Глава 6

Der Bibelschreiber drückte diese Idee der Bundeslade aus, indem er anstelle der Bundeslade den göttlichen Namen verwendete: „Herr“ (Josua 6:7) (dasselbe im hebräischen Text und in der griechisch-slawischen Übersetzung). Aus dem Volk umgehen alle Kriegsfähigen unter der Führung des Herrn die Stadt, so wie in gewöhnlichen Kriegen feindliche Truppen die eroberte Stadt umzingeln. Doch während diese in der Antike bei einem solchen Angriff Erdwälle aufschütteten und Fahrzeuge aufstellten, unternimmt die israelische Armee so etwas nicht; Stattdessen muss es während seines Rundgangs durch die Stadt (bis auf die letzte Minute) völlig stumm bleiben und damit seine Ehrfurcht vor seinem Obersten Führer zum Ausdruck bringen, aber auch, dass der Sieg über den Feind nicht durch Waffen erreicht werden kann. Die Anwesenheit des Herrn in der israelischen Armee wurde auch durch den Klang einer Posaune angezeigt, die als eines der Zeichen für die Herabkunft des Herrn auf den Sinai diente (2. Mose 19,16) und in rituellen Einrichtungen als Erinnerung an den Herrn an sein Volk diente (4. Mose 10,9). Die Tatsache, dass Personen (7 Priester), Gegenstände (7 Jubiläumstrompeten oder -hörner) und Handlungen (7 Tage Umrundung von Jericho, 7 Umrundung am 7. Tag) durch die heilige Zahl 7, die Zahl der Taten Gottes während der Erschaffung der Welt, bestimmt werden, zeigt, dass diese Personen, Gegenstände und Handlungen nicht militärischer, sondern heiliger Natur sind und von der Vorstellung geprägt sind, dass Gott der einzige Schuldige dessen ist, was bevorsteht passieren. Wie unbedeutend die Beteiligung des Volkes an der Eroberung Jerichos war, kommt darin zum Ausdruck, dass ihm neben dem Gehen noch eine Aktion gegeben wurde: ein lauter Ausruf, wenn es am 7. Tag zum 7. Mal durch die Stadt ging. Die Tatsache, dass der Autor denjenigen, der Josua erschien, „Herr“ nennt, steht im Einklang mit anderen Stellen im Bibeltext, beispielsweise Exodus 3,2,4 ff., wo der Name „Engel des Herrn“ durch die Namen „Herr“ und „Gott“ ersetzt wird. Die Worte Josua 6:1: „[und die in ihm]“ fehlen im hebräischen Text und in einer beträchtlichen Anzahl griechischer Kopien. Als Jubiläumstrompeten bezeichnet man die Posaunen, die zu Beginn des Jubeljahres geblasen wurden (3. Mose 25,9); sie unterschieden sich von den silbernen Trompeten, die während der Reise zur Versammlung der Gemeinde und bei der Ankündigung der Abreise dienten (4. Mose 10,2). In Josua 6:4 wird die Jubelposaune „Jubelhorn“ genannt, weil sie natürlich aus Tierhörnern hergestellt wurde. In den ältesten Abschriften der LXX-Übersetzung (Vatikan und Alexandria) wird Josua 6,3 oder – nach anderen Ausgaben – Josua 6,4 trotz der besonderen Bedeutung seines Inhalts nicht gelesen, da darin der Befehl zur Einkreisung der Bundeslade um Jericho auferlegt wird. Dieser Vers fehlte auch in der alten handschriftlichen slawischen Übersetzung (V. Lebedev, S. 360). Aber es steht in der ambrosianischen Liste, ebenfalls uralt. Josua 6:5–15. Die folgende Erzählung dient als Bericht darüber, wie Josua den Priestern und dem Volk den göttlichen Befehl verkündete (Josua 6,5–9) und wie er von beiden ausgeführt wurde (Josua 6,9–15). Diese Erfüllung entspricht zwar im Wesentlichen dem göttlichen Gebot, weist jedoch einige Details auf, die darin nicht klar dargelegt werden. So wies einer der bewaffneten Männer auf Befehl Josuas einen Platz vor der Bundeslade an (Josua 6:6), vor den Priestern (Josua 6:8), und der Rest des Volkes, mit den Priestern an der Spitze, die die Posaunen bliesen, musste der Bundeslade folgen (Josua 6:8,12); Das Volk hätte während der Umrundung von Jericho weder sprechen noch rufen dürfen (Josua 6:9); Die Umrundung begann „früh am Morgen“ (Jos. 6:11) und am 7. Tag – „früh im Morgengrauen“ (Jos. 6:14), damit vor Einbruch der Dunkelheit eine siebenfache Umrundung der Stadt abgeschlossen werden konnte. Josua 6:6. Und er sagte zum Volk: Geht und umrundet die Stadt; Lasst die Bewaffneten vor der Lade des Herrn hergehen. Josua 6:10. So ging die Bundeslade des Herrn um die Stadt herum und ging eines Tages umher; und sie kamen ins Lager und übernachteten dort. Josua 6:11. [Am nächsten Tag] stand Jesus früh am Morgen auf, und die Priester trugen die Bundeslade des Herrn hinauf; Josua 6:12. Und die sieben Priester, die die sieben Jubelposaunen vor der Bundeslade des Herrn trugen, gingen umher und bliesen die Posaunen; Die bewaffneten Männer gingen vor ihnen her, und diejenigen, die hinter ihnen gingen, folgten der Bundeslade des Herrn und bliesen dabei Posaunen. Josua 6:13. So gingen sie am nächsten Tag einmal um die Stadt herum und kehrten ins Lager zurück. Und das taten sie sechs Tage lang. Josua 6:14. Am siebten Tag standen sie früh im Morgengrauen auf und gingen siebenmal auf die gleiche Weise um die Stadt herum; Allein an diesem Tag gingen sie sieben Mal um die Stadt. Josua 6:15. Als die Priester zum siebten Mal die Posaunen bliesen, sagte Jesus zum Volk: „Jauchet, denn der Herr hat euch die Stadt übergeben!“ „Und diejenigen, die hinterhergingen, folgten der Lade [des Bundes des Herrn], während sie weitergingen, und bliesen Posaunen.“ Diese Wörter im Vatikan, in Alexandria und einigen anderen Listen sowie in der Sixtinischen Bibel entsprechen: κιβωτοῦ τῆς διαθήκης Κυρίου... σαλπίζοντες – „und den Priestern, die hinter der Bundeslade gingen.“ 63. Nach dieser Übersetzung wurde der Posaunenschall von den Priestern erzeugt, die der Bundeslade folgten, und nicht von den Menschen, die mit ihnen gingen. Dieses Merkmal der griechischen Übersetzung verdient besondere Aufmerksamkeit, da es die Verwirrung auflöst, die hier durch die Worte des aktuellen hebräischen Textes hervorgerufen wurde, die während der Prozession von den Menschen, die hinter der Bundeslade gingen, posaunend erklangen, während die Menschen im folgenden Vers angewiesen wurden, völliges Schweigen zu bewahren. Das Wort „Priester“, das in der griechischen Übersetzung dieser Passage beibehalten wird, ist hier durch den Kontext der biblischen Rede erforderlich. Josua 6:16. Die Stadt wird verzaubert sein, und alles, was darin ist, wird dem Herrn [der Heerscharen] gehören; Nur Rahab, die Hure, soll am Leben bleiben, sie und alle, die in ihrem Haus sind; weil sie die Boten versteckte, die wir sandten; Josua 6:17. aber hüte dich vor den Verfluchten, damit du nicht selbst verflucht wirst, wenn du etwas von den Verfluchten nimmst, und damit du nicht einen Fluch über das Lager der [Söhne] Israels bringst und ihm Schaden zufügst; Josua 6:18. und alles Silber und Gold und alle Gefäße aus Kupfer und Eisen sollen dem Herrn heilig sein und in den Schatz des Herrn gelangen. Josua 6:19. Die Leute schrien und bliesen Trompeten. Sobald das Volk die Posaune hörte, rief das Volk [alle zusammen] mit lauter [und starker] Stimme, und die [gesamte] Mauer [der Stadt] stürzte bis auf ihre Grundmauern ein, und [alles] Volk zog in die Stadt, jeder auf seiner Seite, und nahm die Stadt ein. Josua 6:20. Und sie verfluchten alles, was in der Stadt war, Männer und Frauen, Jung und Alt, Ochsen, Schafe und Esel, und vernichteten alles mit dem Schwert. Als am 7. Tag des 7. Tages, was wahrscheinlich am Samstag war, eine Prozession um Jericho stattfand und die Priester Trompeten bliesen, befahl Josua dem Volk zu schreien als Zeichen dafür, dass der Herr ihm die Stadt übergeben hatte, und verkündete gleichzeitig, dass diese Stadt „unter einem Fluch liegen“ werde, d. h. als unwiderrufliche Gabe ganz Gott geweiht sein werde. „Beschwörung“ ist im Hebräischen „herem“, was „Trennung“, „vollkommene Weihe“ bedeutet, gemäß der griechischen Übersetzung ἀνάθεμα, die dieselbe Bedeutung hat. Gemäß den Gesetzen zum Exorzismus (3. Mose 27:28–33, 5. Mose 13:15, 20:17–18 usw.) wurden alle Lebewesen, vom Menschen bis zum Vieh, getötet und alles andere wurde zerstört oder in das Heiligtum überführt. Der Eid war das höchste Gelübde zur Zeit des Alten Testaments, das vollkommene, selbstlose Hingabe an Gott und Dankbarkeit zum Ausdruck brachte (4. Mose 21,2). Dass Josua Jericho vor seiner Eroberung verzauberte, zeigt, dass er sich der großen Bedeutung des bevorstehenden Ereignisses voll bewusst war. Der Fall der Mauern von Jericho war sowohl ein Wunder göttlicher Allmacht als auch ein unschätzbares Geschenk Gottes an das israelische Volk, das für die Eroberung des Landes Kanaan notwendig war. Wenn die Israeliten unter den Mauern von Jericho sich selbst überlassen worden wären, hätte ihnen die Eroberung dieser befestigten Stadt zweifellos die größten Schwierigkeiten bereitet, da sie nicht über verschiedene Waffen verfügten, die für die Eroberung solcher Städte erforderlich waren, und weil sie, wie die in der Wüste entstandenen, mit dieser militärischen Angelegenheit nicht vertraut waren. Bei einer längeren Belagerung Jerichos würden ihm natürlich auch andere kanaanitische Städte zu Hilfe kommen, und die Israeliten müssten gleichzeitig gegen diese letzteren und die belagerte Stadt Krieg führen. Der Fall der Mauern von Jericho, der durch das Wirken Gottes in sehr kurzer Zeit erfolgte, rettete das israelische Volk nicht nur vor den Schwierigkeiten der Belagerung der befestigten Stadt, sondern diente gleichzeitig als offensichtliches Zeichen des Segens Gottes für alle bei seinen Bemühungen, das Land Kanaan in Besitz zu nehmen, und gleichzeitig als Garantie für den Erfolg bei der Erreichung des Ziels. Damit die von Gott zerstörten Mauern von Jericho ein ewiges Denkmal des außergewöhnlichen Ereignisses bleiben, verhängte Josua einen Fluch über jeden, der sie wiederherstellen wollte. Die Worte „Er wird diese Stadt Jericho errichten und bauen“ deuten nicht auf den Bau von Häusern, sondern auf den Bau von Stadtmauern hin, die das bewohnte Gebiet zu einem geschlossenen Ort oder einer geschlossenen Stadt machen; in diesem Sinne wird das hebräische Verb bauen („bana“) beispielsweise in 1. Könige 15:17 verwendet: „Baesa begann, Rama zu bauen“; 2. Chronik 11:6: „gebautes“ (slawische Bibel) oder „befestigtes (russische Synodenübersetzung) Bethlehem“. Und da der Fluch speziell gegen den Erbauer der Stadtmauern und nicht gegen Wohngebäude gerichtet war, hörte Jericho in der Zeit, die diesem Ereignis am nächsten lag, nicht auf, ein bewohnter Ort des Stammes Benjamin oder eine Stadt im allgemeinen Sinne zu sein, wie aus Josua 18:21, Richter 3:13, 2. Könige 10:5 hervorgeht. Die Worte „[So verordnete Azan ... seine Tore]“ fehlen im hebräischen Text und in der Übersetzung des seligen Hieronymus, sind aber in den ältesten und vielen späteren griechischen Kopien und Ausgaben zu finden. Sie finden sich in 1. Könige 16:34, wo sie in leicht abgewandelter Form gelesen werden (anstelle von „Azan“ heißt es „Ahiel“, statt „gerettet“ – „Segub“); Von hier aus werden sie in das Buch übernommen. Josua als Erfüllung eines prophetischen Fluches. In Origenes’ Hexaples zu Josua 6:25 gibt es keinen Hinweis darauf, dass diese Wörter im Vergleich zum hebräischen Text überflüssig wären. Daraus lässt sich höchstwahrscheinlich schließen, dass diese zusätzlichen Wörter in der griechischen Übersetzung seiner Zeit noch nicht gelesen wurden. Und in den letzten Worten von Josua 6:8 geht der griechischen Übersetzung zufolge das Wort οἱ ἱερεῖς – „Priester“ den Worten „Während sie gingen, bliesen sie Posaunen“ voraus. Dieser Zusatz aus der griechischen Übersetzung ist hier so notwendig, dass er sogar in Übersetzungen aus dem Hebräischen, wie etwa der überarbeiteten englischen Übersetzung der Bibel, vorgenommen wird. Sie könnten interessiert sein an: