Глава 6

1. Domnul dă Ierihonul puterii lui Iosua și dezvăluie o modalitate extraordinară de a o lua. 5. Transmiterea poruncii divine către preoți și popor. 7. Îndeplinirea poruncii divine. 14. Ocolirea orașului în ziua a 7-a și condamnarea Ierihonului la osândire. 21. Salvarea lui Raavi. 25. Blestem pe restauratorul zidurilor Ierihonului. 26. Slava lui Iosua. Când Iosua, îndeplinind cererea a ceea ce i s-a arătat, și-a descalțat și în același timp a înțeles clar că se află în prezența lui Dumnezeu, Domnul i-a revelat voia Sa. Iosua 6:1. Atunci Domnul a zis lui Iosua: Iată, am dat în mâinile tale Ierihonul și regele lui [și poporul puternic din el]; Iosua 6:2. înconjurați orașul, toți cei capabili de război, și ocoliți orașul o dată [pe zi]; și fă asta timp de șase zile; Iosua 6:3. şi cei şapte preoţi să poarte cele şapte trâmbiţe ale jubileului înaintea chivotului; și în ziua a șaptea, înconjurați cetatea de șapte ori și preoții să sune din trâmbițe; Iosua 6:4. Când va suna cornul jubiliar, când veți auzi sunetul trâmbiței, atunci tot poporul să strige cu glas tare și zidul cetății se va prăbuși până la temelie și [tot] poporul va merge [în cetate, repezindu-se] fiecare din partea lui. Iosua 6:5. Și Iosua, fiul lui Nun, a chemat pe preoți [a lui Israel] și le-a zis: Aduceți Chivotul legământului; și cei șapte preoți să poarte cele șapte trâmbițe ale jubileului înaintea chivotului Domnului. Revelația divină începe cu anunțul lui Iosua asupra hotărârii voinței superioare de a transfera Ierihonul, împreună cu regele și oamenii puternici, în mâinile liderului israelian. Atunci Domnul indică însăși metoda de îndeplinire a acestei definiții - o metodă extraordinară, în care puterea armelor a fost complet eliminată și înlocuită cu puterea atotputernică a Domnului Dumnezeului lui Israel. Ea a constat în faptul că Chivotul, precedat de toți israeliții capabili de război și de șapte preoți cu trâmbițe jubileare, să fie purtat o dată timp de șase zile, iar în ziua a 7-a de 7 ori, și numai la această ultimă înconjurare, când s-a auzit sunetul trâmbiței preoților, tot poporul a strigat cu glas tare; în acest moment „zidul cetăţii va fi distrus până la pământ”. Cel mai important lucru în această metodă, așa cum este subliniat doar în termeni generali de către scriitorul cărții, este că Chivotul sau „Chivotul Domnului se învârte în jurul Ierihonului” (Ios. 6:10), care, slujind ca tron ​​al Domnului, marchează prezența Lui directă printre poporul Său. Scriitorul biblic a exprimat această idee despre Chivotul Domnului folosind numele divin în locul Chivotului: „Domn” (Iosua 6:7) (la fel în textul ebraic și traducerea greco-slavă). Din popor, toți cei capabili de război, sub îndrumarea Domnului, ocolesc orașul, așa cum în timpul războaielor obișnuite trupele inamice înconjoară orașul cucerit. Dar în timp ce acesta din urmă, în timpul unui astfel de atac în vremurile străvechi, a turnat metereze de pământ și a înființat mașini, armata israeliană nu întreprinde așa ceva; în schimb, trebuie să rămână complet tăcut în timp ce se plimbă prin oraș (cu excepția ultimului minut), exprimând astfel reverența față de Liderul său Suprem și, de asemenea, că victoria asupra inamicului nu va fi obținută prin arme. Prezența Domnului în armata israeliană a fost indicată și de sunetul unei trâmbițe, care a servit ca unul dintre semnele coborârii Domnului pe Sinai (Exodul 19:16), iar în instituțiile rituale a servit ca o amintire Domnului despre poporul Său (Numeri 10:9). Trâmbițele jubileului sunt denumirea specială a trâmbițelor care au fost suflate la începutul anului jubileu (Lev.25:9); se deosebeau de trâmbițele de argint, care slujeau în timpul călătoriei pentru a aduna obștea și la anunțarea plecării (Numeri 10:2). În Iosua 6:4 trâmbița jubiliară este numită cornul jubileului, deoarece, desigur, a fost făcută din coarnele animalelor. În cele mai vechi copii ale traducerii LXX (Vatican și Alexandria), Iosua 6:3 sau - conform altor ediții - Iosua 6:4 nu este citită, în ciuda importanței deosebite a conținutului său, deoarece în el este impusă porunca de a înconjura Chivotul în jurul Ierihonului. Acest verset a lipsit și din vechea traducere slavă scrisă de mână (V. Lebedev, p. 360). Dar se află în lista ambrosiană, de asemenea antică. Iosua 6:7. De îndată ce Isus a spus poporului, cei șapte preoți care purtau cele șapte trâmbițe jubileului înaintea Domnului s-au dus și au sunat [tare] din trâmbițe, iar Chivotul legământului Domnului i-a urmat; Cuvintele „[lor, ca să spună]” sunt aduse din Biblia slavă (...la lor...poruncă), după traducerea greacă αὐτοῖς ... παραγγείλατε. Acest lucru corespunde acestui lucru în textul ebraic, așa cum este scris: „vayomer” - „și au spus”, dar se citește: „vayomer” - „și au spus”. Dintre aceste lecturi, cea mai consecventă pare să fie ultima, conform căreia Iosua însuși a transmis poporului porunca, baza căreia este aceea din Iosua 6:9, atât conform textului ebraic, cât și al traducerii greco-slave, „Isus însuși a dat porunca poporului și a spus”. Iosua 6:8. bărbații înarmați mergeau înaintea preoților, care sunau din trâmbițe; iar cei care mergeau în urmă au urmat Chivotul [Legământului Domnului], sunând din trâmbițe în timp ce mergeau. Iosua 6:9. Iisus a dat poruncă oamenilor și a zis: Nu strigați și nu lăsați glasul vostru să fie auzit și nu lăsați să iasă niciun cuvânt din gura voastră până în ziua în care vă spun: „Trigăți!” - și apoi exclamă. Iosua 6:10. Astfel, Chivotul [Legământului] Domnului a înconjurat cetatea și a ocolit într-o zi; şi au venit în tabără şi au petrecut noaptea în tabără. Iosua 6:11. [A doua zi] Isus s-a sculat dis-de-dimineață și preoții au dus Chivotul [Legământului] Domnului; Iosua 6:12. și cei șapte preoți care purtau cele șapte trâmbițe ale jubileului înaintea chivotului Domnului au umblat și au sunat din trâmbițe; bărbații înarmați mergeau înaintea lor, iar cei care mergeau în urmă au urmat Chivotul Domnului și au sunat din trâmbițe în timp ce mergeau. Iosua 6:13. Astfel, a doua zi s-au plimbat o dată prin oraș și s-au întors în tabără. Și au făcut asta timp de șase zile. Iosua 6:14. În ziua a șaptea s-au sculat devreme, în zorii zilei, și au umblat de șapte ori în jurul orașului în același fel; Numai în această zi au umblat de șapte ori prin oraș. Iosua 6:15. Când preoții au sunat din trâmbițe a șaptea oară, Iisus a zis poporului: „Strigați, căci Domnul v-a dat cetatea!” „Și cei care mergeau în urmă au urmat Chivotul [Legământului Domnului] în timp ce mergeau, sunând din trâmbițe.” Aceste cuvinte din Vatican, Alexandria și alte câteva liste, precum și din Biblia Sixtină, corespund cu: κιβωτοῦ τῆς διαθήκης Κυρίου... σαλπίζοντες - „și preoții care au umblat în spatele Chivotului Legământului”63 traducerea sunetului trâmbiței, a sunetului Domnului. trâmbița a fost făcută de preoții care urmau Chivotul și nu de oamenii care mergeau cu ei. Această trăsătură a traducerii grecești merită o atenție deosebită, deoarece rezolvă nedumerirea stârnită aici de cuvintele actualului text ebraic, care au fost trâmbițate în timpul procesiunii de către oamenii care mergeau în spatele Chivotului, în timp ce oamenii din versetul care urmează sunt instruiți să păstreze tăcerea deplină. Cuvântul „preoți”, reținut în traducerea greacă a acestui pasaj, este cerut aici de contextul discursului biblic. Când în a 7-a oară a celei de-a 7-a zile, care era probabil sâmbătă, era o procesiune în jurul Ierihonului și preoții sunau din trâmbițe, Iosua a ordonat oamenilor să strige ca semn că Domnul i-a predat orașul și, în același timp, a anunțat că acest oraș „va fi sub blestem”, adică complet dedicat lui Dumnezeu ca dar irevocabil. „Conjurare” în ebraică este „herem”, care înseamnă „despărțire”, „consacrare perfectă”, conform traducerii greacă ἀνάθεμα, care are același sens. Conform legilor cu privire la exorcizare (Lev.27:28–33, Deut.13:15,20:17–18 etc.), toate lucrurile vii, de la om la vite, au fost omorâte, iar orice altceva a fost distrus sau transferat la sanctuar. Jurământul a fost cel mai înalt jurământ din vremurile Vechiului Testament, care exprima devotament complet, dezinteresat față de Dumnezeu și recunoștință (Numeri 21:2). Faptul că Iosua a făcut o vrajă asupra Ierihonului înainte de capturarea lui indică faptul că era pe deplin conștient de marea semnificație a evenimentului care urma să aibă loc. Căderea zidurilor Ierihonului a fost atât de mult un miracol al omnipotenței divine, cât a fost un dar neprețuit al lui Dumnezeu pentru poporul israelian, necesar pentru cucerirea pământului Canaan. Dacă israeliții de sub zidurile Ierihonului ar fi fost lăsați în voia lor, cucerirea acestei cetăți fortificate le-ar fi prezentat, fără îndoială, cele mai mari dificultăți, dată fiind lipsa diferitelor arme necesare cuceririi unor astfel de orașe și neobișnuirea lor, precum cele ridicate în deșert, cu această chestiune militară. Odată cu asediul prelungit al Ierihonului, ajutorul va veni, desigur, în salvarea acestuia din alte orașe canaanite, iar israeliții ar trebui să ducă război simultan atât asupra acestora din urmă, cât și asupra orașului asediat. Căderea zidurilor Ierihonului, care a avut loc prin acțiunea lui Dumnezeu într-o perioadă foarte scurtă de timp, nu numai că a salvat poporul israelian de dificultățile asediului orașului fortificat, ci a servit în același timp ca un semn evident al binecuvântării lui Dumnezeu pentru toată lumea în eforturile sale de a lua în stăpânire țara Canaanului și, în același timp, o garanție a succesului în Achi. Și, în măsura în care această minune a atotputerniciei divine ar fi trebuit să ridice spiritul israeliților, ea, fără îndoială, a sporit declinul spiritului printre popoarele canaanite. Când ne gândim la marea semnificație a căderii miraculoase a zidurilor Ierihonului, devine clar extraordinarul jurământ făcut de Iosua - de a închina această cetate cu tot ce este în ea Domnului ca primele roade ale orașelor din țara Canaanului. Acest jurământ nu a fost menit să se aplice numai lui Rahab. În cuvintele „Domnului [al oștirilor]” acesta din urmă a fost introdus din traducerea greco-slavă, bazată pe majoritatea listelor grecești, care scriu: τῷ Κυρίω Σαβαώθ (în Vatican și alte liste) sau: τῷ Κυρίω τῶν δνυνάμεω, alexandriani (Ambrosian și alte liste). „Vistieria Domnului”, în care urmau să fie depozitate aurul, argintul și alte metale găsite în Ierihon, era amplasată la Tabernacolul Întâlnirii (Numeri 31:54). În cuvintele „[întregul] zid” primul cuvânt nu se găsește în unele dintre cele mai vechi (alexandrian, ambrosian) și copiile ulterioare, precum și în textul ebraic, iar această omisiune a cuvântului „tot” merită atenție, având în vedere, printre altele, că partea de zid pe care sau lângă care era situată (vezi Iosua 2:15) altă casă pentru a păstra Rahab. Casa lui Rahab s-ar fi prăbușit, ceea ce, cu alte cuvinte, narațiunea biblică (Ios. 6:21–22) pare să fi supraviețuit împreună cu toți cei care erau în ea. Iosua 6:21. Iar Iisus le-a spus celor doi tineri care iscodeau țara: Mergeți la casa curvei acelei și scoateți-o de acolo și pe toți cei care sunt cu ea, de când i-ați jurat. Iosua 6:22. Iar tinerii care iscodiseră [cetatea, la casa femeii] s-au dus și au scos pe Rahab [curva] și pe tatăl ei și pe mama ei și pe frații ei și cu tot ce avea ea și pe toate rudele ei și i-au scos afară și i-au scos în afara taberei lui Israel. Raavi și toate rudele ei au fost cruțate de viață ca urmare a jurământului pe care i-au dat foștii spioni care au fost trimiși la casa ei pentru a-i scoate pe toți cei care se aflau în ea. Deoarece nu aparțineau poporului lui Israel, ei au fost plasați în afara taberei israeliene. Ulterior, Rahab a devenit parte a poporului israelian și a trăit printre ei, când, desigur, a abandonat credințele păgâne și a început să mărturisească deschis pe Dumnezeul lui Israel. Ceea ce s-a spus despre Rahab: „Și ea trăiește în Israel până în ziua de azi” (Ios. 6:24) – arată că scriitorul cărții a folosit monumente scrise puțin mai târziu după evenimentele în sine. Conform antichităților lui Josephus (V:1, 7), Iosua i-a dat o bucată de pământ și a tratat-o ​​cu respect. Trăind printre israeliți, ea a devenit atât de apropiată de ei încât a devenit soția lui Salmon, prințul tribului lui Iuda (Rut. 4:20) și mama lui Boaz (Mat. 1:5), care au fost strămoșii lui David și împreună strămoșii lui Hristos Mântuitorul. Apostolii au clasificat-o pe Rahab printre drepții din Vechiul Testament care au fost mântuiți de la distrugere prin credință (Evr. 11:31) și prin faptele unite cu ea au primit îndreptățire (Iacov 2:25), iar părinții și învățătorii bisericii în persoana femeii canaanite Rahab, care a crezut în adevăratul Dumnezeu și i-a lăsat un prototip al vieții păgâne a fostului ei Hristos (prototipul vieții păgâne) al fericitului Teodoret, Episcopul Cirului, vol. I, 272). Iosua 6:25. În vremea aceea, Isus a jurat și a zis: „Blestemat să fie Domnul, care ridică și zidește această cetate a Ierihonului; Îi va pune temelia pe întâiul său născut și pe cel mai tânăr îi va ridica porțile. [Așa a făcut Azan, originar din Betel: a întemeiat-o pe Abiron, întâiul său născut, și i-a ridicat porțile celui mai mic, cel mântuit.] Pentru ca zidurile Ierihonului, distruse de Dumnezeu, să rămână un monument etern al evenimentului extraordinar care avusese loc, Iosua a impus un blestem asupra oricui ar dori să le restaureze. Cuvintele „el va ridica și va zidi această cetate Ierihonul” indică construcția nu de case, ci de ziduri ale orașului, făcând din zona locuită un loc sau un oraș închis; în acest sens verbul ebraic a construi („bana”) este folosit, de exemplu, în 1 Regi 15:17: „Baasa a început să zidească Rama”; 2 Cronici 11:6: „construit” (Biblia slavă) sau „fortificat (traducere sinodală rusă) Betleem”. Și din moment ce blestemul a fost îndreptat în mod special către restauratorul zidurilor orașului, și nu clădirilor rezidențiale, prin urmare, în timpul cel mai apropiat de acest eveniment, Ierihon nu a încetat să fie un loc locuit al tribului lui Beniamin sau un oraș în sensul general, așa cum se poate vedea din Iosua 18:21, Judecătorii 3:13, 2 Regi 10:5. Cuvintele „[Așa a făcut Azan... și-a decretat porțile]” lipsesc în textul ebraic și în traducerea Fericitului Ieronim, dar se găsesc în cele mai vechi și multe copii și ediții grecești de mai târziu. Ele se găsesc în 1 Regi 16:34, unde sunt citite într-o formă ușor modificată (în loc de „Azan” se citește „Ahiel”, în loc de „mântuit” - „Segub”); de aici sunt transferate în carte. Iosua ca împlinirea unui blestem profetic. În Hexaplele lui Origen către Iosua 6:25 nu există nicio indicație că aceste cuvinte ar fi de prisos față de textul ebraic: din aceasta se poate concluziona cel mai probabil că în traducerea greacă a timpului său aceste cuvinte suplimentare nu au fost încă citite. Iar în cuvintele finale ale lui Iosua 6:8, conform traducerii grecești, cuvântul οἱ ἱερεῖς - „preoți” precede cuvintele „în timp ce mergeau, au sunat din trâmbițe”. Această adăugare din traducerea greacă este atât de necesară aici încât este făcută chiar și în traduceri din ebraică, cum ar fi traducerea în engleză revizuită a Bibliei. Ați putea fi interesat de: