Глава 7

1. Поражението на израелския отряд от жителите на Ай. 6. Дълбока скръб на Исус Навиев и старейшините. 10. Божествено откровение към израелския лидер. 16. Откриване на виновника чрез жребий. 19. Изповедта на Ахан. 24. Да го накажеш. Исус Навиев 7:1. Но синовете на Израел извършиха [голямо] престъпление [и взеха] от проклетото нещо. Ахан, синът на Хармия, синът на Завдий, синът на Зара, от племето на Юда, взе от проклетото нещо и гневът на Господа пламна против синовете на Израил. Високото чувство, което беше изразено в посвещаването на Ерихон на Господа, не беше толкова универсално сред израелския народ, че да не се появи нито едно изключение. Такова изключение беше в лицето на Ахан, който взе „от проклетите“, т.е. извърши светотатство. Това тежко престъпление беше вменено на децата на Израел, тъй като те съставляваха един „народ на Господа“ (Числа 11:29), едно общество (Лев. 10:6, Числа 1:53), което следователно беше обект на отговорност за злодеянията на своите членове, поради което трябваше да унищожи злото измежду себе си (Втор. 13:5–17, 17:7 и др.), ако искаше да избегне наказание от Бога. Следователно библейският разказвач, възнамерявайки да говори за престъплението на Ахан, започва с думите: „И синовете на Израел извършиха престъпление...“, което означава да посочи не участието на хората в извършването на престъплението, а тяхната вина пред Бога за греха на един от неговите членове. Думите „[велик]... [и взе]” са взети от гръцко-славянския превод; Първото обаче не се чете в Александрийския и други списъци. Ахан – това е името на този потомък на Юда според еврейския текст на това място и в Исус Навиев 22:20; и в 1 Летописи 2:7 - Ахар. Тази разлика в стила на името е отразена и в гръцките преписи, от които във Ватикана се чете книгата на това място. Името на Исус Навин е Ахар, в Александрийския и други списъци Ахан. Това последното трябва да се признае за първично, както е посочено идентично на две места от еврейския текст; буквата “r” вероятно се е появила по-късно, под влияние на името на долината Ахор, в която е бил убит с камъни. Според неговата генеалогия Ахан принадлежи към петото поколение потомци на Зара, сина на Юда (1 Летописи 2:7), но с оглед на голямата продължителност на времето, разделяща патриарх Юда от Ахан, може да се мисли, че тази генеалогия е непълна. Исус Навиев 7:2. Исус Навиев от Йерихон изпрати хора до Гай, който е близо до Вет-Авен, от източната страна на Ветил, и им каза: „Идете и претърсете земята.“ Отидоха и прегледаха Ай. Исус Навиев 7:3. И те се върнаха при Исус и му казаха: „Нека не вървят всички хора, но нека около две хиляди или около три хиляди мъже отидат и разбият Гай; Не безпокойте целия народ там, защото са малко [там]. Исус Навиев 7:4. Така около три хиляди души отидоха там от народа, но избягаха от жителите на Гай; Исус Навиев 7:5. жителите на Гай убиха до тридесет и шест от тях и ги преследваха от портата до Севарим и ги победиха при слизането от планината, поради което сърцето на хората се стопи и стана като вода. Престъплението на Ахан не беше открито веднага след извършването му, а след известно време, през което неочаквано нещастие сполетя израилтяните, което послужи като наказание за престъплението му. Това стана известно не преди провала на израелските оръжия, така че чрез това ясно да се разкрие не само важността на извършения грях, но и необходимостта от стриктно изпълнение на божествените заповеди, за да се получи божествена помощ при завладяването на Ханаан, без която израелските оръжия не биха могли да имат никакъв успех. Нещастието се случи по време на превземането на малкия град Гай, разположен недалеч от Йерихон, „близо до Бет-Авен, от източната страна на Ветил“. Това, че след превземането на Йерихон Исус Навиев насочи оръжията си към онази част от ханаанската земя, в която се намираше Ай и която представлява нейната средна ивица, това правилно вижда 64 забележителен стратегически план, който се състоеше в завладяването на тази ивица, разделяйки южните и северните части на страната и след това действайки срещу всяка от тях поотделно. Известното местоположение на Бетел на мястото на сегашния Бейтин, северно от Йерусалим, прави общото местоположение на Ай известно. Изследователите на библейската география посочват местоположението на този град на изток от Бейтин, на хълм близо до село Деир Дуван, понастоящем носещо името Тел („купчина камъни“), което припомня превръщането на Ай във вечни руини, посочено в Исус Навиев 8:28 65 . Какъв вид област се има предвид с Бет-Авен в Исус Навиев 18:12, наречена „пустиня“, остава неизвестна с точност; предполага се, че местността, носеща това име, което означава „къща на пустотата“, т.е. „идоли“, беше толкова близо до Ветил, че в по-късни времена името му започна да се заменя с името Ветил („Божи дом“), тъй като не съответстваше, според възгледа на пророците (Ос. 4:15,5:8), на идолопоклонството, което се извършваше във Ветил. Такава замяна на едно име с друго обаче няма да даде право да се разглежда името Бет-Авен като въведено в текста на книгата на Исус Навин от някого в по-късен момент 66 . Неправилността на подобно предположение е очевидна от факта, че Бет-Авен е назован в Исус Навиев 18:12, когато се описва границата на племето на Вениамин като напълно определена и известна област; точно както в 1 Царе 13:5, 14:23 е наименуван със същото значение, когато описва войната на Саул с филистимците. Въпреки незначителността на Гай, за която Исус Навин първо се допита чрез специално изпратени лица, атаката беше напълно неуспешна; Израелският отряд е отблъснат със загуба на 36 души и е преследван „до Севарим“, както вероятно са се наричали кариерите при спускане от планината. В гръцко-славянския превод думите „преди Севарим“ съответстват на „дондеже смачкване“ (συνέτριψαν), което показва, че еврейската дума „севарим“ се чете по различен начин и се приема за формата „шавар“ - „разбивам, счупвам“. Неточността на този превод е призната още в древността, както се вижда от един от гръцките списъци, в който вместо дадения гръцки превод в полето е поставено εως Σεβαρεμι - „докато Севарим” (Поле). Блажени Йероним чете ad Sabarin по същия начин. „Сърцето на народа се стопи и стана като вода“ е фигуративен израз, подобен на този, използван в Исус Навиев 2:11, но още по-силен, показващ пълна загуба на духа, оприличен на разлята вода: както последната изчезва, така и смелостта изчезва от сърцето на хората. Исус Навиев 7:6. Исус раздра дрехите си и падна с лицето си на земята пред Господния ковчег и лежа там до вечерта, той и старейшините на Израил, и те поръсиха с пръст главите си. Исус Навиев 7:7. И Исус каза: О Господи суверен! Защо преведе този народ през Йордан, за да ни предадеш в ръцете на аморейците и да ни унищожиш? О, ако можехме да останем да живеем отвъд Йордан! Исус Навиев 7:8. Боже мой! Какво трябва да кажа, след като Израел обърна тила си към враговете си? Исус Навиев 7:9. Ханаанците и всички жители на земята ще чуят и ще ни заобиколят и ще изтрият името ни от земята. И какво ще направиш тогава за великото Си име? Такова силно униние на хората не беше причинено от самото поражение, тъй като беше незначително по отношение на броя на убитите, а от изоставянето му от Бога, лишаването от божествена помощ, която той правилно видя в това поражение. Затова Исус Навиев и старейшините на народа, потънали в крайна тъга и с обичайните си външни признаци по дрехите и главите си (Лев.10:6; Числа 20:6), се обърнаха към Господа: в Скинията на събранието „те паднаха с лицата си на земята пред Господния ковчег“. Молитвата на Исус Навиев служи като израз на шокирана душа, изгубена в недоумение от случилото се тъжно събитие, измъчвана от страх за бъдещето, но вярваща душа, ревностна за Божията слава и затова смело и искрено изразява своите тревожни мисли пред Бога. Поражението, което току-що беше преживял, доведе израелския лидер до такова униние, че целта на великите Божии дела, които се бяха случили пред очите му, вече не му беше ясна и той успя да се обърне към Господ с въпрос, напомнящ оплакванията на предишното поколение (Числа 14: 2,3) защо Господ прехвърли хората през Йордан. Целта на това за него по това време стана толкова неясна, че като се замисли, не се изключва възможността израилтяните да бъдат предадени в ръцете на аморейците, поради което те дори изразяват съжаление, че хората не са останали отвъд Йордан. Изразявайки такива мрачни мисли, Исус Навиев обаче чувства цялата им несъответствие и, сякаш за да се оправдае, казва: "О, Господи! Какво да кажа, след като Израел обърна тила си на враговете си?" Това поражение беше толкова неочаквано и толкова малко съответстващо на случилото се преди това, че неволно породи мрачни мисли и накара да се страхуват за бъдещата съдба на народа. Страхът до такава степен е завладял душата на молещия се, че той вече си представя като неизбежни последствията от поражението, състоящо се в това, че като чуят за това, ханаанците и всички жители на тази земя ще обкръжат израилтяните и ще ги унищожат. Но тази идея за последствията от поражението, въпреки целия депресиран дух на Исус Навиев, не завладя напълно душата му, тъй като не беше в съгласие с великото име на Бог, т.е. с Неговото божествено величие!.. Молитвата завършва с осъзнаването на това несъответствие, изразено под формата на въпрос: „и какво ще направите с великото си име“, т.е. как, ако народът на Израел бъде унищожен, ще запазите великото си име, което показахте в събитията от израелската история, от укор от други народи? Мойсей също изтъква величието на Божието име в ходатайствата си за хората (Числа 14:15; Второзаконие 9:28). Исус Навиев 7:10. Господ каза на Исус: Стани, защо падна на лицето си? Исус Навиев 7:11. Израил съгреши и те престъпиха Моя завет, който им заповядах; и те взеха от проклетото, и откраднаха, и скриха, и го сложиха между вещите си; Исус Навиев 7:12. затова децата на Израел не можаха да устоят пред враговете си и обърнаха гръб на враговете си, защото паднаха под заклинанието; Няма да бъда вече с вас, ако не изтребите проклетника измежду вас. Исус Навиев 7:13. Стани, освети народа и кажи: Освети се сутринта, защото така казва Господ, Израилевият Бог: „Проклетото е всред тебе, Израилю; затова не можеш да устоиш пред враговете си, докато не отмахнеш проклетото от себе си“; Исус Навиев 7:14. утре елате [всички] според коленете си; Племето, което Господ ще посочи, нека излезе според племената; нека племето, което Господ определи, бъде подходящо според техните семейства; Нека семейството, което Господ определи, да бъде подходящо един по един човек; Исус Навиев 7:15. и нека този, който бъде осъден в кражба на проклетия, да бъде изгорен с огън, той и всичко, което има, защото е престъпил завета на Господа и е извършил беззаконие сред Израил. Божественият отговор на молитвата на Исус Навиев дойде директно при него. Започва със заповед към него, сякаш невинен за случилото се, да стане от земята, но същевременно с упрек, изразен във въпроса: „Защо падна по лице?“ Тоест защо ви е обзел такъв страх, защо са се появили такива мрачни мисли? Това съответства ли на твърдата вяра в божествените обещания? След това, в силни изрази, състоящи се от подобни думи („съгрешил, престъпил, взел”) с добавка на еврейска частица („гам” - дори, - засилваща значението на думите), голямото престъпление, извършено от хората, се изтъква като причина за поражението, което ги е сполетяло, заедно със заплахата да лишат хората от божествена помощ, ако не „унищожат проклетите от тях”, т.е. се взема от онова, което е посветено на Бог, се връща към предназначението си (Исус Навиев 6:18). Отговорът завършва със заповедта „станете и осветете народа” (Исус Навиев 3:5) до следващата сутрин, за да им съобщите за престъпление, извършено от някой от тях, и за метода, по който ще бъде открит виновникът. Исус Навиев 7:14 е забележителен с това, че посочва с особена яснота състава на израелския народ, състоящ се от племена, поколения, къщи или кланове и отделни семейства; главите на последните били „мъже” (според еврейския текст и гръцко-славянския превод „по съпруг” вместо „по един човек”). Къде точно и как е извършено разследването на извършителя на престъплението не се посочва конкретно в повествованието. Но тъй като на хората беше заповядано да се осветят и появата на хората на мястото на разследването се изразява с глагола „да се приближи“ (според еврейския текст вместо „излезте“), който беше използван, макар и не изключително, за явяване пред Господа (Лев. 16:1), тъй като посочването на виновния принадлежеше на самия Бог („Господ ще посочи“), тогава въз основа на това можем да мислим, че мястото на това народно събрание беше дворът на скинията. Еврейският глагол „lakad“, съответстващ на думата „ще посочи“, помага да се определи самият метод, чрез който се намира виновникът. Въпросът тук е, че този глагол на други места в старозаветните книги се използва за обозначаване на указание, получено чрез жребий. И така, в 1 Царе 14:42 Саул казва: „хвърлете жребий между мен и Йонатан“ ... „и (според буквалния превод от еврейски) Йонатан е посочен („неуличен“), което в руския превод съответства на: „Жребият падна на Йонатан“. Същият глагол е използван по време на избирането на Саул за царството в 1 Царе 10:20,21, където се казва: „и племето на Вениамин беше посочено... и племето на Матри беше посочено...“ Това е значението на еврейския глагол, използван на това място в книгата. Исус Навиев, прави много правдоподобно, че когато се търси човек, виновен за светотатство, са използвани жребии, според които думите „Господ ще покаже“ (Исус Навин 7:14) и преведени във Вулгата (sors invenerit) „жребий ще покаже“. В този случай решението чрез жребий беше прието като решение на Бог (вж. Притчи 16:33). Самото хвърляне на жребий, непосочено никъде в свещените книги, вероятно се е състояло в това, че плочки с надписи на имена или предмети, които трябва да бъдат избрани или решени, или камъчета с различни цветове се поставят в кутия или на пода (Притчи 16:33) и извадената плочка или камъче, в съответствие с предварително уговореното значение, служи като указание за положителен или отрицателен отговор. На виновните за светотатство се отрежда най-тежката и позорна екзекуция чрез изгаряне (срв. Лев. 20:14), което обаче не е извършено над живите, а над мъртвите, както се вижда от Исус Навин 7:25. Причината за назначаването на тази екзекуция е посочена във факта, че този, който е извършил това престъпление, е извършил двоен грях: срещу Бога, смело нарушавайки Неговите заповеди за проклетите като велика светиня на Господа (Лев.27:28; Втор.13:17), и в същото време нарушавайки завета с Бога (Изх.19:8) и срещу неговия народ, извършвайки „беззаконие” сред тях или – по-близко до значението на използваната тук еврейска дума „невала” е „срамно дело”, което унижава достойнството му като Божи народ. Исус Навиев 7:16. Исус, ставайки рано сутринта, заповяда на Израел да се приближи според техните племена и беше посочено племето на Юда; Исус Навиев 7:17. след това той заповяда на племената на Юда да се приближат и племето на Зара беше посочено; заповяда на племето Зарина да се приближи по родове и се посочи [родът] Завдиево; Исус Навиев 7:18. Той заповяда на семейството си да се приближи до един човек наведнъж и беше посочен Ахан, син на Хармиас, син на Завдий, син на Зара, от племето на Юда. Исус Навиев 7:19. Тогава Исус каза на Ахан: Сине мой! Отдайте слава на Господа, Израилевия Бог, и Му се признайте, и ми кажете какво сте направили; не го крий от мен. Исус Навиев 7:20. В отговор на Исус Навиев Ахан каза: Наистина съгреших против Господа Бога на Израил и направих това и това: Исус Навиев 7:21. Между плячката видях една красива дреха от Сенаар и двеста сикли сребро и слитък злато с тегло петдесет сикли; Хареса ми и го взех; и ето, то е скрито в земята всред шатрата ми, и среброто е [скрито] под него. Исус Навиев 7:22. Исус изпрати хора и те изтичаха в шатрата [лагера]; и ето, всичко това беше скрито в шатрата му и среброто под нея. Исус Навиев 7:23. Те го взеха от шатъра и го донесоха на Исус Навиев и на всички израилтяни и го поставиха пред Господа. Исус Навиев 7:24. Исус Навиев и всичките израилтяни с него взеха Ахан, Зариновия син, и среброто, и дрехата, и слитъците злато, и синовете му, и дъщерите му, и воловете му, и ослите му, и овците му, и шатрата му, и всичко, което имаше, и ги изведоха в долината Ахор. Исус Навиев 7:25. И Исус каза: Понеже вие ​​докарахте беда върху нас, Господ ще докара беда върху вас днес. И целият Израил го уби с камъни и ги изгори с огън, и хвърляха камъни по тях. Исус Навиев 7:26. И те хвърлиха върху него голяма купчина камъни, която е оцеляла и до днес. След това яростта на Господния гняв утихна. Затова това място се нарича долина Ахор и до днес. Обръщането към извършителя на престъплението, посочено чрез жребий, с думите „сине мой“ свидетелства за човеколюбието и кротостта на израелския лидер. „Отдайте слава на Господа“ като Всезнаещия, от Когото не може да се скрие неистина. Тези думи, използвани и по времето на Христос Спасителя (Йоан 9:24), послужиха като специален призив от страна на Бог да изрази истината. „Красивото облекло на Сенаар“, т.е. изработено в Сенаар (Бит.10:10), по-точно във Вавилония (Бит.11:2,9), която е била известна с изкуството да се изготвят многоцветни дрехи. „Двеста сикъла сребро“ за нашите пари е около 160 рубли 67. „Слитък злато с тегло петдесет сикела“. Думата "слитък" в еврейския текст съответства на "лешон", което означава "език", както е преведено в LXX: γλῶσσαν, в славянската Библия - "съд". За коментаторите, разбира се, по-голямата част от декорацията, домакинския уред или оръжието е под формата на език (римляните са наричали дългия меч „език“). 50 шекела злато за нашите пари е повече от 500 рубли 68. Целият народ, представен, разбира се, от своите представители, участва в наказанието на Ахан, защото с престъплението си той навлече гнева на Господа върху целия народ. Според закона народът на Израел имаше отговорността да унищожи злото сред себе си, като накаже виновния (Лев.20:1,24:16, Втор.17:7 и т.н.). Това, че синовете и дъщерите му са били убити с камъни заедно с Ахан, не е изрично посочено в библейския текст; но това правилно се заключава от факта, че те са били доведени до мястото на екзекуцията с цялото имущество на баща си (Исус Навин 7:24), и от факта, че след думите „те го биха“, т.е. Ахана, „всичките израилтяни убиваха с камъни“ веднага следва: „и ги изгаряха с огън и хвърляха камъни по тях“; тук местоимението „техните“ вместо „неговите“ в думите пред тях очевидно се отнася до по-рано посочените синове и дъщери на Ахан, които следователно също са били убити с камъни и след това изгорени. И основата за наказване на децата заедно с бащата, който всъщност е извършил престъплението, като се има предвид съществуването на закон за наказание само за неговото престъпление (Второзаконие 24:16), е, че синовете и дъщерите на Ахан са знаели за тези неща, откраднати от прокълнатите неща, съхранявани в шатрата, и са видели, когато бащата ги е заровил в земята. Това обяснение принадлежи към древните християнски времена и е изразено от Прокопий от Газа 69. В LXX, според най-древните преписи (Ватикана, Александрия и други унциали), последните думи на Исус Навиев 7:25 „и ги изгориха с огън, и хвърлиха камъни върху тях” не бяха прочетени; в Хексаплас на Ориген гръцкият превод на тези думи е отбелязан със звездичка, което показва завършването на гръцкия превод тук; тази добавка, съответстваща на еврейския текст, е запазена в някои по-късни гръцки преписи, а от издания - в Комплутенския полиглот, който гласи: αὐτοὺς ἐνλίθοις 70. - „изгориха го в огън и ги убиха с камъни“. Този допълнен прочит на гръцки стихове е последван от славянския превод с тази особеност, че „това” в него е заменено с думата „всички”, която се чете само в латинския превод (et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt – „и всичко, което имаше, беше изгорено с огън”). Така, въпреки някои колебания при прехвърлянето на този пасаж според списъците на гръцкия превод, чрез коригиране на последния, беше постигнато съгласие с еврейския текст. Долината близо до Галгал, в която беше екзекутиран Ахан, получи името Ахор, което означава „горко, беда“, от тъжното събитие, което се случи там, което послужи като завършване на сериозно престъпление (Исус Навиев 7:25). При пророците (Ос. 2:15; Ис. 65:10), в техните предсказания за бъдещото спасение, тази долина на скръбта се трансформира в място на радост и се изобразява като място на надежда и почивка. Тристрам. Места на Библията, 10. Други обаче посочват мястото на Ай на върха на друг хълм, също разположен близо до Бейтин и наречен Тел ел-Гаджар (Keil. Iosua, 55). Прот. М. Херасков. Преглед на историческите книги на Стария завет, 22. С. А. Булатова. Древни еврейски монети. 1886, стр. 140. Според проучвания на нумизмати (Брандис, Шрадер и др.) златото в Западна Азия в древността е било оценено 13 1/3 пъти по-високо от среброто. (Riehm, стр. 482, 1000, 1450). Следователно, ако един сребърен шекел струва 80 копейки, тогава един златен шекел струва 10 рубли 66 копейки, а 50 златни шекела струват 533 рубли. Мине. Патрология. С. гр. t. LXXXVII, стр. 1017: ? В Московската гръцка Библия тези думи се четат, въпреки че ги няма в Александрийския списък. Може да се интересувате от: