Глава 6

1. Ο Κύριος δίνει την Ιεριχώ στη δύναμη του Ιησού του Ναυή και αποκαλύπτει έναν εξαιρετικό τρόπο να την πάρει. 5. Μετάδοση της θείας εντολής στους ιερείς και στο λαό. 7. Εκπλήρωση θείας εντολής. 14. Καταστρατήγηση της πόλης την 7η ημέρα και καταδίκη της Ιεριχούς σε καταδίκη. 21. Διάσωση του Ραάβι. 25. Ανάθεμα στον αναστηλωτή των τειχών της Ιεριχούς. 26. Δόξα του Ιησού του Ναυή. Όταν ο Ιησούς του Ναυή, εκπληρώνοντας την απαίτηση αυτού που του φάνηκε, έβγαλε τα παπούτσια του και ταυτόχρονα κατάλαβε καθαρά ότι βρισκόταν στην παρουσία του Θεού, ο Κύριος του αποκάλυψε το θέλημά Του. Ιησούς του Ναυή 6:1. Τότε ο Κύριος είπε στον Ιησού του Ναυή: Ιδού, παρέδωσα την Ιεριχώ και τον βασιλιά της, [και τον ισχυρό λαό της], στα χέρια σου. Ιησούς του Ναυή 6:2. Πηγαίνετε γύρω από την πόλη, όλοι όσοι είναι ικανοί για πόλεμο, και περιηγηθείτε στην πόλη μια φορά [την ημέρα]. και κάντε αυτό για έξι ημέρες. Ιησούς του Ναυή 6:3. Και οι επτά ιερείς θα φέρουν τις επτά σάλπιγγες του ιωβηλαίου μπροστά στην Κιβωτό. Και την έβδομη ημέρα γυρίστε την πόλη επτά φορές, και αφήστε τους ιερείς να σαλπίσουν. Η θεία αποκάλυψη ξεκινά με την ανακοίνωση στον Ιησού του Ναυή της αποφασιστικότητας της ανώτερης θέλησης να μεταφέρει την Ιεριχώ, μαζί με τον βασιλιά και τον ισχυρό λαό, στα χέρια του Ισραηλινού ηγέτη. Στη συνέχεια, ο Κύριος υποδεικνύει την ίδια τη μέθοδο για την εκπλήρωση αυτού του ορισμού - μια εξαιρετική μέθοδο, στην οποία η δύναμη των όπλων εξαλείφθηκε εντελώς και αντικαταστάθηκε από την παντοδύναμη δύναμη του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ. Συνίστατο στο γεγονός ότι η Κιβωτός, πριν από όλους τους Ισραηλίτες ικανούς για πόλεμο και επτά ιερείς με ιωβηλαίους σάλπιγγες, έπρεπε να μεταφερθεί μια φορά για έξι ημέρες, και την 7η ημέρα 7 φορές, και μόνο στην τελευταία αυτή περιφορά, όταν ακούστηκε ο ήχος της ιερατικής σάλπιγγας, όλος ο λαός αναφώνησε με δυνατή φωνή. αυτή τη στιγμή «το τείχος της πόλης θα καταστραφεί ολοσχερώς». Το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτή τη μέθοδο, όπως περιγράφεται μόνο σε γενικούς όρους από τον συγγραφέα του βιβλίου, είναι ότι η Κιβωτός ή «η Κιβωτός του Κυρίου κυκλώνει γύρω από την Ιεριχώ» (Ιησ. 6:10), η οποία, ως θρόνος του Κυρίου, σηματοδοτεί την άμεση παρουσία Του μεταξύ του λαού Του. Ο βιβλικός συγγραφέας εξέφρασε αυτή την ιδέα της Κιβωτού του Κυρίου χρησιμοποιώντας το θεϊκό όνομα αντί για την Κιβωτό: «Κύριος» (Ιησούς του Ναυή 6:7) (το ίδιο στο εβραϊκό κείμενο και στην ελληνοσλαβική μετάφραση). Από τον λαό, όλοι όσοι είναι ικανοί για πόλεμο, υπό την καθοδήγηση του Κυρίου, παρακάμπτουν την πόλη, όπως κατά τη διάρκεια των συνηθισμένων πολέμων τα εχθρικά στρατεύματα περιβάλλουν την κατακτημένη πόλη. Αλλά ενώ ο τελευταίος, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας επίθεσης στην αρχαιότητα, έχυσε χωμάτινες επάλξεις και έστησε αυτοκίνητα, ο ισραηλινός στρατός δεν αναλαμβάνει κάτι τέτοιο. Αντίθετα, πρέπει να παραμείνει εντελώς σιωπηλή ενώ περπατά στην πόλη (εκτός από την τελευταία στιγμή), εκφράζοντας έτσι σεβασμό για τον Ανώτατο Ηγέτη της και επίσης ότι η νίκη επί του εχθρού δεν θα επιτευχθεί με όπλα. Η παρουσία του Κυρίου ανάμεσα στον ισραηλινό στρατό υποδεικνύεται επίσης από τον ήχο μιας σάλπιγγας, η οποία χρησίμευε ως ένα από τα σημάδια της κάθοδος του Κυρίου στο Σινά (Έξοδος 19:16), και σε τελετουργικά ιδρύματα χρησίμευε ως υπενθύμιση στον Κύριο για τον λαό Του (Αριθμοί 10:9). Το γεγονός ότι τα πρόσωπα (7 ιερείς), τα αντικείμενα (7 ιωβηλαινές τρομπέτες ή κέρατα) και οι ενέργειες (7 ημέρες περιφοράς γύρω από την Ιεριχώ, 7 περιφορά την 7η ημέρα) καθορίζονται από τον ιερό αριθμό 7, τον αριθμό των πράξεων του Θεού κατά τη δημιουργία του κόσμου, δείχνει ότι αυτά τα πρόσωπα, αντικείμενα και πράξεις δεν έχουν τη φύση της στρατιωτικής φύσης. του Θεού ως ο μόνος ένοχος αυτού που πρόκειται να συμβεί. Το πόσο ασήμαντη ήταν η συμμετοχή του κόσμου στην κατάληψη της Ιεριχούς, αυτό εκφράζεται από το γεγονός ότι, εκτός από το περπάτημα, τους δόθηκε και μια ενέργεια: ένα δυνατό επιφώνημα όταν περπατούσαν στην πόλη για 7η φορά την 7η μέρα. Το γεγονός ότι ο συγγραφέας αποκαλεί αυτόν που εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή Κύριο συνάδει με άλλα σημεία του βιβλικού κειμένου, για παράδειγμα, Έξοδος 3:2,4 κ.εξ., όπου το όνομα Άγγελος του Κυρίου αντικαθίσταται από τα ονόματα: Κύριος και Θεός. Οι λέξεις Ιησούς του Ναυή 6:1: «[και όσοι είναι μέσα σε αυτόν]» απουσιάζουν από το εβραϊκό κείμενο και σε σημαντικό αριθμό ελληνικών αντιγράφων. Ιησούς του Ναυή 6:7. Μόλις ο Ιησούς είπε στον λαό, οι επτά ιερείς που μετέφεραν τις επτά ιωβηλαίους σάλπιγγες ενώπιον του Κυρίου πήγαν και σάλπισαν [δυνατά] τις σάλπιγγες, και η Κιβωτός της Διαθήκης του Κυρίου τους ακολούθησε. Οι λέξεις «[τους, ώστε να λένε]» προέρχονται από τη σλαβική Βίβλο (...σε αυτούς...εντολή), ακολουθώντας την ελληνική μετάφραση αὐτοῖς ... παραγγείλατε. Αυτό αντιστοιχεί σε αυτό στο εβραϊκό κείμενο, όπως γράφεται: "vayomer" - "και είπαν", αλλά διαβάζεται: "vayomer" - "και είπε". Από αυτές τις αναγνώσεις, η πιο συνεπής φαίνεται να είναι η τελευταία, σύμφωνα με την οποία ο ίδιος ο Ιησούς του Ναυή μετέφερε την εντολή στο λαό, η βάση της οποίας είναι ότι στο Joshua 6:9, τόσο σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο όσο και την ελληνοσλαβική μετάφραση, «ο ίδιος ο Ιησούς έδωσε την εντολή στον λαό και είπε». Ιησούς του Ναυή 6:8. Οι ένοπλοι περπάτησαν μπροστά από τους ιερείς, οι οποίοι σάλπισαν. και όσοι περπατούσαν πίσω ακολούθησαν την Κιβωτό [της Διαθήκης του Κυρίου], σαλπίζοντας καθώς προχωρούσαν. Ιησούς του Ναυή 6:9. Ο Ιησούς έδωσε εντολή στον λαό και είπε: Μη φωνάζετε και μην ακουστεί η φωνή σας και μην βγει λέξη από το στόμα σας μέχρι την ημέρα που θα σας πω: «Φωνάξτε!» - και μετά αναφώνησε. Ιησούς του Ναυή 6:10. Έτσι η Κιβωτός [της Διαθήκης] του Κυρίου γύρισε την πόλη και γύρισε μια μέρα. και ήρθαν στο στρατόπεδο και πέρασαν τη νύχτα στο στρατόπεδο. Ιησούς του Ναυή 6:11. [Την επόμενη μέρα] Ο Ιησούς σηκώθηκε νωρίς το πρωί, και οι ιερείς σήκωσαν την Κιβωτό [της Διαθήκης] του Κυρίου. Ιησούς του Ναυή 6:12. Και οι επτά ιερείς που μετέφεραν τις επτά σάλπιγγες του ιωβηλαίου μπροστά στην Κιβωτό του Κυρίου περπάτησαν και σάλπισαν τις σάλπιγγες. οι ένοπλοι περπάτησαν μπροστά τους, και όσοι περπατούσαν πίσω ακολούθησαν την Κιβωτό του Κυρίου και σάλπισαν καθώς περπατούσαν. Ιησούς του Ναυή 6:13. Έτσι, την επόμενη μέρα έκαναν μια βόλτα στην πόλη και επέστρεψαν στο στρατόπεδο. Και το έκαναν αυτό για έξι μέρες. Ιησούς του Ναυή 6:14. Την έβδομη μέρα σηκώθηκαν νωρίς, την αυγή, και περπάτησαν στην πόλη με τον ίδιο τρόπο επτά φορές. Μόνο αυτή την ημέρα περπάτησαν στην πόλη επτά φορές. Ιησούς του Ναυή 6:15. Όταν οι ιερείς σάλπισαν για έβδομη φορά, ο Ιησούς είπε στον λαό: «Φωνάξτε, γιατί ο Κύριος σας παρέδωσε την πόλη!» Ιησούς του Ναυή 6:16. Η πόλη θα είναι σε ξόρκι, και όλα σε αυτήν θα είναι στον Κύριο [των δυνάμεων]. Ας ζήσει μόνο η πόρνη Ραάβ, αυτή και όλοι όσοι είναι στο σπίτι της. επειδή έκρυψε τους αγγελιοφόρους που στείλαμε. Ιησούς του Ναυή 6:17. Αλλά προσέχετε τους καταραμένους, μήπως και εσείς οι ίδιοι είστε καταραμένοι αν πάρετε κάτι από τους καταραμένους, και μήπως φέρετε κατάρα στο στρατόπεδο των [υιών του] Ισραήλ και του κάνετε κακό. Ιησούς του Ναυή 6:18. και όλο το ασήμι και ο χρυσός, και τα χάλκινα και σιδερένια σκεύη, θα είναι άγια στον Κύριο, και θα μπουν στο θησαυροφυλάκιο του Κυρίου. Ιησούς του Ναυή 6:19. Ο κόσμος φώναξε και σάλπισε. Μόλις ο λαός άκουσε τη φωνή της σάλπιγγας, ο λαός [όλοι μαζί] αναφώνησε με δυνατή [και δυνατή] φωνή, και [όλος] το τείχος [της πόλης] κατέρρευσε μέχρι τα θεμέλιά του, και [όλος] ο λαός πήγε στην πόλη, ο καθένας από τη δική του πλευρά, και πήρε την πόλη. Ιησούς του Ναυή 6:20. Και κατέθεσαν στην κατάρα ό,τι υπήρχε στην πόλη, σύζυγοι και γυναίκες, νέοι και μεγάλοι, βόδια και πρόβατα και γαϊδούρια, τα οποία κατέστρεψαν με το σπαθί. Όταν την 7η ώρα της 7ης ημέρας, που πιθανότατα ήταν Σάββατο, γινόταν πομπή γύρω από την Ιεριχώ και οι ιερείς σάλπιζαν, ο Ιησούς διέταξε τον κόσμο να φωνάξει ως ένδειξη ότι ο Κύριος του είχε παραδώσει την πόλη και ταυτόχρονα ανακοίνωσε ότι αυτή η πόλη «θα είναι υπό κατάρα», δηλαδή εντελώς αφιερωμένη στον Θεό ως δώρο. Το «Σύμφωνο» στα εβραϊκά είναι «herem», που σημαίνει «χωρισμός», «τέλεια αφιέρωση», σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση ἀνάθεμα, που έχει την ίδια σημασία. Σύμφωνα με τους νόμους για τον εξορκισμό (Λευ.27:28–33, Δευτ. 13:15, 20:17–18, κ.λπ.), όλα τα έμβια όντα, από τον άνθρωπο μέχρι το ζωικό κεφάλαιο, θανατώθηκαν και οτιδήποτε άλλο καταστράφηκε ή μεταφέρθηκε στο ιερό. Ο όρκος ήταν ο υψηλότερος όρκος στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος εξέφραζε πλήρη, ανιδιοτελή αφοσίωση στον Θεό και ευγνωμοσύνη (Αριθμ. 21:2). Το ότι ο Τζόσουα έκανε ένα ξόρκι στην Ιεριχώ πριν την κατάληψη της δείχνει ότι γνώριζε πλήρως τη μεγάλη σημασία του γεγονότος που επρόκειτο να λάβει χώρα. Η πτώση των τειχών της Ιεριχούς ήταν τόσο ένα θαύμα θεϊκής παντοδυναμίας όσο και ένα ανεκτίμητο δώρο του Θεού στον ισραηλινό λαό, απαραίτητο για την κατάκτηση της γης της Χαναάν. Αν οι Ισραηλίτες κάτω από τα τείχη της Ιεριχούς είχαν αφεθεί στην τύχη τους, η κατάληψη αυτής της οχυρωμένης πόλης, αναμφίβολα, θα τους παρουσίαζε τις μεγαλύτερες δυσκολίες, δεδομένης της έλλειψης διάφορων όπλων που είναι απαραίτητα για την κατάληψη τέτοιων πόλεων και της ασυνήθισής τους, όπως εκείνες που υψώθηκαν στην έρημο, σε αυτό το στρατιωτικό θέμα. Με μια παρατεταμένη πολιορκία της Ιεριχώ, φυσικά θα ερχόταν βοήθεια για τη διάσωσή της από άλλες πόλεις των Χαναναίων, και οι Ισραηλίτες θα έπρεπε να διεξάγουν ταυτόχρονα πόλεμο τόσο σε αυτές τις τελευταίες όσο και με την πολιορκημένη πόλη. Η πτώση των τειχών της Ιεριχούς, που έλαβε χώρα μέσω της δράσης του Θεού σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, όχι μόνο έσωσε τον ισραηλινό λαό από τις δυσκολίες της πολιορκίας της οχυρωμένης πόλης, αλλά ταυτόχρονα χρησίμευσε ως προφανές σημάδι της ευλογίας του Θεού για όλους στις προσπάθειές του να καταλάβει τη γη της Χαναάν και ταυτόχρονα ως εγγύηση επιτυχίας. Το «Θησαυροφυλάκιο του Κυρίου», στο οποίο επρόκειτο να κατατεθούν ο χρυσός, το ασήμι και άλλα μέταλλα που βρέθηκαν στην Ιεριχώ, βρισκόταν στη Σκηνή της Συνάθροισης (Αριθμ. 31:54). Στις λέξεις «[ολόκληρο] τείχος» η πρώτη λέξη δεν βρίσκεται σε μερικά από τα πιο αρχαία (αλεξανδρικά, αμβροσιακά) και μεταγενέστερα αντίγραφα, καθώς και στο εβραϊκό κείμενο, και αυτή η παράλειψη της λέξης «όλα» αξίζει προσοχή, εν όψει του γεγονότος, μεταξύ άλλων, ότι το τμήμα του τείχους στο οποίο ή κοντά στο οποίο (βλ. Joshuab 2:15) βρισκόταν ο οίκος του Rahab. έχουν καταρρεύσει, η οποία με περαιτέρω λόγια η βιβλική αφήγηση (Ιησ. 6:21–22) φαίνεται να έχει επιζήσει μαζί με όλους όσοι ήταν σε αυτήν. Ιησούς του Ναυή 6:21. Και ο Ιησούς είπε στους δύο νέους που κατασκόπευαν τη γη: Πηγαίνετε στο σπίτι αυτής της πόρνης και βγάλτε την από εκεί και όλους όσους είναι μαζί της, αφού της ορκίσατε. Ιησούς του Ναυή 6:22. Και οι νέοι που κατασκόπευαν [την πόλη, στο σπίτι της γυναίκας] πήγαν και έβγαλαν τη Ραάβ [την πόρνη] και τον πατέρα της και τη μητέρα της, και τους αδελφούς της, και όλα όσα είχε, και όλους τους συγγενείς της, και τους έβγαλαν και τους έβαλαν έξω από το στρατόπεδο του Ισραήλ. Η Raavi και όλοι οι συγγενείς της γλίτωσαν τη ζωή τους ως αποτέλεσμα του όρκου που της έδωσαν οι πρώην κατάσκοποι που στάλθηκαν στο σπίτι της για να βγάλουν έξω όλους όσους βρίσκονταν σε αυτό. Καθώς δεν ανήκαν στον λαό του Ισραήλ, τοποθετήθηκαν έξω από το ισραηλινό στρατόπεδο. Στη συνέχεια, η Ραχάβ έγινε μέρος του ισραηλινού λαού και έζησε ανάμεσά τους, όταν, φυσικά, εγκατέλειψε τις παγανιστικές πεποιθήσεις και άρχισε ανοιχτά να ομολογεί τον Θεό του Ισραήλ. Τι ειπώθηκε για τη Ραάβ: «Και αυτή ζει ανάμεσα στον Ισραήλ μέχρι σήμερα» (Ιησ. 6:24) - δείχνει ότι ο συγγραφέας του βιβλίου χρησιμοποίησε μνημεία που γράφτηκαν λίγο αργότερα μετά τα ίδια τα γεγονότα. Σύμφωνα με τις αρχαιότητες του Ιώσηπου (V:1, 7), ο Ιησούς του Ναυή της έδωσε ένα κομμάτι γης και της φέρθηκε με σεβασμό. Ζώντας ανάμεσα στους Ισραηλίτες, πλησίασε τόσο πολύ μαζί τους, ώστε έγινε σύζυγος του Σαλμών, πρίγκιπα της φυλής του Ιούδα (Ρουθ. 4:20), και μητέρα του Βοόζ (Ματθ. 1:5), που ήταν οι πρόγονοι του Δαβίδ, και μαζί οι πρόγονοι του Σωτήρος Χριστού. Οι απόστολοι κατέταξαν τη Ραάβ στους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης που σώθηκαν από την καταστροφή με πίστη (Εβρ. 11:31) και με έργα ενωμένα με αυτήν δικαιώθηκαν (Ιακώβου 2:25), και οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας στο πρόσωπο της Χαναανίας γυναίκας Ραάβ, η οποία πίστευε στον αληθινό Θεό και είδε τον ειδωλολάτρη της Εκκλησίας, έναν πρωτότυπο Θεό. δημιουργήματα του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου, τομ. Ιησούς του Ναυή 6:25. Εκείνη την ώρα ο Ιησούς ορκίστηκε και είπε: Καταραμένος ο Κύριος που σηκώνει και κτίζει αυτήν την πόλη της Ιεριχούς. Στο πρωτότοκο του θα βάλει τα θεμέλιά του και στο νεότερο του θα στήσει τις πύλες του. [Αυτό έκανε ο Αζάν, γέννημα θρέμμα του Μπέθελ: το ίδρυσε στον Αβιρών, τον πρωτότοκο του, και έστησε τις πύλες του στον νεότερο, τον σωζόμενο.] Προκειμένου τα κατεστραμμένα από τον Θεό τείχη της Ιεριχώ να παραμείνουν αιώνιο μνημείο για το εξαιρετικό γεγονός που είχε συμβεί, ο Ιησούς του Ναυή επέβαλε κατάρα σε όποιον θα ήθελε να τα αποκαταστήσει. Οι λέξεις «θα σηκώσει και θα χτίσει αυτήν την πόλη την Ιεριχώ» υποδηλώνουν την κατασκευή όχι σπιτιών, αλλά τειχών πόλεων, καθιστώντας την κατοικημένη περιοχή κλειστό μέρος ή πόλη. Υπό αυτή την έννοια, το εβραϊκό ρήμα χτίζω («μπανά») χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, στο 1 Βασιλέων 15:17: «Ο Μπάσα άρχισε να χτίζει τη Ράμα». 2 Χρονικών 11:6: «χτίστηκε» (Σλαβική Βίβλος) ή «οχυρωμένη (Ρωσική Συνοδική μετάφραση) Βηθλεέμ». Και επειδή η κατάρα στρεφόταν ειδικά στον αναστηλωτή των τειχών της πόλης και όχι σε κτίρια κατοικιών, επομένως, στον πλησιέστερο χρόνο σε αυτό το γεγονός, η Ιεριχώ δεν έπαψε να είναι κατοικημένος τόπος της φυλής του Βενιαμίν ή πόλη με τη γενική έννοια, όπως φαίνεται από τον Ιησού του Ναυή 18:21, Κριτές 3:5:2 Βασιλέων 3:11, . Οι λέξεις «[Έτσι ο Αζάν... διέταξε τις πύλες του]» απουσιάζουν στο εβραϊκό κείμενο και στη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου, αλλά βρίσκονται στα αρχαιότερα και πολλά μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα και εκδόσεις. Βρίσκονται στο 1 Βασιλέων 16:34, όπου διαβάζονται σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή (αντί για «Azan» διαβάζεται «Ahiel», αντί για «σώζεται» - «Segub»). από εδώ μεταφέρονται στο βιβλίο. Joshua ως εκπλήρωση μιας προφητικής κατάρας. Στο Εξάπλους του Ωριγένη προς τον Ιησού του Ναυή 6:25 δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι αυτές οι λέξεις είναι περιττές έναντι του εβραϊκού κειμένου: από αυτό μπορεί πιθανότατα να συναχθεί το συμπέρασμα ότι στην ελληνική μετάφραση της εποχής του αυτές οι πρόσθετες λέξεις δεν είχαν ακόμη διαβαστεί. Και στα τελευταία λόγια του Ιησού του Ναυή 6:8, σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση, η λέξη οἱ ἱερεῖς - «ιερείς» προηγείται των λέξεων «καθώς περπατούσαν σάλπισαν». Αυτή η προσθήκη από την ελληνική μετάφραση είναι τόσο απαραίτητη εδώ που γίνεται ακόμη και σε μεταφράσεις από τα εβραϊκά, όπως η αναθεωρημένη αγγλική μετάφραση της Βίβλου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: