Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. უფალი იერიქონს აძლევს იესო ნავეს ძეს და ავლენს მის აღების არაჩვეულებრივ გზას. 5. ღვთაებრივი მცნების გადაცემა მღვდლებსა და ხალხს. 7. ღვთაებრივი მცნების შესრულება. 14. მე-7 დღეს ქალაქის გვერდის ავლით და იერიხონის წყევლისთვის განწირვა. 21. რაავის გადარჩენა. 25. წყევლა იერიხონის კედლების აღმდგენის. 26. იესო ნავეს ძის დიდება.
როდესაც იესო ნავეს ძემ, შეასრულა მოთხოვნილება, რაც გამოეცხადა, გაიხადა ფეხსაცმელი და ამავდროულად ნათლად მიხვდა, რომ ღმერთის წინაშე იყო, უფალმა გამოავლინა მას თავისი ნება.
იესო ნავეს ძე 6:1. მაშინ უფალმა უთხრა იესო ნავეს ძეს: აჰა, მე ჩაგიბარებ შენს ხელში იერიქონს და მის მეფეს [და მასში მყოფ ძლევამოსილ ხალხს];
იესო ნავეს ძე 6:2. იარეთ ქალაქში, ყველას, ვისაც შეუძლია ომი, და იარეთ ქალაქში ერთხელ [დღეში]; და გააკეთეთ ეს ექვსი დღის განმავლობაში;
იესო ნავეს ძის 6:3. და შვიდმა მღვდელმა უნდა ატაროს შვიდი საიუბილეო საყვირი კიდობნის წინ; მეშვიდე დღეს შვიდჯერ შემოიარეთ ქალაქი და მღვდლებმა საყვირები დაუბერონ;
იესო ნავეს ძის 6:4. როცა საიუბილეო საყვირი დაუბერავს, როცა საყვირის ხმას გაიგონებთ, მაშინ მთელმა ხალხმა იყვიროს დიდი ხმით და ქალაქის კედელი საძირკველამდე დაინგრევა და [მთელი] ხალხი წავა [ქალაქში, ყოველი თავის გვერდიდან გამორბის.
იესო ნავეს ძის 6:5. დაუძახა იესო ნავეს ძემ [ისრაელის] მღვდლებს და უთხრა მათ: აიღეთ აღთქმის კიდობანი; და შვიდი მღვდელი ატაროს შვიდი საიუბილეო საყვირი უფლის კიდობნის წინ.
ღვთიური გამოცხადება იწყება იესო ნავეს ძესთვის უმაღლესი ნების გადაწყვეტილების შესახებ, რომ იერიხო მეფესთან და ძლიერ ხალხთან ერთად ისრაელის ლიდერის ხელში გადასცეს. შემდეგ უფალი მიუთითებს ამ განმარტების შესრულების მეთოდზე - არაჩვეულებრივი მეთოდი, რომლის დროსაც იარაღის ძალა მთლიანად აღმოიფხვრა და შეცვალა ისრაელის უფალი ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალა. ის მდგომარეობდა იმაში, რომ კიდობანი, რომელსაც წინ უძღოდა ომის უნარის მქონე ისრაელები და შვიდი მღვდელი საიუბილეო საყვირებით, უნდა ეტარებინათ ერთხელ ექვსი დღის განმავლობაში, ხოლო მე-7 დღეს 7-ჯერ, და მხოლოდ ამ ბოლო შემოვლით, როდესაც ისმოდა სამღვდელო საყვირის ხმა, მთელი ხალხი ხმამაღლა წამოიძახა; ამ დროს „ქალაქის კედელი მიწამდე დაინგრევა“. ყველაზე მნიშვნელოვანი ამ მეთოდში, როგორც ეს მხოლოდ ზოგადი ტერმინებით არის ასახული წიგნის დამწერის მიერ, არის ის, რომ კიდობანი ანუ „უფლის კიდობანი ტრიალებს იერიხოს გარშემო“ (იეს. 6:10), რომელიც, როგორც უფლის ტახტს, აღნიშნავს მის უშუალო ყოფნას მის ხალხში.
ბიბლიურმა მწერალმა გამოხატა უფლის კიდობნის ეს იდეა კიდობნის ნაცვლად ღვთაებრივი სახელის გამოყენებით: „უფალი“ (იესო ნავეს ძე 6:7) (იგივე ებრაულ ტექსტში და ბერძნულ-სლავურ თარგმანში). ხალხისგან, ომის უნარის მქონე ყველა, უფლის ხელმძღვანელობით, გვერდს უვლის ქალაქს, ისევე როგორც ჩვეულებრივი ომების დროს მტრის ჯარები გარს ახვევენ დაპყრობილ ქალაქს. მაგრამ ეს უკანასკნელი ძველ დროში ასეთი თავდასხმის დროს ასხამდა თიხის გალავანებს და აწყობდა მანქანებს, ისრაელის არმია მსგავსს არაფერს აკეთებს; სამაგიეროდ, ქალაქში სიარულისას (უკანასკნელი წუთის გარდა) სრულიად ჩუმად უნდა დარჩეს, რითაც გამოხატოს პატივისცემა მისი უზენაესი ლიდერის მიმართ და ასევე, რომ მტერზე გამარჯვება იარაღით არ იქნება მიღწეული. ისრაელის ჯარში უფლის არსებობა ასევე მიუთითებდა საყვირის ხმაზე, რომელიც მსახურობდა უფლის სინაზე ჩამოსვლის ერთ-ერთ ნიშანს (გამოსვლა 19:16), ხოლო სარიტუალო დაწესებულებებში იგი ემსახურებოდა უფალს შეხსენებას მისი ხალხის შესახებ (რიცხვები 10:9).
ის ფაქტი, რომ პირები (7 მღვდელი), საგნები (7 საიუბილეო საყვირი ან რქები) და მოქმედებები (7 დღე იერიხონის გარშემო, 7 შემოვლითი მე-7 დღეს) განისაზღვრება წმინდა ნომრით 7, სამყაროს შექმნისას ღმერთის ქმედებების რიცხვით, ცხადყოფს, რომ ეს პიროვნებები, საგნები და მოქმედებები არ არიან ბუნებით, არამედ აზროვნებით. ღმერთი, როგორც ერთადერთი დამნაშავე იმისა, რაც უნდა მოხდეს. რამდენად უმნიშვნელო იყო ხალხის მონაწილეობა იერიხონის აღებაში, ეს იმით გამოიხატება, რომ სიარულის გარდა, მათ ერთი მოქმედება ეძლეოდათ: მე-7 დღეს ქალაქში მე-7 სეირნობისას ხმამაღალი ძახილი. ის, რომ მწერალი იესო ნავეს ძეს გამოცხადებულს უწოდებს უფალს, შეესაბამება ბიბლიური ტექსტის სხვა ადგილებს, მაგალითად, გამოსვლა 3:2,4 და შემდეგ, სადაც უფლის ანგელოზის სახელი შეიცვალა სახელებით: უფალი და ღმერთი. იესო ნავეს ძის 6:1 სიტყვები: „[და მასში მყოფნი]“ არ არის ებრაულ ტექსტში და ბერძნულ ასლების მნიშვნელოვან რაოდენობაში.
საიუბილეო საყვირი არის სპეციალური აღნიშვნა საყვირებისა, რომლებიც ბერტყავდნენ საიუბილეო წლის დასაწყისში (ლევ.25:9); ისინი განსხვავდებოდნენ ვერცხლის საყვირებისგან, რომლებიც ემსახურებოდნენ საზოგადოების შეკრებას მოგზაურობისას და გამგზავრების გამოცხადებისას (რიცხ. 10:2). იესო ნავეს ძის 6:4-ში საიუბილეო საყვირს საიუბილეო რქა ეწოდება, რადგან, რა თქმა უნდა, ის ცხოველების რქებისგან იყო დამზადებული. LXX თარგმანის უძველეს ეგზემპლარებში (ვატიკანი და ალექსანდრია), იესო ნავეს ძის 6:3 ან - სხვა გამოცემების მიხედვით - იესო ნავეს ძე 6:4 არ იკითხება, მიუხედავად მისი შინაარსის განსაკუთრებული მნიშვნელობისა, რადგან სწორედ მასშია დაწესებული ბრძანება იერიხოს გარშემო კიდობნის გარშემორტყმის შესახებ. ეს ლექსი ასევე არ იყო ძველ ხელნაწერ სლავურ თარგმანში (ვ. ლებედევი, გვ. 360). მაგრამ ეს არის ამბროსის სიაში, ასევე უძველესი.
იესო ნავეს ძის 6:5–15. შემდეგი ნარატივი ემსახურება იმის შესახებ, თუ როგორ გამოუცხადა იესო ნავეს ძემ ღვთაებრივი ბრძანება მღვდლებსა და ხალხს (იესო ნავეს ძე 6:5–9) და როგორ შეასრულეს იგი ორივეს მიერ (იესო ნავეს ძე 6:9–15). ეს შესრულება, მიუხედავად იმისა, რომ არსებითად შეესაბამება ღვთაებრივ მცნებას, წარმოგვიდგენს ზოგიერთ დეტალს, რომელიც მასში მკაფიოდ არ არის ნათქვამი. ამგვარად, იესო ნავეს ძის ბრძანებით, ერთ-ერთმა შეიარაღებულმა კაცმა მიუთითა ადგილი აღთქმის კიდობნის წინ (იესო ნავეს ძე 6:6), მღვდლების წინ (იესო ნავეს ძე 6:8), ხოლო დანარჩენი ხალხი, მღვდლებით სათავეში, რომლებიც საყვირებს უბერავდნენ, უნდა გაჰყოლოდნენ კიდობანს (იესო 6:8,12); ხალხს იერიხონის შემოვლით არ უნდა ეთქვა ან რაიმე ძახილი გაეკეთებინა (იესო ნავეს ძე 6:9); შემოხვევა იწყებოდა „დილაადრიან“ (იეს. 6:11), ხოლო მე-7 დღეს - „ადრე, გამთენიისას“ (იეს. 6:14), რათა დაღამებამდე დასრულებულიყო ქალაქის ირგვლივ შვიდჯერადი წრე.
იესო ნავეს ძე 6:6. და უთხრა ხალხს: წადით და შემოუარეთ ქალაქს; დაე, შეიარაღებული წავიდნენ უფლის კიდობნის წინ.
იესო ნავეს ძე 6:7. როგორც კი იესომ უთხრა ხალხს, შვიდი მღვდელი, რომლებმაც შვიდი საიუბილეო საყვირი ატარეს უფლის წინაშე, წავიდნენ და ხმამაღლა დაუბერეს საყვირებს და უფლის აღთქმის კიდობანი მათ გაჰყვა;
სიტყვები „[მათ, ისე, რომ ამბობენ]“ მოტანილია სლავური ბიბლიიდან (...მათ... ბრძანება), ბერძნული თარგმანის αὐτοῖς ... παραγγείλατε. ეს შეესაბამება ებრაულ ტექსტში, როგორც წერია: „ვაიომერ“ - „და თქვეს“, მაგრამ იკითხება: „ვაიომერ“ - „და თქვა“. ამ საკითხავებიდან ყველაზე თანმიმდევრული ჩანს ბოლო, რომლის მიხედვითაც იესო ნავეს ძემ ბრძანება გადასცა ხალხს, რომლის საფუძველია ის, რომ იესო ნავეს ძის 6:9-ში, როგორც ებრაული ტექსტის, ისე ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით, „იესომ თავად გასცა ბრძანება ხალხს და თქვა“.
იესო ნავეს ძის 6:8. შეიარაღებული პირები წინ უსწრებდნენ მღვდლებს, რომლებიც საყვირებს უბერავდნენ; და უკან მიმავალნი მიჰყვებოდნენ კიდობანს [უფლის აღთქმის] და უბერავდნენ საყვირებს.
იესო ნავეს ძე 6:9. იესომ უბრძანა ხალხს და უთხრა: ნუ იყვირეთ, ნუ გაიგონებთ თქვენს ხმას და არ გამოვიდეს სიტყვა თქვენი პირიდან იმ დღემდე, სანამ არ გეტყვით: „იყვირე! - და მერე წამოიძახე.
იესო ნავეს ძის 6:10. ასე შემოიარა უფლის [აღთქმის] კიდობანი ქალაქს და შემოიარა ერთ დღეს; და მივიდნენ ბანაკში და გაათენეს ბანაკში.
იესო ნავეს ძის 6:11. [მეორე დღეს] იესო ადგა დილით ადრე და მღვდლებმა აიღეს უფლის კიდობანი [აღთქმის];
იესო ნავეს ძის 6:12. და შვიდი მღვდელი, რომლებიც ატარებდნენ შვიდი საიუბილეო საყვირს უფლის კიდობნის წინ, დადიოდნენ და უბერავდნენ საყვირებს; შეიარაღებული კაცები წინ მიდიოდნენ, უკან მიმავალნი კი უფლის კიდობანს მიჰყვებოდნენ და სიარულისას საყვირებს უბერავდნენ.
იესო ნავეს ძის 6:13. ამგვარად, მეორე დღეს ერთხელ მოიარეს ქალაქი და დაბრუნდნენ ბანაკში. და ისინი ამას აკეთებდნენ ექვსი დღის განმავლობაში.
იესო ნავეს ძის 6:14. მეშვიდე დღეს ადგნენ ადრე, გამთენიისას და შვიდჯერ მოიარეს ქალაქი; მარტო ამ დღეს შვიდჯერ მოიარეს ქალაქი.
იესო ნავეს ძე 6:15. როდესაც მღვდლებმა მეშვიდეჯერ დაუბერეს საყვირი, იესომ უთხრა ხალხს: „იყვირე, რადგან უფალმა გადმოგცათ ქალაქი!
”და ისინი, ვინც უკან მიდიოდნენ, მიჰყვებოდნენ კიდობანს [უფლის აღთქმის], როცა მიდიოდნენ და საყვირებს უბერავდნენ.” ეს სიტყვები ვატიკანში, ალექსანდრიაში და ზოგიერთ სხვა ნუსხაში, ისევე როგორც სიქსტეს ბიბლიაში, შეესაბამება: κιβωτοῦ τῆς διαθήκης Κυρίου... σαλπίζοντες - „და უფლის აღთქმის კიდობნის უკან მოსიარულე მღვდლები საყვირს აფრქვევდნენ“ 63. ამ თარგმანის მიხედვით, საყვირის ხმას არ აჰყვა ხალხი, ვინც კიდობანს არ მოსდევდა მღვდელი. ბერძნული თარგმანის ეს თავისებურება განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან ის ხსნის გაურკვევლობას, რომელიც აქ წარმოიშვა ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის სიტყვებით, რომლებიც მსვლელობისას საყვირებდა კიდობნის უკან მოსიარულე ხალხის მიერ, ხოლო შემდეგ ლექსში ხალხს ევალება სრული დუმილის შენარჩუნება. სიტყვა „მღვდლები“, რომელიც დაცულია ამ მონაკვეთის ბერძნულ თარგმანში, აქ მოითხოვს ბიბლიური მეტყველების კონტექსტს.
იესო ნავეს ძის 6:16. ქალაქი იქნება ჯადოქრობის ქვეშ და ყველაფერი მასში იქნება უფლის [ლაშქრების] წინაშე; იცოცხლოს მხოლოდ მეძავმა რახაბმა, ის და ყველა, ვინც მის სახლშია; რადგან მან დამალა მაცნეები, რომლებიც ჩვენ გავგზავნეთ;
იესო ნავეს ძის 6:17. ოღონდ უფრთხილდი დაწყევლილს, რომ შენ თვითონ არ დაწყევლილი იქნები, თუ რამეს აიღებ დაწყევლილთაგან, და წყევლა არ მოგაყენო ისრაელის [ძეთა] ბანაკს და ზიანი მიაყენო მას;
იესო ნავეს ძის 6:18. და ყოველი ვერცხლი და ოქრო და სპილენძისა და რკინის ჭურჭელი წმიდა იქნება უფლისთვის და შევა უფლის ხაზინაში.
იესო ნავეს ძის 6:19. ხალხი ყვიროდა და საყვირებს უბერავდა. როგორც კი ხალხმა საყვირის ხმა გაიგო, ხალხმა [მთელი ერთად] წამოიძახა მაღალი [და ძლიერი] ხმით და [მთელი] კედელი [ქალაქის] საძირკველამდე ჩამოინგრა და [მთელი] ხალხი შევიდა ქალაქში, თითოეულმა თავის მხარეს და აიღო ქალაქი.
იესო ნავეს ძის 6:20. და დაწყევლეს ყველაფერი, რაც იყო ქალაქში, ცოლ-ქმარი, ახალგაზრდა და მოხუცები, ხარები, ცხვრები და ვირები, და გაანადგურეს ყველაფერი მახვილით.
როდესაც მე-7 დღის მე-7 დღეს, ალბათ შაბათი იყო, იერიხოს ირგვლივ მსვლელობა იმართებოდა და მღვდლები საყვირებს უბერავდნენ, იესო ნავეს ძემ უბრძანა ხალხს ეყვირათ იმის ნიშნად, რომ უფალმა ქალაქი მას გადასცა და იმავდროულად გამოაცხადა, რომ ეს ქალაქი „წყევლის ქვეშ იქნება“, ანუ სრულიად მიძღვნილი ღმერთისთვის საჩუქრად. ებრაულად „კონჯურაცია“ არის „ჰერემი“, რაც ნიშნავს „განცალკევებას“, „სრულყოფილ კურთხევას“, ბერძნული თარგმანის ἀνάθεμα, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს. ეგზორციზმის შესახებ კანონების მიხედვით (ლევ.27:28–33, კან. 13:15,20:17–18 და ა.შ.) ყველა ცოცხალი არსება, ადამიანიდან პირუტყვამდე, სიკვდილით დასაჯეს, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი განადგურდა ან გადაიტანეს საკურთხეველში. ფიცი ძველი აღთქმის დროში ყველაზე მაღალი აღთქმა იყო, რომელიც გამოხატავდა სრულ, უანგარო ერთგულებას ღვთისადმი და მადლიერებას (რიცხ. 21:2). ის, რომ იესო ნავეს ძემ იერიხოს აღებამდე ჯადოქრობა მოახდინა, მიუთითებს იმაზე, რომ მან კარგად იცოდა მოვლენის დიდი მნიშვნელობა, რომელიც უნდა მომხდარიყო.
იერიხონის კედლების დაცემა ისეთივე სასწაული იყო ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობისა, როგორც ღვთის ფასდაუდებელი საჩუქარი ისრაელი ხალხისთვის, რომელიც აუცილებელი იყო ქანაანის მიწის დასაპყრობად. იერიხონის გალავნის ქვეშ მყოფი ისრაელები თავის ნებაზე რომ დაეტოვებინათ, ამ გამაგრებული ქალაქის აღება, უეჭველად, მათ უდიდეს სირთულეებს შექმნიდა, რადგან არ ჰქონდათ სხვადასხვა იარაღი, რომელიც აუცილებელია ასეთი ქალაქების დასაპყრობად და, როგორც უდაბნოში აღზრდილი, ამ სამხედრო საქმეს. იერიხონის გახანგრძლივებული ალყის შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, დახმარება აღმოუჩენდა მას ქანაანელთა სხვა ქალაქებს და ისრაელებს ერთდროულად მოუწევდათ ომი ამ უკანასკნელთან და ალყაში მოქცეულ ქალაქთან. იერიხონის კედლების დაცემამ, რომელიც ღვთის მოქმედებით მოხდა ძალიან მოკლე დროში, არა მხოლოდ გადაარჩინა ისრაელი ხალხი გამაგრებული ქალაქის ალყის სირთულეებისგან, არამედ ამავდროულად იყო ღვთის კურთხევის აშკარა ნიშანი ყველასთვის მის მცდელობებზე, დაეუფლა ქანაანის მიწას და ამავდროულად, წარმატების გარანტია.
და რამდენადაც ეს ღვთაებრივი ყოვლისშემძლე სასწაული უნდა აემაღლებინა ისრაელიანთა სული, მან, უეჭველია, გაზარდა სულის დაკნინება ქანაანელ ხალხებში. იერიხონის კედლების სასწაულებრივი დაცემის დიდ მნიშვნელობაზე ფიქრისას ცხადი ხდება იესო ნავეს ძის მიერ დადებული არაჩვეულებრივი აღთქმა - მიუძღვნას ეს ქალაქი მასში არსებული ყველაფრით უფალს, როგორც ქანაანის მიწის ქალაქების პირველი ნაყოფი. ეს აღთქმა არ იყო გამიზნული მხოლოდ რახაბის მიმართ.
სიტყვებში „უფალს [ლაშთა]“ ეს უკანასკნელი შემოტანილია ბერძნულ-სლავური თარგმანიდან, ბერძნული სიების უმეტესობის საფუძველზე, სადაც ნათქვამია: τῷ Κυρίω Σαβαώθ (ვატიკანში და სხვა სიებში) ან: τῷ Κυρίω τῶν δυνάμεων (ალექსანდრულ, ამბროსიულ და სხვა სიებში).
„უფლის ხაზინა“, რომელშიც იერიხონში ნაპოვნი ოქრო, ვერცხლი და სხვა ლითონები უნდა განთავსდეს, მდებარეობდა შეხვედრის კარავში (რიცხ. 31:54). სიტყვებში „[მთელი] კედელი“ პირველი სიტყვა არ არის ნაპოვნი ზოგიერთ უძველეს (ალექსანდრეულ, ამბროსიანულ) და გვიანდელ ეგზემპლარებში, ისევე როგორც ებრაულ ტექსტში, და სიტყვა „ყველა“ ეს გამოტოვება იმსახურებს ყურადღებას, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ კედლის ის ნაწილი, რომელზეც ან მის მახლობლად (იხ. იესო ნავეს ძის 2:15) იყო შემონახული სახლი, იყო რახაბის სახლი. დაინგრა, რაც შემდგომში ბიბლიური ნარატივი (იოშ. 6:21–22) თითქოს გადარჩა ყველასთან ერთად, ვინც მასში იყო.
იესო ნავეს ძის 6:21. და უთხრა იესომ ორ ახალგაზრდას, რომლებიც მიწას აკვირდებოდნენ: წადით იმ მეძავის სახლში და გამოიყვანეთ იგი იქიდან და ყველა, ვინც მასთანაა, რადგან დაიფიცეთ.
იესო ნავეს ძის 6:22. და წავიდნენ ჭაბუკები, რომლებიც მზვერავდნენ [ქალაქს, ქალის სახლში] და გამოიყვანეს რახაბი [მეძავი], მისი მამა და დედა, და მისი ძმები და ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა და ყველა მისი ნათესავები, გამოიყვანეს და გაიყვანეს ისრაელის ბანაკის გარეთ.
რაავმა და მისმა ყველა ნათესავმა სიცოცხლე შეიწირა ყოფილი ჯაშუშების ფიცის შედეგად, რომლებიც გაგზავნეს მის სახლში, რომ გამოეყვანათ ყველა, ვინც მასში იყო. ვინაიდან ისინი არ ეკუთვნოდნენ ისრაელის ხალხს, ისინი განთავსდნენ ისრაელის ბანაკის გარეთ. შემდგომში, რახაბი გახდა ისრაელის ხალხის ნაწილი და ცხოვრობდა მათ შორის, როდესაც, რა თქმა უნდა, მან მიატოვა წარმართული რწმენა და ღიად დაიწყო ისრაელის ღმერთის აღიარება. რა ითქვა რახაბზე: „და ცხოვრობს ისრაელთა შორის დღემდე“ (იეს. 6:24) - გვიჩვენებს, რომ წიგნის დამწერმა თვით მოვლენების შემდეგ ცოტა მოგვიანებით დაწერილი ძეგლები გამოიყენა. იოსებ ფლავიუსის სიძველეების მიხედვით (V:1, 7), იესო ნავეს ძემ მას მიწის ნაკვეთი მისცა და პატივისცემით მოეპყრო. ისრაელიანებში მცხოვრები იგი იმდენად დაუახლოვდა მათ, რომ გახდა იუდას ტომის მთავრის სალმონის ცოლი (რუთ. 4:20) და ბოაზის დედა (მათ. 1:5), რომლებიც იყვნენ დავითის წინაპრები და ერთად ქრისტე მაცხოვრის წინაპრები.
მოციქულებმა რახაბი შეადგინეს ძველი აღთქმის მართალთა შორის, რომლებიც რწმენით გადარჩნენ განადგურებისგან (ებრ. 11:31) და მასთან გაერთიანებულმა საქმეებმა გამართლება მიიღო (იაკობი 2:25), ხოლო ეკლესიის მამები და მასწავლებლები ქანაანელი ქალის რახაბის პიროვნებაში, რომელსაც სწამდა ჭეშმარიტი ღმერთი და ხედავდა მის ყოფილ ქრისტეს პროტოტიპის ეკლესიას. ნეტარი თეოდორეტის შემოქმედება, კიროსის ეპისკოპოსი, ტ.
იესო ნავეს ძის 6:25. იმ დროს იესომ დაიფიცა და თქვა: დაწყევლილია უფალი, რომელიც აღადგენს და ააშენებს ამ ქალაქს იერიქონს; თავის პირმშოზე ჩაუყრის მას საძირკველს და უმცროსზე აღმართავს მის კარიბჭეს. [აი რა გააკეთა აზანმა, ბეთელელმა მკვიდრმა: დააარსა იგი აბირონზე, მის პირმშოზე, და აღმართა მისი კარიბჭე ყველაზე უმცროსზე, გადარჩენილზე.]
იმისათვის, რომ ღვთის მიერ დანგრეული იერიხოს კედლები დარჩეს სამუდამო ძეგლად მომხდარი არაჩვეულებრივი მოვლენისთვის, იესო ნავეს ძემ წყევლა დაუწესა ყველას, ვისაც მათი აღდგენა სურდა. სიტყვები „აღადგენს და ააშენებს ამ ქალაქს იერიქონს“ მიუთითებს არა სახლების, არამედ ქალაქის გალავნის აგებაზე, რაც დასახლებულ ადგილს აქცევს დახურულ ადგილად ან ქალაქად; ამ თვალსაზრისით ებრაული ზმნა აშენება („ბანა“) გამოიყენება, მაგალითად, 1 მეფეთა 15:17-ში: „ბააშამ დაიწყო რამას შენება“; 2 მატიანე 11:6: „აშენებული“ (სლავური ბიბლია) ან „გამაგრებული (რუსული სინოდალური თარგმანი) ბეთლემი“. და რადგან წყევლა მიმართული იყო კონკრეტულად ქალაქის კედლების აღმშენებელზე და არა საცხოვრებელ შენობებზე, ამიტომ, ამ მოვლენის უახლოეს დროს, იერიხო არ შეწყვეტილა იყო ბენიამინის ტომის დასახლებული ადგილი ან ქალაქი ზოგადი გაგებით, როგორც ჩანს იესო ნავეს ძის 18:21, მსაჯულთა 3:5:13, 2. მეფეთა 3:11, . სიტყვები „[ასე აზანმა... გამოაცხადა თავისი კარიბჭე]“ არ არის ებრაულ ტექსტში და ნეტარი იერონიმეს თარგმანში, მაგრამ გვხვდება უძველეს და უფრო გვიანდელ ბერძნულ ასლებსა და გამოცემებში.
ისინი გვხვდება 1 მეფეთა 16:34-ში, სადაც იკითხება ოდნავ შეცვლილი ფორმით („აზანის“ ნაცვლად იკითხება „აჰიელი“, ნაცვლად „შენახული“ - „სეგუბი“); აქედან ისინი წიგნშია გადატანილი. იესო ნავეს ძე, როგორც წინასწარმეტყველური წყევლის შესრულება. ორიგენეს ჰექსაპლესში იესო ნავეს ძის 6:25-ში არ არის მითითებული, რომ ეს სიტყვები ზედმეტია ებრაული ტექსტის წინააღმდეგ: აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მისი დროის ბერძნულ თარგმანში ეს დამატებითი სიტყვები ჯერ არ იყო წაკითხული.
ხოლო იესო ნავეს ძის 6:8-ის ბოლო სიტყვებში, ბერძნული თარგმანის მიხედვით, სიტყვა οἱ ἱερεῖς - „მღვდლები“ წინ უსწრებს სიტყვებს „როდესაც ისინი დადიოდნენ საყვირებს უბერავდნენ“. ბერძნული თარგმანის ეს დამატება აქ იმდენად აუცილებელია, რომ იგი შესრულებულია ებრაულიდან თარგმანებშიც კი, როგორიცაა ბიბლიის შესწორებული ინგლისური თარგმანი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: