Глава 6

Библейският писател изразява тази идея за Ковчега на Господа, като използва божественото име вместо Ковчега: „Господ” (Исус Навиев 6:7) (същото в еврейския текст и гръцко-славянския превод). От хората, всички способни на война, под ръководството на Господ, заобикалят града, точно както по време на обикновени войни вражеските войски обграждат завладения град. Но докато последните, по време на такава атака в древни времена, изсипват глинени стени и поставят коли, израелската армия не предприема нищо подобно; вместо това трябва да остане напълно безшумен, докато се разхожда из града (с изключение на последната минута), като по този начин изразява почит към своя Върховен водач и също така, че победата над врага няма да бъде постигната с оръжия. Присъствието на Господ сред израелската армия се показва и от звука на тръба, който служи като един от знаците за слизането на Господ на Синай (Изход 19:16), а в ритуалните институции служи като напомняне на Господ за Неговия народ (Числа 10:9). Юбилейните тръби са специалното обозначение на тръбите, които се свирят в началото на годината на юбилея (Лев.25:9); те се различаваха от сребърните тръби, които служеха по време на пътуването за събиране на обществото и при възвестяване на тръгването (Числа 10:2). В Исус Навиев 6:4 юбилейната тръба е наречена рогът на юбилея, защото, разбира се, е направена от рога на животни. В най-старите копия на превода на LXX (Ватикана и Александрия) Исус Навиев 6:3 или - според други издания - Исус Навиев 6:4 не се чете, въпреки особената важност на съдържанието му, тъй като именно в него е наложена заповедта за обкръжаване на Ковчега около Йерихон. Този стих липсваше и в древния ръкописен славянски превод (В. Лебедев, стр. 360). Но е в списъка на Амброзиан, също древен. Исус Навиев 6:5–15. Следващият разказ служи като разказ за това как Исус Навиев обяви божествената заповед на свещениците и народа (Исус Навиев 6:5-9) и как тя беше изпълнена и от двамата (Исус Навиев 6:9-15). Това изпълнение, макар да съответства по същество на божествената заповед, представя някои подробности, които не са ясно посочени в него. Така, по заповед на Исус Навиев, един от въоръжените мъже посочи място пред Ковчега на Завета (Исус Навиев 6:6), пред свещениците (Исус Навиев 6:8), а останалата част от народа, със свещениците начело, които надуха тръбите, трябваше да следват Ковчега (Исус Навиев 6:8,12); хората по време на обиколката на Ерихон не трябваше да говорят или да правят никакви възклицания (Исус Навиев 6:9); обиколката започва „рано сутринта“ (Исус. 6:11), а на 7-ия ден - „рано, на разсъмване“ (Исус. 6:14), така че преди падането на нощта да може да бъде завършена седемкратна обиколка около града. Исус Навиев 6:6. И той каза [им да кажат] на хората: Идете и обиколете града; Нека въоръжените вървят пред Господния ковчег. Исус Навиев 6:7. Веднага щом Исус каза на хората, седемте свещеника, които носеха седемте юбилейни тръби пред Господа, отидоха и засвириха [силно] с тръбите, а Ковчегът на Господния завет ги последва; Думите „[на тях, за да кажат]” са взети от славянската Библия (...на тях...заповядайте), следвайки гръцкия превод αὐτοῖς ... παραγγείλατε. Това съответства на това в еврейския текст, както е написано: „vayomer” - „и казаха”, но се чете: „vayomer” - „и каза”. От тези четения най-последователно изглежда последното, според което самият Исус Навин предава заповедта на хората, основата за която е, че в Исус Навин 6:9, както според еврейския текст, така и според гръцко-славянския превод, „самият Исус даде заповед на хората и каза.“ Исус Навиев 6:8. въоръжените мъже вървяха пред свещениците, които свиреха с тръби; и онези, които вървяха отзад, следваха Ковчега [на Завета Господен], свирейки с тръби, докато вървяха. Исус Навиев 6:9. Исус даде заповед на хората и каза: Не викайте и гласът ви да не се чува, и дума да не излиза от устата ви до деня, когато ви кажа: „Викайте!“ - и след това възкликнете. „И онези, които вървяха отзад, следваха Ковчега [на Завета на Господа], докато вървяха, свирейки с тръби.“ Тези думи във Ватикана, Александрия и някои други списъци, както и в Сикстинската Библия, съответстват на: κιβωτοῦ τῆς διαθήκης Κυρίου... σαλπίζοντες - „и свещениците, които вървяха зад Ковчега на завета Господен, издавайки звук тръба” 63. Според този превод звукът на тръбата е бил издаван от свещениците, които са следвали Ковчега, а не от хората, които са вървели с тях. Тази особеност на гръцкия превод заслужава специално внимание, защото разрешава объркването, предизвикано тук от думите на настоящия еврейски текст, които бяха тръбени по време на процесията от хората, вървящи зад Ковчега, докато хората в стиха, който следва, са инструктирани да пазят пълно мълчание. Думата „свещеници“, запазена в гръцкия превод на този пасаж, тук се изисква от контекста на библейската реч. Когато на 7-ия час на 7-ия ден, който вероятно беше събота, имаше процесия около Ерихон и свещениците свиреха с тръби, Исус Навиев заповяда на хората да викат в знак, че Господ му е предал града, и в същото време обяви, че този град „ще бъде под проклятие“, т.е. напълно посветен на Бога като неотменим дар. „Заклинание“ на иврит е „herem“, което означава „отделяне“, „съвършено посвещение“, според гръцкия превод ἀνάθεμα, който има същото значение. Според законите за екзорсизма (Лев.27:28–33, Второзаконие 13:15,20:17–18 и т.н.) всички живи същества, от човек до добитък, са били умъртвени, а всичко останало е унищожено или прехвърлено в светилището. Клетвата е най-висшият обет в старозаветните времена, който изразява пълна, безкористна преданост към Бога и благодарност (Числа 21:2). Това, че Исус Навиев е хвърлил магия върху Йерихон преди превземането му, показва, че той е бил напълно наясно с голямото значение на събитието, което е трябвало да се случи. Падането на стените на Ерихон беше колкото чудо на божественото всемогъщество, толкова и безценен Божи дар за израелския народ, необходим за завладяването на Ханаанската земя. Ако израилтяните под стените на Йерихон бяха оставени на произвола на съдбата, превземането на този укрепен град несъмнено щеше да ги изправи пред най-големите трудности, като се има предвид липсата им на различни оръжия, необходими за превземането на такива градове, и непривикването им, като тези, израснали в пустинята, към този военен въпрос. При продължителна обсада на Йерихон, помощ, разбира се, ще дойде да го спаси от други ханаански градове и израилтяните ще трябва едновременно да водят война както срещу последните, така и срещу обсадения град. Падането на стените на Йерихон, което се случи чрез действието на Бог за много кратък период от време, не само спаси израелския народ от трудностите на обсадата на укрепения град, но в същото време послужи като очевиден знак за Божието благословение за всички в усилията му да завладее Ханаанската земя и в същото време гаранция за успех в постигането на целта. И доколкото това чудо на божественото всемогъщество трябваше да повдигне духа на израилтяните, то без съмнение увеличи упадъка на духа сред ханаанските народи. Когато мислим за голямото значение на чудотворното падане на стените на Йерихон, става ясен изключителният обет, даден от Исус Навиев - да посвети този град с всичко в него на Господа като първи плодове от градовете на Ханаанската земя. Този обет не е предназначен да се отнася само за Раав. В думите „Към Господа [на войнствата]“ последният е въведен от гръцко-славянския превод, базиран на повечето гръцки списъци, който гласи: τῷ Κυρίω Σαβαώθ (във Ватикана и други списъци) или: τῷ Κυρίω τῶν δυνάμεων (в александрийски, амброзиански и други списъци). „Господната съкровищница“, в която трябваше да бъдат депозирани златото, среброто и другите метали, намерени в Ерихон, се намираше в Скинията на събранието (Числа 31:54). В думите „[цялата] стена” първата дума не се среща в някои от най-древните (александрийски, амброзиански) и по-късни преписи, както и в еврейския текст, и това пропускане на думата „всички” заслужава внимание с оглед на факта, наред с други неща, че частта от стената, на която или близо до която (вижте Исус Навиев 2:15) се намира къщата на Раав, трябваше да бъде запазена, в противен случай Къщата на Раав щеше да се срути, което в по-нататъшни думи от библейския разказ (Исус Навин 6:21-22) изглежда оцеля заедно с всички, които бяха в нея. Исус Навиев 6:21. И Исус каза на двамата младежи, които съгледваха земята: Идете в къщата на онази блудница и изведете оттам нея и всички, които са с нея, тъй като й се заклехте. Исус Навиев 6:22. И младежите, които бяха шпионирали [града, в къщата на жената] отидоха и изведоха Раав [блудницата], и баща й, и майка й, и братята й, и всичко, което имаше, и всичките й роднини, и ги изведоха, и ги изведоха извън стана на Израил. За да останат стените на Йерихон, разрушени от Бога, вечен паметник на случилото се необикновено събитие, Исус Навин наложи проклятие на всеки, който искаше да ги възстанови. Думите „той ще издигне и построи този град Ерихон“ показват изграждането не на къщи, а на градски стени, превръщайки обитаемата територия в затворено място или град; в този смисъл еврейският глагол да строя („бана“) е използван например в 3 Царе 15:17: „Вааса започна да строи Рама“; 2 Летописи 11:6: „построен“ (славянска Библия) или „укрепен (руски синодален превод) Витлеем“. И тъй като проклятието беше насочено конкретно към възстановителя на градските стени, а не към жилищните сгради, следователно във времето, най-близко до това събитие, Ерихон не престана да бъде населено място на племето на Вениамин или град в общия смисъл, както се вижда от Исус Навиев 18:21, Съдии 3:13, 4 Царе 10:5. Думите „[Така Азан... заповяда своите порти]“ липсват в еврейския текст и превода на блажения Йероним, но се намират в най-древните и много по-късни гръцки преписи и издания. Те се намират в 3 Царе 16:34, където се четат в леко променен вид (вместо „Азан” се чете „Ахиел”, вместо „спасен” - „Сегуб”); от тук се прехвърлят в книгата. Джошуа като изпълнение на пророческо проклятие. В Hexaples на Ориген към Исус Навиев 6:25 няма индикация за тези думи като излишни спрямо еврейския текст: от това най-вероятно може да се заключи, че в гръцкия превод от неговото време тези допълнителни думи все още не са били прочетени. И в последните думи на Исус Навиев 6:8, според превода на гръцки, думата οἱ ἱερεῖς - „свещеници“ предхожда думите „като вървяха, свиреха с тръби“. Тази добавка от гръцкия превод е толкова необходима тук, че се прави дори в преводи от иврит, като например преработения английски превод на Библията. Може да се интересувате от: