Глава 7

1. Porážka izraelského oddílu obyvateli Aje. 6. Hluboký zármutek Jozue a starších. 10. Božské zjevení izraelskému vůdci. 16. Odhalení viníka losem. 19. Vyznání Achan. 24. Trestat ho. Jozue 7:1. Ale synové Izraele spáchali [velký] zločin [a vzali] z prokleté věci. Achan, syn Charmjáše, syna Zabdiho, syna Zerachova, z pokolení Juda, vzal to prokleté a vzplanul Hospodinův hněv proti synům Izraele. Vysoký cit, který byl vyjádřen v zasvěcení Jericha Pánu, nebyl mezi izraelským lidem tak všeobecný, aby se neobjevila jediná výjimka. Taková výjimka byla v osobě Achana, který vzal „z prokletého“, tj. dopustil se svatokrádeže. Tento těžký zločin byl přičítán dětem Izraele, protože představovaly jeden „lid Páně“ (Nm 11:29), jednu společnost (Lv 10:6, Nm 1:53), která proto podléhala odpovědnosti za přečiny svých členů, a proto musela mezi sebou zničit zlo (Dt 7, 13:7–1 trestu od Boha atd.). Proto biblický vypravěč, který má v úmyslu hovořit o Achanově zločinu, začíná slovy: „A děti Izraele spáchaly zločin...“, což znamená nikoli účast lidu na spáchání zločinu, ale jeho vinu před Bohem za hřích jednoho z jeho členů. Slova „[velký]... [a vzal]“ pochází z řecko-slovanského překladu; První však není čitelný v alexandrijských a jiných seznamech. Achan - to je jméno tohoto potomka Judy podle hebrejského textu na tomto místě a v Jozue 22:20; a v 1. Paralipomenon 2:7 - Achar. Tento rozdíl ve stylu názvu se projevil i v řeckých opisech, ze kterých se ve Vatikánu kniha na tomto místě čte. Joshua se jmenuje Ahar, v alexandrijských a jiných seznamech Achan. Toto druhé musí být uznáno jako primární, jak je na dvou místech shodně označeno hebrejským textem; písmeno „r“ se pravděpodobně objevilo později, pod vlivem jména údolí Achor, ve kterém byl ukamenován. Podle svého rodokmenu patřil Achan k páté generaci potomků Zeracha, syna Judova (1. Paralipomenon 2:7), ale vzhledem k dlouhé době oddělující patriarchu Judu od Achana si lze myslet, že tento rodokmen je neúplný. Jozue 7:2. Jozue z Jericha poslal muže do Aje, který je blízko Bét-avenu, na východní straně Bételu, a řekl jim: Jděte a prozkoumejte zemi. Šli a zkoumali Ai. Jozue 7:3. Vrátili se k Ježíšovi a řekli mu: „Nech všechen lid, ale ať jde asi dva tisíce nebo asi tři tisíce mužů a pobijí Aj; neobtěžuj tam celý lid, protože je jich tam málo. Jozue 7:4. Z lidu tam tedy odešlo asi tři tisíce lidí, ale ti uprchli před obyvateli Aje; Jozue 7:5. obyvatelé Aje jich zabili až šestatřicet a pronásledovali je od brány do Sevarimu a porazili je při sestupu z hory, proto srdce lidu roztálo a stalo se jako voda. Achanův zločin nebyl odhalen hned po jeho spáchání, ale až po nějaké době, během níž Izraelity potkalo nečekané neštěstí, které posloužilo jako trest za jeho zločin. Stala se známou až před selháním izraelských zbraní, aby se tím jasně ukázala nejen důležitost spáchaného hříchu, ale také nutnost přísného plnění Božích přikázání, aby se dostalo božské pomoci při dobývání Kanaánu, bez něhož by izraelské zbraně nemohly mít žádný úspěch. K neštěstí došlo při dobývání malého města Aj, které se nachází nedaleko Jericha, „poblíž Béth-Avenu, na východní straně Bételu“. To, že po dobytí Jericha Joshua nasměroval své zbraně do té části země Kanaán, ve které se Aj nacházel a která tvoří její střední pás, to právem vidí 64 pozoruhodný strategický plán, který spočíval v převzetí tohoto pásu, oddělení jižní a severní části země a následném zásahu proti každé z nich samostatně. Známá poloha Bételu na místě dnešního Beitinu, severně od Jeruzaléma, činí známou obecnou polohu Aje. Badatelé biblické geografie uvádějí polohu tohoto města východně od Beitinu, na kopci poblíž vesnice Deir Duvan, která v současnosti nese jméno Tell („hromada kamení“), což připomíná přeměnu Aje ve věčné ruiny, jak je uvedeno v Jozue 8:28 65 . Jaký druh oblasti je míněn Beth-avenem v Jozue 18:12, nazývaný „poušť“, zůstává s přesností neznámý; předpokládá se, že oblast, která nesla tento název, tedy „dům prázdnoty“, tzn. „modly“, bylo tak blízko Bételu, že v pozdějších dobách začalo být jeho jméno nahrazováno jménem Bétel („Boží dům“), protože podle názoru proroků (Oz 4:15,5:8) neodpovídalo modloslužbě odehrávající se v Bételu. Takové nahrazení jednoho jména jiným však neopravňuje dívat se na jméno Beth-Aven, jako by bylo do textu knihy Jozue vloženo někým v pozdější době 66 . Nesprávnost takového předpokladu je zřejmá ze skutečnosti, že Beth-Aven je jmenován v Jozue 18:12, když popisuje hranici kmene Benjamína jako zcela určitou a známou oblast; stejně jako v 1. Samuelově 13:5, 14:23 je pojmenována ve stejném významu, když popisuje Saulovu válku s Pelištejci. Přes bezvýznamnost Aje, na kterou se Joshua nejprve prostřednictvím speciálně vyslaných osob vyptával, byl útok zcela neúspěšný; Izraelský oddíl byl odražen se ztrátou 36 lidí a byl pronásledován „do Sevarimu“, jak se pravděpodobně nazývaly lomy na sestupu z hory. V řecko-slovanském překladu slova „před Sevarim“ odpovídají „drcení dondezhe“ (συνέτριψαν), což ukazuje, že hebrejské slovo „sevarim“ bylo čteno jinak a převzato pro formu „shavar“ – „lámat, lámat“. Nepřesnost tohoto překladu byla rozpoznána již ve starověku, jak ukazuje jeden z řeckých seznamů, ve kterém je místo daného řeckého překladu v poli uvedeno εως Σεβαρεμι - „do Sevarim“ (Pole). Blahoslavený Jerome čte ad Sabarin stejným způsobem. „Srdce lidu se rozplynulo a stalo se jako voda“ je obrazný výraz podobný tomu, který byl použit v Jozue 2:11, ale ještě silnější, naznačující úplnou ztrátu ducha, připodobňovaný k rozlité vodě: když voda mizí, zmizela i odvaha ze srdce lidí. Jozue 7:6. Ježíš si roztrhl šaty a padl tváří na zem před schránou Páně a ležel tam až do večera, on i starší Izraele, a posypali si hlavy prachem. Jozue 7:7. A Ježíš řekl: Pane, Panovníku! Proč jsi převedl tento lid přes Jordán, abys nás vydal do rukou Amorejců a zničil nás? Ach, kdybychom tak mohli zůstat a žít za Jordánem! Jozue 7:8. Bože můj! Co bych měl říci poté, co se Izrael obrátil zády ke svým nepřátelům? Jozue 7:9. Kananejci a všichni obyvatelé země nás uslyší, obklopí nás a zničí naše jméno ze země. A co potom uděláš pro své velké jméno? Tak silná sklíčenost lidu nebyla způsobena samotnou porážkou, neboť byla bezvýznamná co do počtu zabitých, ale jejím opuštěním Bohem, zbavením boží pomoci, kterou v této porážce právem viděl. Proto se Jozue a starší lidu ponořili do krajního smutku a s jeho obvyklými vnějšími znameními na svých šatech a na hlavách (Lv 10:6; 4Mo 20:6) se obrátili k Hospodinu: ve svatostánku setkávání „padli tváří k zemi před Hospodinovou schránou“. Modlitba Jozue slouží jako výraz šokované duše, ztracené v úžasu před smutnou událostí, která se stala, trýzněná strachem o budoucnost, ale věřící duše, horlivá pro Boží slávu, a proto odvážně a upřímně vyjadřuje své úzkostné myšlenky před Bohem. Porážka, kterou právě zažil, přivedla izraelského vůdce do takové sklíčenosti, že mu již nebyl jasný účel velkých Božích děl, která se odehrála před jeho očima, a mohl se obrátit na Hospodina s otázkou připomínající stížnosti předchozí generace (Nm 14, 2,3), proč Hospodin převedl lid přes Jordán. Účel toho se mu v té době stal tak nejasným, že při přemýšlení není vyloučena možnost vydání Izraelitů do rukou Amorejců, a proto dokonce vyjadřují lítost, že lid nezůstal za Jordánem. Když však Joshua vyslovuje takové chmurné myšlenky, cítí veškerou jejich nesrovnalost, a jako by se chtěl ospravedlnit, říká: "Ó, Pane! Co bych měl říci, když se Izrael obrátil zády ke svým nepřátelům?" Tato porážka byla tak nečekaná a tak málo v souladu s tím, co se stalo předtím, že nedobrovolně vyvolala chmurné myšlenky a vyvolala v člověku strach o budoucí osud lidí. Strach se tak zmocnil duše toho, kdo se modlí, že si již nyní představuje nevyhnutelné důsledky porážky, spočívající v tom, že když se o tom doslechli, Kananejci a všichni obyvatelé této země obklíčí izraelský lid a zničí je. Ale tato představa o důsledcích porážky, navzdory veškerému depresivnímu duchu Jozue, se úplně nezmocnila jeho duše, protože nesouhlasila s velkým Božím jménem, ​​tj. s Jeho božskou velikostí! Modlitba končí uvědoměním si tohoto rozporu, vyjádřeného formou otázky: „a co uděláš se svým velkým jménem“, t. j. Jak, když bude lid Izraele zničen, zachováš své velké jméno, které jsi ukázal v událostech izraelských dějin, před potupami jiných národů? Mojžíš také poukázal na velikost Božího jména ve svých přímluvách za lid (Nm 14,15; Dt 9,28). Jozue 7:10. Pán řekl Ježíšovi: Vstaň, proč jsi padl na tvář? Jozue 7:11. Izrael zhřešil a přestoupil mou smlouvu, kterou jsem jim přikázal; a vzali z toho prokletého, ukradli a skryli a dali to mezi své věci; Jozue 7:12. proto nemohli synové Izraele obstát před svými nepřáteli a obrátili se zády ke svým nepřátelům, neboť podlehli kouzlu; Nebudu již s vámi, pokud toho prokletého ze svého středu nezničíte. Jozue 7:13. Vstaň, posvěť lid a řekni: Posvěť se ráno, neboť takto praví Hospodin Bůh Izraele: „Prokletá věc je uprostřed tebe, Izraeli, proto nemůžeš obstát před svými nepřáteli, dokud od sebe neodstraníš prokleté“; Jozue 7:14. zítra přijďte [všichni] podle svých kolen; Kmen, který Hospodin ukáže, ať přijde podle kmenů; ať je kmen, který Pán určí, vhodný podle jejich rodin; Ať je rodina, kterou Pán určí, vhodná pro jednotlivce; Jozue 7:15. a ten, kdo bude usvědčen z krádeže prokletých, ať je spálen ohněm on i všechno, co má, protože přestoupil smlouvu Hospodinovu a dopustil se nepravosti mezi Izraelem. Boží odpověď na Jozuovu modlitbu přišla přímo k němu. Začíná to příkazem, jako by byl nevinný v tom, co se stalo, vstát ze země, ale zároveň výčitkou, vyjádřenou v otázce: „Proč jsi padl na hubu? To znamená, proč se vás zmocnil takový strach, proč se objevily tak chmurné myšlenky? Je to v souladu s pevnou vírou v Boží zaslíbení? Pak se silnými výrazy skládajícími se z podobných slov („zhřešil, přestoupil, vzal“) s přidáním hebrejské částice („gam“ – dokonce, – umocňující význam slov), je velký zločin spáchaný lidmi označen jako důvod porážky, která je potkala, spolu s hrozbou, že připraví lid o božskou pomoc, pokud „nezničí to, co je jim oddáno“, je vráceno od Boha. jeho zamýšlený účel (Jozua 6:18). Odpověď končí příkazem „vstaň a posvěť lid“ (Jozue 3:5) do druhého rána, oznámit jim zločin spáchaný někým z nich a způsob, jak bude viník nalezen. Jozue 7:14 je pozoruhodný tím, že se zvláštní jasností ukazuje složení izraelského lidu, který se skládá z kmenů, generací, domů nebo klanů a jednotlivých rodin; hlavami těch druhých byli „muži“ (podle hebrejského textu a řecko-slovanského překladu „manželem“ místo „jednou osobou“). Kde přesně a jak probíhalo vyšetřování pachatele trestného činu, není ve vyprávění konkrétně uvedeno. Ale protože lidu bylo přikázáno, aby se posvětil, a zjevení lidu na místě vyšetřování je vyjádřeno slovesem „přiblížit se“ (podle hebrejského textu místo „přijít“), které se, i když ne výlučně, používalo pro předvedení před Hospodina (Lv 16,1), protože označení viníka patřilo samotnému Bohu („na základě toho si lidé mohli myslet“, že místo toho bude Pán setkání bylo nádvoří Tabernacle. Hebrejské sloveso „lakad“, odpovídající slovu „ukáže“, pomáhá určit samotnou metodu, kterou je viník nalezen. Jde o to, že toto sloveso se na jiných místech starozákonních knih používá k označení indikace obdržené losem. Takže v 1. Samuelově 14:42 Saul říká: „hoďte los mezi mnou a Jonatanem“ ... „a (podle doslovného překladu z hebrejštiny) je označen Jonatan („ilaked“), což v ruském překladu odpovídá: „Los padl na Jonatana“. Stejné sloveso bylo použito při zvolení Saula do království v 1. Samuelově 10:20,21, kde se říká: „a byl označen kmen Benjamín... a byl označen kmen Matri...“ Toto je význam hebrejského slovesa použitého na tomto místě v knize. Jozue, činí velmi věrohodným, že při hledání osoby vinné svatokrádeží byly použity losy, podle nichž slova „Hospodin ukáže“ (Joz. 7:14) a přeložená ve Vulgátě (sors invenerit) „ukáže los“. V tomto případě bylo rozhodnutí losem přijato jako rozhodnutí Boží (srov. Přísloví 16:33). Samotné losování, nikde v posvátných knihách neuvedené, pravděpodobně spočívalo v tom, že do krabice nebo podlahy byly umístěny tabulky s nápisy jmen nebo předmětů, které se měly vybrat nebo rozhodnout, nebo oblázky různých barev (Přísl. 16:33) a vyjmutá tabulka nebo oblázek v souladu s předem dohodnutým významem sloužil jako náznak kladné nebo záporné odpovědi. Těm, kdo se provinili svatokrádež, je připisována nejpřísnější a nejhanebnější poprava upálením (srov. Lv 20,14), která však nebyla provedena nad živými, ale nad mrtvými, jak je vidět z Jozue 7,25. Důvod jmenování této popravy je naznačen ve skutečnosti, že ten, kdo spáchal tento zločin, se dopustil dvojího hříchu: proti Bohu, směle porušoval Jeho přikázání o prokletých jako velké svatyni Páně (Lv 27:28; Dt 13:17) a zároveň porušil smlouvu s Bohem (Ex 19:8) a porušil smlouvu s Bohem mezi lidmi, kteří se k nim blíží, blíže k nim. zde použité hebrejské slovo „nevala“ je „hanebný čin“, který snižuje jeho důstojnost jako lidu Božího. Jozue 7:16. Ježíš brzy ráno vstal a přikázal Izraeli, aby se přiblížil podle svých kmenů, a byl označen kmen Juda; Jozue 7:17. potom přikázal kmenům Juda, aby se přiblížily, a byl označen kmen Zara; nařídil kmenu Zarina, aby se přiblížil po rodině, a [rodina] bylo označeno Zavdievo; Jozue 7:18. Nařídil své rodině, aby přistupovala po jedné osobě, a byl označen Achan, syn Charmiase, syna Zabdiho, syna Zary, z kmene Juda. Jozue 7:19. Potom Ježíš řekl Achanovi: Můj synu! Vzdejte slávu Hospodinu, Bohu Izraele, a vyznejte se mu a řekněte mi, co jste udělali; neskrývej to přede mnou. Jozue 7:20. Achan odpověděl Jozuovi: „Vskutku, zhřešil jsem proti Hospodinu Bohu Izraele a udělal jsem to a to: Jozue 7:21. Mezi kořistí jsem viděl jedno krásné roucho od Shinar a dvě stě šekelů stříbra a zlatý slitek o váze padesáti šekelů; Líbilo se mi to a vzal jsem to; a hle, je skryta v zemi uprostřed mého stanu a stříbro je pod ní. Jozue 7:22. Ježíš poslal muže, a ti běželi do stanu [tábora]; a hle, to vše bylo skryto v jeho stanu a stříbro pod ním. Jozue 7:23. Vzali ji ze stanu, přinesli Jozuovi a všem synům Izraele a položili ji před Hospodina. Jozue 7:24. Jozue a všichni Izraelité s ním vzali Achana, syna Zarinova, stříbro, oděv a zlatý slitek, jeho syny a jeho dcery, jeho voly, jeho osly, jeho ovce, jeho stan a vše, co měl, a vyvedli je do údolí Achor. Jozue 7:25. A Ježíš řekl: Protože jsi nám způsobil soužení, Pán dnes uvede soužení na tebe. A celý Izrael ho kamenoval, pálil je ohněm a házel na ně kameny. Jozue 7:26. A hodili na něj velkou hromadu kamení, která se dochovala dodnes. Potom zuřivost Hospodinova hněvu utichla. Proto se tomu místu až dodnes říká Údolí Achor. Oslovování pachatele zločinu označeného losem slovy „můj syn“ svědčí o filantropii a mírnosti izraelského vůdce. „Vzdejte slávu Pánu“ jako Vševědoucímu, před nímž se žádná nepravda nemůže skrýt. Tato slova, která byla také používána v době Krista Spasitele (Jan 9:24), sloužila jako zvláštní výzva jménem Boha k vyjádření pravdy. „Krásné oblečení Shinar“, tj. vyrobené v Shinaru (Gn 10:10), přesněji v Babylónii (Gn 11:2,9), která byla proslulá uměním připravovat vícebarevné oblečení. „Dvě stě šekelů stříbra“ za naše peníze je asi 160 rublů 67. „Slitek zlata vážící padesát šekelů“. Slovo „ingot“ v hebrejském textu odpovídá „leshon“, což znamená „jazyk“, jak je přeloženo v LXX: γλῶσσαν, ve slovanské Bibli – „nádoba“. Pro komentátory je samozřejmě většina dekorací, domácích spotřebičů nebo zbraní ve formě jazyka (Římané nazývali dlouhý meč „jazyk“). 50 šekelů zlata za naše peníze je více než 500 rublů 68. Celý lid, zastoupený samozřejmě svými zástupci, se podílel na potrestání Achana, protože svým zločinem přivedl Hospodinův hněv na celý lid. Podle zákona měl lid Izraele odpovědnost zničit zlo ze svého středu potrestáním viníků (Lv 20:1, 24:16, Dt 17:7 atd.). Že jeho synové a dcery byli ukamenováni spolu s Achanem není v biblickém textu konkrétně uvedeno; ale to je správně vyvozeno z toho, že byli přivedeni na místo popravy s celým majetkem svého otce (Joz 7,24), a ze skutečnosti, že po slovech „zbili ho“, tj. Ahana, hned následuje „všichni Izraelité kamenovali“: „a pálili je ohněm a házeli na ně kameny“; zde zájmeno „jejich“ místo „jeho“ ve slovech před nimi zjevně odkazuje na dříve jmenované syny a dcery Achana, kteří proto byli také ukamenováni a poté upáleni. A základem pro potrestání dětí společně s otcem, který ve skutečnosti zločin spáchal, vzhledem k existenci zákona o trestání pouze za jeho zločin (Dt 24:16), je to, že Achanovi synové a dcery věděli o těchto věcech ukradených z prokletých věcí, uložených ve stanu, a viděli, když je otec pohřbil do země. Toto vysvětlení patří do starověkých křesťanských dob a bylo vyjádřeno Prokopem z Gas 69. V LXX podle nejstarších opisů (Vatikán, Alexandrie a další unciály) nebyla čtena poslední slova Jozue 7:25 „a spálili je ohněm a házeli na ně kameny“; v Origenově Hexaplas je řecký překlad těchto slov označen hvězdičkou, což naznačuje dokončení řeckého překladu zde; tento dodatek, odpovídající hebrejskému textu, se dochoval v některých pozdějších řeckých opisech a z vydání - v komplutenské polyglotě, která zní: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - "spálili to ohněm a ukamenovali." Na toto doplněné čtení řeckých veršů navazuje slovanský překlad se zvláštností, že „toto“ je v něm nahrazeno slovem „vše“, které se čte pouze v latinském překladu (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt – „a všechno, co měl, bylo spáleno ohněm“). Přes určitá zaváhání při převodu tohoto úryvku podle seznamů řeckého překladu bylo tedy opravou druhého dosaženo shody s hebrejským textem. Údolí poblíž Gilgalu, ve kterém byl Achan popraven, dostalo jméno Achor, což znamená „běda, potíže“, od smutné události, která se tam stala a která sloužila jako dovršení těžkého zločinu (Jozue 7:25). U proroků (Oz 2,15; Iz 65,10) se v jejich předpovědích o budoucí spáse toto údolí smutku proměňuje v místo radosti a je líčeno jako místo naděje a odpočinku. Tristram. Bible Places, 10. Jiní však uvádějí místo Aj na vrcholu jiného kopce, který se také nachází poblíž Beitinu a nazývá se Tell el-Gajar (Keil. Iosua, 55). Prot. M. Cheraskov. Recenze historických knih Starého zákona, 22. S. A. Bulatová. Starověké hebrejské mince. 1886, str. 140. Podle studií numismatiků (Brandis, Schrader atd.) bylo zlato v západní Asii ve starověku ceněno 13 1/3 krát vyšší než stříbro. (Riehm, str. 482, 1000, 1450). Pokud tedy stříbrný šekel stál 80 kopejek, pak zlatý šekel stál 10 rublů 66 kopejek a 50 zlatých 533 rublů. Migne. Patrologie. S. gr. t. LXXXVII, str. 1017: ? V moskevské řecké bibli se tato slova čtou, i když nejsou v alexandrijském seznamu. Mohlo by vás zajímat: