Глава 7

1. Die Niederlage der israelischen Abteilung durch die Bewohner von Ai. 6. Tiefe Trauer über Josua und die Ältesten. 10. Göttliche Offenbarung an den israelischen Führer. 16. Ermittlung des Täters durch Los. 19. Geständnis von Achan. 24. Ihn bestrafen. Josua 7:1. Aber die Kinder Israel begingen ein [großes] Verbrechen und nahmen von dem verfluchten Ding. Achan, der Sohn Charmjas, des Sohnes Sabdis, des Sohnes Serachs, aus dem Stamm Juda, nahm von dem verfluchten Ding, und der Zorn des Herrn entbrannte wider die Kinder Israel. Das hohe Gefühl, das in der Hingabe Jerichos an den Herrn zum Ausdruck kam, war unter dem israelischen Volk nicht so allgemein verbreitet, dass es keine einzige Ausnahme gab. Eine solche Ausnahme gab es in der Person von Achan, der „von den Verfluchten“ nahm, d. h. ein Sakrileg verübte. Dieses schwere Verbrechen wurde den Kindern Israels zugeschrieben, da sie ein „Volk des Herrn“ (4. Mose 11,29), eine Gesellschaft (3. Mose 10,6, 4. Mose 1,53) bildeten, die daher für die Missetaten ihrer Mitglieder verantwortlich war und deshalb das Böse aus ihrer Mitte vernichten musste (5. Mose 13,5–17, 17,7 usw.), wenn sie der Strafe Gottes entgehen wollte. Daher beginnt der biblische Erzähler, der über das Verbrechen Achans sprechen möchte, mit den Worten: „Und die Kinder Israels begingen ein Verbrechen …“ und meinten damit nicht die Beteiligung des Volkes an der Begehung des Verbrechens, sondern seine Schuld vor Gott für die Sünde eines seiner Mitglieder. Die Worte „[groß]... [und nahmen]“ stammen aus der griechisch-slawischen Übersetzung; Die erste ist jedoch in der Alexandriner- und anderen Listen nicht lesbar. Achan – das ist der Name dieses Nachkommen Judas gemäß dem hebräischen Text an dieser Stelle und in Josua 22:20; und in 1. Chronik 2:7 – Achar. Dieser Unterschied im Stil des Namens spiegelte sich auch in den griechischen Abschriften wider, aus denen das Buch im Vatikan an dieser Stelle gelesen wird. Joshuas Name ist Ahar, in der alexandrinischen und anderen Listen Achan. Letzteres muss als primär anerkannt werden, wie der hebräische Text an zwei Stellen identisch anzeigt; Der Buchstabe „r“ tauchte wahrscheinlich später auf, unter dem Einfluss des Namens des Tals von Achor, in dem er gesteinigt wurde. Seiner Genealogie zufolge gehörte Achan zur fünften Generation der Nachkommen von Serah, dem Sohn Judas (1. Chronik 2,7), aber angesichts der großen Zeitspanne, die Patriarch Juda von Achan trennte, kann man denken, dass diese Genealogie unvollständig ist. Josua 7:2. Josua aus Jericho sandte Männer nach Ai, das in der Nähe von Beth-Aven liegt, östlich von Bethel, und sagte zu ihnen: „Geht und durchsucht das Land.“ Sie gingen und untersuchten Ai. Josua 7:3. Und sie kehrten zu Jesus zurück und sagten zu ihm: „Lass nicht das ganze Volk ziehen, sondern es sollen etwa zweitausend oder etwa dreitausend Männer gehen und Ai schlagen; belästige nicht das ganze Volk dort, denn es sind nur wenige [dort]. Josua 7:4. So zogen etwa dreitausend Menschen vor dem Volk dorthin, aber sie flohen vor den Bewohnern von Ai; Josua 7:5. Die Einwohner von Ai töteten bis zu sechsunddreißig von ihnen und verfolgten sie vom Tor nach Sevarim und besiegten sie beim Abstieg vom Berg, weshalb das Herz des Volkes schmolz und wie Wasser wurde. Achans Verbrechen wurde nicht unmittelbar nach seiner Begehung entdeckt, sondern erst nach einiger Zeit, in der den Israeliten ein unerwartetes Unglück widerfuhr, das als Strafe für sein Verbrechen diente. Es wurde erst durch das Versagen der israelischen Waffen bekannt, so dass dadurch nicht nur die Bedeutung der begangenen Sünde deutlich wurde, sondern auch die Notwendigkeit der strikten Erfüllung der göttlichen Gebote, um göttliche Hilfe bei der Eroberung Kanaans zu erhalten, ohne die die israelischen Waffen keinen Erfolg haben könnten. Das Unglück ereignete sich während der Eroberung der kleinen Stadt Ai, die unweit von Jericho „in der Nähe von Beth-Aven, auf der Ostseite von Bethel“ liegt. Dass Josua nach der Eroberung von Jericho seine Waffen auf den Teil des Landes Kanaan richtete, in dem Ai lag und der seinen mittleren Streifen darstellt, sieht darin zu Recht einen bemerkenswerten strategischen Plan, der darin bestand, diesen Streifen in Besitz zu nehmen, die südlichen und nördlichen Teile des Landes zu trennen und dann gegen jeden von ihnen einzeln vorzugehen. Die bekannte Lage von Bethel an der Stelle des heutigen Beitin nördlich von Jerusalem macht die allgemeine Lage von Ai bekannt. Forscher der biblischen Geographie weisen auf die Lage dieser Stadt östlich von Beitin hin, auf einem Hügel in der Nähe des Dorfes Deir Duvan, der derzeit den Namen Tell („Steinhaufen“) trägt, was an die in Josua 8:28 65 erwähnte Umwandlung von Ai in ewige Ruinen erinnert. Was für ein Gebiet, das in Josua 18:12 mit Beth-Aven gemeint ist und „Wüste“ genannt wird, genau unbekannt ist; Es wird angenommen, dass das Gebiet, das diesen Namen trug, was „Haus der Leere“ bedeutet, d. h. „Götzen“ stand Bethel so nahe, dass sein Name in späteren Zeiten durch den Namen Bethel („Haus Gottes“) ersetzt wurde, da er nach Ansicht der Propheten (Hos. 4,15,5,8) nicht mit dem in Bethel stattfindenden Götzendienst übereinstimmte. Eine solche Ersetzung eines Namens durch einen anderen gibt jedoch nicht das Recht, den Namen Beth-Aven als von jemandem zu einem späteren Zeitpunkt in den Text des Buches Josua eingeführt anzusehen66. Die Unrichtigkeit einer solchen Annahme wird aus der Tatsache deutlich, dass Beth-Aven in Josua 18:12 genannt wird, wenn die Grenze des Stammes Benjamin als ein völlig bestimmtes und bekanntes Gebiet beschrieben wird; Ebenso wie in 1. Samuel 13:5, 14:23 wird es in der gleichen Bedeutung genannt, wenn es um den Krieg Sauls mit den Philistern geht. Trotz der Bedeutungslosigkeit von Ai, nach der sich Josua zunächst durch speziell entsandte Personen erkundigte, blieb der Angriff völlig erfolglos; Die israelische Abteilung wurde mit dem Verlust von 36 Menschen zurückgeschlagen und „nach Sevarim“ verfolgt, wie die Steinbrüche am Abstieg vom Berg wahrscheinlich genannt wurden. In der griechisch-slawischen Übersetzung entsprechen die Wörter „vor Sevarim“ „dondezhe zerquetschen“ (συνέτριψαν), was zeigt, dass das hebräische Wort „sevarim“ anders gelesen und für die Form „shavar“ – „brechen, brechen“ – genommen wurde. Die Ungenauigkeit dieser Übersetzung wurde bereits in der Antike erkannt, wie eine der griechischen Listen zeigt, in der anstelle der angegebenen griechischen Übersetzung εως Σεβαρεμι – „bis Sevarim“ (Feld) in das Feld eingetragen ist. Der selige Hieronymus liest Ad Sabarin auf die gleiche Weise. „Das Herz des Volkes zerschmolz und wurde wie Wasser“ ist ein bildlicher Ausdruck, der dem in Josua 2:11 verwendeten ähnelt, aber noch stärker ist und einen völligen Verlust des Geistes anzeigt, vergleichbar mit verschüttetem Wasser: Wie dieses verschwand, verschwand auch der Mut aus dem Herzen des Volkes. Josua 7:6. Jesus zerriss seine Kleider und fiel mit dem Angesicht vor der Lade des Herrn auf die Erde und lag dort bis zum Abend, er und die Ältesten Israels, und sie streuten Staub auf ihre Köpfe. Josua 7:7. Und Jesus sagte: O Herr, Herrscher! Warum hast du dieses Volk über den Jordan gebracht, um uns in die Hände der Amoriter zu liefern und uns zu vernichten? Oh, wenn wir nur jenseits des Jordan bleiben und leben könnten! Josua 7:8. Oh mein Gott! Was soll ich sagen, nachdem Israel seinen Feinden den Rücken gekehrt hat? Josua 7:9. Die Kanaaniter und alle Bewohner der Erde werden uns hören und umzingeln und unseren Namen von der Erde vertilgen. Und was wirst du dann für deinen großen Namen tun? Diese starke Verzweiflung des Volkes wurde nicht durch die Niederlage selbst verursacht, da sie gemessen an der Zahl der Getöteten unbedeutend war, sondern durch die Vernachlässigung durch Gott, den Entzug der göttlichen Hilfe, die er in dieser Niederlage zu Recht sah. Deshalb wandten sich Josua und die Ältesten des Volkes, in äußerste Traurigkeit versunken und mit den üblichen äußeren Zeichen an ihrer Kleidung und auf ihren Köpfen (3. Mose 10,6; Num. 20,6), an den Herrn: Im Tabernakel der Zusammenkunft „fielen sie mit dem Gesicht zur Erde vor der Lade des Herrn.“ Das Gebet von Josua dient als Ausdruck einer schockierten Seele, die angesichts des traurigen Ereignisses, das stattgefunden hat, in Verwirrung versunken ist, von Angst um die Zukunft gequält wird, aber einer gläubigen Seele, die eifrig für die Ehre Gottes ist und daher ihre besorgten Gedanken kühn und aufrichtig vor Gott zum Ausdruck bringt. Die Niederlage, die er gerade erlebt hatte, versetzte den israelischen Führer in eine solche Verzweiflung, dass ihm der Zweck der großen Werke Gottes, die vor seinen Augen geschehen waren, nicht mehr klar war und er sich mit einer Frage an den Herrn wenden konnte, die an die Klagen der vorherigen Generation erinnerte (4Mo 14,2,3), warum der Herr das Volk über den Jordan verlegte. Der Zweck davon wurde ihm damals so unklar, dass beim Nachdenken die Möglichkeit einer Auslieferung der Israeliten in die Hände der Amoriter nicht ausgeschlossen ist, weshalb sie sogar ihr Bedauern darüber zum Ausdruck bringen, dass das Volk nicht jenseits des Jordan geblieben ist. Indem er solch düstere Gedanken zum Ausdruck bringt, spürt Josua jedoch all ihre Widersprüchlichkeiten und sagt, als wollte er sich rechtfertigen: „Oh Herr! Was soll ich sagen, nachdem Israel seinen Feinden den Rücken gekehrt hat?“ Diese Niederlage war so unerwartet und so wenig im Einklang mit dem Vorhergehenden, dass sie unwillkürlich düstere Gedanken hervorrief und Angst um das zukünftige Schicksal des Volkes machte. Die Angst hat die Seele des Betenden so sehr ergriffen, dass er sich die Folgen einer Niederlage bereits als unvermeidlich vorstellt, nämlich dass die Kanaaniter und alle Bewohner dieses Landes, nachdem sie davon gehört haben, das israelische Volk umzingeln und vernichten werden. Aber diese Vorstellung von den Folgen einer Niederlage eroberte trotz aller Niedergeschlagenheit Josuas seine Seele nicht vollständig, da sie nicht mit dem großen Namen Gottes, d.h. mit seiner göttlichen Größe, übereinstimmte!.. Das Gebet endet mit dem Bewusstsein dieser Diskrepanz, ausgedrückt in Form einer Frage: „Und was wirst du mit deinem großen Namen machen“, d. h. wie wirst du, wenn das Volk Israel zerstört wird, deinen großen Namen, den du in den Ereignissen der israelischen Geschichte gezeigt hast, vor dem Vorwurf anderer Nationen bewahren? Mose wies auch auf die Größe des Namens Gottes hin, als er für das Volk eintrat (4. Mose 14,15; 5. Mose 9,28). Josua 7:10. Der Herr sagte zu Jesus: Steh auf, warum bist du auf dein Angesicht gefallen? Josua 7:11. Israel hat gesündigt und meinen Bund übertreten, den ich ihnen geboten habe. Und sie nahmen von dem verfluchten Ding und stahlen und versteckten es und legten es unter ihre Sachen; Josua 7:12. Deshalb konnten die Kinder Israels ihren Feinden nicht standhalten und kehrten ihren Feinden den Rücken, denn sie fielen unter den Bann. Ich werde nicht länger bei dir sein, es sei denn, du vernichtest den Verfluchten aus deiner Mitte. Josua 7:13. Steh auf, heilige das Volk und sprich: Heilige dich am Morgen, denn so spricht der Herr, der Gott Israels: „Das Verfluchte ist in deiner Mitte, o Israel; darum kannst du nicht vor deinen Feinden bestehen, bis du das Verfluchte von dir entfernt hast“; Josua 7:14. Morgen kommt ihr alle auf eure Knie; Der Stamm, den der Herr bezeichnen wird, soll nach Stämmen aufsteigen; Der Stamm, den der Herr bestimmt, soll entsprechend seinen Familien geeignet sein. Die Familie, die der Herr bestimmt, soll jeweils einzeln geeignet sein; Josua 7:15. Und wer des Diebstahls eines Verfluchten überführt wird, soll mit Feuer verbrannt werden, er und alles, was er hat, weil er den Bund des Herrn übertreten und unter Israel Unrecht begangen hat. Die göttliche Antwort auf Josuas Gebet erreichte ihn direkt. Es beginnt mit einem Befehl an ihn, als wäre er unschuldig an dem Geschehen, sich vom Boden zu erheben, gleichzeitig aber auch mit einem Vorwurf, ausgedrückt in der Frage: „Warum bist du auf dein Gesicht gefallen?“ Das heißt, warum hat dich solche Angst gepackt, warum sind so düstere Gedanken aufgetaucht? Ist dies mit einem festen Glauben an göttliche Verheißungen vereinbar? Dann wird in kräftigen Ausdrücken, die aus ähnlichen Wörtern bestehen („gesündigt, übertreten, genommen“), mit dem Zusatz eines hebräischen Partikels („gam“ – gerade, – die Bedeutung der Wörter verstärkend), das große Verbrechen des Volkes als Grund für die Niederlage, die es erlitt, hervorgehoben, zusammen mit der Drohung, dem Volk die göttliche Hilfe zu entziehen, wenn es nicht „die Verfluchten aus seiner Mitte vernichtet“, d (Josua 6:18). Die Antwort endet mit dem Befehl, sich bis zum nächsten Morgen „aufzumachen und das Volk zu heiligen“ (Josua 3,5), um ihnen von einem Verbrechen zu berichten, das jemand unter ihnen begangen hat, und von der Methode, mit der der Täter gefunden werden soll. Josua 7:14 ist insofern bemerkenswert, als es mit besonderer Klarheit die Zusammensetzung des israelitischen Volkes zeigt, das aus Stämmen, Generationen, Häusern oder Clans und einzelnen Familien besteht; die Köpfe der letzteren waren „Männer“ (nach dem hebräischen Text und der griechisch-slawischen Übersetzung „vom Ehemann“ statt „von einer Person“). Wo genau und wie die Ermittlungen gegen den Täter durchgeführt wurden, geht aus der Erzählung nicht konkret hervor. Aber da dem Volk befohlen wurde, sich zu heiligen, und das Erscheinen des Volkes am Ort der Untersuchung durch das Verb „sich nähern“ ausgedrückt wird (nach dem hebräischen Text anstelle von „heraufkommen“), das, wenn auch nicht ausschließlich, für das Erscheinen vor dem Herrn verwendet wurde (3. Mose 16,1), da der Hinweis auf den Täter Gott selbst gehörte („der Herr wird zeigen“), dann können wir auf dieser Grundlage denken, dass der Ort der Versammlung dieses Volkes der war Innenhof des Tabernakels. Das hebräische Verb „lakad“, das dem Wort „anzeigen“ entspricht, hilft dabei, die Methode zu bestimmen, mit der der Täter gefunden wird. Der Punkt hier ist, dass dieses Verb an anderen Stellen in den Büchern des Alten Testaments verwendet wird, um einen durch Los erhaltenen Hinweis zu bezeichnen. So sagt Saul in 1. Samuel 14:42: „Wirf das Los zwischen mir und Jonathan“ ... „und (gemäß der wörtlichen Übersetzung aus dem Hebräischen) wird Jonathan angezeigt („illaked“), was in der russischen Übersetzung entspricht: „Das Los fiel auf Jonathan.“ Das gleiche Verb wurde bei der Wahl Sauls zum Königreich in 1. Samuel 10,20-21 verwendet, wo es heißt: „Und der Stamm Benjamin wurde angegeben... und der Stamm Matri wurde angegeben...“ Dies ist die Bedeutung des hebräischen Verbs, das an dieser Stelle im Buch verwendet wird. Josua macht es sehr plausibel, dass bei der Suche nach der Person, die sich des Sakrilegs schuldig gemacht hat, das Los verwendet wurde, nach dem die Worte „Der Herr wird es zeigen“ (Jos 7,14) und in der Vulgata (sors invenerit) mit „das Los wird es zeigen“ übersetzt werden. In diesem Fall wurde die Entscheidung durch das Los als die Entscheidung Gottes akzeptiert (vgl. Sprüche 16:33). Das Loswerfen selbst, auf das in den heiligen Büchern nirgends hingewiesen wird, bestand wahrscheinlich darin, dass Tafeln mit der Aufschrift von Namen oder zu wählenden oder zu entscheidenden Gegenständen oder verschiedenfarbige Kieselsteine ​​in eine Kiste oder einen Boden gelegt wurden (Spr. 16,33) und die herausgenommene Tafel oder der Kieselstein entsprechend der vorher vereinbarten Bedeutung als Hinweis auf eine positive oder negative Antwort diente. Denjenigen, die sich des Sakrilegs schuldig gemacht haben, wird die schwerste und schändlichste Hinrichtung durch Verbrennung zugeteilt (vgl. Lev 20,14), die jedoch nicht an den Lebenden, sondern an den Toten durchgeführt wurde, wie aus Josua 7,25 hervorgeht. Der Grund für die Ernennung dieser Hinrichtung wird in der Tatsache angezeigt, dass derjenige, der dieses Verbrechen begangen hat, eine doppelte Sünde begangen hat: gegen Gott, indem er kühn seine Gebote über die Verfluchten als das große Heiligtum des Herrn verletzte (3. Mose 27,28; 5. Mose 13,17) und gleichzeitig den Bund mit Gott brach (2. Mose 19,8) und gegen sein Volk, indem er unter ihnen „Gesetzlosigkeit“ beging, oder – näher an der Bedeutung des verwendeten hebräischen Wortes Hier ist „Nevala“ eine „schändliche Tat“, die seine Würde als Volk Gottes herabwürdigt. Josua 7:16. Als Jesus frühmorgens aufstand, befahl er Israel, nach seinen Stämmen heranzukommen, und der Stamm Juda wurde angezeigt; Josua 7:17. dann befahl er den Stämmen Judas, sich zu nähern, und der Stamm Zara wurde angezeigt; befahl dem Stamm der Zarina, sich mit der Familie zu nähern, und [die Familie] Zavdievo wurde angezeigt; Josua 7:18. Er befahl seiner Familie, sich jeweils einer Person zu nähern, und Achan, der Sohn von Charmias, der Sohn von Zabdi, der Sohn von Zara, aus dem Stamm Juda, wurde angezeigt. Josua 7:19. Dann sagte Jesus zu Achan: Mein Sohn! Gib dem Herrn, dem Gott Israels, die Ehre und bekenne ihn und erzähle mir, was du getan hast. versteck es nicht vor mir. Josua 7:20. Als Antwort auf Josua sagte Achan: „In der Tat habe ich gegen den Herrn, den Gott Israels, gesündigt und dies und das getan: Josua 7:21. Unter der Beute sah ich ein wunderschönes Gewand aus Sinear und zweihundert Schekel Silber und einen Goldbarren, der fünfzig Schekel wog; Es gefiel mir und ich nahm es; Und siehe, es ist in der Erde inmitten meines Zeltes verborgen, und das Silber ist darunter verborgen. Josua 7:22. Jesus schickte Männer, und sie rannten in das Zelt [Lager]; Und siehe, das alles war in seinem Zelt verborgen und das Silber darunter. Josua 7:23. Sie nahmen es aus dem Zelt und brachten es zu Josua und allen Kindern Israels und legten es vor den Herrn. Josua 7:24. Josua und alle Israeliten mit ihm nahmen Achan, den Sohn Zarins, und das Silber und das Gewand und den Goldbarren und seine Söhne und seine Töchter und seine Rinder und seine Esel und seine Schafe und sein Zelt und alles, was er hatte, und führten sie hinaus in das Tal Achor. Josua 7:25. Und Jesus sagte: Weil du Unglück über uns gebracht hast, wird der Herr heute Unglück über dich bringen. Und ganz Israel steinigte ihn und verbrannte sie mit Feuer und warf Steine ​​nach ihnen. Josua 7:26. Und sie warfen einen großen Steinhaufen darauf, der bis heute erhalten ist. Danach ließ die Wut des Zorns des Herrn nach. Deshalb wird dieser Ort bis heute das Tal Achor genannt. Die Ansprache des Täters des per Los ermittelten Verbrechens mit den Worten „mein Sohn“ zeugt von der Philanthropie und Sanftmut des israelischen Führers. „Gebt dem Herrn Ehre“ als dem Allwissenden, vor dem sich keine Unwahrheit verbergen kann. Diese Worte, die auch zur Zeit Christi des Erlösers verwendet wurden (Johannes 9,24), dienten als besonderer Aufruf Gottes, die Wahrheit auszudrücken. „Die schöne Kleidung Schinars“, d. h. hergestellt in Schinar (Gen. 10:10), genauer gesagt in Babylonien (Gen. 11:2,9), das für die Kunst der Herstellung vielfarbiger Kleidung berühmt war. „Zweihundert Schekel Silber“ für unser Geld sind etwa 160 Rubel 67. „Ein Goldbarren mit einem Gewicht von fünfzig Schekel“. Das Wort „Barren“ im hebräischen Text entspricht „leshon“, was „Zunge“ bedeutet, wie im LXX übersetzt: γλῶσσαν, in der slawischen Bibel „Gefäß“. Für Kommentatoren ist es selbstverständlich, dass die meisten Dekorationen, Haushaltsgeräte oder Waffen die Form einer Zunge haben (die Römer nannten ein Langschwert „Zunge“). 50 Schekel Gold für unser Geld sind mehr als 500 Rubel 68. Das gesamte Volk, natürlich vertreten durch seine Vertreter, beteiligte sich an der Bestrafung Achans, denn durch sein Verbrechen brachte er den Zorn des Herrn über das gesamte Volk. Nach dem Gesetz hatte das Volk Israel die Verantwortung, das Böse aus seiner Mitte zu vernichten, indem es die Schuldigen bestrafte (3. Mose 20:1, 24:16, 5. Mose 17:7 usw.). Dass seine Söhne und Töchter zusammen mit Achan gesteinigt wurden, wird im Bibeltext nicht ausdrücklich erwähnt; Dies lässt sich jedoch zu Recht aus der Tatsache ableiten, dass sie mit dem gesamten Besitz ihres Vaters zum Hinrichtungsort gebracht wurden (Jos 7,24) und aus der Tatsache, dass auf die Worte „sie schlugen ihn“, d. hier bezieht sich das Pronomen „ihr“ statt „sein“ in den vorangehenden Wörtern offensichtlich auf die zuvor genannten Söhne und Töchter Achans, die daher ebenfalls gesteinigt und anschließend verbrannt wurden. Und die Grundlage für die Bestrafung von Kindern zusammen mit dem Vater, der tatsächlich das Verbrechen begangen hat, angesichts der Existenz des Gesetzes über die Bestrafung nur für sein Verbrechen (Deuteronomium 24:16), ist, dass die Söhne und Töchter Achans von diesen Dingen wussten, die den verfluchten Dingen gestohlen, im Zelt aufbewahrt und gesehen wurden, als der Vater sie in der Erde vergrub. Diese Erklärung stammt aus der alten christlichen Zeit und wurde von Prokop von Gas 69 geäußert. In der LXX wurden nach den ältesten Abschriften (Vatikan, Alexandria und anderen Unzialen) die letzten Worte von Josua 7:25 „und sie verbrannten sie mit Feuer und warfen Steine ​​darauf“ nicht gelesen; im Hexaplas des Origenes ist die griechische Übersetzung dieser Wörter mit einem Sternchen gekennzeichnet, was darauf hinweist, dass die griechische Übersetzung hier abgeschlossen ist; Dieser Zusatz, der dem hebräischen Text entspricht, ist in einigen späteren griechischen Kopien und in Ausgaben erhalten geblieben – im Complutensian Polyglot, wo es heißt: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. – „Sie verbrannten es im Feuer und steinigten sie.“ Dieser ergänzten Lektüre griechischer Verse folgt die slawische Übersetzung mit der Besonderheit, dass „dies“ darin durch das Wort „alles“ ersetzt wird, das nur in der lateinischen Übersetzung gelesen wird (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt – „und alles, was er hatte, wurde mit Feuer verbrannt“). Trotz einiger Bedenken bei der Übertragung dieser Passage gemäß den Listen der griechischen Übersetzung wurde durch deren Korrektur eine Übereinstimmung mit dem hebräischen Text erzielt. Das Tal in der Nähe von Gilgal, in dem Achan hingerichtet wurde, erhielt den Namen Achor, was „Wehe, Drangsal“ bedeutet, aufgrund des traurigen Ereignisses, das sich dort ereignete und als Abschluss eines schweren Verbrechens diente (Josua 7:25). In den Propheten (Hos. 2,15; Jes. 65,10) wird dieses Tal der Trauer in ihren Vorhersagen über die zukünftige Erlösung in einen Ort der Freude verwandelt und als Ort der Hoffnung und Ruhe dargestellt. Tristram. Bible Places, 10. Andere weisen jedoch auf den Ort Ai auf der Spitze eines anderen Hügels hin, der ebenfalls in der Nähe von Beitin liegt und Tell el-Gajar genannt wird (Keil. Iosua, 55). Prot. M. Kheraskov. Rezension historischer Bücher des Alten Testaments, 22. S. A. Bulatova. Alte hebräische Münzen. 1886, S. 140. Nach Studien von Numismatikern (Brandis, Schrader usw.) wurde Gold in Westasien in der Antike 13 1/3 Mal höher bewertet als Silber. (Riehm, S. 482, 1000, 1450). Wenn also ein Silberschekel 80 Kopeken kostete, dann kostete ein Goldschekel 10 Rubel 66 Kopeken und 50 Goldschekel 533 Rubel. Migne. Patrouille. S. gr. T. LXXXVII, S. 1017: ? In der Moskauer griechischen Bibel werden diese Wörter gelesen, obwohl sie nicht in der alexandrinischen Liste enthalten sind. Sie könnten interessiert sein an: