Αχάν, οι οποίοι, επομένως, λιθοβολήθηκαν και στη συνέχεια κάηκαν. Και η βάση για την τιμωρία των παιδιών μαζί με τον πατέρα, ο οποίος μάλιστα διέπραξε το έγκλημα, δεδομένης της ύπαρξης του νόμου περί τιμωρίας μόνο για το έγκλημά του (Δευτ. 24:16), είναι ότι οι γιοι και οι κόρες του Αχάν γνώριζαν αυτά τα πράγματα που είχαν κλαπεί από τα καταραμένα πράγματα, που ήταν αποθηκευμένα στη σκηνή, και είδαν όταν ο πατέρας τα έθαψε στο έδαφος. Αυτή η εξήγηση ανήκει στους αρχαίους χριστιανικούς χρόνους και εκφράστηκε από τον Προκόπιο του Γκάζ 69. Στο LXX, σύμφωνα με τα αρχαιότερα αντίγραφα (Βατικανό, Αλεξάνδρεια και άλλα uncials), δεν διαβάστηκαν τα τελευταία λόγια του Ιησού του Ναυή 7:25 «και τα έκαψαν με φωτιά και πέταξαν πέτρες πάνω τους». Στο Hexaplas του Ωριγένη, η ελληνική μετάφραση αυτών των λέξεων σημειώνεται με έναν αστερίσκο, που υποδηλώνει την ολοκλήρωση της ελληνικής μετάφρασης εδώ. αυτή η προσθήκη, που αντιστοιχεί στο εβραϊκό κείμενο, διατηρήθηκε σε μερικά μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα, και από εκδόσεις - στην Complutensian Polyglot, που λέει: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - «το έκαψαν στη φωτιά και τους λιθοβολούσαν». Αυτή η συμπληρωμένη ανάγνωση των ελληνικών στίχων ακολουθείται από τη σλαβική μετάφραση με την ιδιαιτερότητα ότι το «αυτό» σε αυτό αντικαθίσταται από τη λέξη «όλα», που διαβάζεται μόνο στη λατινική μετάφραση (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt - «και ό,τι είχε κάηκε στη φωτιά»). Έτσι, παρά κάποιους δισταγμούς στη μεταφορά αυτού του αποσπάσματος σύμφωνα με τους καταλόγους της ελληνικής μετάφρασης, με τη διόρθωση του τελευταίου επιτεύχθηκε συμφωνία με το εβραϊκό κείμενο. Η κοιλάδα κοντά στα Γιλγάλα, στην οποία εκτελέστηκε ο Αχάν, έλαβε το όνομα Άχορ, που σημαίνει «αλίμονο, κόπο», από το θλιβερό γεγονός που έλαβε χώρα εκεί, το οποίο χρησίμευσε ως ολοκλήρωση ενός σοβαρού εγκλήματος (Ιησούς του Ναυή 7:25). Στους προφήτες (Οσ. 2:15· Ησ. 65:10), στις προβλέψεις τους για τη μελλοντική σωτηρία, αυτή η κοιλάδα της θλίψης μετατρέπεται σε τόπο χαράς και απεικονίζεται ως τόπος ελπίδας και ανάπαυσης. Τρίστραμ. Bible Places, 10. Άλλα υποδεικνύουν, ωστόσο, τη θέση του Ai στην κορυφή ενός άλλου λόφου, που βρίσκεται επίσης κοντά στο Beitin και ονομάζεται Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Πρωτ. Μ. Χεράσκοφ. Ανασκόπηση Ιστορικών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, 22. S. A. Bulatova. Αρχαία εβραϊκά νομίσματα. 1886, πίν. 140. Σύμφωνα με μελέτες νομισματολόγων (Brandis, Schrader, κ.λπ.), ο χρυσός στη Δυτική Ασία κατά την αρχαιότητα αποτιμήθηκε 13 1/3 φορές υψηλότερη από το ασήμι. (Riehm, σελ. 482, 1000, 1450). Επομένως, εάν ένα ασημένιο σέκελ κόστιζε 80 καπίκια, τότε ένα σέκελ χρυσού κόστιζε 10 ρούβλια 66 καπίκια και 50 σέκελ χρυσού κοστίζουν 533 ρούβλια. Migne. Πατρολογία. Σ. γρ. t. LXXXVII, σελ. 1017: ? Στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας διαβάζονται αυτές οι λέξεις, αν και δεν περιλαμβάνονται στον αλεξανδρινό κατάλογο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: